النص المفهرس
صفحات 281-300
فتاوى محموديه جلد اول ٠٨٢ ما يتعلق بالإشراك بالله كيما أولياء يرموت طارى بير بوتى؟ سوال[ :]٢٩ ما تقولون فى معنى الأولياء لا يموتون هل هذه الجملة جزء من حديث أم كيف؟ ويعتقد فرقة ضالة أن الأولياء أحياء لا يموتون، بل هم يغيبون من نظر الناس ويسمعون كلام الناس من مقام تكلموا من قريب أو بعيد؟ المستفتی :فلوی محمد بدر الدجی عنی عنه صلع چاٹگام۔ الجواب حامدًا ومصليًا: هذا لم يوجد فى شيء من كتب الأحاديث الصحيحة والحسان فيما أعلم- وأما السماع من أّى مقام، تكلموا من قريب أو بعيد، فهو شان السميع الخبير، لا يشاركه أحد، ومن اعتقده فهو شرك فى الصفات، قال القارى فى شرح الفقه الأكبر: "إن رجال الغيب هم الجن، لأن الإنس لا يكون دائمًا محتجبًا عن أبصار الإنس، وإنما يحتجب أحيانًا، فمن ظن أنهم من الإنس فمن غلطه وجهله وسبب الضلالة فيهم، وبالجملة فالعلم بالغيب أمر تفّرد به سبحانه و لا سبيل إليه للعباد إلا بإعلام منه وإلهام بطريق المعجزة أو الكرامة أو إرشاد إلى الإستدلال بالأمارات فيما يمكن فيه-ذلك ثم اعلم أن الأنبياء عليهم السلام لم يعلموا المغيبات من الأشياء إلا ما أعلمهم الله تعالى أحيانًا، وذكر الحنفية تصريحًا بالتكفير بإعتقاد أن النبى عليه الصلاة والسلام يعلم الغيب، المعارضة قوله تعالى: ﴿قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله﴾ كذا فى المسايرة -) اهـ"(١ وقال فى الفتاوى البزازية: "تزوج بلا شهود وقال: خدا و رسول خدا و فرشتگان را َكواه كردم، يكفر؛ لأنه اعتقد أن الرسول والملك يعلمان الغيب اهـ"()٢- "من قال: إن أرواح المشايخ حاضرة تعلم يكفراهـ"( )٣ فقط- والله تعالى اعلم وعلمه أتم-وأحكم حرره العبد محمود كتكودى عفا الله عنه معين مفتى بمدرسة مظابر علوم سمار تفور البند. الجواب صحيح: سعيد احمد غفر له المبتلى بامانة الإفتاء بالمدرسة العلية المشتهرة بمظاهر علوم الواقعة ببلدة سهار نفور يوبى، ٧/جمادى الأولى /٦٧هـ. ( )١ (شرح الملا على القاري على الفقه الأكبر، ص: ،١٥١)قديمى ( )٢ (الفتاوى البزازية: ،٢/٥٢٣ الثانى فيما يتعلق بالله تعالى من كتاب السير، رشيديه) ( )٣ (الفتاوى البزازية: ،٢/٦٢٣ الثانى فيما يتعلق بالله تعالى، رشيديه) وقال الله تعالى: ﴿قل لا أملك لنفسى نفعًا ولا ضرًا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت= فتاوى محموديه جلد اول ١٨٢ ما يتعلق بالإشراك بالله لى بن رك كى ووبائى سوال[ :]٣٩ دوبائى ك كي معنى أور غير التركى ووبالى وينا جي ستي كة سليمان عليه السلام اوربيران بيرك ووبائيات بولة چون كماليا كام يذكرون يدور ستا ب يأمير؟ الجواب حامدًا مصليًا: ووباَئ( )١ اس طرح ناجاتزب، بلكن شركات كه غير التد والتد تعالى كل طرف متصرف ما نتاب()٢- فقط والله سبحانه تعالى: علم. حرره العبد محمود كنكورى عفاء الله عن معين مفتى مدرسه مظابر علوم سبار ثوره الجواب مح سعيد احمد غفرله، /٩ جمادى الأولى/١٤هــ = من الخير﴾ (الأعراف: )٨٨١ قال الله تعالى: ﴿إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما فى الأرحام﴾ (سورة لقمان: )٢٣ "والتحقيق أن الغيب ما غاب عن الحواس والعلم الضرورى والعلم الاستدلالى، وقد نطق القرآن بنفى علمه عمن سواه تعالى، فمن ادعى أنه يعلمه كفر، ومن صدق المدعى كفر". (النبراس، : ص ،٣٢٣ امداديه ملتان) "رجل تزوج امرأًة بغير شهود فقال الرجل والمرأة: غدًا راء،ويغا مبررًا واو كروم، قالوا: يكون كفرًا، لأنه اعتقد أن رسول الله صلی الله علیه وسلم يعلم الغيب، وهو ما كان يعلم الغيب حین کان فى الأحياء فكيف بعد الموت".(فتاوی قاضی حان: ۵۵ ،٣/٢ باب ما يكون كفرا من المسلم ما و لا يكون، رشيديه) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية: ،٢/٦٦٢ الباب التاسع فى أحكام المرتدين، رشيديه) ( )١ وكسى كانام ـل كرفريا دكره"- (فيروز اللغات: ص:،٢۵، فيروز سنز) ( )٢ "ومنها أنه إن ظن أن الميت يتصرف فى الأمور دون الله تعالى، واعتقاده ذلك كفر". (رد المحتار كتاب الصوم، مطلب فى الندر الذى يقع للأموات من أكثر العوام من شمع أو زيت أو نحوه: ،٢/٩٣٢)سعيد ( وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصوم، فصل فى النذر: ،٢/٠٢٥)رشيديه (والنهر الفائق، كتاب الصوم، فصل فى النذر: ،٢/٢/٢)امداديه فتاوى محموديه جلد اول ٣٨٢ ما يتعلق بالإشراك بالله شهيد بابايردوف جهاتا سوال[ :]٣٩ مسجد سل با مكان سا كى طاق مص يركبه كركم عمال شهيد بابايين، الا بند د ومسلمان رون( )١ جهات بين، ازروت شرب كيا َ◌م ب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: مشر كان حركت ب( )٢ توب لازم ت()٣ - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. سى.= ير سكنام يجوس مريد چوفى ركهنا سوال[ :]٥٩ زر كون= منتما ثاور با راكولكنام فينيكول سل مره جولى ركنا، فجر وقت مقرره دور كابول س جاكر منذ واناء الذروة شرت كيباب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: به حرام أور شرك ب(٣)- فقط والله سبحانه وتعالى أعلم. ( )١ "مرار ية محول يا ي شير كاف حاء الإهان" (فيروز اللغات: ص:،٢٥، غير وزخر) ( )٢ "من قال: إن أرواح المشايخ حاضرة تعلم يكفر". (الفتاوى البزازية: ،٢/٢٢٣ الفصل الثانى فيما يتعلق بالله تعالى، رشیدیه) (وكذا فى مجموعة الفتاوى: ،١/٦٢ كتاب العقائد، سعيد) ( )٣ قال الله تعالى: ﴿إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة)﴾. (سورة النساء: -)١ قال الله تعالى: ﴿واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه إن ربى رحيم ودود﴾. (سورة هود: )٠٩ ( )٣ "واعلم أن النذر الذى يقع للأموات من أكثر العوام، وما يؤخذ من الدراهم والشمع والزيت و نحوها إلى ضرائح الأولياء الكرام تقربًا إليهم، فهو بالإجماع باطل وحرام". (رد المحتار: .٢/٩٣٢ كتاب الصوم، مطلب فى النذر، سعيد) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية: ،٥/١٥٣ الباب السادس فى زيارة القبور، رشيديه) "عن نافع عن ابن عمررضى الله عنها قال: سمعت النبى صلى الله عليه وسلم ينهى عن القزع، قيل لنافع: ما الفرع؟ قال: يحلق بعض رأس الصبى ويترك البعض". "عن ابن عمر أن النبى صلى الله عليه وسلم رأى صبيًا قد حلق بعض رأسه وترك بعضه، فنهاهم عن= فتاوى محموديه جلد اول ٣٨٢ ما يتعلق بالإشراك بالله كى مروهيزرك كاسى انسان بين حلول كرنا سوال[ :]٧٩ ديريا غوث بارك عودت ش آتكم ين يأمين؟ الجواب حامدًا ومصليًا: يومفت انسان كى نيس، بلكن شيطان كاب()١ - فقط والّثداعلم- حرره العبد محمود غفرله. كراه شد مر، ست ست تركومجد و كرت كاهم سوال[44]: خلاصه شوال يدب كوبماء كاول من ايك مر شد صاحب رفي ين، كچ وه ين كه اتماذ، تما زكيا جوًا وكى رات دن محنت ومزدورى كرتاست اورولدى ول من التدكويا وكريتاب، كيما ئيس ز ما يه ٢٢؟ ايت مرتبها س نبول فى مجمد ست تبريد يجد وكرايا، تم م كها تابون كم مرى آتهول ت آنسوجارى بوسة أور اندرى اندر الله أربابون، في ا ا ت عطى حد ناوم جول، يخص كوفى عالم وفا ضل خسر بين، يلكر بسبب أنبول فى زندكى الي على بيروكى طرح كرارى اوراب دير بن ست بي- حضرت والا! نجح فى توب كارارية = ." ذلك (مشكوة المصابيح، ص: ،٠٨٣ باب الترجل، قديمى) ( )١ "وذكر أبو الحسن الأشعرى في مقالات أهل السنة والجماعة أنهم يقولون: إن الجن تدخل في بدن المصروع كماقال الله تعالى: ﴿الذين يأكلون الربوا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس﴾ الاية (سورة البقرة: ٥ .)٢، قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: قلت لأبى: إن قومًا يقولون: إن الجن لا تدخل في بدن الإنس. قال: يا بني! يكذبون، هو ذا يتكلم على لسانه". (آكام المرجان فى غرائب الأخبار وأحکام الجان، بیان دخول الجن في بدن المصروع ،ص:،٠ ،١ مکتبه خیر کثیر) "تصرف جن و شیاطین در بدن آدمی: یعنی در روح هوائی و تسمیه او که حامل قوی است، و آنرا بصرع الجن در عربی می نامند، و بآسیب وخبط در عرف تعبیر میکنند نزد اهلسنت بلکه ا کثر فرِق اسلام مسّلم است، چنانچه در تفسير نيشاپورى وغيره درتحت آيه: ﴿يتخبطه الشيطان من ﴾ المس مذكور است: "وأكثر المسلمين على أن الشيطان قادر على الصرع والقتل والإيذاء بتقدير الله تعالى ".(فتاوى عز یزی، : ص ٢١ ،١ كتب خانه رحيميه ديوبند يوبى) (وكذا فى مجموعة الفتاوى، كتاب العقائد (اردو): ١ ،٣٩/)سعيد فتاوى محموديه جلد اول ٢٨٢ ما يتعلق بالإشراك بالله بجلاء شبكة، ماكو مراءى ت يجول ـ الجواب حامدًا ومصليًا: جن مرشمد، آب فى حالات كات بين وهبدايت ـ مرشد بس، بكم ضلات ـ مرشد بين يعنى بدايت سك راستدست بناكر مراد كرف واس عين، ان كا كام جنت سك راسته برچلانأبيس، بلكندوز سك راسمة " - چلاناب آب فى الناس ستت، تجري يجده وطواف وغير وكياتووه حى غلط طريقة اختيار كيا، تعليمات اسلام - ٤ خلاف كيا، كى ان نيت كاحال بم خير جاست صورًة بين ضرور شركاب، دومصر، وين والنجى ال ست كراه بول سح، آب في جى تحت غلطى كى، معصيت بين سي كى الطاعت بين: "لا طاعة لمخلوق في معصية " الخالق الحديث()١ - أپ انيانيت كى وجدت شرك حققت أر جدًا سم، ليكن تبر كومجده كرنا بحمى صورًة شرك بوا( ،)٢ ويف والول فى جى بى مجها كمآب فى تجر كوجده كياب، ير مش مصلى حهاكرخد الموجدونيس كيا، دائ مقصد كـ ٌل الن مراه شد مر فى آب ومجده كرف سلي كباتها. برجال تحت معصيت كامد وربوا، تج ولت توب ستجة، استغفار صم في أورصاف صاف كبد كما- كريس فى تبر كومجد وس كيا، ند تبر كومجده كرنا جائزة بكتابول، بلكر قبر كومجده كرنا معصيت اورثرك حقابول، كراه مرٹےکےے .وصورت ٹ آلی اسیے وہ کریاہول(٣) توہہکی ے کیل ے، ہجمصدۆ چی ہے ، وشبكة احمروزن أجيدركه بنة، جى توبست٪ التدتعالى ستا كناه معاف فرمادية بين: لقوله : تعالى ﴿إنى لغفار لمن تاب) الآية( )٤ اميد ت كما كونجى معاف فرما كين سع- فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر له دار العلوم ويوبند. (١)(مشكوة المصابيح، كتاب الإمارة والقضاء، الفصل الثانى، ص: ،١٢٣)قديمى ( )٢ "وما يفعله من السجود بين يدى السلطان، فحرام، والفاعل والراضى به آثمان، لأنه أشبه بعبدة الأوثان، وذكر الصدر الشهيد أنه لا يكفر بهذا السجود، لأنه يريد به التحية، وقال شمس الأئمة السرخسى: السجود لغير الله على وجه التعظيم كفر". (البحر الرائق، كتاب الكراهية، قبيل فصل فى البيع: ،٨/٢٢٣)رشيديه ( )٣ قال الله تعالى: ﴿إلا الذين تابوا وأصلحوا وبّينوا، فأولئك أتوب عليهم، وأنا التواب الرحيم﴾ ( البقرة: )٠٢١ قال علامة الآلوسى تحتها: "أى أظهروا ما بينه الله تعالى للناس معاينة، وبهذين الأمرين تتم= Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد اول ٨٢۵ ما يتعلق بالإشراک بالله قبرول كومجد وكرنا اور چومنا سوال[ :]٨٩ ايك مولوي صاحب قار التفصيل بدر من ا بذ حسب ذيل اموركارتكاب كمست عين، كما شريعت كاروست مدجب شفى من يديا من كرنا أو تعليم ويحاجاترب يا كيما؟ يد مولوي صاحب خائدائى =حسين، استخباركول سك مزارات بإجاكروروديواركوجوفى عين، مزار وروازه فيجاكرمرد فة بين، يجر الدر داخل بوت بين اوران ي كود كرمريد مح بوه جمه كراليا كرت بين، كما الياكرنا جاتاب يا حرام؟ آرأوكرى والا كيما؟ حوالهجات كتب معتبره فقد، حديث الغير جوابات ارقام فر ساكر عند الله مشكور-بول الجواب حامدًا ومصليًا: مزاركوروازه برجاكر مر رهنا، يجده ك بيت بنانا اكر بقصد تعظيم بوكوحرام ب، أكر بقصد عبادت بولو ، شركات قبركوبوسن ويايا مزاركوروديواركوچومن نجي حرامب: " من سجد للسلطان بنية العبادة أولم يحضرها فقد كفر. وفى الخلاصة: ومن سجد لهم إن أراد به التعظيم: أى كتعظيم الله سبحانه، كفر، وإن أراد به التحية، اختار بعض العلماء أنه لا يكفر، أقول: هذا هو الأظهر. وفى الظهيرية: قال بعضهم: يكفر مطلقًا، وأما تقبيل الأرض فهو قريب من السجود، إلا أن وضع الجبين أو الخد على الأرض فحش و أقبح من تقبيل الأرض، أقول: وضع الجبين أقبح من وضع الخد ." أهـ شرح فقه أكبر: ص: ٨٣٢ .)١( = ، التوبة وقيل: أظهروا ما أحدثوه من التوبة ليمحوا سمة الكفر عن أنفسهم و يقتدى بهم أضرابهم، فإن إظهار التوبة ممن يقتدى به شرط فيها على ما يشير بعض الآثار". (روح المعانى: ،٢/٨٢ دار إحياء التراث العربى) ( )٣: (طه )٢٨ ( )١ (شرح الفقه الأكبر لملا على القارى": أواخر فصل فى الكفر صريحًا و كنايٌة، ص: ٣٩ ،١)قديمى (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الكراهية، قبيل فصل فى البيع: ،٨/٢٢٣)رشيديه (وروح المعانى تحت قوله تعالى: (وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم) الآية: ،١/٨٢٢ دار إحياء التراث العربى بيروت) فتاوى محموديه جلد اول ٢٨٢ ما يتعلق بالإشراک بالله "والسجدة حرام لغيره سبحانه أهـ". شرح فقه أكبر، ص: ٠٣٢ )١( " والمستحب لزيارة القبور أن يقف مستدبر القبلة مستقبلًا وجه الميت، وأن يسلم، ولا يمسح القبر، ولا يقّبله، ولا يمسه، فإن ذلك من عادة النصارى (هـ". ، طحطاوى ص: ١٤٣ .)٢( "ومن وقف بالقبر لا يلتصق به، ولا يمسه (إلى قوله): فينبه العالم غيره على ذلك، ويحذرهم من تلك البدع التي أحدث هناك من لا علم عنده ليطوف بالقبر الشريف كما يطوف بالكعبة الحرام ويتمسح به ويقبله الخ". مدخل: ١/٢٦٢ .)٣( فقط والّله سبحانه تعالى-أعلم حررة العبد محمود شكوى عفا الله عنه الجواب مح: سعيد احمد غفرله، عبد المطيف،١٩/ محرم الحرام/ ١٣هــ بيروم شدكومجد و كرنا سوال[ :]٩٩ كما التد تعالى كوايك تجد هاوردومر الحجده بير ومشاتع كودرست ؟ الجواب حامدًا ومصليًا: : بريجد صرف التد سائق، وعمر ومر شد سكو سالة بجده كرنا حرام ب اورغمازين دير ومر شد كـ لة بجدة كرنا شركب()٣ - حديث باك بين ارشاوب كه"أكبر الله سك علاوة سك اورسالة مجده جائزة بموما هو ( )١ (شرح الفقه الأكبر أواخر فصل فى الكفر صريحًا وكنايًة، ص:،)٨١ ( )٢ (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، كتاب الصلوة، باب أحكام الجنائز، فصل فى زيارة ، القبور ص: ،١٢٢)قديمى ( )٣ (المدخل لابن الحاج، فصل فى زيارة القبور: ١ ،٢٥٢/ مصطفى البابى الحلبى) ( )٣ "وما يفعله من السجود بين يدي السلطان، فحرام، والفاعل والراضى به آثمان؛ لأنه أشبه بعبدة الأوثان، و ذكر الصدر الشهيد أنه لا يكفر بهذا السجود، لأنه يريد به التحية، وقال شمس الأئمة السرخسى: السسجود لغير الله على وجه التعظيم كفر". (البحر الرائق، كتاب الكراهية، قبيل فصل فى البيع: ،٨/٣٦٣)رشيديه (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب الكراهية، الباب الثامن والعشرون فى ملاقاة الملوك الخ ،٥/٨٦٣ ،٩٦٣)رشيديه (وكذا فى شرح الفقه الأكبر، أواخر فصل فى الكفر صريحًا و كناية، ص: ،٣٩١)قديمى فتاوى محموديه جلد اول ٤٨٢ ما يتعلق بالِإشراك بالله عودت كوكبماجاتا كدود است شوبر كوجده كر"( ،)١ اس وجدت كاكونجى خداسك مواتجده نه كيما جاءت- فقط والّثد تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبند، ٩٠/٩/٢٣هـ مصنوع تبرك وتش سوال[ :]٠٠١ زيد مصوع قبربناكريم تش كريم كراتاب، يس ورجد كاجرمب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: وستحق لعنت ب(+) اس كوتو بدلا ب زم تجديد المان أو تجديد تكات بجى كرب()٣- فقط والله تعالى أعلم. حررة العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبند، ٩١/٣/٣٩٥٠ ( )١ "وعن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "لو كنت آمر أحدًا أن يسجد لأحد، لأمرت المرئة أن تسجد لزوجها" رواه الترمذى". (مشكوة المصابيح، كتاب ، النكاح باب عشرة النساء وما لكل واحد من الحقوق، الفصل الثانى، ص: ،١٨٢)قديمى وذكر العلامة الجصاص بلفظ: "أن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "ما ينبغى لبشر أن يسجد لبشر، ولو صلح لبشر أن يسجد لبشر، لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها من عظم حقه عليها". (أحكام القرآن، باب السجود لغير الله تعالى: ١ ،٦٢/ تحت قوله تعالى:﴿ وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لأدم﴾" الاية (البقرة: ،)٣٣)قديمى وقال العلامة الألوسى تحت آية البقرة رقمها: :٢٣ "إن السجود الشرعى عبادة، وعبادة غيره سبحانه وتعالى شرك محرم فى جميع الأديان والأزمان، ولا أراها حّلت فى عصر من ." الأعصار (روح المعانى: ،١/٨٢٢ دار إحياء التراث العربى) ( )٢ (قد تقدم تخريجه تحت عنوان "بحر ومر شد ومجد و كنا") "ومن سجد للسلطان بنية العبادة أو لم تحضره، فقد كفر. وفى الخلاصة: ومن سجد لهم إن أراد به التعظيم كتعظيم الله سبحانه، كفر". (شرح الفقه الأكبر للقارّئ، أواخر فصل فى الكفر صريحًا و كناية، ص: ،٣٩١)قديمى ( )٣ "وما كان فى كونه كفرًا إختلاف، فإن قائله يؤمر بتجديد النكاح وبالتوبة والرجوع عن ذلك= فتاوى محموديه جلد اول ٨٨٢ ما يتعلق بالإشراك بالله إيران وتركالمن اورجلوس سوال[ :]١٠١ دولول فيدول سى فاندى في حضرت ك الدين جيلائ ست علمول إلهانا اوروف ع س قال "هو الله لا الله، هو الله لا الله محى الدين جيلانى" اي مجونى نقارى مرت فى، الوالى تكوار يخ سل ك َأ ساته جلوس كالماء جس بين ن كبيرات تشرين جول، نذكريموتوافي جلوس سى شامل بونا كيماب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ير جلوس مشر كاندب، اس مثل شركت حرام ب، إيمان كا خطره ب()١ - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. كيما عبد القادر جيلا فى كانام يت بال حث جات ين؟ سوال[ :]٢٠١ مسلمان ست ين كر عبد القادر جيدا فى كانام فيخت ؤيره بال حث جات ير، أكرلاكة مرتبهنام اياجات كوبال ترشوا فى كل ضرورات بين ٍف َبى- = بطريق الاحتياط". (التاتار خانية، كتاب أحكام المرتدين، فصل فى إجراء كلمة الكفر الخ: ،٥/١٢٢ إدارة القرآن) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب السير، باب أحكام المرتدين، قبيل باب البغاة: ،٢/٣٨٢ مكتبه ، رشیدیه كو نثه) ( )١ قال الله تعالى: ﴿ولا تعاونوا على الإثم والعدوان﴾ (سورة المائدة: )٢ وقال الله تعالى: ﴿فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين﴾ (سورة الأنعام: )٨٢ "وذلك عموم فى النهى عن مجالسة سائر الظالمين من أهل الشرك وأهل الملة لوقوع الإسم عليهم جميعًا". (أحكام القرآن للجصاص: ،٣/٢ تفسير سورة الأنعام: آيت: )٨٢ "عن عبد الله بن مسعود رضى الله تعالى عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من كّثر سواد قوم فهو منهم، ومن رضى عمل قوم كان شريكًا لمن عمله". (المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية: )٢٢/٣ "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من تشبه بقوم فهو منهم". (مشكوة المصابيح، ص: ٥ ، ،٣ كتاب اللباس، قديمى) فتاوى محموديه جلد اول ٩٨٢ ما يتعلق بالإشراك بالله الجواب حامدًا ومصليًا: بماراي عقيد بس، أمرك في بمارى طرف اس كومنسوب كيمات و غلط منسوب كيماب- فقط والله تعالى أعلم. حررة العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبند. الجواب تح، بشدة نظام الدين على عند، دار العلوم ويوبه. مر بيم صاحب كاملك الموت ت ارواح كويتين كرزنده كروينا سوال[ :]٣٠١ ايك عودت كاشوبر مركما وهمورت دوری قی، ا ما بال احمر صاحب ى وريافت كيما الاست كما كه ميراثوبر مركياء ان وسل و كروميجوت آسمان بسة أورملك الموت كويكراوراي روح ماّت، اس فرشة فى تبين دياتو ملك الموت ت وه زئيل"، وير صاحب فى يحين لى اور مام رومي زمن مبر مجوز دى توسبتك سب الده- موسة يدكمال تكجب؟ فقط. الجواب حامدًا ومصليًا: ين واقعد مر اسم حجهوثابت، س طرت دومر تدجب سك الوك استخباركول كى طرف مجهول قص منسوب كرت يرة مسلمانول في جمی الركابى صورت اختيار كرى- إنالله وإنا إليه فقط- راجعون والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود عفى عنده دار العلوم ويوبند، ١٤/٩/٢٩هـ الجواب مح: بندونظام الدين عفى عنده كيمابال بير صاحب أورأس تبريزفي مردول كوزندوليا؟ سوال[ :٣٠١١ كيمايدبات تحسب كورا بيراورغم برين رحمه الله تعالى ست مروت وعده سنة إن ؟ كيما باركولا ست المرك كرامات ثابت ين؟ الجواب حامدًا و مصليًا: ين في سمى متد كتاب من يؤجي ويحاكم بال دير صاحب رحمه الله تعالى أور حضرت ع تبريز رحمه الله تعالى فى مردول كوزنده كيات، التد ف ياك حضرت عيسى عليه الصلاة والسلام كويد مجزه عطا Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد اول ٠٩٣ ما يتعلق بالإشراك بالله فرماياتها( )١ أوريجي كست ذريعد كى مردة وزند وفر ما ياتو الله تعالى كى قدرتت بعيد بس( )٣ ليكن كوفى شخص تودكى مردوكوز ند أبيس- كرسكما فتها والله تعالى أعلم. قدره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد، ٣١/٣/١٩٥ بزركى يحوَيك كاثر ايك مثل تكوبونجنا سوال[ :]٥٠١ يبال بهافي الونالى الي كاولا ب، ريبال فيه علم بالونالى ايك شخص وسى كامل بورك سفى بجدآيات قر آفى عطافر مائى بين اوردرياهت كرسف بردود فرمات بين كوقر آن شريف كما توين باراك وه آمين ج بين لهكروه حواس يحوي مادة بين جس كاثراي ميل تكساس بالتحول بين الَح بوسة انى ستجمع بوسُت برئول عن ويوُّر ماتاسب أوران كابتناني جوَن تركيب ـ موافق اس إلى كا استعمال كرس بزارون غلق خداست فائده النهايات اوريماريولست نجات حاصل-كاب اسب سوال يب كمايت مخض دائ حی ندركهابموتك تمازى بوياسي تمازى بواورات سي كال بارك كى طرف َتَكَو آيات قرآ فى يا اسماء سى بين تكوَن اسم عطاكما كما بواوروه ان آيات يا اسماء حتى كونة مه كريائى في مجونك ما رويتابوتوايا إلى بينا جاتزب يأتي؟ اوراي بالى ست فائدهبوسكتاب يأبيس؟ أور ك يجو كاثرات دورتكهو نفسكتاب يأمير؟ الجواب حامدًا ومصليًا: آيات قرآنى أوراسماء منى كاثر يقينًاحق ب( )٣ بها اوقات يز حف وال كا زيان كى وجدت ان كا ( )١ قال الله تعالى: ﴿وأحي الموتى بإذن الله﴾. (آل عمران: )٩٧ وقال تعالى: ﴿وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني، فتنفخ فيها فتكون طيرًا بإذني، وتبرىء الأكمه والأبرص بإذني، وإذ تخرج الموتى بإذني﴾. (المائدة: )٠١١ ( )٣ (فيكون طيرًا باذن الله) وأشار بذلك إلى أن إحياءه من الله تعالى، ولكن بسبب النفخ........ بل لو شاء الله تعالى الإحياء بنفخ أّي شخص كان، لكان من غير تخلف ولا استعصاء". (روح المعاني، (آل : عمران :)٩٢ ٣/٨٦ ،١ دار إحياء التراث العربى) ( )٣ "عن أبى لهيعة عن قيس بن الحجاج قال: قال شيطانى: دخلت فيك وأنا مثل الجزور وأنا فيك وعن أبى خالد= اليوم مثل العصفور، قال: قلت: ولم ذلك؟ قال تذيبنى بكتاب الله عزوجل فتاوى محموديه جلد اول ١٩٢ ما يتعلق بالإشراك بالله اثر ظابر بس بوتا، بها اوقات اي قص، بإه تيجى اثر ظابر بموجاتاب جو بظابر بارك معلوم بين بوتاء يجونك كاثر التد تعالى كى مددتبت دورتكموري- سكتاب فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم-ويوبجد،،٥٩٣/٢/٣ الجواب مح: بندونظام الدين عفى عند، دار العلوم-ويوبند،،٥٩٣/٢/٣ بير بارك ك سواري كا آنا سوال[ :]٢٠١ بعض لوک ی می کت ی کم الم غازى ميال هيل بابا کی سوارئ آئ، اس كل كوَن صلب كرئيس؟ الجواب حامدًا و مصليًا: بارك حضرات انتقال ست بعد كابر سواء بوكراس كوفي ستاست، صوارى آسف] متعلق لوكول ميس جو خيالاست چيل مو بين وهشرعًا في أصل بين، البند جنات أورشياطين أسكت بين اور بسى كانام ماعيل جلاوين()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوجد، ٣١/٤/٩٨٥ = الوالبى قال: خرجت وافدًا إلى عمر رحمه الله ومعى أهلي، فنزلنا منزلًا وأهلي خلفي، فسمعت أصوات الغلمان وجلبتهم، فرفعت صوتي بالقرآن، فسمعت وجبة شىء طرح فسألتهم، فقالوا: أَخَذتنا الشياطين فلعبت بنا، فلما رفعت صوتك بالقرآن ألقونا وذهبوا". (آكام المرجان فى غرائب الأخبار و أحكام الجان، بيان تأثير القرآن والذكر والرقى، ص: ،٨٩ مكتبه خير كثير) "عن أبى سعيد الخدرى رضى الله تعالى عنه إن ناسًا من أصحاب النبى صلى الله تعالى عليه وسلم أتوا على حي من أحياء العرب فلم َيقُروهم، فبينما هم كذلك إذا لدغ سيد أولئك، فقالوا: هل معكم دواء أو راق؟ فقالوا: نعم إنكم لم تقرونا ولا نفعل حتى تجعلوا لنا جعلًا، فجعلوا لهم قطيعًا من ، الشاء فجعل يقرأ بأم القرآن ويجمع بزاقه ويتفل فبرا الخ". (صحيح البخاري، كتاب الطب، باب الرقى بفاتحة الكتاب: ،٢/٣٥٨)قديمى ( )١: "سؤال يا في صديق يا شهيد ياوا يا صاح كا بعد موت ياقبل موت كماسك مريد آنا اوراس كي زيانا بديولن اورا ك بعدذكرنا شرعًا ب عانت يأس؟ = فتاوى محموديه جلد اول ٢٩٣ ما يتعلق بالإشراك بالله كيا بوعلى شاء قلندرك مزار يه حضرت جبريل عليه السلام آت بين؟ سوال[ :]٠١ حضرت بوعلى عشاء قادرمن كا مراد بالأ يتامشاب، ست إن مرارية جريل-حضرت عليه السلام آست بين، كمايدرستب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: حضرت بوعلى شاء قلندرك مزار م حفرت جبر ئيل عليه السلام كا تشريف لاناسى وكيل شرعى ت ثابت نبيس- فقط والّتد سجاد تعالى أعلم. حررة العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوبندر صاحب مزارع متعلق عقيده سوال[ :٨٠١١ كما أولياء كرام سكنامت ياز ونذراو غير مراوين مالكتا جاترب يا صرت ثرک ت اوران سك مزارات فيجول فمهانا اورد سعى ذرى كى حا ورين الر هان ورست ب يا اسراف؟ الجواب حامدًا ومصليًا: أو ليات كرام، ُس نذرمائنا أوران سك مزادات يت حاور فيهانا حرام ب، أكريد عقيدة حى بو = : جواب ثمابت أيس، في ١ اموركا قال وادى، اس اقول قابل سما عت بس، البرد شي طين، من الحكام كيماكمست بين، حينماكه سوره بقروس: ﴿الذين يأكلون الربوا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشياطين من المس﴾ الاية (مجموعة الفتاوى (اردو)، كتاب العقائد: ،١/٠٢)سعيد (وكذا فى امداد المفتيين، ص: ٠٢ ،١ دار الاشاعت) "قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: قلت لأبي: إن قومًا يقولون: إن الجن لا تدخل في بدن ، الإنس قال: يابنّي! يكذبون، هو ذا يتكلم على لسانه". (آكام المرجان فى غرائب الأخبارو أحكام الجان، بیان دخول الجن فى بدن المصروع، ص:، ٠ ١ ، مكتبه خير كثير) "وكانت الشياطين تتراء ى لهم أحيانًا، وقد يخاطبونهم من الصنم ويخبرونهم ببعض الأمور الغائبة أو يقضون لهم بعض الحوائج". (مجموعة الفتاوى لابن تيمية رحمه الله، فصل فى تزيين الشيطان العبادات البدعية لأهلها: ،٠١/٨٣٢ مكتبة العبيكان) فتاوى محموديه جلد اول ٣٩٣ ما يتعلق بالإشراک بالله كوه صاحب مزار بمارى مراوين بورى كرت بين اورونا كسب چيزين انس تصرفات ت جونى بين تو شركـ ب: "واعلم أن النذر الذى يقع للأموات من أكثر العوام، وما يؤخذ من الدراهم والشمع والزيت و نحوها إلى ضرائح الأولياء الكرام تقربًا إليهم، فهو باطل وحرام. قال فى البحر: لوجوه: منها أنه نذر لمخلوق ولا يجوز، ولأنه عبادة والعبادة لا تكون لمخلوق، ومنها: أن المنذور له ميت والميت لا يملك. : ومنها أنه إن ظن أن الميت يتصرف فى الأمور دون الله تعالى، كفر اهـ". طحطاوى على المراقى ، : ص ٨٣٣ )١( - فقط واللهتعالى-اسم حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. أيك شيعبير ـ عقائد وخيالات سوال[ :]٩٠١ ايكور كى بد قاتل معروف ومشهورب القيش ت معلوم بواكر وه ندجب روافض تتعلق وكتاب، بناء عليه ووابل سنت والجماعت ـ عقائد، فقد كوكوا ورنسيان لا اث اثاروينا واجب اورفرض بعين مجمتاب، شب وروزاى تخ فى من فوط ت ذات اوريجوا بهاا مسلما قول كواٍت باطل تذجب كاشكار بناتاور كراه- كرتاب اس سـ بت لوك مريد بين مجمده الناس جنديبال قصبه هوسا ور، وياست أجر تورك اند رجى موجودين بن س، ذريداس مطلعقائد باطله اور خبيثكاظبور-بوتاب مثًل بل عقيد وتويبت كرود ك وسلام ئي كرست، ومرايب كم كاس يني نمازيرة هن اجائميس ومحنة خواه امام كتفاء بواقى وبرويز كار كول نوبو، ست بين كيد معلوم يس كديدامام حل الحاسب يا حرائى، زنا كارى كوممات أوربين ثواب مح- بين سوم يدسكة بين بمارى شريعت أورب اور علماء كى أور، ويكر بما ومركامر تد خد العالىتنحى كر ح بلا ، ب ثمار =جر ـ ما من الله تعالى تدى كيما جيز، يكن خد العالى بوادى جبارم- حجاب يتفق وين ورويثور ى] ( )١ (حاشية الطحطاوى على المراقى، كتاب الصوم، باب مايلزم الوفاء به، ص: ،٣٩٢)قديمى (وكذا فى رد المحتار، كتاب الصوم، باب ما يفسد الصوم وما لا يفسده، مطلب في النذر الذى يقع للأموات من أكثر العوام من شمع أو زيت أو نحوه: ،٢/٩٣٢)سعيد (والبحر الرائق، كتاب الصوم، فصل فى النذر: ،٢/٠٢٥)رشيديه فتاوى محموديه جلد اول م٢٩ ما يتعلق بالإشراك بالله ، بإكساب علماء ك بات بالحد بس كونكهو مثل حمار وحشى] ، بين خد اتعالى ت وروليش دى الوك ثرت بين، علاءأيس فرت بين اورقرآن وحديث كودر ويش بى لوك يجمع بين علماءبالحوابس مجمع بين، المذاضر ورات اى امركب كم: ١ كيا واتفى يش امام اس كى قد وتحقيق وفيش كرنا ضر ورىبت كريد حل الحاسب يا حرامى؟ ٣ كيا وروبيثون اور علماءكى شرع عليحدهعليحده ين؟ ٣ اوركيا مير كامر بن أعوذ بالله من خد التعالى من٪ كرب أوركيا خد اتعالى الحجاب؟ ٣ اورکیا غداتعالى ح درویش ی لوک ورت ین، علماءلوک یس ارتے ہیی، باوجود کمیر کا مرتبه خد العالى ت اعلى واعظم جوف سك؟ يزكما فر مان خداوندى أعوذ بالله من ذلك الغواور باطلب: ﴿إنما يخشى الله من عباده العلماء﴾(١). الحاصل بين لوكول ـ عقائد مذكوره بالاسك مطابق جول نوكيا ان كومسلمان كما جاسكتاب؟ فيزان لوكول كما تركيا معامل كرنا جماست اور سلام وكلام، تعلقاٍت ديوية مثًل: أكل وشرب، وبيع وشراء اورنكارت وغيره كرناكيما س٢ اور جوعور قم كمان ستانكات سک اندر بين ان كا عليحدوكرنا ضرورىب يائين؟ الجواب حامدًا ومصليًا: بلا وجد سى] معلق يحتقيق وفيش كرنايه جو الحب يا حل الحاسب يدجاءت بين اور كار بلا دليل شر عى حرامى جوست كى بدكمانى كرنايا الزام الكانا حرام بت( ،)٣ أكثر اسملاكى حكومت جواوردومست ثمر الكابجى باست جائمين و ( )١: (الفاطر )٨٢ ( )٢ قال الله تعالى: ﴿يا أيها الذين آمنوا اجتنبو كثيرًا من الظن إن بعض الظن إثم، ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضًا، أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتًا فكرهتموه﴾ (الحجرات: )٢١ "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "إياكم ، والظن فإن الظن أكذب الحديث، ولا تحّسسوا، ولا تجّسسوا، ولا تنافسوا، ولا تباغضوا، ، ولاتدابروا وكونوا عباد الله إخوانًا". (الصحيح لمسلم، كتاب البر والصلة والأدب، باب تحريم الظن والتجسس والتنافس والتناجش ونحوها: ،٢/٦١٣)قديمى (وصحيح البخارى، كتاب الأدب، باب قوله تعالى: ﴿ياأيها الذين آمنوا اجتنبو كثيرًا من الظن﴾ : الاية ،٢/٦٩٨)قديمى Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد اول ٥٩٢ ما يتعلق بالإشراك بالله الزام الكات واسا يرحد قذف جارى كى جاستن: "وهو كحد القذف كميًة وثبوتًا، ويحد الحر و العبد قاذف المسلم الحر البالغ العفيف بصريح الزنا أو بقوله: زنأت فى الجبل أولست لأبيك ." الخ ورمحمد على الثانى:١٩٨،١٩٤/٣(١). .٣ يجابلون اوركمرادكرف والول كاخيال اور من كثرت عقيده ب كر علماء اورور وبيثون ك شريعت عليحده عليحدهب، شريعتك، حكم س سب سلة برابرواجبهالعمل ب(.)٣ ٣ ...... ياسلالى عقيد وخي بلكن كفر ية عقيده ب، اليا عقيدة ركز والول كوتجديد المان اور تجديد نكار كرنا اوراس ٤ قم خلاف شرع عقائدت تؤيد كرنالازم ب()٣- ٣ مجوعاء زلت أراكرحاب، ابل علم انى حقيقت كوبي ح بين اوراينا حجونا بونا أور خداتبرر كا كبر كل من شىء جونا الت لوثوب معلوم ب، لت اس خداوند ت تعالى ورت بين اور جوفص نعوذ باللهان آب كو خدا ت تعالى واجانتاب وه كمال أرب كان اليها عقيدة رسكن والول كواولا نرى ست نجهايا جاست كمالن كاية عقيده التد ياك اوراس ـ5 رسول صلى الله تعالى عليهوسلم رقم] خلاف ت اور بدترين معصيت ب، اس عقيده ست تق بد كرس تجديد اسلام وتجديد نكات شر عًا ضر وركاب، أكروومان ليس تب توبقرب ورد اناست ترك تعلق كرويا جا ماكدان كاثر دومرولاند إن اور خودتك آ كرتوب كريس()٣ - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حررة العبد محمود كتكود عنا الله عنه معين، مدرسه مظابر علوم مبار يثور الجواب مح: سعيد احمد غفرله، مج: عبد اللطيف، مدرسه مظابر علوم سبار يهود، ٩٣ رجب ٩٥٥ ( )١ (الدر المختار، باب حد القذف: ،٢/٢٢ ، ،))سعيد (وكذا فى الهداية، كتاب الحدود: ٢/٩٢ ،٥ مكتبه شركت علميه) (و كذا كنز الدقائق، كتاب الحدود، باب حد القذف، : ص ٩٨١)،رشيديه ( ")٢ ولا يصل العبد ما دام عاقلًا بالغًا إلى حيث يسقط عنه الأمر والنهى لعموم الخطابات الواردة فى التكاليف وإجماع المجتهدين على ذلك". (شرح العقائد النسفية للتفتازاني، ص: ٢٢ ،١ مبحث لا يبلغ ولّى درجة الأنبياء، )قدیمی "عن عائشة رضى الله عنها قالت: أتى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم بسارق فقطعه فقالوا: ما كنا نراك تبلغ به هذا، قال: "لو كانت" فاطمة لقطعتها". (المشكوة، ص: ،٢١٣ باب الشفاعة فى الحدود، قدیمی)= فتاوى محموديه جلد اول ٦٩٣ ما يتعلق بالإشراك بالله بير وحاجت روا مجهنا سوال[ :]٠١١ ايكبير صاحب] انتقال ت بعد سل ان اي مريد في يد الفاظ ين: ١١- التدا بم وين وديما ك حاجتكست طلب كرين، وجست بم روحانى اورجسمائى ما جيل طلب كرت تح وه وفيات كور كراسة"- يد الفاظ ال كاز بان يدلانا كمال تك ور ؟ ست ؟١في حض سكا بات مس شريعت كاكيا قم ٢؟ الجواب حامدًا و مصليًا: أصالًة حاجت رواخدا وحده لا شريك له( ،)١ كى اوركوحاجت روا مجهنا تعليمات اسلام = ()٣ " فيكفر إذا وصف الله تعالى بما لا يليق به، أو سخر باسم من أسمائه أو بأمر من أوامره". (البحر الرائق: ٥ ،٢٠٢/ باب أحكام المرتدين، )رشيديه ( )٣ "والهجر فوق ثلاث دائر مع القصد، فإن قصد هجر المسلم حرم، وإلا لا: أى بأن كان الهجر لموجب شرعى لا يحرم". (الأشباه والنظائر مع شرحه للحموى: ،١/٥٩ القاعدة الثانية، إدارة القرآن) "قال الخطابي: ُرّخص للمسلم أن يغضب على أخيه ثلاث ليال لقلته، ولا يجوز فوقها إلا إذا كان الهجران فى حق من حقوق الله تعالى فيجوز فوق ذلك، وفى النهاية: فإن هجرة أهل الأهواء والبدع واجبة على مّر الأوقات مالم يظهر منه التوبة والرجوع إلى الحق". (مرقاة المفاتيح:۵،،٨/٨ ٩ ۵،، باب ما ینھی عنه من التهاجر والتقاطع، رشيديه) ( )١ قال الله تعالى:﴿ وإذا سألك عبادي عنى فإنى قريب، أجيب دعوة الداع إذا دعان، فليستجيبوا لى وليؤمنوا بي، لعلهم يرشدون﴾". (البقرة: )٢٨١ وقال تعالى: ﴿ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة، وهم عن دعائهم غافلون﴾. : (الاحقاف۵ ) "إنكار لأن يكون أضل من المشركين...... أى وهو أضل من كل ضال حيث ترك دعاء المجيب القادر المستجمع لجميع صفات الكمال..... ودعا من ليس شانه الإستجابة له و إسعافه بمطلوبه (إلى يوم القيامة)....... (وهم عن دعائهم)..... أى والذين يدعون من لا يستجيبون لهم عن دعائهم إياهم (غافلون) لا يسمعون ولا يدرون، أما إن كان المدعو جمادًا، ، فظاهر وأما إن كان من= فتاوى محموديه جلد اول ٤٩٢ ما يتعلق بالإشراك بالله ح خلاف، الله ياك، علاوة بير وغيره ت حاجت طلب كرنا جائزةئي()١ - ا مريد فى افيعصير س] بار مثل جومذكوره الفات بين، الناست ايهام شرك بوتاب،ليكن سى مسلمان، قول بمشرك وكفركا قسم لكانا شريعت مث بت برؤى ومن دارى كابات ب، جب تك س اس كلام كانيح محمل ذرا بجى تكل سكتاب (كوناويل سعى بو) تحت حكم الكات بين جلدى نك-جاست " وقد ذكروا أن المسئلة المتعلقة بالكفر إذا كان لها تسع وتسعون إحتماًلًا للكفر و احتمال واحد فى نفيه، فالأولى للمفتى والقاضى أن يعمل بالإحتمال الثانى، لأن الخطاء فى إبقاء ألف كافر أهون من الخطاء فى إفناء مسلم واحد". شرح فقه أكبر، ص: ٩٩١ )٢(- يبال ـ اس كلام ،الحمل يدب كروه خدا كوحاجت روا يجهة موت است دير صاحب كوسفارشى محتاتها = ذوى العقول، فإن كان من المقبولين المقربين عند الله تعالى، فلإشتغاله عن ذلك بما هو فيه من ، الخير أو كونه فى محل ليس من شان الذى فيه أن يسمع دعاء الداعى للعبد كعيسى عليه الصلوة السلام اليوم". (روح المعانى: ،٢٢/٢ ،، دار إحياء التراث العربى) ( )١ قال الله تعالى: ﴿والذين تدعون من دون الله لا يملكون من قطمير﴾ (الفاطر: )٣١ وقال الله تعالى: ﴿ والذين تدعون من دون الله لا يستطيعون نصركم، ولا أنفسهم فيصرون﴾ (الأعراف:، )٩١ "إن الناس قد أكثروا من دعاء غير الله من الأولياء الأحياء منهم والأموات وغيرهم مثل: يا سيدى فلان! ، أغثنى وليس ذلك من التوسل المباح فى شئى اهـ". (روح المعانى (المائدة): ،٢/٨٢١ دار إحياء التراث العربى، بيروت) وقال الله تعالى: ﴿والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشئى﴾. (الرعه: )٠٢١ ( )٢ (شرح الفقه الأكبر للقارى، مطلب فى التوبة وشرائطهما: ص: ٢٢ ،١)قديمى (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب السير، الباب التاسع فى احكام المرتدين، قبيل الباب العاشر فى : البغاة ،٢/٣٨٢)رشيديه (وكذا فى البحر الرائق، كتاب السير، باب احكام المرقدين: /٠١٢۵، )رشیدیه وفى "مالا بد منه" أمام ناصر الدين كفتة ك......... . وآني ورّدت يودان آن شك است، ازال لم بيروٍت زايد كرد: كمثابت انته ز آل شود، حال آنكه: "الاسلام يعلو ولا ُيعلى" ودركم بسكافر كفقنابل اسلام جلد نه ى بايد كرد، حال آنكه به محت اسلام كر على و حكم (باب- كرواندًا الفاذا الكفر: ص: ،١٣١ مكتب شركة علميه منثمان) فتاویمحمودیہ جلد اول ٨٩٢ ما يتعلق بالإشراك بالله يعنى يدير صاحب ك سفارش اوروعات (الله تعالى] ) قمت ما جيل يورى بواكرّت قين، اب وير صاحب بس رب تق كى كس سفارش تن ورى بول كل، كوَن سفار ى بس- ربا الاسئلة والابد شركة قسم الكاياجاسة دال كوان تم كا عقيد وركن وربات سب ك اجازات وكى- جاست فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبند، ٤١/٣/٩٨٥١ يوجاح سلي جنده اوريوجاك منهافى كانا سوال[ :]١١ س آرائكم- س السي كام كرم بول، بر بجمعرات كوآ ف بين بند ولوك ستيناراتن كايو جاكرت بين توامن في جاس سلة سب بم مرون والولست د إليه حى يا زياده، شيواق(١) وغيره ک نام بر يحمى حمى ايك يا دوروت وفي لات- ين چونكه بم مسلمان تحول بين بمارى مجل أخي ساق، سوًميب كم ُب سي د ست ماإلى شرك بوكا اورًا دي ند مر بل ؤ كو وعمن بن جاكتين س، يزيوجاك متهاَل هوير الكاكي صمب؟ الجواب حامدًا و مصليًا: أكر ٍ◌ي دُي بغير حتكار وبين توجولوك ما تكت بين ان كومالك بنان كانت ت ديدي( )٢ ُيجروه انى طرف ت جمال دل چاست خرت كرين، مهالى اوركويرا بحى اكر لين ضرورى بوتواس كول ليس، محرسى ، جانوركوديدين يوجاك مهالى وغير هن ها كين()٣ - فقط والله تعالى أعلم. حررة العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبند،،٥٩٣/٥/٢ ( )١ "بندول كاًر اديون"- (فيروز اللغات: )٥٥٥ (٢)اني طرف ت بطور حصن ك ديدينانا جائزة أورحرام ب- كما سيأتي تخريجه مفصلا تحت عنوان: "أسكول س يوجاك في جدة ورينا اوريوجاكا كانا هانًا". ( )٣ يتذر لغير اللهتك قبيلت ب اورنذرلغير اللهقام ب أور حرام كاكهانا جى حرام: "وأما النذر الذى ينذره أكثر العوام على ما هو مشاهد كأن يكون لإنسان غائب أو مريض أوله حاجة ضرورية، فيأتى بعض الصلحاء فيجعل ستره على رأسه، فيقول: يا سيدى فلان! إن رّد غائبى أو عوفى مريضى أو قضت حاجتى، فلك من الذهب كذا، فهذا النذر باطل بالإجماع لوجوه: منها أنه نذر لمخلوق، والنذر للمخلوق لا يجوز؛ لأنه عبادة والعبادة لا تكون للمخلوق، ومنها أن المنذور له ميت، و الميت لا يملك، ومنها أنه إن ظن أن فإذا علمت هذا، فما يؤخذ من= الميت يتصرف فى الأمور دون الله تعالى، واعتقاده ذلك كفر فتاوى محموديه جلد اول ٩٩٢ ما يتعلق بالإشراك بالله اسكول ميس يوجاح لت جنده وينا اوريوجا كا هانا هانا سوال[ :]٢١١ بم لوك اسك حكمك باشندتبين كم جمال بند وول كى اكثريت ب، ٤ جى قريب تمين باَل اسكول بين تمر اردوكى تعليم من بين نرقى، بمار جي جو كامياب جوت بي اناكى لازمت مين احمد شوارى بوّن ب اس سلة بم لوكول كونبت كوشش تك بعد اي بائى اسكول اردوكرانت برا يويت طريقةت اعمال دها كماب بجس من احقر كواسكول تك منتجك فى تخب كيات أورحواء جى است وقفت اس ت ميث ودى جانى ،٢ يبال سلمان يحول كى تعداد ب ئيس اور جند ويجول كى تعد من او سوتكاب، يبال تمام قوانين بند وائى بين جى من تمام يوما بجى شامل: : مثلا يش بوجاء مرّك فوجا بلهى يوجاو غيره-كياجاتاب برماشر مسلمان يحولست جرأ كتاب كتم لوك اس العجائ چندهدواوردينا موكا جب كوتم اس اسكول من تعليم ياست بوءتونكمجور بوكرات سرية ستت كبن كريجندولات- عين ان فوجاول مثل بحمدهان كى چيزين بحمى موتى بين وه هايا كرسبي- انقر في جب امسال ريبال لازمت كى توجية ماشرت كما كمايا جنده مار وهرم على أيا ب، آپ كول يجولات يد جنده ليت بين، ووديول بم لوك اسكول ک قانونات تمام ت ليت بس انتجي ير- س اب جوكهانا وغيره بوتاب الى باس عم الناس في جهاتوبوليسم لوك يد جوروبين ليت بين بإجاسك نام ـت، حقيقت معى يديومانيسا ب، بلكمايك فشك كهانا مقصدب، ا مين يوجاست كوفى نقص ب تخي اوربم وآٍب ك بيقول كويوجاك جوَل جزئي دية بين، هان جو كى جزء جانين جوّل ت ال كودي بين توا هان من أب كاكيا ونب؟ القرفى كباجب الياب و آب يد فشك يوجا ك دومرب ون كريل جب اس موجات كوفى تعلق فيس- وهيول اس بين اسكول كانقصان ب حنى زياده بوجاتي ب، إحالى بين بوسمقا ب اوربم كوضر ورىابت كربر فوجائين اس دن اسكول كى يعنى كرين تواى يعنى من يدفعك كريليت بين، حاكم ا وريحتى كى نوبت ند آ سمك. اس، علاوة تمام استاذولست ايك مد عونون لى جالى ت بس بإتمام اساتذة وتخط كرت بين- اكمر = الدراهم والشمع والزيت وغيرها، وينقل إلى ضرائح الأولياء تقربًا إليهم، فحرام بإجماع المسلمين". (البحر الرائق، كتاب الصوم، فصل فى النذر: ،٢/٠٢٥ ،١٢٥)رشيديه (وكذا فى حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، كتاب الصوم، باب ما يلزم الوفاء به، ص: ،٣٩٢)قديمى Made Searchable by ScribeTools.com