النص المفهرس
صفحات 341-360
فتاوى محموديه جلد اول ٠٢٣ ما يتعلق بالإشراك بالله بشئى لأجل تعظيم غير الله كفر وإشراك بالله تعالى، والمنذور حرام- الجواب حامدًا ومصليًا: العبادة مختصة بالّله تعالى، والندر لغير الله حرام أو شرك، والمنذور لغير الله حرام ألبتة، لقوله تعالى: ﴿وما أهل به لغير الله﴾( )١ والبسط فى البحر الرائق()٢ - فقط والله سجان تعالى السلم- حرية العبد محمود غفرك دار العلوم ويوجد، ٣١/١١/٨٨٥٣ تدريغير التذكاسم سوال[ :٣٢١١ كيائذ رونيا زكا هانا امير، صاحب أصاب است بين؟ كيما حضور صلى الله عليه وسلم يا خالفات راشد ين يا احمد محمد ين يا بات وحر صاحب نظام الدين اوليًا، يا باّت معتمد تهم بورَكاِن دين كا ، يج وسؤال، فيالسوال بواست، بجواسب وكس بارك سن كيا؟ مع نام تا تحرير فرما كين أور موثى والصال ثوابا كا فيت ست يكايا بوا كانا غر بيون الكاتب يا بالدارول كا؟ الجواب حامدًا ومصليًا: أكر نذركس ميت سلسلة مالي كفى تؤوه ب حرام اس كوكهانا كسى كونجى جاءرئيس، أكرنذرخدا سلخ ب أورثواب ميت ك◌ُ ل فقراء واس كا هانا شر عًا ورحت ب، بالدار، عبده دار، علماء وايا هانا يسين كاناچا: ( )١: (البقرة )٣٤١ ( ")٢ أما النذر الذى ينذره أكثر العوام على ماهو المشاهد كأن يكون الإنسان غائب أو مريض أوله حاجة ، ضرورية فيأتى بعض الصلحاء، فيجعل ستره على رأسه، فيقول: ياسيدى فلان! إن رد غائبى أو عوفى مريض أو قضيت حاجتى، فلك من الذهب ومن الفضة كذا، أو من الطعام كذا، أو من الماء، أو من الشمع كذا، أومن الزيت كذا، فهذا النذر باطل بالإجماع، لوجوه: منها: أنه نذر لمخلوق والنذر للمخلوق لايجوز، لأنه عبادة والعبادة لا تكون للمخلوق، ومنها: أن المنذور له ميت والميت لايملك، : ومنها أنه إن ظن أن الميت يتصرف فى الأمور دون الله تعالى، واعتقاده ذلك ." كفر (البحر الرائق: ،٢/٠٢٥ كتاب الصوم، فصل فى النذر، رشيديه) فتاوى محموديه جلد اول ١/٢٣ ما يتعلق بالإشراک بالله "أللهم إلا أن يقول: يا الله! إنى نذرت لك إن شفيت مريضى أو رددَت غائبى أو قضيت حاجتى أن أطِعم الفقراء الذين بباب السيدة النفسة، أو الفقراء الذين بباب الإمام الشافعى أو الِإمام الليث أو أشترى حصرًا لمساجد هم أو زيًت لوقودها، أو دراهم لمن يقوم بشعائرها إلى غير ذلك مما يكون فيه نفع للفقراء، والنذر لله عزوجل- وذكر الشيخ: إنما هو بيان لمحل صرف النذر لمستحقيه القاطنين برباطه أو مسجده، فيجوز بهذا الإعتبار، إذ مصرف النذر الفقراء وقد ُوجد، ولا يجوز أن يصرف ذلك إلى غنى غير محتاج إليه ولا لشريف منصب، لأنه لا يحل له الأخذ مالم يكن محتاجًا فقيرًا، ولا لذى نسب لأجل نسبه ما لم يكن ، فقيرًا ولا لذى علم لأجل علمه مالم يكن فقيرًا، ولم يثبت فى الشرع جواز الصرف للأغنياء للإجماع على حرمة النذر للمخلوق، ولا ينعقد، ولا تشتغل به الذمة، وأنه حرام بل سحت". طحطاوى على مراقى الفلاح: ،)١(٢/٩٧٣، يجد وسوال، حا ليسوال شرًع ثابت أمس، بدعت أور منوع ،٢ ثالى( )٢ فادى بزارية( )٣ وغيره ئي صراحة ما عت- موجودب فقط والتدسكان تعالى-العلم حرره العبد محمود كتكودى عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظابر علوم سها ثورة ٣٢/٠١/٠٢٥- نذر لغير الله سوال[ :)٣٣١ اركون ک مزارول برجونذرونماز جرهالى جانب، اى طرف باركول كوخوش كرف ح لت- ان ركولک نام برجومرت وغيره ذن كرت بين الن كا هانا جاترب يأس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جوعوام بوركول سل نام ك نذروفياز مات اور مزارات والجهات بين، وه تحت كن كاريير (١)(حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، ص: ،٣٩٢ كتاب الصوم، باب يلزم الوفاء، قديمى) ( )٢ "ويكره اتخاذ الطعام فى اليوم الأول والثالث وبعد الأسبوع، ونقل الطعام إلى القبر فى المواسم، واتخاذ الدعوة لقرائة القرآن، وجمع الصلحاء والقراء للختم، أو لقراءة سورة الأنعام أو الإخلاص". (رد المحتار: ،٢/٠٢٢ مطلب فى كراهة الضيافة من أهل الميت، سعيد) ( )٣ (الفتاوى البزازيه، الخامس والعشرون فى الجنائز، وفيه الشهيد: ،٣/١٨)رشيديه فتاوى محموديه جلد اول ٢٢٣ ما يتعلق بالإشراك بالله اوروه تذر حرام ،٢ اس كاكهانابا لكل ناجا تزب اور مر وغيره جوجانوربجي بركول سل نام برونا كرت عين وه بالكل مروارب، أكرنذرمات وقت باركول سنامك نذر مائى، يجراس كو"بسم الله، الله أكبر" كبه كرون كماجاءت ووحى حرام ب()١ - "اعلم أن النذر الذى يقع للأموات من أكثر العوام، وما يؤخذ من الدراهم والشمع والزيت ونحوها إلى ضرائح الأولياء الكرام تقربًا إليهم، فهو بالإجماع باطل وحرام اهـ. در مختار. (قوله: باطل وحرام): لوجوه: منها أنه نذر لمخلوق ولا يجوز؛ لأنه عبادة والعبادة لا تكون لمخلوق، ومنها: أن المنذور له ميت والميت لا يملك، ومنها: أنه إن ظن أن الميت يتصرف فى الأمور دون الله تعالى، كفر الخ". طحطاى: ٢/١٧٤ )٢(- (١)"قال العلماء: لو أن مسلمًا ذبح ذبيحًة وقصد بذبحها التقرب إلى غير الله، صار مرتدًا، و ذبيحة ذبيحة مرتد". (التفسير الكبير للإمام فخر الدين الرازى: ،٥/١١ دار الكتب طهران) "ذبح لقدوم الأمير ونحوه كواحد من العظماء يحرم؛ لأنه أهل به لغير الله، ولو ذكر اسم الله ." تعالى (الدر المختار، كتاب الذبائح: ،٢/٩٠٣)سعيد "عن الحسن البصرى سئل عن امرأة عملت عرسًا للعبها فنحرت فيه جزورًا فقال: لا توكل، لأنها ذبحت لصنم". (تفسير ابن كثير: ١ ،٠٨١/ دار القلم، يبروت) "قال صاحب الروض: "إن المسلم إذا ذبح للنبى صلى الله عليه وسلم كفر". قال الشوكانى : "وإذا كان الذبح لسيد الرسل كفرًا عنده، فكيف بالذبح لسائر الأموات". (فتح البيان: ١/٥ ،٢،)مصر "ومثله مايقع من المعتقدين للأموات من الذبح على قبورهم، فإنه مما أهل به لغير الله، ولا فرق بينه وبين الذبح للوثن". (فتح القدير: ،١/٠٢١ للعلامه الشوكانى، مصر) "لو أن مسلمًا ذبح ذبيحًة وقصد بذبحها التقرب إلى غير الله صار مرتدًا، وذبيحته ذبيحة ." مرتد (تفسير النيسابورى على هامش الطبرى: ،٢/٠٢١)بيروت (وكذا فى موضح القرآن: ،١/٢٣)سعيد ( وكذا فى معار ف القرآن: ١ ،٢٢٢،٣٢٢/ إدارة المعارف) ( )٢ (حاشيه الطحطاوى على الدر المختار: ١/١ ،٢، كتاب الصوم، باب ما يفسد الصوم وما لا ، يفسده قبيل باب الإعتكاف، دار المعرفة) فتاوى محموديه جلد اول ٣٨٣ ما يتعلق بالِإشراك بالله "وما أحل به: یعنی دیگر آن جانور كه آواز بر آورده شد، وشهرت دا شد درحِق آں جانور که بغير الله یعنی برائے غیر خدااست، خواہ آن غیرُہت باشد یاروحے خبیث کہ بطریق بھو گ که بنام اوبد هندہ، خواہ جنے مسلط بر خانہ یاسرائے که بدون دادندجانور از ایذائے سكنه آنجادست بردار نشود، یاتوپ را روانه کردن ندهد، وخواه پیرے وپیغمبر رابایی وضع جانور مقرر کر ده، همه حرام است، در و حديث صحيح : وارداست "ملعون من ذبح لغير الله" يعنى هر كه بذبح جانور تقرب بغير خدانمايد ملعون ، است خواہ در وقِت ذبح ناِم خدا بگیر د یانے، زیر کہ چوی شھرت داد که این جانور برائے فلائے است ذکر نام خداوقت ذبح فائده نه کرد، آں جانور منسوب بآی غیر گشت، وخبشے گشت کہ زیادہ از خبث مردار است ،زیرا که مردار ہے ذکر نام خدا جان داده است ،وجان این جانور را از آں غیر خدا قراداده گشته اند، آن و عین شرک است، وهر گاہ ایس خبث دروے سرایت کرد، دیگر بذ کر نام حلال نمی شود ،مانند سگ وخوک که اگر بنام خدامذبوح شوند حلال نمی مکرد، كذافى الإكليل، ج: ،٢ من تفسير فتح العزيز للشاه عبدالعزيز المحدث دهلوى)(١). ( )١ "ملعوٌن من ذبح لغير الله" (فتاوى عزيز ى، ص: ،٥٠٥)سعيد "لعن الله من ذبح لغير الله" (التفسير المظهرى: ،٣/٠٢ حافظ كتب خانه) "عن على رضى الله تعالى عنه حدثنى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربع كلمات: "لعن الله من ذبح لغير الله". (معارج القبول بشرح سّلم الوصل إلى علم الأصول فى التوحيد: ١ ٢١/ ،)سعودى : ترجمه اكثرعوام ك طرف ت مروول ك خاطر جونذر فيهائ جالى ب اور با ركوب سك مزارات به جوموم حق توشبواورروبي فا هايا جاتاب بس كا مقصدان باركول لوخوش كرنا أوران كا تقرب حاصل كرناب يدسب بالقاق المد قرامب أور باعل ين (ورمختار) محطاوى من الناسك جرام اورنا جائر بوست كى كى مد هى بين: اليك تويد كم ـ مخلوق لي نذر ما ئاب. حالاتك تذرعمادتب جوخالق سا ما تح مخصوص- ب (ومر سا كو يد ساسكسالت تذر مالابوومروةب توبحلاوه كما يزكافي مالك بموسكتات أور ير يد كما ميت سا سا تحديد اعتقاد حى كياجاتاب كروه عالم مثل تقر فى كرتاب أوريد عقيد هركنا نوكفر = فتاوى محموديه جلد اول ما يتعلق بالإشراك بالله غير التدك نذركا هانا كيماكياجات سوال[ :]٥٣١ غير الشهرى يد رونما زكا ها نابل علم تحفه من آجا أور باهر وايا كم سف بروا يساعد ليس تو اس كوغر باءكود يا جاسكتاب كر بين ياءأن كرويا جاست يا جانوركوديد ياجاست؟ الجواب حامدًا ومصليًا: أكر غير القدس نامرك نذرت واس والسك جبكهر هدياجات كماست جانورها()١ - فقط والله سبحانه تعالى-العلم حرره العبد محمود غفرله،دار العلوم ويوجد، ٥١/٩/٤٨٥ الجواب تج: بنده محمد نظام الدين عفى عند، ٩١/٩/٥٨٠٥ : العميل ،٣/٩ مث ب، دومصر عدد٥ جالور جى حرام بين جن سك بار مع العلمان اورشبرت ويدى فى بوك بد غير الله سم = واسط ين، فوادوه غير الثديبت بويا كوَل خبيث روت حيا كمبت وغيره سكنام بريجّو زهات بين أورخواهوورون كمى اي جن ك بموجوكى مكان ي سلط بمواوردة بغيرالى جانور بحمنت زهات وه من الكهر سارت والولا ت وست بروارث وجوياوه من توپ أون جلات وست اوراي بي كماعمرتغيرت، واسط وَل زندوجاثور موسوم كروياجات، يدسب شطين حرام إلى أور ضح حديث من آيات كه"بُجض كى جانوركوُذ كرسك غير اللهكاتقرب كرناجاب «المعون ب "خواوزن] وقت غير الله كاناما يانه). اس واسط بي كم جب اس باست كل شهرت ديدى فى كمية جانور خلال (عامر، يغمر)] واسط توبوقت ذن هذاكانام لين مفيد نه بوًك، يونكروه جانور غير التركى طرف منسوب بودى وكاب اوراس نعت ك وجدت ان مس الك برائى بيد ابوكي، جومر دارك بر الى كبير زياده بيوتكن مر دار من مصرف بكى برائ ب كوال كي موت بغير الله سك نام ُل جوسُت واّفْع ب ُبوَن اوراسل جانورك جات اس غير خداع سلة مقر وكرست لى كاب وريه من ب شرك اور جب يد برائ الى مث مرايت يغير بوكى واب نام خدايفت يدحلال في بوسكتا جي كور كتاورسورًاكر هدا كانام فكرون توحلال- كياجات بي بموجات- بين فقط والله سبحانهوتعالى أعلم. ( )١: "قيل لتحمل الخمر إليها، أما إذا قيدت إلى الخمر، فلابأس به كمافى الكلب والميتة". (الهداية، كتاب الأشربة: ،٢/٦٩٢ شركة علمية) "قال بعض المشايخ: لوقاد الدابة إلى الخمر لابأس به".(رد المحتار: ،٢/٩٢٣ كتاب الأشربة، سعيد) "قال بعض المشايخ: لونقل الدابة إلى الخمر لا بأس به، ولو نقل الخمر إلى الدابة ." يكره (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الأشربة: ٣١١/٥،رشيديه) : "قوله كما فى الكلب: أى لا يحمل الميتة إلى الكلب، لكن يؤتى الكلب إليها". (الكفاية مع فتح القدير، كتاب الأشربة، فصل طبخ العصير: ،٩/٠٢ المكتبه النوريه الرضوية سكهر) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد اول ٥٢٣ ما يتعلق بالاستمداد بغير الله ما يتعلق بالاستمداد بغير الله تعالى (غير الله مد وطلب كرف كابيان) الاستغاثة سوال[ :]٢٣١ الاستغاثة إلى المخلوق، والإستغاثة فوق الأسباب، ودعائه دعاًء غيبيًا حيًا كان المدعو أو ميتًا إشراك بالله تعالى أم لا؟ الجواب حامدًا ومصليًا: "يكفر بقوله: أرواح المشايخ حاضرة تعلم". كذا فى مجمع الأنهر()١ - فقط والترسجان تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٥\٣١/١١/٨٨ نداء الاموات سوال[ :]٤٢١ إذا دعا أحد: یا شیخ محی الدین رحمه الله تعالی! یا أبا بكر! یا ،! عثمان وغيرهم من الأولياء الكرام، بعض العلماء يقولون: هو شرك محض، والبعض يقولون ليس بشرٍك، وإذا كان شركًا فما الجواب لما ورد فى التحيات" أيها النبى" فإن الناس يقولون: إن الأولياء يسمعون بعد الموت، إذا سئل شيئًا يجيبون، وهكذا عقيدة الناس، وفى أكثر البلاد يقرأ : الناس محى الدين شيًئا لله، وفيه يدعو العامة: يا محى الدين! فإنهم يقولون: إن محى الدين ( )١ (مجمع الأنهر، باب المرتد، النوع الأول: ١ ،١٩١/ دار إحياء التراث العربى) (وكذا فى الفتاوى البزازية: ،٢/٦٢٣ كتاب ألفاظ تكون إسلامًا أو كفرًا، الفصل الثانى، النوع الثانى فيما يتعلق بالله تعالى، رشیدیه) (وكذا فى البحر الرائق، كتاب السير، باب أحكام المرتدين: ٢٠٩/٥،رشيديه) فتاوى محموديه جلد اول ما يتعلق بالاستمداد بغير الله يحضر فى ذلك المجلس ويجيب دعائهم، وهذا مجرب لأكثر الناس، إن الناس لا يفهم أن محى الدين هو الله، ولكن يقولون: وله مرتبة ليس ذلك لعامة العلماء والناس، ما الجواب؟(.)١ الجواب حامدًا ومصليًا: من اعتقد أن الأولياء والصلحاء بعد مفارقة أرواحهم من الأبدان يتصرفون فى الكون، و لهم قدرة على أن يغيثوا من استغاثهم، ويسمعون وَيِصلون للإعانة من أّى مكاٍن ينادون، فهذا الإعتقاد لا أصل له فى الدين من الكتاب والسنة، وقد صّرح الفقهاء بخلافه حيث قالوا فى باب : المرتد "ويكفر بقوله: أرواح المشايخ حاضرة تعلم اهـ". مجمع: ١/٩٩٦ )٢( (١)(ترجمة سؤال وجواب): "جب كول حض "يا شيخ محى الدين، يا ابوبكر، يا عثمان" ان يا سك على وود ومر أولياء كرام ويكارتا بعض علماء كتة بين كمية شرك ب قص او بعض مكت بين كه شرك بس اورًاكم شرک بونواس كاكيا جواب موًك، جو التحيات من "أيها " النبى وارد بمواسٍت، إكساب تلك لوك كت بين كماولياء موت سك بعد جى سفت بين اور جب الناست كاريزكاسوال كياجاتناب، اس كا جواب دي قين، أوكول كاعقيدة ب سبى اوراكثر بلاء من لوك "كى الدين عين الله" كت بين اور عوام "يامحى-" الدين بيان بما شهود اس ] قال بين كوكى الدين اس الجلس ين موجود بين اوران كى يكار كاجواب دسية على يداكثر لوكول كا بحرباب وك ينينمحت كرمى المدين ى الّثدب، البنداس سى تقال بين كدان كاليها مرتجوب .جو عامة على اور عام لوكول كأبي ب، الس كاكيا جواب ب؟ : الجواب خص ج اس كا معتقدب كهاولياء وعلماء اتي ارواح ست بدأون جدابوسف سك بعد بجى عالم يين تصرف كرة بين اودان واس كى قدرت ب كوات ت مددطلب كريوالول كادوكر ين اورجس جكدت أجي النا والكاراجات، الشاكى سنين أوران كمامددكومبونجي، قواس اعتقاد ك دين من كتاب وسنت ت كول اصل خبين، أور تحقيق فقباء لى اس سك خلاف كى مراحت كمات اس طرف كه مر تدك باب من بيان كيات كماروات مثات كوحاضر ونا ظر اعتقا وكرات انسان كافر بموجاتها ،٢ وجمع الأخبر: ،١/٩٩٢ والمحر الرائق: ٥/٣٢١- أوورد المختار بن كباب كر أكركوفى يد كمان كر كم مرده امور ين تقرف كريما ، ب ذكر الله تعالى، تو ووكافر بموجات كا اى-١٣٨/٣- طرف محطا وى على مرات القطار مص-ب تشهد مس جونداء وخطاب كاصيغة واردبواب، و ونقل س طور ه إحاجاتاب، أصل خطاب اوربر تشهد إخخ وال س پاس آنحضرت صلى الله تعالى عليهوسلم كرون كريمه ك موجود بوست كابناءرئيس، جسيماكم "يا جبال أّوبى" (سورة : السباء )٠١ وغيره بت ى آيات قرآن كريم من يرجى جالي بين اوربوات نقلس انتباه أور مقصور-"جين ( )٢ (مجمع الأنهر، باب المرتد، ثم إن ألفاظ الكفر أنواع: الأول فيما يتعلق بالله تعالى: ١ ،١٩٩/ دار إحياء التراث العربى) فتاوى محموديه جلد اول ما يتعلق بالاستمداد بغير الله والبحر الرائق: ٥/٤٢١ )١( - وقال فى رد المحتار: "إن ظن أن الميت متصرف فى الأمور دون الله تعالى، كفر".١٢٨/٢( ،)٢ وكذا فى الطحطاوى على مراقى الفلاح، ص: ٨٧٣ )٣( - وأما ما ورد فى التشهد من صيغة النداء والخطاب، فهو يقرأ على سبيل النقل، لا الأصل الخطاب وحضور الروح الكريمة عند كل متشهد كما يقرأ فى القرآن الكريم: ﴿يا جبال ﴾ أّوبى( )٤ وغيره من الملكيات الكثيرة ليس المقصود منها سوى النقل- فقط واللهتعالى أعلم- انبياُت كرام ويكارتا سوال[ :]٨٣١ بعض لوك مصيبت اور حاجت] وقت انجماء قلحجم السلام، يا أولياء كرام كودورت بطور استمداد بكارت بين اور اعتقادر كم بين كروه فت بين، اس صورتت كبنا (ان كويكارنا) ب جالا يا نبيس؟ أوراس اعتقاد واست كاكي همب؟ ورت،"يارسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم،، كبنا ماز يا مين "أيها النبى" فرهنا اوريدا عنقادرهنا كم رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم بمارى بكار كومن رب بين أور جر وارجوت بين، ان اعتقاد واسم يركيا عم ب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ي عقيدة جى اسلام، خلاف ب، جب إليها عقيدة حضور صلى الله تعالى عليه وسلم سى متعلق رهنا كفربو كى أور ن ياولى ست متعلق كي ورست بوكا؟ (هـ)" يارسول الله آل است- عقيد كبناكه برجكوست حضور صلى الَّثه تعالى عليه وسلم اس آوازكر فود سفن بير ناجاتزب اوراس عقيدمت كبنا كه لاتكمآ ب كوان ك الطلائع كرست ( )١ "وفى البزازية: قال علماؤنا: من قال أرواح المشايخ حاضرة تعلم يكفر". (البحر الرائق، كتاب ، السير باب أحكام المرتدين: ،٥/٩٠٢)رشيديه ( )٢ (رد المحتار، كتاب الصوم، مطلب فى النذر الذى يقع للأموات من أكثر العوام من شمع أو زيت أو نحوه: ،٢/٩٣٢)سعيد ( )٣ (الطحطاوى على مراقي الفلاح، كتاب الصوم، باب ما يلزم الوفاء به، ص: ،٣٩٢)قدیمی ( )٣ (سورة السباء: ٠١ ) ( )٥ "إن الناس قد أكثروا من دعاء غير الله تعالى من الأولياء الأحياء منهم والأموات وغيرهم،مثل: یا = سيدى فلان! أغثنى، وليس ذلك من التوسل المباح في شيء، واللائق بحال المؤمن عدم التفوه فتاوى محموديه جلد اول ٨٣٣ ما يتعلق بالاستمداد بغير الله بين درست ب()١ ، يكن عوام س عقا تد ريس فر ورااست فسادًا تاب لهذااس ست يجتاجات. "أيها النبى" تما زئ يرهنا شر عًا غا بتاب لهذااس وي هنا جاتب( )٣ أور عقيد هيدر هنا جاب كم ما تكما ذريع ت ورود وسلام تك آ بينجاب()٣ - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. قرره العبد محمود عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظابر علوم سماء يتور، /٩٢ /٣ ٥ ٨٥- : مج سعيد احمد غفرله. أولياء الله مدوما نكنا سوال[ :]٩٣١ اولياء ت الّله مدد مانكناجا ترب، يا بس؟ فقط الجواب حامدًا ومصليًا: حضرات أولياء الله والتدتعالى كى باركاوسيس وسيله بناكر الله تعالىاست دعاماتكنا ورست، : مثًل يا الله اخ أولياء ـ طفيل يا خلال ورك] طفيل مج نيك يا عطائر،( ،)٣ فود براه راست أولياء اللهست يد بيزنه = ، بذلك وأن لا يحوم حول حماه، وقد عّده أناس من العلماء شركًا". (روح المعاني،[ : المائدة ،]٥٣ ٢/٦٢ ،١ دار إحياء التراث العربى) ( )١ "قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم:" إن لله ملائكة سياحين فى الأرض يبلغوني من أمتي " السلام (مشكوة المصابيح، كتاب الصلاة، باب الصلاة على النبي صلى الله تعالى عليه وسلم و : فضلها ١ ،٦٨/)قديمى ( )٢ "قال عبد الله: كنا إذا صلينا خلف النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قلنا: السلام على جبرئيل و ، ميكائيل السلام على فلان وفلان، فالتفت إلينا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فقال: "إن الله هو ، السلام فإذا صّلى أحدكم فليقل: التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته............. ." الخ (صحيح البخارى، باب التشهد فى الآخرة: ،١/٥١١)قدیمی ( )٣ (راجع الحاشية المتقدمة رقمها: )١ ()٣ " عندنا وعند مشايخنا رحمهم الله تعالى يجوز التوسل فى الدعوات بالأنبياء والصالحين من الأولياء والشهداء والصديقين فى حياتهم وبعد وفاتهم بأن يقول في دعائه: اللهم إني أتوسل إليك بفلان أن تجيب دعوتي وتقضي حاجتي إلى غير ذلك". (المهند على المفند، الجواب عن السؤال الرابع، ص: ،٢٣ مكتبة العلم) فتاوى محموديه جلد اول ٩٧٣ ما يتعلق بالاستمداد بغير الله ماَتى جاست كمال خلال بارك آب مُج بياد وشبكة، الى طرح سى مصيبت يا يمارى وغيره مي بنتل بونو بارك كووسيله شاكر التد تعالى تعددماستها، برادراست بارك ت بس، جيد كر بعض حكم وستورب كم.لاسايم صاحب ياس أور بارك ت مددمالّك بين اورست بين: "يا غوث المدد" شر عًا كى اس اجازات أبيس( )١ جو خص تبع سنت اورنيك أولى موجات اطراف من، اس كووبالي كت بين، أكر جدده بحمد جى مراوي- فقط والله سجانه تعالى العلم. حررة العبد محمود عفى عند دار العلوم ويوبند، ٩٢/٩/٤٨٥٠ الجواب مح: بند محمد نظام الدين على عنده مفتى دار العلوم ويوبند، ٦٤/٩/٢٩هـ. بنيران بير ست مددما نكنا سوال[ :]٠٥١ ايك عودت دروز وكى تكليف بس سى ولىاست استغاثكا كلمه مثًل: "يامحى الدين" ؛ اختيار ز باناست بتجارب، ـ واس متعلق كيا حكم ب؟ يزاس علاقه مس استغاثة كرنا عوام ميس رانب، مثًل في غوث الأعظم، ليكن يقين] ما تحدبين كماجاسكتا كم الناسيخ والول س ويش نظر واقعة ان أولياء استغاشى مقصود ب، اس صورت على كيا هم ب؟ بلك صراحة جب في حاجات كووويحمى استغاث فى ك بي كمست بين، كويا حض عادتا يدكلمات زيان برجاءى بوت- بين محمد مصطفى-الدراسى ( )١ "دوم آنکہ بالاستقلال چیزے که خصوصیت بجناب الهى دارد مثل: دادن فرزند،يا بارش باراں،یا دفع امراض،یا طول عمر ،و مانند آں چیزھائے آنکه دعاء وسوال از جناب الهی در نيت منظور باشد از مخلوقےے درخواست نمایند،این نوع حرام مطلق،بلکہ کفر است۔ گر و مسلمانان کسے از اوليائح مذهب خود خواه زنده باشد یا مرده این نوع مدد خواهد از دائره مسلمانان خارج می " شود .(فتاوی عزیزی،بیان در شبهاٍت بت پرستان: ،١/٥/٢،٩٢ كتب خانه رحميه ديوبند) "إن الناس قد أكثروا من دعاء غير الله تعالى من الأولياء الأحياء منهم والأموات وغيرهم، مثل: "يا سيدى فلان! أغثني"، وليس ذلك من التوسل المباح في شيء، واللائق بحال المؤمن عدم التفوه ، بذلك وأن لا يحوم حول حماه، وقد عّده أناس من العلماء شركًا، وإن لا يكنه فهو قريب منه". (روح ، المعانى[ : المائدة ،٢/٨٢١]٥٣ دار إحياء التراث العربى) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد اول ٠٥٣ ما يتعلق بالاستمداد بغير الله الجواب حامدًا ومصليًا: أكر حضرت كى الدين قدس الله سرة وحا ضروناظر، فريا درس اعتقادنه كرت جولة بحى يصورت اختيار كل جانب، تب بحمى يد صورة شرک ب، ان سًل اسات توب واجتناب ضرورى ت، أكثر اعتقاد يجي بونو محر شرك ظابرب، جيا كه جمع الأنبر ب مين()١ - فقط والله تعالى أعلم. حررة العبد محمود غفر الددار العلوم ويوبند، ٣٢/٥/٣٩٥ ذر الشابيست مدوما تكفى لت متعلق شعركا هم سوال[:]٠٥١ الّت ميرت بادشاه بن محمد وزير تورروميرى مصيبتين حول دوميرى زنجر مدكر يران=E آيا ٤ قم اس كلمات شرك ين؟ الجواب حامدًا ومصليًا: حضرت إيران مر قدس التدمرة، يا أورس بارك مرحوم ت مددما تكناجاتوبيس( )٢ أكر اعتقاد يد بوكه وهمددكرة بين اور مجرى آوازكوتة بين تويد ب شرک( )٣ اس لت بمركزاس طرح دعا ند كى جات، وعاء ( )١ "ويكفر بقوله: أرواح المشايخ حاضرة تعلم". (مجمع الأنهر، باب المرتد، النوع الأول: ٠١ ،١٩٦/ دار إحياء التراث العربى) (و كذا فى البحر الرائق، كتاب السير، باب أحكام المرتدين، ٥/٩٠٢)،رشيديه ( )٢ قال الله تعالى: ﴿ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك، فإن فعلت فإنك إذًا من الظالمين، وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو، وإن يردک بخير فلا آذ ر لفضله﴾ (يونس: ،٢٠١ )٠١، قال الله تعالى: ﴿ومن أضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة، وهم عن دعائهم غافلون﴾" (الاحقاف: )٥ ( )٣ "ويكفر بقوله: أرواح المشايخ حاضرة تعلم". (مجمع الأنهر، باب المرتد، النوع= فتاوى محموديه جلد اول ١٥٣ ما يتعلق بالاستمداد بغير الله صرف الله ت تعالى أغنى جابة( )١ كروه واجب وخالق ب، حاضر ونا ظرب معين ومكارب، كما وبصيرب، أورس كى بشان أبيس- فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، /٩١ ٥/٣٩٥ بيروفقير ت حاجتين ما نكنا سوال[ :]٢٥١ ج ي ُ◌خص عقيد ورك كم حضور صلى الله تعالى عليه وسلم بشرئيس بلكونوريين، يعنى خدا] تورت جدا، ان يا وخدات نور ذات بت يدا كياب، أورتمام انبياء عليهم الصلاة والسلام عالم الغيب ماكان وما يكون اور بر بكة حاضر ونا ظربين، الى طرح مام يتغير عليهم الصلاة والسلام، بين فقير خدائ طا ـ قول ،الكل ، ين اب ميس بترول فقيرولست حاجت ماغني جات، يكونكم يد بجانب خداسك وكيل بين، جمادى سفارش كر] كام كروادين س، ١في عقيدة والا آدمى شريعت محمدى بين مسلماناب، يا كافر؟ ان سك ماته مسلماتول جيها برناذكرنا جماست يعنى تماز جناز هيرهنا أور سلمانول ـ بر ستان س وأن كرناجاست يأبي؟ الجواب حامدًاومصليًا: الج عقيد ف رهنا ورست بين( ،)٣ اي شخص كوتوب لازم ب، أكثراي عقيد وال آدمى كوان عقيد ول، اعتبارت ولكل كى روشى بي ديهاجات أورتاويل بعيد كرك است كونه يحاياجات، نواس كومومن و = : الأول ١ ،١٩٢/ دار إحياء التراث العربى) (وكذا فى البحر الرائق، كتاب السير، باب أحكام المرتدين، ،٥/٩٠٢)رشيديه ( )١ قال الله تعالى: ﴿وقال ربكم ادعوني استجب لكم﴾ (المومن: )٠٢ وقال الله تعالى: ﴿أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي، لعلهم ﴾ يرشدون (البقرة: )٢٨١ "وإذا سألت فاسئل الله وإذا استعنت فاستعن بالله". (المشكوة، باب التوكل والصبر:۵٢/٣ ،٣)قديمى ( )٢ قال الله تعالى: ﴿قل إنما أنا بشر مثلكم﴾". (الكهف: )٠١١ "ثم اعلم أن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام لم يعلموا المغيبات من الأشياء إلا ما عّلمهم الله تعالى ، أحيانًا وذكر الحنفية تصريحًا بالتكفير باعتقاده أن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم يعلم الغيب لمعارضة قوله : تعالى﴿ قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله﴾ كذا فى المسايرة". (شرح الفقه الأكبر= فتاوى محموديه جلد اول ٢٥٣ ما يتعلق بالاستمداد بغير الله موحد بس كبماجات كا بلكناس ـ اوبر مشرك جون ،اسم الكاياجات كا( )١ بكر چونكه شريعت كالم بين مججاب كم جمال تك موسما مسلمان بر كفركنا حكم ناكايا جاسة أوراسك كلام كى اسكن تاويل كري جاست كروه مسلمان ٥ سم اور ت كفر زي جات خواه وهتا ويل تقى بى بعيد بو اس ئلة اي أولى يركفر كا فتوى الكاكراسى كو اسلام ست خارنج نیی کیاہ(٣) اور سلمانول کی طرح تجبیرونین اورغمان جنازہکومع ی کیا ہاتا،ہی اکے.جـ ے کمایے عقيد، كتة غلط أور خطر ناس بين فقط- والله سبحانه تعالى أعلم. طلب الحاجة من البل القبور سوال[ :]٣٥١ قصد قبور العباد الصالحين لعرض الحاجات إليهم، وكانت الشفاعة منهم ليس أمرًا مشروعًا، بل هو شرك بالله أو بدعة محرمة؟ الجواب حامدًا ومصليًا: قصد القبور وزيارتها لتذكر الآخرة والموت مندوب كماورد فى الحديث( )٣ وطلب الحاجة من الله تعالى متوسلًا ومتشفعًا بأوليا ئه مباح( )٤ وطلب الحاجة من أهل القبور = لملا على القارى، : ص ١ ،٥١)قدیمی ( )١: "ويكفر بقوله: أرواح المشايخ حاضرة تعلم". (مجمع الأنهر، باب المرتد، ص: ،١/١٩٢ دار إحياء التراث العربى) ( )٣ وفى الدر المختار: "إذا كان فى المسئلة وجوه توجب الكفر وواحد يمنعه، فعلى المفتى الميل لما يمنعه".(باب المرتد من كتاب الجهاد: ،٢/٠٣٢)سعيد "وقد ذكروا أن المسئلة المتعلقة بالكفر إذا كان لها تسع وتسعون احتمالًا للكفر، واحتمال واحد فى نفيه، فالأولى للمفتى والقاضى أن يعمل بالاحتمال النافى؛ لأن الخطأ فى إبقاء ألف كافر أهون من الخطأ فى إفناء مسلم واحد". (شرح الفقه الأكبر للقارى، أو اخربحث التوبة، ص: ،٢٢١)قديمى ( )٣ "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال النبى صلى الله تعالى عليه وسلم:...... "فزوروا القبور، فإنها تذكر كم الموت". (الصحيح لمسلم، كتاب الجنائز: ،١/٢١٣)قديمى ()٣ " عندنا وعند مشايخنا رحمهم الله تعالى يجوز التوسل فى الدعوات بالأنبياء والصالحين من الأولياء والشهداء والصديقين فى حياتهم وبعد وفاتهم بأن يقول في دعائه: اللهم إني أتوسل إليك بفلان أن تجيب دعوتي وتقضي حاجتي إلى غير ذلك". (المهند على المفند، الجواب عن السوال= فتاوى محموديه جلد اول ٣۵٣ ما يتعلق بالاستمداد بغير الله بدعة؛ لأنه قريب من الشرك()١ - فقط والله سبحانه تعالى اعلم- حررة العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٣١/١١/٨١/٥٠ أولياء ست استمداد سوال[ :]٣٥١ مزارات مجا ور طهانا اولياء الله استمد الدجاجنا كن صورتون مي جاترب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: مزارات مجاور دهاناشعب" ويكره الستور على القبور"( )٢ أولياء التدكى اروانت استمد اوكرنا ليعن يد عقيده ركهنا كهبم جب مصيبت من كر فار بوكرانباركول كوآ وازوي أورانتدومالنكت بين تووه بمارى فريا دكوبر مكة سفة أور بمارى مدد على آت بن، بن عقيد٥ ١ سمالى عقيد وبيس بلكن مشر كان عقيده ،٢ ال ــ اسلام سلامت رجنا شواب: "ويكفر بقوله: أرواح المشايخ حاضرة تعلم". (مجمع : الأنهر )٣()٢/٩٩٦ - فقط والله سبحانه وتعالى أعلم. استمداد سوال[ :]٥٥١ زيد كتاب كم استمد او غير الله ب حرام خواه حالي حيات من جويا بعد ازموت، خواه انبياء لحجم السلام بول يا علماء واولياء وغيرهاورز يداي استدلال بين آيت كريمن يعيش كرتاب﴿ إياك نعبد و إياك نستعين﴾( )٣ أور حديث جى يش كرتات "إذا استعنت فاستعن بالله"(.)٥ = ، الرابع ص: ،٢٣ مكتبة العلم) ( )١ "لم يشك في أن الإستغاثة بأصحاب القبور........... أمر يجب اجتنابه، ولا يليق بأرباب العقول ." إرتكابه (روح المعاني،[ : المائدة :]٥٣ ،٢/٩٢١ دار إحياء التراث العربى) (٢)(رد المحتار، كتاب الحظر والإباحة، قبيل فصل فى النظر واللمس: ،٢/٣٦٣)سعيد ( )٣ (مجمع الأنهر، كتاب السير والجهاد، باب المرتد، ثم إن ألفاظ الكفر أنواع: ،٢/٥٠٥ الغفارية) (وكذا فى البحر الرائق، كتاب السير، باب أحكام المرتدين: ،٥/٩٠٢)رشيديه : (٣)(الفاتحه )٣ ) (هـ (مشكوة المصابيح، باب التوكل والصبر: ،٢/٣٥٢)قديمى فتاوى محموديه جلد اول ٢٥٣ ما يتعلق بالاستمداد بغير الله اور عمر كتاب تبارايقول استمداد غير الله خواه حال حيات مث بويا مات مث بوحرام ب اور بم وية ين كم برس وناكس حالت حيات من اعداد طلب كرتاب، يقول تمبهاء قام ب أور ير انبياء واولياء وغيرهم توسل ت استمد اوكرناه جها رايه بنا تح بس يونكم حديث س لاف: "إذا أراد عونًا، فليناد عباد الله محمد فائق يرتاب كذهى طالب مدر من بذات أعينونى يا عباد الله أعينوني"()١- الجواب حامدًا ومصليًا: أن كل عوام مي جوطريقة استمد او بابل القبور كا ت جارى وه حرام بملكه شرك ب، يونكم عوام اعتقاد كرست بين كوابل قبور بمارى آوازكوبرجكهت فت بين، أور مستقل علم وقدرت رسكة بين كه برجكت بمادى بر طريق ك امدادكر تكت بين، بعقيد, ثرک()٢ - "ويكفر بقوله: أرواح المشايخ حاضرة تعلم اه" مجمع.( )٣ "وذكر الحنفية تصريحًا بالتكفير باعتقاده أن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم يعلم الغيب المعارضة قوله تعالى:﴿ قل لا يعلم من فى السموات والأرض الغيب إلا الله﴾ كذا فى المسايرة". شرح فقه أكبر(.)٤ "أهل الهند لهم اليد الطولى فى ذلك قاتلهم الله، فإنهم يطوفون بقبر الولى الذى ( )١ "عن عتبة بن غروان عن نبي الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "إذا ضّل أحدكم شيئًا أو أراد عونًا و هو بأرض ليس بها أنيس، فليقل: يا عباد الله! أعينوني، فإن لله عبادًا لا نراهم". وقد جّرب ذلك". رواه الطبرانى ورجاله وثقوا على ضعف في بعضهم إلا أن يزيد بن علّي لم يدرك عتبة". (مجمع ، الزوائد كتاب الأذكار، باب ما يقول إذا انفلتت دابته أو أراد غوثًا أو أضل شيئًا: ،٠١/٢٣١ دار الفكر) ليكن يحديث ضعيف أور نقطع بوسى كل مجدت قابل استدلال تين كما الثمار إليه-المصنف ( )٢ "ولا أرى أحدًا ممن يقول ذلك إلا وهو يعتقد أن المدعو الحي الغائب أو الميت المغيب يعلم الغيب أو يسمع النداء، ويقدر بالذات أو بالغير على جلب الخير و دفع الأذى، وإلا لما ادعاه ولا فتح ." فاه (روح المعانى (المائدة: :)٥٣ ،٢/٨٢١ دار إحياء التراث العربى) (٣)(مجمع الأنهر، باب المرتد، ص: ١ ،١٩٢/ دار إحياء التراث العربى) ( )٣ (شرح الفقه الأكبر للملا على القارى، ص: ،١٥١)قديمى (والمسايرة مع المسامرة، ص: ،٢/٨٨)مصر Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد اول ٣۵۵ ما يتعلق بالاستمداد بغير الله يعتقدون فيه، ويظنون أنهم هو المتصرف فى الكون، وأن الإنسان إذا تمسك بهذا فلا حاجة له بالصلوة والصيام، وأكثر ما غلوا فى ذلك أتباع سيدنا عبد القادر الجيلانى رضى الله تعالى عنه ونفعنا ببركاته، فإنه معاذ الله أّنى يرضى بتلك الكفريات التى يعتقدونها. "تبليغ الحق". والبسط فى "الفتاوى العزيزى". اور حديث "إذا أراد عونًا" الخ كمال ؟ حوالهوياجات( ،)١ البند أكركونفى شخص الله تعالى- يددعاء كرت كدات خدااست انبياء اولياء صلماء كبركت ت مجح جى صلاحيت دا يا مراخلال كام كرد أو اس طرح دعاك نادرست ب، نز باركان دين كوايصال ثواب كرك بطريق مذكور دعاء كرنا موجب بركت ٢- احماء ت اتي روز وشب ـ كاروبار من امداد لينا جائز ب، كونكم انسان دى الطبع ب، لا ايل ومر تك اعانت ک ال كوزندكى بركرنا وشوارب، يزاس مي كوفى امر غير مشروع لازم بيس- آتا فقط والله سجان تعالى أعلم. حرره العبد محمود تتكودى عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظابر علوم سمار يور، /٣١/٥ ٥٥٥- الجواب مح: سعيد احمد غفرله، ج: عبد اللطيف، مدر من مظابر علوم سماء نور، /٣١ جمادى الأولى/ ٥٥٥- ابل قبور ت استمداد سوال[ :]٢٥١ اوليا الله (مرحوم) ت دعاماتكتا جا تزب يأمير؟ أوردورتمدوس لإ يكارنا؟ الجواب حامدًا ومصليًا: مراد صرف اللهتعالى ت- ماّت جات( .)٣ سى مرحوم ولى كود وس لة كارنا شعب، أكريد عقيده بموكه بم جمال ست يكارين، ولى مرحوم بمادى بكاركوفة بين اور بمارى مدوك له آت بين، توريد عقيده قطعًا غلط اور ( )١، (راجع ص: ،٣٥٣ رقم الحاشية: )١ ( )٢ قال الله تعالى: ﴿إياك نعبد وإياك نستعين﴾ (الفاتحة: )٣ "وإذا سألت فاسئل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله". (مشكوة المصابيح، باب التوكل والصبر : ٢/٣٥ ،٢)قديمى فتاوى محموديه جلد اول ٣۵٩ ما يتعلق بالاستمداد بغير الله تعليمات السلام، خلاف ب( ،)١ تحت خطر ناكب:"إن ظن أن الميت يتصرف فى الأمور دون الله ، تعالى فاعتقاده ذلك كفٌر إهـ". ورمختار()٢ - فقط والله سبحانة إلى العلم- غير الله مد وطلب كرتا سوال[١۵4]: اي شخص نائى بكالى من شمع بداميس آيا اوراسا سى كاول سك لوكول من يدكبنا شروم كيا كه مير جنات تابع بين اورًامر خض سى كوكولى مشكلات بول، وم ت محمد (ورك باسمى بين، چنا نج كاوى بدالس الكين، چ بلك ليس هرون من اس كاتسلط يخ لكاورود ايت الي حرب استعمال بين الاسفن الكاريبى ست كاول من اليهودوالم كون كانيحمى شاوى اس سـ ذريع ت ثل بين آلى، اب بكالى فى كمات محا خن يد شروع كث، جس كمات سن يدجاد وكم بكالى بدكلمات ؤهتاب، يذكر كل مورد تقريبًا، ٠١/٩٨ كواس شكالى جادو كرت معدباكوافر او سماته سا كر الدرأم ية حاء وعرف بحرف كرارش ب:﴿ واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس﴾ يا إبليس، أبو جهل، هامان، لعین شداد و نمرود لعین ،هر بلا سے نجات، گواهم من سلیمان بادشاه بن داود عليهم السلام المدد". إس ختم بين صرف من اشخاص ت اور بعد بين دور الهام آيا اوراس لى اس معاملة وآشكار كيا، بدراسة كرم جواب جو بروت شرت محمدى بو مطلع فرما-كين الجواب حامدًا ومصليًا: اس طرف ختم يؤهنا اور مي اس شريك بونا جائزة قبيل، أكثر تعقيده ي بموكه من كويكارا كياب، يدمدوست ( )١ "ولا أرى أحدًا ممن يقول ذلك إلا وهو يعتقد أن المدعو الحي الغائب، أو الميت المغيب يعلم ، الغيب أو يسمع النداء، ويقدر بالذات، أو بالغير على جلب الخير و دفع الأذى، وإلا لما ادعاه، ولا فتح فاه".(روح المعاني، (المائدة: ،٢/٨٢١،)٥٣ دار إحياء التراث العربى) ( )٢ (رد المحتار، كتاب الصوم، باب ما يفسد الصوم وما لا يفسد، مطلب فى النذر الذى يقع للأموات من أكثر العوام من شمع أو زيت أو نحوه: ،٢/٩٣٢)سعيد (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصوم، فصل فى النذر: ٥٢٠/٢،رشيديه) (وكذا فى حاشية الطحطاوى على مراقي الفلاح، كتاب الصوم، باب ما يلزم الوفاء به، ص: ،٣٩٢)قديمى فتاوى محمودیه جلد اول،٣۵ ما يتعلق بالاستمداد بغير الله ل َ◌تح بين تويه شركا ب( )١ الاست إيمان لاحت ساب كا()٢ - فقط والتداعم- حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. صاحب قبرت دعاء كى ورخواست سوال[ :٨٥١١ تبر ستان كازائرصاحب تبر كوخطاب كرك يول كبر كتاب كم أس صاحب قبر!آب الّتدتعالى ت بمارى مغفرت كاديما يتجن"ايك مولوى صاحب مكتبة بين كهيد مل حديث شريف ت ثمانت- الجواب حامدًا ومصليًا: حضرت في اكرم صلى الله تعالى عليه ـ وسلم روضه في حاضر بجوكر انى طرح دعاء كى ورخواست توثابت ب( )٣ ليكن دومرى بل سي تبر يه جاكرسى صاحب تبرت ان طرق خطاب كرنا ثابت بيس، ص حديثات اس] ثبوت من استدلال كياجاتاست، جب تك ووساخ نبواست متعلق كي عرض- كياجاسكتاب فقط والله تعالى أعلم. حررة العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٨/١/٨٨٥ ( )١ "وفى البزازية: قال علماؤنا: من قال أرواح المشايخ حاضرة تعلم، يكفر". (البحر الرائق، كتاب ، السير باب أحكام المرتدين: ٨/٩٠٢)،رشیدیه (وكذا مجمع الأنهر، كتاب السير، باب المرتد، النوع الأول: ١ ،١٩١/ دار إحياء التراث العربى) ( )٢ "ولا تجوز الإستعانة بالجن، فقد ذم الله تعالى الكافرين على ذلك فقال الله تعالى: ﴿و أنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن" فزادوهم رهقًا. (الجن: )٢ وقال الله تعالى: ﴿ويوم يحشرهم جميعًا يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس، وقال أولياء هم من الإنس: ربنا استمتع بعضنا ببعض﴾ الآية. قوله تعالى: ﴿قال: النار مثواكم خلدين فيها﴾. (شرح الفقه الأكبر، : ص ،١٥١)قديمى (وكذا فى شرح العقيدة الطحاوية، مطلب فى التنازع فى حقيقة السحر وأنواعه، ص: ٢١م) ( )٣ "وقد ذكر جماعة: منهم الشيخ أبو نصر بن الصباغ فى كتابه الشامل الحكاية المشهورة عن العتبی قال: كنت جالسًا عند قبر النبى صلى الله تعالی علیه وسلم، فجاء أعرابی فقال: السلام علیک یا رسول الله، سمعت الله يقول: ﴿ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لو جدوا الله توابًا رحيمًا﴾" قد و جنتک مستغفرًا لذنبي مستشفعًا بک الی ربي، ثم أنشأ یقول: = فتاوى محموديه جلد اول ٨٥٣ ما يتعلق بالاستمداد بغير الله فردول ت قول دعاءكى ورخواست سوال[ :٩٥١١ زركان س دين مزاريرجاكر الس طور تدعاء كمنا كه آبالله ك فيك بند عن، آب مادى قلالبر يثانول ک سلسل من الدتعالى ست دعاء فر مادين كو التد مارى ضرورت وبورماكرون"يطر يقدرست بيأس؟ ٣ ٦ل طرق وعاء مناكره ك الث مارى خلال ضر ورستان بزركون_ طقيل مس يودى كروس "وستبيأبيس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ١ ... اس طرح وعا كرنا عمابت أجيل ب، مي اس ان بهركول كودعاء كرف- ـ له خطاب كيمًا كماب، ميت ک ساتهد جو معاملة شر عًا ب ثابت اس كى اجازت ب، إنى طرف ت ال مثل اضافه نه كيماجاء()١ - = يا خير من دفنت بالقاع أعظمه فــطاب من طيبهن القاع والأكم نفسي الفداء لقبر أنت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم ثم انصرف الأعرابى، فغلبتني عيني فرأيت النبي صلى الله تعالى عليه وسلم في النوم فقال: "يا عتبي! ألحق الأعرابى، فبشره أن الله قد غفر له". (تفسير ابن كثير)، (النساء: ،)٣٢ ١ ،١٩٢/ مكتبه دار الفيحاء) "روى أبو صادق عن علي قال: قدم علينا أعرابى بعد ما دفننا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم بثلاثة أيام، فرمى بنفسه على قبر رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، وحثا على رأسه من ترابه، فقال: : قلت يا رسول الله! فسمعنا قولك،ووعیت عن الله فوعینا عنگ،و کان فیما أنزل الله علیک ﴿ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم﴾ الاية. وقد ظلمت نفسي و جئتک تستغفر لي، فنودي من القبر أنه قد غفر لك". (الجامع لأحكام القرآن للقرطبى،[ : النساء ٥/٢،]٣٢- ،١ دار الكتب العلمية بيروت) ( )١ "والتفصيل فى المسئلة أن التوسل بالمخلوق له تفاسير ثلاثة: الأول: دعائه واستغاثته كديدن المشركين وهو حرام إجماعًا....... : الثانى طلب الدعاء منه.... ولم يثبت فى الميت بدليل فيختص هذا المعنى بالحى، والثالث: دعاء الله ببركة هذا المخلوق المقبول، وهذا قد جّوزه الجمهور". (بوادر النوادر: ،٢/٢٠٢ ١،٥٠٨داره اسلاميات لاهور) "ومنهم من يقول للغائب أو الميت من عباد الله تعالى الصالحين: يا فلان! ادع الله تعالى ليرزقنى كذا ، وكذا ويزعمون أن ذلك من باب ابتغاء الوسيلة، ويروون عن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم أنه= فتاوى محموديه جلد اول ٣۵٩ ما يتعلق بالاستمداد بغير الله ٣ ...... اس طرح ورست ب()١ - والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، _٣/٣/٩٨٩١٠ الجواب تح: بندونظام الدين عفى عند دار العلوم ويوبند. جواب محب: سيد مهدى حسن غفرله. "الشيخ عبد القادر شيًئ لد" كبنا يابؤهنا سوال[ :]٠٢١ "ياشيخ عبد القادر هيه أشد" كاثر جمد ومطلب كتاب؟ است لكهنا اور بطور وظيفة وهناكيا ب؟ يدكلمه كب اور كول جارى بوا؟ ك اس محرك اول كون بين؟ فقد أنعمت الته جَّن لَأْن، عابدروا حيدرآ-باد الجواب حامدًا ومصليًا: اس مي حضرت سيد عبد القادر صاحب ت بحمد الله، واسط مالكًا كماء سوال خودان، كتب، أور التد جل جل الة عمنوالهووسيلة بنايًا كيماب يد طريقة خلطب،بروكس بموكيا، ما نكتا حاسب تها هدا ياك مالك الملكات اوروسيله بعاليا جاتاس سك مقبول بند كوبكريبمال معامل الثابوكما، بيد معلوم س يس كاموجد ولناب، اس كاوظيفة نا جاتزب(.)٣ = : قال "إذا أعيتكم الأمور فعليكم بأهل القبور، أو فاستغيثوا بأهل القبور". وكل ذلك بعيد عن الحق ." بمراحل (روح المعانى: ،٢/٥٢١)بيروت ( )١ "عن عثمان بن ُحَنيف رضى الله تعالى عنه أن رجلًا ضرير البصر أتى النبى صلى الله تعالى عليه وسلم : قال أدع الله لى أن يعافينى( إلى قوله) إنى أسئلك وأتوجه إليك بمحمد نبى الرحمة". الحديث. (سنن ابن ماجة، ص: ،٠٠١ كتاب الصلاة، باب صلاة الحاجة، مير محمد) (وكذا فى مشكوة المصابيح: ص: ،٢٣١ باب الإستسقاء، الفصل الثالث) (وكذا فى فتح البارى: ،٢/٩٩٣ باب تحويل الرداء فى الاستسقاء) ( )٢ "الّله تعالى جى طرح ات ذات مقد من من يكتاب اى طرف اس كى صفات من كاكا شريك بونان مكن ب، غير الدست استفاشاورطلب رزق الله تعالى، ماتحدان وثريك كرنا ب اور الدتعالى كامل فيصلب كران سك ساتهد ثريك بيد اكرف والول كل مغفرت أجير بولى- قال الله تعالى:﴿ إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء﴾ (النساء: )٨٢ قال العلامة الآلوسى تحتها:" والشرك يكون بمعنى اعتقاد أن لله تعالى شأنه شريكًا، إما فى الألوهية أو فى الربوبية.(ومن يشرك)...... أى ومن يشرك بالله تعالى الجامع لجميع صفات الكمال من= Made Searchable by ScribeTools.com