النص المفهرس

 فتاوى
 محموديه
 جلد
اول
٠٩٣
 ما
 يتعلق
 بالله
 تعالى
وصفاته
 جهد
 المقل( )١
 المبتد
 وغيره
 ال بس
 كوثوب
 بسط
 ت
 بيان
 كيمًا
 كياب()٢
 
-  فقط
 والله
 سبحانه
 تعالى-العلم
 حرره
 العبد
 محمود
 تكودي
 عنا
 الله
 عن
 معين
 مفتى
 مدرسه
 مظابر
 علوم
 سبها
ثور،٥٩/٨/٢٤هــ
 الجواب
 مح:
 سعيد
 احمد- غفرله
 مج:
 عبد
 اللطيف
 ظم
 مدر
 من
 مظاهر
 علوم،
 ٣
 رمضان
٢٥٥-
 مستلم
 امكان
 كذب
 اورالفع
 أمين
 بين
تلميس
 سوال[ :]٨٢
 ارق
٥
 
 ٤
 مش
 مقام
 كوسيا
 رئيس
 علماء
 ديو
 بتد
 وعلماء
 بريلوى
 ميس
 مناظر
 هجوا،
 فى
 الفين
كى
 طرف
 ت
 محمد
 حسن
 تصل
 اورائي
 طرفت
 مقالى
 علماء،  مار
 علماء
 بوجود
 عند
 جواب
 ندد
 سك،
١جم
 اعتزام
 النا
 كما
 امكان
 كذب
 تهاء
 حضرت
 تتكوبٌى
 في
 فتاوى
 رشيديد
 يس
 لكها
 ب
 كم"وقوع
 كذب
 معنى
بو
" كيًا( )٣
 حضرت
 تخ
 البند
 فى
 الجيد
 المقل◌ّ  امكان
 كذب
 وثابت
 كيا( ،)٣
 براين
 قاطع
 مس
خلف
 وعد
 وخلف
 وعيد
 كل
 فرع
 لكمكرا
 مكان
 كذب
 كاعتراف
 كيات( )٥
 ولكل
 ست
 قطع
 نظر
 مولانا
 عبد
 العلى
 صاحب
آسى
 د
 راق
 فى
 ايك
 كتاب
 (فخ
 أمين
 مع
 تعيد
 الوبائين)
 بجواب
 ظفر
 أمين
 للهى
 تقى،
 مولانا
 آى
 كل
 كتاب
،٣٩٨١
 بين
 بارويكر
 طبع
 بوَل،
 اس
 كتاب
 كايك
 مخيم
 فيمهب،
 وس
 من
 عقائد
 غير
 مقلدين
 وبا
 يد
 نجديدكوشاركرك
 ان
كورو
، كيات
 غير
 مقلد
 وبابي
 الجديد
 كا
 عقيده
 كه ب
 "خد
 الجوث
 بول
 سكتاب"
 أن
 عقائد
 ك
 رومي
 علماء
 ويوبند
مت
 حفرت
 تكويٌن،
 حضرت
 شخ
 البند،
 حضرت
 تقانون
 حضرت
 مولانامحمد
 يعقوب
 صاحب،
 حضرت
 مولانا
 علام
رسول
، صاحٌب
 حظرت
 مولانا
 عزيز
 الرحمن
 صاحب
 ـ
 وخط
 بين،
 صبري
 بجي
 ثيت
 بين
 الناس،
 علاوة
 علماءوعلى
للحشو،
 كان
 يؤدى
 الدحياته،
 واچور
 وغيره
 سك
 وخط
 ين
 اور
 مبرين
 بجى
 بين-  سك ا
 يا
 وجود
 اكابر
 ين
 ويوبند
 امكان
كذب
 ح
 قائل
 بين،
 جيما
 بكر
 فتاوى
 رشيدي،
 الجيد
 المقل،
 برابين
 قاطعة
 وغيره
 ت
 معلوم
 بونابرتومولانا
 آى
مدراى
( )١
 (جهد
 المقل
 فى
 تنزيه
 المعّز
 والمذل،
 مكتبة
 مدنيه
لاهور)
( )٢
 (المهند
 على
 المفند، 
: ص
٩
 
 ،٤
 السوال
 الرابع
 والعشرون،
 مجيديه
ملتان)
( )٣
 معنى
 تك
 يجاست
 لهذا
 صورت
 كذب
 كماذكرت-  (فتاوى
 رشيديه،
 ص:
 ،٢٩
 كتاب
 العقائد،
 نقل
 خط
حضرت
 سيدنا
 حاجى
 امداد
 الله
 صاحٌب.....  در
 مسئله
 امكان
 كذب
 الخ، 
)سعيد
( )٣
 (الجهد
 المقل
 فى
 تنزيه
 المعز
 والمذل،
 مکتبه
 مدنیه
 اردو
 بازار
لاهور)
) (هـ
 (براهين
 قاطعه
 بجواب
 انوار
 ساطعة،
 ص:
 ،٢
 دار
 الاشاعت
كراچى)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
اول
١٩٢
 ما
 يتعلق
 بالله
 تعالى
وصفاته
 ك
 كتاب
 (ضميمن
 تخ
 أمين
 مع
 تعيد
 الوبائين"
 ان مي
 حضرات
 كى
 تعمد
 بقات
 اورد
 شتخط
 وموابر
 كول
 ثبت
 عين؟
ا
 كتاب
 مس
 غير
 مقلدين
 وبابيك
 عقيد
 وش
 "يا
 شيخ
 عبد
 القادر
 شيئا
 لله"
 كوشرک
 كبنا
 اوراس
 ـ
عدم
 جواز
 ك
 قول
 كوان
 ى
 حضرات
 فى
 روكرتك
 وتخط
 وموابر
 ثبت
 كبير،
 يجرراه
 سنت
 اورفتاوى
 دار
 العلوم
 ويوبند
ين
 ان
 چيزول
 كوناجات
 كول
 لكما
كيا؟
 مذكوره
 بالا
 مناظره]  بعد
 تقريبًا
 من
 ميل
 تك
 عوام
 علمات
 ديوبند
 عقائدت
 تقربوا
 ين،
اس
 لم
 آپ
 ست
 ب عرض
 كم
 علماست
 ديوبند
 ـ
 اقوال
 من
 جوتعارض،
 بلكه
 فودافي
 است
 قول
 كاروغابت
 بور
باب،
 اس
 كونمايت
 بير
 حاصل
 طور
 يرحل
 فرما
 كربماء
 عوام
 كويحا
 كيى-  فقدا
 عبد
 الحليم
 قام
 بهوجا
 كاول
 يوست
 كدالد
الضلع
 مغربى
 وينا
چور.
 الجواب
 حامدًا
 ومصليًا:
 "الفتح
 المبين،"
 كومعتد
 عين
 فى
 طبع
 كرايا
 اورايك
 فيمنه
 كا
 اضافه
 كيا
 جوكم
 مصنف
 الشيخ
 أمين
 كانبيس
 اور
علماء
 كرام،  جود
 شخط"الفتح
 المبين،"]  آخرين
 تخ
 ان
 ونيمه،  ثّم◌ٍ  فقل
 كروي،
 ماكم
 و
 يكن
 واسح
 بـ
 مجمين
كم
 يدعلات
 كرام
 اس
 فيمه
 سك
 موافق
 اور
 مؤيد
 بين،
 ظابرب
 كميد
 س
 قدر
 بردى
 عيس
 اور
 قريب
 كارى
 ب،
جب
 مصنف
 (الشيخ
 أمين"
 كواس
 كى
 الطلارع
 بولى
 تو
 مصنف
 مرحوم
 ومغفور
 فى
 الطلائع
 ـ عوام
 َل
 اشتها
 ر
 شاَلُع
 كيا
اور
 قريب
 كارى
 وظابركرك
 الاست
 اتي
 ايورك
 بر
 أنت
 ك،
 جنا
 نج
 دهالكت
ين:
 «أبل
 مطبع
 فى
 تمام
 ويماسك
 رطب
 ويابن
 بدعات
 لكم
 كران
 مبرول
 كوآخر
 يس
 لكه
 ويا
 اوراكثر
بدعات
 ورسومات
 مروجهك
 اباحت
 ومشروعيت
 اس
 ين
 درج
 كاب،
 ومن
 به
 بزار
 جان
 ـ م الن
 عقائد
 وا
 ت عمال
يزار
 جول
 اور
 عرض
 كرتابون
 كم
 كونى
 صاحب
 موابيركوآخر
 غيمن
 بين
 ويح
 كريد
 خيال
 ند
 فرما
 كي
 كه
 مؤلف
 كتاب
 اور
على
 ويوبند
 مصد
 قين
 ومصويين
 كتاب
 موصوف
 "الفتح
 المبين)"
 كل
 مندرج
 فيمن
 حق
 ير كل-  حاشا
 ثم
حاشا،
 البل
 موابير
 وبنده
 يخيف
 السكا
 بدعات
 ورسومات
 نامشروع
 أوران
 همبر
 كرفت
 برك
 عتين،
 كونك
 ال
 ضمه
ين
 بعت
 ت
 مسائل
 بلا
 دليل
 ورق
 بين،
 اورن
 قرآن
 شريف
 وحديث
 شريف
 اوراقوال
 اثمه
 محبد
 ينات
 ان
 كا
ثبوت
 ،٢
 فقط
 رسوم
 اور
 أصل
 امورين،
 ان
 كوداخل
 عيادات
 اور
 حسنات
 شرعية
 كرنا
 برؤى- جمالتب
 يد
 صرف
الجل
 مطبع
 ك
 چالاكت
 كهعوام
 كووهوكه
 ويكر
 بدعات
 ورسومات
 كواس
 تدبيرت
 روان
 وين
(ليحق-  الحق
ويبطل


 فتاوى
 محموديه
 جلد
اول
١٢٢
 ما
 يتعلق
 بالله
 تعالى
وصفاته
 الباطل
 ولو
 كره
 المجرمون)()١-
 محمد
 بند
 وكيف
 كوبوساطت
 جناب
 تقّد
 مآب
 مولانا
 مولوى
 محمد
 قاسم
 صاحب
 محدث
 ناتوتوك
 وحضرت
مولانا
 محمد
 احمد
 على
 صاحب
 محدث
 سبار
 يمورى
 أمطر
 الد
 لجم
 مهمًا
 بيب
 رضوانه
 خاتدان
 حضرت
 مولانا
 شاه
 ولى
 الله
 صاحبت
علاقه
 استناد- ب
 حضرت
 مولانا
 شاد
 ولى
 الله
 صاحٌب،
 حضرت
 مولانا
 شاه
 عبد
 العزيز
 صاحٌب،
 حضرت
 مولانا
 شاه
اسحاق
، صاحٌب
 حضرت
 مولانا
 احمد
 على
 صاحٌب،
 حضرت
 مولانا
 محمد
 اسحاق
 صاحب
 رضى
 التدعثم
 وارضاءبم،
 النا
 باركون
 سـ
جو
 عقائد
 واعمال
 كمان
 كى
 تصانيف
 اورفوول
 ست
 خولي
 والشع
 بين،
 ون
 عقائد
 واعمال
 اس
 بند
 س ويكيف
 تصورفرا
ئين.
 بالجملة
 سب
 حضرات
 مقدر
 ين
 أور
 مضامين
 مندرجد
 غيم
 مجم
 كيف
 اور
 جمله
 علمات
 حقافى
 كوبرى
رقميل
 اورخوان
 عقائد
 واعمال
 ت
 حذر
 كرين،
 ورن
 بجاست
 نفع
 آخرت
 نقصان
 انها
 كين
 سك،
 اور
 جن
 حضرات
 سك
يال
 كتاب
 بذا
 موجود
 بو،
 ووانتهاء
 بذااس
 ـ
 آخر
 من
 منضم
 كريس
 اور
 جمال
 كبيس
 كتاب
 كى
 خير
 يا
 سّي،
اشتبارك
 هونجاست
 من
 كوكش
 بليغ
 كرين
 اورجوصاحب
 بحراس
 كتاب
 مذكور
 ك
 طبع
 كما
 قصد
 فرما
 كين،
 مضامين
 زوائد
مرتومن
 ضميمن
 مذكور
 جومير
 أس
 بين،
 خارج
 كرسى
 طبع
 كراوي
 يا
 مع
 اشتهاء
 بذاك
 طبع
 كراوي،
 تاكم
 عند
 التد
 ماجور
وعند
 الماس
 مشكور
 جول
 اوركوَل
 وحوكمند
 هاولو
 ما
 علينا
 الا
 البلاغ-"المبين
 كتب
 خان
 دار
 العلوم
 ويوبند
 من
 اشتهاراى
 كتاب،  ما
 تحد
 موجودب،
 اميدب
 كه
 ابل
 علم
 حضرات
اور
 البل
 غم
 عوام
 كى
 الجني
 بوى
 حدتك
 دور
 بوا
 ك كير
 اوراب
 ودالشيخ
 أمين،  فيمن]  مضابين
 كونه
 الشيخ
الحمين
 مصف
 ك
 طرف
 منسوب
 كريب
 سكم،
 بدان
 الكابر
 علماء
 ك حق
 طرف
 منسوب
 كريب
 سمك،
 بن،  وخط
 كتاب
"الفتح
" امين]  ثم
 بوست]  بجان
 فيمن
 كانضا
 ذكر،
 ثّم
 ب
 كروي
 سة،
 خدا
 باك
 اي
 وجل
 وقريب
كرف
 والول
 كاانتظام
 فريات،
 ويا
 نتدارى
 وخوفي
 آخرت
 الن
 وعطا-فرمات
 ابرة
 كما
 امكان
 كذب
 كامتد
 ويدور
 حقيقت
 سيد
 حن
 سادى
 صاف
 بات
 كوبكا
 زاكماب،
 جست
مقصود
 عوام
 مسلماأول
 كووهوكا
 ويكر
 علىت
 قوات
 بدظن
 وتشفر
 كرنا-  أصل
 مست
 توسيع
 قدرت
 كاب،
 وجس
كاعنوان
 بكاذكرلوكول
 ک
 ساس
 وحثت
 وتفرت
 يحيل
 فى
 جانى-  (فتاوى
 رشيدي،
 قرآن
 ثل
 س:
 )٠٩
 ص(:)٢
( )١
 (سورة
 الأنفال:
)٨
( )٢
 (فتاوى
 رشيديه،
 ص:
،٣٩
 
 ،٢٩
 كتاب
 العقائد،
 الله
 تعالى
 كل
 طرف
 مجهموث
 كى
 نسيت،
سعيد)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
اول
٣٦٢
 ما
 يتعلق
 بالله
 تعالى
وصفاته
 "ذات
 ياك
 حق
 تعالى
 جل
 جلاله
 كى
 ياك
 ومنوه
 ب،
 است
 كه
 متصف
 بصفت
 كذب
كما
- جاءت
 معاذ
 الله
 تعالى-  شك ا
 كلام
 بين
 بركز
 ثانيه
 كذب
 كانيس
 ب-  قال
 الله
 تعالى:﴿  ومن
 أصدق
من
 الله
 قيًل﴾
 
( )٣
 بوقف
 فى
 تعالى
 كى
 أنسعت
 يد
 عقيد
 هرسك
 ياز
 بانت
 سك
 كموه
 كذب
 بولتات
 ووقطعًا
 كا
غرب،
 للعولن
 ت
 اور
 مخالف
 قرآن
 اور
 حديث
 كاوراجمات
 امت
 كاب،
 ودبر
 كرمومن
 أين
﴿تعالى-  الله
 عما
يقول
 الظالمون
 علوًا
 كبيرًا﴾
 
-
 البدي
 عقيده
 ابل
 ايمان
 سب
 كاب
 كه
 خدا
 تعالى
 فى
 مثل
 فرعون
 وبامان
 والي
 العب
 كوقر
 آن
 على
يسمى
 جوسى
 كارشاء
 قر
 بايات،
 ودعم
 قطعى
 ب،
 است
 خلاف
 بركز
 بركز
 نذكر
 كا
 مكروه
 قاورب
 السابات
 يركم
 ان
كوجنت
، ديديوب
 عاجرئيس
 جوكيا،
 قادر،
 أكريٍچ
 اليات
 اختيارت- ذكريكا
 قال
 الله
 تعالى:﴿  ولو
 شئنا
 لاتينا
كل
 نفس-
 
6-  من
 الجنة
 والناس
 أجمعين.
 
( )٢
 اس
 آيتات
 والح
 سب
 كراكمرضد
 التعالى
 حاجتنا
 توسب
 ومؤ
من
 كرويتالمكر
 وفر
 با
 كاب
 الس
 خلاف
 نذكر
 كالور
 يجب
 اختيار
 ت
 ب،
 المطر
 ات
 البحث،
 وه
 فاعل
مختارب،
 أفعال
 لما
 يريد
 كات( )٣
 يد
 عقيدةقام
 علماء
 ارت
 كاب،
 جنا
 في
 غير
 بيضاوى
 شريف
 من
 تحت
 قوله
 تعالى:﴿ إن
 تغفر
 لهم
 به
 الخ( )٣
 لاحمابت
 كر
 عدم
 غفر
 ان
 شرك
 تقتفى
 وعيد
 كاسب
 وره
 ولى
 اتنارع
 ذاتى
 ثمين،
 اوريسب
 عبارت
الا
: َك
 "وعدم
 غفران
 الشرك
 مقتضى
 الوعيد
 فلا
 امتناع
 فيه
 لذاته"-
 
( )٥
 واللهاسم
 بالصواب".
 كتبه
 الأحقر
 رشيد
 أحمد
 كنكوهى
 عفى
عنه
: س
 ٣٠٢
 اس
 مستلم
 ولكن
 كرآخر
 بين
 تجري
 فر
 ما
 يات:
 "أس
 كواعداء
 فى
 ومرك
 طرق
 بيان
 كيا
بوكًا".
 (برائين
 قاطعة(4) 
 أور
 جهد
 المقل
 ين
 جى
 سى-ب
 ابل
 علم
 حضرات
 ـ
 ُل
 اتنا
 كافى
 ب،
 عوام
 كوانا
 ـ
 ذبمن
 كى
 صلاحيت
 سـ
 اعتبارت
 خود
مجها
- وي
 فقط
 والله
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفر
 الددار
 العلوم
 ويوبند٣/١/
٥٩٥
( )١
 (النساء:
 
)٢٢١( )٢: (السجدة
)٣١( )٣: (البروج
)٦١
( )٣
 (المائدة:
 
)٨١١) (هـ
 (تفسير
 البيضاوى:
١
 
 ،١٩٢/
 دار
 الكتب
 العلمية
بيروت)
( )٢
 (براهين
 قاطعه
 لخليل
 احمد
 السهار
نفورى)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
اول
٢٩٢
 ما
 يتعلق
 بالله
 تعالى
وصفاته
 محال
 سك
 ما
 تهد
 مكن
مائنا
 سوال[24]:  ح مجال
 ماته
 مكن
 مائنا
 ويا
 يجولون
 كل
 خوشبوبين
 كاس
 ليشك
 وجودكومانا
بواب
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 ممكنات
 بر
 قادر
 بونا
 صفات
 كمال
 ب،
 عاجز
 جون
 انقص
 ب،
 جى
 ست
 الله
 تعالى
 بإكساب،
 محالاتات
ياك
 بمونا
 صفت
 كمال
 ب،
 محالات
 ست
 منتصف
 بون
 القص
 بجست
 الله
 تعالى
 بالب()١
 
-  فقط
 والله
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفرله،
 دار
 العلوم
 ويوبند،
 /١٣/٢١
٩٥هـ
 كما
 الله
 تعالى
 عالم
 الغيب
؟
 سوال[ :]٠٨
 زيد
 كتاب
 كم
 معران
 شريف
 مى
 حضرت
 في
 اكرم
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 نوبار
تشريف
 لى
 َسُت
 اور
 بر
 بار
 بارُت
 وقت
 كى
 تماز
 معاف
 جول،
 أكثر
 الله
 تعالى
 عالم
 الغيب
 تهاتوين
 بى
 بى
 بارسب
 معاف
كرويتاء
 اس
 معى
 كرك
 أكررسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 عالم
 الغيب
 بس
 بين
 توالله
 تعالى
 عالم
 الغيب
 بس
ين؟
 الجواب
 حامدًا
 ومصليًا:
 معران
 كاواتحدايك
 ى
 دفعه
 يعيش
 آياسمه( )٢
 اوراس
 بين
 حضرت
 موسى
 عليه
 السلام
 ـ
 مشوردت
باربار
( )١
 لأن
 بداهة
 العقل
 جازمة
 بأن
 محدث
 العالم
 على
 هذا
 النمط
 البديع
 والنظام
 المحكم
 مع
 ما
يشتمل
 عليه
 من
 الأفعال
 المتقنة
 والنقوش
 المستحسنة
 لا
 يكون
 بدون
 هذه
 الصفات
 على
 أن
 أضدادها
نقائص
 يجب
 تنزيه
 الله
 تعالى
 عنها".
 (شرح
 العقائد
 النسفية،
 ص:
،٦٢
 
،
 
 ،٢)سعيد
.  "بخلاف
 مثل
 العلم
 والقدرة،  فإنها
 صفات
 كمال
 تدل
 المحدثات
 على
 ثبوتها،
 و
أضدادها
 صفات
 نقصان".
 (شرح
 العقائد،
 ص:
 ،٠٣)سعيد
 "لأن
 الجهل
 بالبعض
 والعجز
 عن
 البعض
 نقض
 وافتقار".
 (شرح
 العقائد،
 ص:
 ،١٣)سعيد
()٢
 
 "
 فالذى
 عليه
 أئمة
 النقل:
 أن
 الإسراء
 كان
 مرًة
 واحدًة
 بمكة
 بعد
 البعثة
 قبل
 الهجرة
 بسنة،
 قال
شمس
 الدين
 ابن
 القيم:  ياعجبًا
 لهؤلاء
 الذين
 زعموا
 أنه
 كان
 مرارًا،
 كيف
 ساغ
 لهم
 أن
 يظنوا
 أنه
 فى
 كل
مرة
 يفرض
 عليهم
 الصلوات
 خمسين،
 ثم
 يتردد
 بين
 ربه
 وبين
 موسى
 حتى
 تصير
 خمسًا".
 (شرح
العقيدة
 الطحاوية
 لابن
 أبى
 العز،
 ص:
 ،٣٢٢)قديمى
=
Made Searchable by ScribeTools.com


 فتاوى
 محموديه
 جلد
اول
٦٢۵ ما
 يتعلق
 بالله
 تعالى
وصفاته
 جاكرورهواست
 كرت
 أور
 برورثواست
 بر
 معاف
 كرت
 كى
 نوبت
 آكاب()١
 
.
 الله
 تعالى
 كاعالم
 الغيب
 بون
 نص
 قطعى
 ت
 ثابت
 ب( ،)٢
 اس
 كاتكار
 نص
 تطفى
 كانكارب
 جوكه
موجب
 كفر(.)٣
 حضور
 الكريم
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 فى
 است
 عالم
 الغيب
 بون
 كى
 خود
 فر فى
 ب مائى
 اور
 الله
 تعالى
تحكم
 وياست
 كماست
 علم
 غيب
 كى
 فى
 كروين:
 ﴿قل
 لا
 أقول
 لكم
 عندى
 خزائن
 الله
 ولا
 أعلم
 الغيب﴾()٢
 
- فقط
 والتد
 سجانه
 تعالى
 العلم-
 حررة
 العبد
 محمود
غفرله.
 "إن
 المعراج
 مرتان:
 مرة
 بالنوم
 وأخرى
 باليقظة".
 (مرقاة
 المفاتيح،
 باب
 فى
المعراج
==
٠١/٢٥
 
 ،١)رشيديه
 (وكذا
 فى
 تفسير
 ابن
 كثير،
 (الإسراء:
:)١
 
 ،٣/٢٢
 دار
 القلم
بيروت)
( )١
 وفى
 حديث
 المعراج:
 "ثم
 فرضت
 علّي
 الصلاة،
 خمسين
 صلاًة
 كل
 يوم،
 فرجعت
 فمررت
على
، موسى
 فقال:  بما
 أمرت؟
 قلت:
 أمرت
 بخمسين
 صلاًة
 كل
 يوم.  قال:  إن
 أّمتك
 لا
 تستطيع
خمسين
 صلاٌة
 كل
 يوٍم،
 وإنى
 والله
 قد
 جّربت
 الناس
 قبلك،
 وعالجت
 بنى
 اسرائيل
 أشد
 المعالجة،
 فارجع
 إلى
ربك
 فسله
 التخفيف
 لأمتك............  فرجعت
 إلى
 موسى،
 فقال:
 بما
 أمرت
 ؟
 قلت:  أمرت
 بخمس
 صلوات
كل
··  فارجع
 إلى
 ربك
 فسله
 التخفيف
 لأمتک،
 قال:
 سألت
 ربي
 حتى
 استحييت
 ولكنى
أرضى
 يوم
قال:
 الخ".  (مشكوة
 المصابيح،
 باب
 فى
 المعراج:
 ،٢/٨٢٥)قدیمی
وأسلم
( )٢
 قال
 الله
 تعالى:
 ﴿وعنده
 مفاتح
 الغيب
 لا
 يعلمها
 إلا
 هو،
 ويعلم
 ما
 فى
 البّروالبحر﴾.
 (الأنعام:
)٩٥
 وقال
 الله
 تعالى؛
 ﴿قل
 لايعلم
 فى
 السموات
 والأرض
 الغيب
 إلا
 الله﴾.
 (النمل:
)٥٢
 "وبالجملة
 فالعلم
 بالغيب
 أمر
 تفرد
 به
 سبحانه،
 ولا
 سبيل
 للعباد
 إليه
 إلا
 بإعلام
 منه
وإلهام
 بطريق
 المعجزة
 أو
 الكرامة
 أو
 الإرشاد
 إلى
 الإستدلال
 بالأمارات
 فيما
 يمكن
 فيه
 ذلك".
 (شرح
الفقه
 الأكبر
 للملا
 علي
 القاري، 
: ص
١
 
٨
 
 ،١)قديمى
( )٣
 "فهو
 كافر
 لمخالفته
 القواطع
 المعلومة
 من
 الدين
 بالضرورة"
 (رد
 المحتار:
 ،٣/٩٢
 كتاب
النكاح،
 مطلب
 مهم
 فى
 وط
 ء
 السرارى،
سعيد)
( )٣: (الأنعام
)٠٥


 فتاوى
 محموديه
 جلد
اول
 ما
 يتعلق
 بالله
 تعالى
وصفاته
 كيما
 بر
 وقت
 ويدار
 خداوندى
 مكن
ت؟
 سوال[ :]١١
 زيد
 كتاب
 كمن
 بروقت
 الياديد
 ادرجتابت
 كر
 بغير
 س اسل
 ميراجانا
 اور
 سمون
مشكل
 وروالق
 محربى
 ويحمي
 ٤
 مسا
 سفى
 أحد
 كود
يوليا
 ت
 وريد
 شعر
 عة بد
 رج
إن»
 اورنماز
 وغيره
 إحت
 بين
 اورلوك
 ان
 سك
 مريد
 جى
 بين،
 تم اس
 كى
 بالولست
 عوام
 سك
 عقيد- خراب
 بوست
 كاذب،
 اي
 شخص
 متعلق
 كي
 قم
 ب؟
فقط.
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 يدّل
 ب مكن
 كر
 سى
 تفض
 كوايا
 استحضار
 حاصل
 بوجاست
 كه
 غفلت
 ند
 بور
 يكن
 بدد
 يهنا
 آ ان
تحولت
 ويكجنا
 بين
 ب،
 لكنول
 بين
 يديك
 تصورت( )١
 قرآن
 شب:
 ﴿لا
 تدركه
 الأبصار﴾( )٢
 'يًا
ّ◌حين
 اس
 ذات
 باك
 كا
 ادراك
 أيس
 كرستين"
 مر
 جن
 كويد
 تصور
 صل ما
 بموجاتاب
 وه
 دعوى
 كرست
 اوركبت
 عيين
جرا
، كرت
 اس
 ست
 عوام
 ـ
 عقيدبقراب
 بوسف
 كاند- يشرب
 فقط-واللهاعلم
 حرره
 العبد
 محمود
 عفى
 عند
 دار
 العلوم
 ويوجد،
١٤/٤/٣١هـ
 الجواب
 مح:
 بنده
 محمد
 نظام
 الدين
 عفى
 عند
 دار
 العلوم
 ويوبند،
٨/٢/٢١هـ.
( )١
 "وأقره
 الشيخ
 علاء
 الدين
 القونوي
 فى
 شرحه
 وقال:
 إن
 صّح
 عن
 أحد
 دعوى
 نحوه،
 فيمكن
تأويله
 بأن
 غلبة
 الأحوال
 تجعل
 الغائب
 كالشاهد،
 حتى
 إذا
 كثر
 اشتغال
 السّر
 بشيء
 واستحضاره
 له،
 يصير
كأنه
 حضر
 بين
 يديه
 انتهى.
 ويؤيده
 حديث:  "(الإحسان
 أن
 تعبد
 الله
 كأنك
 تراه)"
 وكذا
 حديث
 عبد
 الله
بن
 عمر
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه:  "(حال
 الطواف
 كنا
 نترائ
 الله)
 وقال
 صاحب
 عوارف
 المعارف
 فى
كتابه
 "أعلام
 الهدى
 وعقيدة
 أرباب
 التقى":
 أن
 رؤية
 العيان
 متعذرة
 فى
 هذه
 الدار،
 لأنها
 دار
 الفناء،
 والآخرة
هى
 دار
 البقاء".
 (شرح
 الفقه
 الأكبر
 للملا
 على
 القارى،
 ص:
 ،٣٢١)قديمى
 "وحال
 الشهود
 وليس
 له
 الرؤية
 ولكنه
 كالرؤية
 كما
 قال
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم:
"اعبد
 الله
 كأنك
 تراه".
 وهذه
 هى
 حالة
 المشاهدة
 التى
 أشار
 إليها
 القوم
 بتوالى
 التجلى
 على
 قلبه،
 فصار
كالعيان
 فى
 حاله".
 (الفتاوى
 الحديثية،
 مطلب
 ما
 معنى
 توحيد
 الصوفية
 الموهم
 للحلول
 والاتحاد
 الموجب
لكثير
 من
 الفقهاء
 الاعتراض،
 ص:،
 
٣°، 
)قديمى
( )٢: (الأنعام
)٢٠١


 فتاوى
 محموديه
 جلد
اول
 ما
 يتعلق
 بالله
 تعالى
وصفاته
 الَّتدميان
كينا
 سوال[ :٢٨١
 التدممال
 كمنا
 كيماب
 يعنى
 جائزب
 كونا
جائز؟
 الجواب
 حامدًا
 و
 مصليًا:
 "الّله
 عمال"
 كينا
 ورست
 ت
 اردوس
 ي
 لفظ
 اس
 موقعه
 ٍبالعظيم،  لُت
 بولا
 جاحات()١
 
- فقط
 والله
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفر
 الددار
 العلوم
 ويوجد،
/٣٢/٥
 
٠٩٥
 الجواب
 تح:
 بندونظام
 الدين
 حقوله،
 دار
 العلوم
 ويوبند،
 
٣٢/٥/٠٩٥-
 كيا
 كا
 أخذا
كانامب؟
 سوال[ :]٣٨
 اي
 شخص
 في
 دوران
 تفتكوالد
 تعالى
 حـ
 لة
 لفظ
 كاء
 (الكشر)
 كبه
 كركوفى
 بات
مجانى
 جارى
 بس
 برايك
 صاحب
 فى
 اعترامل
 كرت
 جوت
 فر
 مايا:
 كاء،
 فاؤ،
 راؤ،
 ساء،
 بس
 كما
 جانول
 (حالا
 نكن
 وه
الكش
 بجى
 جان
 بين)
 آبارده
 من
 مجماتي،
 جب
 اللهتعالى
 /٤٩٩
 نام
 بين
 أبيس
 نا
 مول
 ت من
كانامت
 مجهما
 سية،
 عربي
 يا
 ارد
 وم
 سب
 يه
 مستله
 بم
 لوكول
 سك
 ورعيان
 بت
 كلاويجيد
 من ه
 كياب،
 كيا
 اس
 تخص
 كالقط
كاًء
 
كو
، الحملانا
 بكائن
 أور
 برى
 طريق
 ت
 اواكرنادرستات
 يا
 اس
 لفظكا
 احترام
 كرنا
ياتي؟
 الجواب
 حامدًا
 ومصليًا:
 اتي
 محاورات
 اور
 بول
 حال
 من
 الله
 تعالى
 كا
 اليا
 نام
 لينا
 اولى
 اور
 مناسب
 ب
 جوقر
 آن
 شريف
اور
 حديث
 شريف
 ت
 ثابت
 بنتاجم
 برز
 بان
 عن
 اللهتعالى
 كنام
 بين،
 ان
 كانفى
 أدب
 واحترام
 لازم
 ب،
يدبات
()١
 
 من "
 الأسماء
 التوقيفية
 َعَلم،
 ومنها
 ألقاب
 وأوصاف
 وترجمة
 اللفظ
 بمنزلته،
 فالأسماء
العجمية
 ترجمة
 تلك
 الألقاب
 والأوصاف،
 ولذا
 انعقد
 الإجماع
 على
 إطلاقها،
 نعم
 لا
 يجوز
 ترجمة
 الَعَلم،
فالله
 َعَلم
 والباقى
 ألقاب
 وأوصاف
 بخلاف
 المرادف
 العربى
 للأسماء
 العربية،
 لأنها
 لا
 ضرورة
 إلى
 إطلاقها
فلا
 يؤذن
 فيها،
 أما
 العجم
 فيحتاجون
 إلى
 الترجمة
 للسهولة
 فى
 الفهم".
 (امداد
 الفتاوى:
 ،٢/٣١٥
مسائل
 شتى،  دار
 العلوم
كراچى)
(  وكذا
 فى
 اليواقيت
 والجواهر
 لعبد
 الوهاب
 الشعرانى،
 ص:
٨
 
 ،٤)مصر


 فتاوى
 محموديه
 جلد
اول
٨٢٢
 ما
 يتعلق
 بالله
 تعالى
وصفاته
 جات
 بوسة
 كه
 خلال
 لفظ
 الثد
 تعالى
 كانام
 ت
 اس
 كا
 ا
 اوبي
 كرسف
 كان
 شيء
 است
 إعداد
 بيز
لازم
()١
 
-  فقط
 والله
 تعالى
أعلم.
 حدده
 العبد
 محمود
 غفر
 ل
 دار
 العلوم
 ويوجد،
٩/٢/٣٩٥
 اسماء
 البي
 ووسرى
 زيانون
من
 سوال
 [١٣]:("شحن
 شريعت
 "ربالد
 سات
 كم
 الله
 وصرف
 أليس
 نامول
 يا
 ذكر
 نالازم
 ب
هو
 قرآن
 م
 جلالت
 كم
 بين:
 جي
 ومن،
 ستار،
 غفار
 وغيرهاور
 التد
 ياك
 كوافي
 اسماءت
 موسوم
 ذكرنا
 حاسب،
و
 اس
 بي
 شيس
 بلات
 كمة
 معنى
 خواواتس
 ابتح
 بول
 خوان
 خراب
 جي:
 "كاء،
 ايزو،
 يزدان،
 رام،
 المثور،
 ٍب
يثور،
 رورو
 كار"
 وغيره-  أكر
 فارس
 كارت
 والا
 فارق
 زبان
 بين
 "غدًا"
 كتاب
 جوا
 ك
 ما
 ورك
 زيان
 ب،
 أى
طرف
 جند
 وستان
 كارية
 والا
 جس
 كل
 ما
 درى
 زبان
 عتدقات،
 منتدى
 زبان
 مثل
 "رام"
 كتاب،
 فهم
 هذا
 أوررام
 بين
كيا
 فرق،  أكر
 هدا
 كبنا
 حالات
 أورام
 بنا
 كول
 ناها
 تاب؟
 َّأرايك
 فارس
 كاريت
 والكافراتي
 فارق
 زبان
مي
 الّتدكو"فداء
 ايزوء
 يزدان"
 كباب
 اورعيناَت
 اْت
 زيان
 ين
 "كاف"،
 يزيدى
 انجاز
 بان
 من
 "شيطان"
كّباٍب،
 حبشى
 انى
 زبان
 على
 مو
 كتاب،
 أريدانجازبالن
 مسا
 فر
 وديات
 كتاب
 بر
 كودراجو،
 بجوه
 جموان
 جاب،
 ان
كا
 يكنا
 اسلام
 سي
 قول
 كرف
 سك
 بعد
 بجى
 يونكر
 ور
 حت
 بوسكتاب؟
 أوراكمر
 اسلام
 ست
 بعد
 بجى
 اسانامت
التدكو
( )١
 قال
 الله
 تعالى:
 ﴿والله
 الأسماء
 الحسنى
 فادعوه
 بها﴾..  عن
 أبى
 هريرة
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 قال:
قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم:"  إن
 الله
 تعالى
 تسعة
 وتسعين
 إسمًا،
 مائة
 إلا
 واحدة،
 من
أحصاها
 دخل
 الجنة".
 (التفسير
 المظهرى:
 ،٣/٢٣٣
 تفسير
 سورة
 الأعراف،  حافظ
 كتب
خانه)
"  ومنها
 أن
 الله
 مائة
 اسم
 غير
 اسم،
 من
 دعا
 بها
 استجاب
 الله
 له".
 (حاشية
 الصاوى
 على
تفسير
: الجلالين
 ،٢/١١٣)قديمى
 "هى
 معظمة
 فى
 كل
 لغة
 مرجعها
 إلى
 ذات
 واحدة،
 فإن
 اسم
 الله
 لا
 يعرف
 العرب
 غيره،
وهو
 بلسان
 فارسى
 "خدا"
 أى
 بلسانه
 الحبشة
 "واق"
 وبلسان
 الفرنجى
 "كريطردروا".
 بحث
 على
ذلك
 فى
 سائر
 الألسن،
 تجد
 ذلك
 الاسم
 الإلهى
 معظمًا
 فى
 كل
 لسان
 من
 حيث
 لا
 يدل
 عليه".
(اليواقيت
 والجواهر، 
: ص
)٨٤
(  وكذا
 فى
 امداد
 الفتاوى:
 ،٢/٣١٥
 مسائل
 شتى،
 دار
 العلوم
كراجى)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
اول
٥٢
 
٣
 ما
 يتعلق
 بالله
 تعالى
وصفاته
 كارت
 بين
 بو
 اسلام
 اوركفر
 مسلمان
 أوركا
 ين فر
 التيا
 زائبين
 كيما-جاسكما
 حض
 اس
 التيار،  واسط
 الله
 فى
 اسمات
 شخات
 واقف
 كرويا
 أوركوَن
 جت
 بالّق
 رى
تفصيلى
 جواب
 وسبكتة،
 شايد
 ان
 كى
 محمد
 عن
 آجات
 أور
 اصلاح-بموجات
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 أكر
 مراديت
 كجواز
 كادار
 دار
 صرف
 النا
 ناحول
 باب
 وكوقر
 آن
 كريم
 م
 واروجوت
 بين
توبوى
 وقت
 يش
 آجاست◌ٍ،  اس
 الت
 كد
 شايدة
 آن
 شريف
 بسي
 تمام
 اسماء
 فى
 حى
 موجودن
 بول،
 يز
 كتب
 سالتها
فورا؟"
، الجيل
 زبور
 صحف
 إبراهيم
 وموسى
 كيما
 سب
 عربى
 دى
 مين
 بين
 اوراك
 بي
 جو
 الله
 تبارك
 وتعالى،  اسماء
 مبار
 كه
مذكور
، ين
 ان]  متعلق
 صاحب
تحديًاكبيرًا؟
، بوستمان
 سكند
 رنامن
 مشوى
 مولانا
 روم
 جن
 بين
 بعشر
 مواقع
 بين
 وعا
 كين
 بين
 أور
 قاري]  بتت
اسماء
 ست
 خطاب
 كيًا
 كياب،
 كما
 ان
 سب
 كافة
 هنا
 ناجا
 ترب
 حالانكمان
 كتب
 كى
 تعليم
 صديولاست- بك
 زمانه
 محتبد
ينات
 مدارس
 بين
 جوى
 على
 آربى
 فت
 أور
 تصوف،
 حديث،
 فقد
 الغير
 كابت
 بداذ
 يره
 فارق
 أوداردووغير
 وس
موجودب
 أو
 معنفين
 فى
 اس
 كابتمام
 رئيس
 كيا
 كم
 اسماء
 شفى
 مدكور
 فى
 القرآن،  است
 تعبير
 کرین،
 شخ
 محى
 الدين
 ابن
 عرب
ى
 أيك
 بزارنام
 التد
 ياك
 تحريك
 بين( )١
 (كذا
 فى
 الطحطاوى،
 ص:
)٥
 
.)٢(
 كتب
 عقائد،
 شرح
 مواقف،
 شرت
 مقاصد،
 شرح
 عقائد،
 مسامره،
 شرت
 فقدا
 كبرين
 جى
 اسماء
 حش]
( )١
 قال
 الله
 تعالى:
 ﴿والله
 الأسماء
 الحسنى
 فادعوه
 بها)
 قال
 الحافظ
 أبو
 بكر
 بن
 العربي
 عن
 بعضهم:
إن
 الله
 تعالى
 ألف
 اسم،
 قال
 ابن
 العربى:
 وهذا
 قليل
 فيها".
 (رد
 المحتار،
 كتاب
 الحظر
 والإباحة،
 فصل
فى
: البيع
 ،٢/٢٩٣)سعيد
 "قال
 أبو
 البقاء
 ولو
 قلت:
 لاسم
 الله
 أو
 باسم
 ربى
 أتيت
 الألف
 ونحوه
 مما
 أضيف
 إلى
غير
 الجلالة
 من
 أسماء
 البارى
 نحو
 باسم
 الخالق.
 وذكر
 الفقيه
 الإمام
 أبو
 بكر
 العربى
 أحد
 أئمة
 المالكية
فى
 كتابه
 "عارضة
 الأحوذي
 فى
 شرح
 الترمذى"
 أن
 بعضهم
 جمع
 من
 الكتاب
 والسنة،
 من
 أسماء
 الله
 ألف
اسم
 فالله
 علم".
 (تفسير
 ابن
 كثير:
 ،٢/٨٥٣
 دار
السلام)
 (وكذا
 فى
 تفسير
 روح
 المعانى:
 ،٩/٢٢١
 دار
 إحياء
 التراث
العربى)
( )٢
 (حاشية
 الطحطاوى
 على
 الدر
 المختار،
 المقدمة:
 ،١/٣
 دار
المعرفة)
Made Searchable by ScribeTools.com


 فتاوى
 محموديه
 جلد
اول
٠٤٢
 ما
 يتعلق
 بالله
 تعالى
وصفاته
 على
 وجدومر
 اسماء
 يجى
 ذكر
 كت
 بين،
 أكر
 صاحب
 شحن
 يد
 كية
 كهتماز
 بين
 دور
 نامول
 يا
 دومرى
 زبان]
 نامول
 ت
 اخر
 اذكر
 نا
 جاست
 تبابجى
 ان
 كا
 كبنا
 اي
 حدتك
 تح
 بوماء
 أكر
 جديد
 جى
 اجمائى
 جز
 ئين
 يؤكد
 بعض
الم
 ک
 زويک
 فارى
 سن
 تهجير
 ين تحر
 كجنا
 اور
 فارى
 بين
 قر
 أنت
 كرنا
 درست
 ب( )١
 أور
 ک بعض
 نزويك
 اذكار
 صلوة
كو
 مطلًقا
 برز
 ش بان
 الإهنا
 درست
 ب
 (كذافى
 روامختار:٢٣٥/١)(.)٢
 تفصيل
 ويحنى
 بوتوًآ
 كام
 النفائس
 وية،
 شيخ
 عبد
 الوباب
 شعر
 الى
 فى
 اليواقيت
 والجوابر
 ص:
٨٤
 
}
 لكهمات
 كم
 الله
 تعالى]  جميع
 أسماء
 حسن
 زيان
 مث
 بن
 سب
 ا
 ق سب
 بل
 تعظيم
 واحترام
 بين:
 "فإن
 قلت:
فهل
 يعم
 تعظيم
 الأسماء
 جميع
 الألفاظ
 الدائرة
 على
 ألسنة
 الخلق
 على
 اختلاف
 طبقاتهم
وألسنتهم؟
: فالجواب
 نعم،
 هى
 معظمة
 فى
 كل
 لغة
 مرجعها
 إلى
 ذات
 واحدة،
 فإن
 اسم
 الله
 لا
 يعرف
العرب
، غيره
 وهو
 بلسان
 فارسى
 "خدا"
 أى
 بلسانه
 الحبشة
 "واق"
 وبلسان
 الفرنجى
"كريطردروا"،
 بحث
 على
 ذلك
 فى
 سائر
 الألسن
 تجد
 ذلك
 الأسماء
 الإلهى
 معظمًا
 فى
 كل
 لسان
 من
حيث
( )١
 "وأما
 صحة
 الشروع
 بالفارسية
 وكذا
 جميع
 أذكار
 الصلاة
 فهى
 على
 الخلاف،
 فعنده
 تصح
الصلوة
 بها
 مطلقًا....  والظاهر
 أن
 الصحة
 ولا
 تنفى
 الكراهة".
 (رد
 المحتار،
 كتاب
 الصلوة،  مطلب
 فى
الدعاء
 بغير
 العربية:
١
 
 ،١٢٥/)سعيد
 "قوله:  (كما
 لو
 قرأ
 بها
 عاجزًا):
 أى
 لو
 قرأ
 بالفارسية
 حالة
 العجز
 عن
 العربية،
 فإنه
 يصح،
وهذا
." بالاتفاق
 (البحر
 الرائق،
 كتاب
 الصلوة،
 باب
 صفة
 الصلوة:
١
 
 ،٦٣٥/)رشيديه
 (وكذا
 فى
 النهر
 الفائق،
 كتاب
 الصلوة،  باب
 صفة
 الصلاة:
١
 
 ،٦٠٢/)رشيديه
( )٢
 "(كما
 صح
 لو
 شرع
 بغير
 عربية)......  وعلى
 هذا
 بخلاف
 الخطبة
 وجميع
 أذكار
 الصلاة،
 وأما
 ما
ذكره
 بقوله
 (أو
 آمن
 أولّبى
 أو
 سلم
 أو
 سمى
 عند
 ذبح)
 أو
 شهد
 عند
 حاكم
 أو
 رد
 سلامًا،
 ولم
 أر
 لو
 شمت
عاطسًا
 (أو
 قرأ
 بها
 عاجزًا)
 فجائز
 إجماعًا".
 (الدر
 المختار،
 كتاب
 الصلوة،
 باب
 صفة
 الصلوة:
١/٣٨
 
 ،٢)سعيد
 (وكذا
 فى
 التاتار
 خانية،
 كتاب
 الصلوة،
 افتتاح
 الصلاة
 بالتهليل:
 ،١/٠٢/٢
 إدارة
القرآن)
 (وكذا
 فى
 النهر
 الفائق،
 كتاب
 الصلوة،
 باب
 صفة
 الصلاة:
١
 
،٥٠٢/
 
 ،٦٠٢)رشيديه
: "(قوله
 وجعل
 العينى
 الشروع
 كالقرأة)
 فى
 أنها
 لا
 تجوز
 بغير
 العربية
 إلا
 عند
 العجز
 (قوله:
ولا
 سند
 يقويه)
 بل
 الوجه
 الجواز،
 لأن
 المقصود
 التعظيم،
 وهو
 يحصل
 بأّى
 لغة
 كانت".
 (حاشية
الطحطاوى
 على
 الدر
 المختار،
 كتاب
 الصلوة،
 فصل
 الشروع
 فى
 الصلوة:
 ،١/٥١٢
 دار
المعرفة)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
اول
 ما
 يتعلق
 بالله
 تعالى
وصفاته
 لا
 يدل-"عليه
 امام
 بخارى
 فى
 الك
 احاديث
 بأى
 بجى
 ذكركى
 بين
 جن
 بين
 دوست
 اسماء
 استعمال
 كث
 ست
 بين،
أكثر
 مراديب
 كمو
 ومر
 نام
 أكريچ
 ويكر
 اقوام
 ست
 نزويك
 غداءبي
 انام
 بين،
 ليكن
 ونكه
 وهوسكر
 القوام
 ک
شعار
 بن
 فيكا
 بين
 اور
 مسلم
 كوغير
 ـ مسلم
 شعارت
 اجتناب
 جاب
 أو
 يد
 مراد
 جى
 خلاف
 شر
 أبي
 بنك
 شرعًا
مطلوب
 ين( )١
 تكراس
 صورت
 بين
 النبى
 نامول
 توفع
 كيما
 جاسكتاب
 جو
 غير
 أقوام
 كاشعار
 بين
 أور
 جوشعار
 يس
 ان
كومع
 نبي
 كما
 ماسكتا،
 جي
 غذاء
 ايزو،
 يزدان
 كمية
 نام
 كي
 مخصوص
 غير
 ـ مسلم
 شعار
 بين
 بلكن
 بكثرت
 البل
 اسلام
ك
 تصانيف
 مس
 موجودين()٢
 
-  فقط
 والله
 سبحانه
 تعالى-العلم
.  حرره
 العبد
 حمود
غفرله.
 اسماء
 انى
 بين
 الحادكا
مطلب
 سوال[ :]٥٨
 اسماء
 التى
 ين
 الحاد
 كري
 ك
 تعريف
 كميات؟
 كيما
 لحد
 دائرة
 اسلام
 ست
خارنجب؟
 الجواب
 حامدًا
 ومصليًا:
 محمد
 كت
 بين
 سيد
 ع
 راحة
 ت
 بث
 وال
 كو،
 وخض
 شريعت
 اور
 اسلام
 كاسيد
 هاراسته
 مجوز
كراسى
 ووسرى
 طرف
 چا،
 أكروها
 لكل
 حدود
 اسلام
 ست
 بابر
 تكل
 جاسة
 أودائرة
 اسلام
 ست
 خارن
 بوجاست
 كارت
بريست
 كبة
 ت
 كولات
 (بت)
 لفظ
 الثدت
 بناء
 ت
 اور
 غرى
 (بت)
 لفظ:
 عزيزتناب،
 اور
 منات
 (بت)
لفظ:
( )١
 "(الإعطاء
 باسم
 النيروز
 والمهرجان
 لا
 يجوز):
 أى
 الهدايا
 باسم
 هذين
 اليومين
 حرام
 (وإن
قصد
) تعظيمه
 كما
 يعظمه
 (يكفر)".
 (الدر
المختار).
"  والأولى
 للمسلمين
 أن
 لا
 يوافقهم
 على
 مثل
 هذه
 الأحوال
 لإظهار
 الفرح
 والسرور
 اهـ".
(رد
، المحتار
 كتاب
 الخنثى،
 مسائل
 شتى:
،٢/٣/٥٢
 
 ،٥٥٤)سعيد
 (وكذا
 فى
 الفتاوى
 العالمكيرية،
 كتاب
 الخنثى،
 مسائل
 شتى:
 ،٢/٩٣٣)رشيديه
( )٢
 (فيروز
 اللغات
 اردو
 جامع،
 مرتبه
 الحاج
 مولوى
 فيروز
 الدين"،
 ص:
،٥٨٥
 
،٥٢١
 
 ،٦٢١،
فيروز
 سنز
لمينيد)
 (و
 کذا
 فی
 نور
 اللغات
 ،مولوی
 نور
 الحسن
 نّير
 مرحوم:
 ،٢/٢٢٢١،١/٥٢٣،٢/٣٢٤١
 سنک
میل
 پبلی
 كيشنز
لاهور)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
اول
٢،٢
 ما
 يتعلق
 بالله
 تعالى
وصفاته
 منانت()١
 
-  قرآن
 كريم
 ف
 كما
 كمية
 الماء
 أى
 بين
 الحادث،
 يونكم
 ين
 التد
 سلم
 نامول
 كا
 بكا
 ئنات-  فقط
والّله
 بجانب
 تعالى
أعلم.
()١
 
 ": والملحد
 وهو
 من
 مال
 عن
 الشرع
 القويم
 إلى
 جهة
 من
 جهات
 الكفر،
 من
 ألحد
 فى
 الدين
 حار
و
 فالملحد
 أوسع
 فرق
 الكفر
 حدًا:
 أى
 هو
 أعم
 من
 الكل".
 (رد
 المحتار:
 ،٢/١/٢
باب
 عـدل...
 المرتد، 
: مطلب
 فى
 الفرق
 بين
 الزنديق
 والمنافق، 
)سعيد
 ﴿وذروا
 الذين
 يلحدون
 فى
 أسمائه﴾.
 الآية،
 حيث
 اشتقوا
 منها
 أسماًء
 لآلهتهم
 كاللات
 من
الله،
 والعزى
 من
 العزيز،
 ومناة
 من
 المنان".
 (تفسير
 الجلالين
 مع
 حاشية
 الصاوى:
 ،٢/١١٣)بيروت
 "والإلحاد
 يكون
 بثلاثة
 أوجه:  أحدها
 بالتغيير
 فيها
 كما
 فعله
 المشركون،
 وذلك
 أنهم
عدلوا
 بها
 عما
 هي
 عليه،
 فسّموا
 بها
 أو
 ثانهم،
 فاشتقوا
 اللات
 من
 الله،
 والعزى
 من
 العزيز،
 ومناة
 من
المنان".
 (الجامع
 لأحكام
 القرآن
 للقرطبى:
 ،٤/٨٠٢)بيروت


 فتاوى
 محموديه
 جلد
اول
٣،٢
 ما
 يتعلق
 بالإشراك
بالله
 ما
 يتعلق
 بالإشراك
 بالله
 تعالى
وصفاته
 (التدتعالى
 كى
 ذات
 وصفات
 مين
 شرك
كابيان)
 شرك
 كى
تفصيل
 سوال[ :]٧٨
 شرك،  معنى
 كما
 بين؟
 كما
 غدا
 بيا،
 يوما،
 ايك يا
 خدا
 بجاست
 ووخدامائاب؟
يا
 اس
 ک
 علاوة
 اور
 يحد
 باقيمن
 شرك
 كبير؟
 يا
 يحركون
 كون
 قم با
 شرك
 كى
 بين؟
 بالتفصيل
 تحرير-فرماوي
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 خدا
 باك
 انى
 ذات
 وصفات
 من
 يكتاب،
 ح اس
 مثل
 اوركوَن
 ذات
 ماتنابه
 شرك،  اس
كى
 صفات،  مثل
 كى
 بين
 صفات
 مائنا،
 يد
 شرك-  جو
 كام
 صرف
 ای
 ک
 لت
 کث
 جائيس
 ودکام
 کی
 ے اور
لة
 كرنا
 شرک- ب
 مراوين
 صرف
 الى
 اَن
 الی
 بین،
 کی
 اورت
 ما
 نكنا
 ب شرک( )١
 مّج
 زيوريسببت
ى
( )١
 "(ولا
 شىء
 مثله)
 اتفق
 أهل
 السنة
 على
 أن
 الله
 ليس
 كمثله
 شىء
 فى لا
 ذاته
 ولا
 فى
 صفاته
 ولا
 فى
أفعاله".
 (شرح
 العقيدة
 الطحاوية
 لابن
 أبي
 العز،
 تفسير
 قوله
 تعالى:﴿  ليس
 كمثله
 شىء
﴾،(سورة
: الشورى
 ،)١١: ص
 ،٨٩)قديمى
 "أحدهما
 أن
 يجعل
 لله
 ندًا
 يدعوه
 كما
 يدعو
 الله،
 ويسأله
 الشفاعة
 كما
 يسأل
 الله،
 ويرجوه
كما
 يرجو
 الله،
 ويحبه
 كما
 يحب
 الله،
 ويخشاه
 كما
 يخشى
 الله،
 وبالجملة
 فهو
 أن
 يجعل
 لله
 ندًا
 يعبده
كما
 يعبد
 الله،
 وهذا
 هو
 الشرك
 الأكبر
 وهو
 الذى
 قال
 الله
 فيه:
 ﴿واعبدوا
 الله
 ولا
 تشركوا
 به
 شيئًا﴾
(النساء
:
 
 )٢٣: وقال
 ﴿ولقد
 بعثنا
 فى
 كل
 أمة
 رسولًا
 أن
 اعبدوا
 الله
 واجتنبوا
 الطاغوت﴾ 
: (النحل
 )٦٣
وقال
: تعالى
 ﴿ويعبدون
 من
 دون
 الله
 ما
 لا
 يضرهم
 ولا
 ينفعهم،
 ويقولون
 هولاء
 شفعاؤنا
 عند
 الله،
 قل
أتنبئون
 الله
 بما
 لا
 يعلم
 فى
 السموات
 ولا
 فى
 الأرض،
 سبحانه
 وتعالى
 عما
 يشركون﴾ 
: (يونس
 )٨١١
وقال
: تعالى
 ﴿الّله
 الذى
 خلق
 السموات
 والأرض
 وما
 بينهما
 فى
 ستة
 أيام،
 ثم
 استوى
 على
 العرش،
 مالكم
من
 دونه
 من
 ولي
 ولا
 شفيع،
 أفلا
 تتذكرون﴾
 (السجدة:
 )٣
 والآيات
 في
 النهى
 عن
 هذا
 الشرک
وبيان
 بطلانه
 كثيرة
 جدًا".
 (تيسير
 العزيز
 الحميد
 شرح
 كتاب
 التوحيد،
 ص:
 ،٠٣
 مكتبه
 دار
 الباز،
مكة)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
اول
٠٣٤٢
 ما
 يتعلق
 بالإشراك
بالله
 مثالي
 اس
 كى
 موجودين( )١
 غدا
 كا
 فيا
 يوما
 ما
 تشاء
 يا
 اليك
 غداك
 بجاست
 دويا
 زياده
 خداماتماء
 حى ين
 شركات()٣
 
-
 فقط
 والله
 تعالى
أعلم.
 قدره
 العبد
 محمود
 غفر
 لهدار
 العلوم
 ويوجد،
٨٣/٩١٠٥٠
 شركات
 وجود
الوجوب
 سوال[14]:  شرك
 فى
 وجوب
 الوجود
 أور
 شرك
 فى
 العبادة
 س
 وسة
 بين؟
 أورشرک
 ی
كل
 حتى
 تعمير
چين؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 بس
 طر
 بادى
 تعالى
 واجب
 الوجود
 ب،
 ازلى،
 ابدى،
 غير
 فائ،  اى
 طرف
 كى
 أور
 بيزكوتعليم
كرنا
 شرك
 فى
 وجوب
 الوجود
 ب
 أور
 خدات
 وحده
 سى
 ما
 تحد
 سك
 أورشنق
 كان
 حى
 عيادات
 كرنا
 شرك
 فى
 العيادة- ب
شرك
 فى
 الأسماء،
 شرك
 فى
 الصفات،
 شرك
 فى
 الأفعال
 حى
 شرك
 كى
 تمين
 بين()٣
 
-  فقط
 والّثه
 تعالى
 أعلم.
 حررة
 العبد
 محمود
 على
 عند
 دار
 العلوم
ويوجد٥١٤/٨/١٠
 الجواب
 تخ:
 بندمحمد
 نظام
 الدين
 فى
 عنددار
 العلوم
ويوجد،٨/١/،١هـ.
( )١
 (بهشتى
 زيور،
 عقيدول
 كابيان:
 ،١/٥٣
 دار
الاشاعت)
()٣
 
 ﴿
 ُقُل
 ُهَو
 الَّلُه
 َأَحَّدُه
 اللُه
 الَّصَمِده
 َلْم
 َيِلُدَه
 َوَلُم
 ُيْوَلُدُه
 َو
 َلْم
 َيُكُن
 َّلُه
 ُكُفًّوا
 َأَحُده﴾
(الإخلاص)
( )٣
 "وإنما
 قلنا:
 إنه
 حي
 قيوم،
 لأنه
 واجب
 الوجود
 لذاته،
 وكل
 ما
 سواه
 فإنه
 ممكن
 لذاته
 محدث
حصل
 تكوينه
 وتخليقه
 وإيجاده
 على
 ما
 بّينا
 كل
 ذلك
 فى
 تفسير
 قوله
 تعالى:
 ﴿الله
 لا
 إله
 إلا
 هو
 الحى
القيوم﴾،
 وإذا
 كان
 الكل
 محدثًا
 امتنع
 كون
 شىء
 منها
 ولدًا
 و
 إلهًا
 كما
 قال:
 ﴿إن
 كل
 من
 فى
 السموات
 والأرض
إلا
 ات
 الرحمن
 عبدًا﴾".
 (التفسير
 الكبير:
 (آل
 عمران:
،)١،٢
 
،
 
٦٥/
 
 ،١
 دا
 الكتب
 العلمية
طهران)
 "إذا
 ثبت
 هذا
 فاعلم
 أن
 علماء
 نا
 رضى
 الله
 تعالى
 عنهم
 قالوا:
 الشرك
 على
 ثلاث
 مراتب
وكله
: محرم
 وأصله
 اعتقاد
 شريك
 الله
 فى
 ألوهيته
 وهو
 الشرك
 الأعظم،
 وهو
 شرك
 الجاهلية،
 وهو
المراد
 بقوله
 تعالى:
 ﴿إن
 الله
 لا
 يغفر
 أن
 يشرك
 به
 ويغفر
 ما
 دون
 ذلك
 لمن
 يشاء﴾
 (النساء:
 .)٨٣
 ويليه
فى
 الرتبة
 اعتقاد
 شريك
 لله
 تعالى
 في
 الفعل،
 وهو
 قول
 من
 قال:
 إن
 موجودا
 ما
 غير
 الله
 تعالى
يستقل
 بإحداث
 فعل
 وإيجاده،
 وإن
 لم
 يعتقد
 كونه
 إلهًا
 كالقدرية
 مجوس
 هذه
 الأمة،
 وقد
 تبرأ
 منهم
 ابن
 عمر
كما
 فى
 حديث
 جبريل
 عليه
 السلام.
 ويلى
 هذه
 الرتبة
 الإشراك
 فى
 العبادة
 وهو
 الرياء،
 وهو
 أن
 يفعل
 شيئًا
 من=
Made Searchable by ScribeTools.com


 فتاوى
 محموديه
 جلد
اول
٥،٢
 ما
 يتعلق
 بالإشراک
بالله
 كا
 فرمشرك
 بين
فرق
 سوال[ :٨٨١
 كافر
 مشرك
 من
 كيا
 فرق
 ب؟
 كيا
 جس
 طرب
 كنب
 كارمؤمن
 والله
 ياک
 جاب
 بخث
بان
، بخش
 اى
 طرح
 مشر
 كول
 كونجى
 جاب
 بحث
 حاسب
 نبحث؟
 الله
 يأك
 شن
 ات
 قدرت
 ضرورب
 كه
 مشركول
كافرون
 كويحمى
 بلا
 حساب
 كتاب
 جنت
 اعلى
 مين
 داخل
 كرو،
 ﴿إن
 الله
 على
 كل
 شئ
 قدير﴾( )١
 ليكن
 التد
ياك
 كا
 فرول
 ومشركون
 كوبي
 بخش
 كا،
 كيونكهووقر
 آن
 مجيد
 من
 يول
 فربماتاب:﴿  إن
 الله
 لا
 يغفر
 أن
 يشرك
به
 ويغفر
 مادون
 ذلك
 لمن
 يشاء﴾()٢-
=  العبادات
 التى
 أمر
 الله
 بفعلها
 له
 لغيره،
 وهذا
 هو
 الذى
 سيقت
 الآيات
 والأحاديث
 لبيان
 تحريمه،
وهو
 مبطل
 للأعمال،
 وهو
 خفي
 لا
 يعرفه
 كل
 جاهل
 غبى".
 (الجامع
 لأحكام
 القرآن
 للقرطبى:
 (النساء:
،)٩٣
٥/٨١
 
 ،١
 دار
 الكتب
 العلمية، 
)بيروت
 "الشرك
 فى
 الربوبية:
 وهو
 نوعان:
 أحدهما:
 شرك
 التعطيل،
 وهو
 أقبح
 أنواع
الشرك،
 کشرک
 فرعون،
 إذ
 قال:
 
(  ومارب
 العالمين)
 ومن
 هذا
 شرک
 الفلاسفة
 القائلين
 بقدم
 العالم
 و
 أبدیته،
و
 إنه
 لم
 يكن
 معدومًا
 أصلًا،
 بل
 لم
 يزل
 ولا
 يزال،
 والحوادث
 بأسرها
 مستندة
 عندهم
 إلى
 أسباب
 و
وسائط
..  ومن
 هذا
 شرك
 من
 عّطل
 أسماء
الرب....
....
 اقتضت
 إيجادها،
 يسمونها: 
، العقول
والنفوس
 وأوصافه
 من
 غلاة
 الجهمية
والقرامطة.
 النوع
 الثانى:
 شرك
 من
 جعل
 معه
 إلهًا
 آخر،
 ولم
 يعّطل
 أسمائه
 وصفاته
 وربوبيته
كشرک
 النصارى
 الذين
 جعلوه
 ثالث
 ثلاثة،
 وشرك
 المجوس
 القائلين
 بإسناد
 حوادث
 الخير
 إلى
 النور
و
 حوادث
 الشر
 إلى
 الظلمة............  القسم
 الثاني:
 الشرك
 فى
 توحيد
 الأسماء
 والصفات،
 وهو
 أسهل
مما
، قبله
 وهو
 نوعان:
 أحدهما:
 تشبيه
 الخالق
 بالمخلوق،
 كمن
 يقول:
 يدكيدي،
 وسمع
 كسمعى،
وبصر
، كبصري
 و
 استواء
 كاستوائي،
 وهو
 شرك
 المشبهة،
 الثاني:
 اشتقاق
 أسماء
 للآلهة
 الباطلة
 من
أسماء
 الإله
 الحق،
 قال
 الله
 تعالى:
 ﴿ولله
 الأسماء
 الحسنى،
 فادعوه
 بها،
 و
 ذروا
 الذين
 يلحدون
 في
أسمائه،
 سيجزون
 ما
 كانوا
 يعملون﴾
 (الأعراف:
 )٠٨١
 قال
 ابن
 عباس:
 يلحدون
 في
 أسمائه: 
، يشركون
 وعنه:
 سموا
 اللات
 من
 الإله،
 والعزى
 من
 العزيز".
 (تيسير
 العزيز
 الحميد،
 ص:
 ،٥٢،٨٢
 المكتبة
السلفيه)
( )١: (البقرة
)٠٢
( )٢: (النساء
)٨٢،٢١١


 فتاوى
 محمودیه
 جلد
اول
٢،٢
 ما
 يتعلق
 بالإشراك
بالله
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا
 بر
 مشركو
 كافر،
 ليكن
 بركافر
 مشرك
 بيس( )١
 كافرة
 وهمحاب
 جوهر
 وريات
 وين
 فض
 قطعى
وغيره
 كا
 كاركب( )٢
 َّترات
 مشرك
 بيس
 سب،
 بك
 مشرك
 است
 سب
 بين،
 جو
 الله
 تعالى،  ماته
 كالوثريك
كم،
 شواوذات
 سر
 قوا
 صفات
 والفعال
 وغير
 وس( )٣
 الله
 تعالى
 فى
 وونول
 كونها
 ش
 كاوعد
 وغربايات:
 ﴿الذين
كفروا
 وكذبوا
 بآياتناأولئك
 أصحاب
 النار﴾( ،)٤
 ﴿إن
 الله
 لا
 يغفر
 أن
 يشرك
 به﴾
 الخ(.)٥
 ليكن
 باوجوداس
 س
 قدرت
 ساب
 أبيس
 بول،
 يمكن
 مغفرت
 به
 قدرت
 بًّاا
 ب
 ما
 فى
 كتب
 العقائد()٢
 
.
 فقط
 والَّته
 سبحانه
 تعالى
أعلم.
 حررة
 العبد
 محمود
 تكودى
 عنا
 الله
 عن
 معين
 مفى
 مظابر
 علوم
 سبار
يثورب
( )١
 أنظر
 المسئلة
 الآتية:
 المشرك
 اوري
 فرس
فرق)
( )٢
 "والكفر
 لغًة
 الستر
 وشرعًا:
 تكذيبه
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم،
 فى
 شيء
 مماجاء
 به
 من
 الدين
ضررًة".
 (الدر
 المختار
 مع
 رد
 المحتار:
 ،٢/٣٢٢
 باب
 المرتد
 من
 كتاب
 الجهاد،
سعيد)
 "والكفر
 لغًة
 الستر،
 وشرعًا:
 تكذيبه
 محمدًا
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 فى
 شي
 ممايثبت
بنه
 ادعاه
 ضرورًة".
 (البحر
 الرائق:
 ،٥/٢٠٢
 باب
 أحكام
 المرتدين،
 رشيديه)
( )٣
 "حقيقة
 الشرك
 أن
 يعتقد
 إنسان
 فى
 بعض
 المعظمين
 من
 الناس
 أن
 الآثار
 العجيبة
 الصادرة
 منه
إنما
 صدرت
 لكونه
 متصفًا
 بصفة
 من
 صفات
 الكمال
 مما
 لم
 يعهد
 فى
 جنس
 الإنسان،
 بل
 يختص
بالواجب
 جل
 مجده
 لا
 يوجد
 فى
 غيره،
 إلا
 أن
 يخلع
 بخلعة
 الألوهية
 على
 غيره،
 أو
 َيْفَنى
 غيره
 فى
 ذاته،
 ويبقى
بذاته
 أو
 نحو
 ذالك
 ممايظنه
 هذا
 المعتقد
 من
 أنواع
 الخرافات
 كما
 ورد
 فى
 الحديث:  "إن
 المشركين
كانوا
 يلّبون
 بهذه
 الصيغة:
 لبيك
 لبيك،
 لاشريك
 لك
 إلا
 شريكًاهولك
 تملكه
 وما
 ملك"،
 فيتذلل
عنده
 أقصى
 التذلل،
 ويعامل
 معه
 معاملة
 العباد
 مع
 الله
 تعالى".
 (حجة
 الله
 البالغة:
 ،١/١٢،٢٢
 باب
أقسام
، الشرك
 إدارة
المنيرية)
( )٣
 (سورة
 البقرة
)٩٣( )٥
 (سورة
 النساء
)٨٢١
( )٢
 (إن
 الله
 على
 كل
 شئ
 قدير)(  سورة
 البقرة:
)٨٧١
 "والله
 تعالى
 لايغفر
 أن
 يشرك
 به
 بإجماع
 المسلمين،
 لكنهم
 اختلفوا
 فى
 أنه
 يجوز
 عقلًا
 أم
لا،
 فذهب
 بعضهم
 إلى
 أنه
 يجوز
 عقلًا.
 وإنما
 عدمه
 بدليل
 السمع".
 (شرح
 العقائد،
 ص:
 ٥٨)دهلى


 فتاوى
 محموديه
 جلد
أول
٤٤٢
 ما
 يتعلق
 بالإشراك
بالله
 مشرک
 اوركافر
 بس
فرق
 سوال[ :]٩٨
 مشرك
 أوركا
 فرين
 كيما
 ب فرق
 اور
 مشرک
 اوركا
 فركى
 كيا
تعريف؟
 الجواب
 حامدًا
 مصليًا:
 بر
 مشرك
 كا
 فرب،
 ليكن
 بركافر
 مشرك
 بيس،
 بك
 بعض
 كافر
 غير
 مشرك
 بحى
 بوتاب،
 مشرك
 ووخص
 ب
جو
 توحيد
 كا
 منكر
 بون
 يعنى
 خدا
 كوايك
 بين
 مافتاء
 يمكن
 سا اس
 ساتد
 شريك
 ما
 نتاب
 أورخد
 الكابجى- منكرئيس
 اورجوكا
فر
 مشرك
 كامقابل
 ت،
 وجب
 جو
 خدا
 كوتواي
 ما
 نتاب
 يكن
 خداسك
 لعين
 ين
 غلطى
 كرتاب،
 مثًل
 حضرت
 تا
كوخدا
 أور
 معبود
 مانتاست
 تو
 يخص
 كافرب
 مشرك
 بيس،
 شخ
 اكبر
 فى
 فتوحات
 مكين
 ك
 باب
 س:
 ٥،٢
 من
 اياى
 بيان
كيا
( )١
 أور
 اليواقيت
 والجوابر
 ـ،
 ص٣٣٠
 ين-  ب ح()٢
 
-  فقط
 والله
 سبحانه
 تعالى-العم
 حرره
 العبد
 محمود
غفرله.
( )١
 "وفرق
 بينه
 وبين
 الكفار
 من
 أهل
 الكتب
 المنزلة،
 فإن
 المشرك
 قادح
 في
 الحق
 وفي
الكون
، بشركه
 فلم
 يكن
 له
 مستند
 يعصمه
 من
 القتل،
 لأنه
 قدح
 في
 التوحيد
 في و
 الرسل،
 والكفار
 من
أهل
 الكتاب
 لم
 يقدحوا
 في
 التوحيد
 ولا
 في
 الكون:
 أعنى
 الرسل،
 لكن
 قدحوا
 في
 رسول
 معين
 لهوى،
 أو
شبهة
 قائمة
 بنفوسهم
 أداهم
 ما
 قام
 بهم
 إلى
 جحود
 الحق
 ظلمًا
 وعلوًا
 مع
 اليقين
 به".
 (الفتوحات
 المكية،
الباب
 الخامس
 والسبعون
 ومائتان
 في
 معرفة
 منزل
 التبري
 من
 الأوثان
 من
 المقام
 الموسوي،
 وهو
 من
منازل
 الأمر
 السبعة:
 ،٢/١٣٣
 دار
 الكتب
 العلمية
بيروت)
( )٢
 "فإن
 قيل:
 فهل
 كل
 كافر
 مشرك
 كما
 أن
 كل
 مشرك
 كافر،
 أم
 لا؟
 فالجواب
 ما
 قاله
 في
الباب
 الخامس
 والسبعين
 ومائتين:
 أن
 كل
 مشرك
 كافر
 وليس
 كل
 كافر
 مشركًا،
 فأما
 كفر
المشرك،
 فلعدوله
 عن
 أحدية
 الإله،
 وأما
 شركه،
 فلأنه
 نسب
 الألوهية
 إلى
 غير
 الله
 مع
 الله،
 وجعل
 له
نسبتين
، فأشرک
 وأما
 وجه
 كونه
 لا
 يلزم
 أن
 يكون
 كل
 كافر
 مشركًا،
 فهو
 أن
 الكافر
 هو
 الذي
 يقول:
 إن
الإله
 واحد
 غير
 أنه
 أخطأ
 في
 تعيين
 الإله............. 
." الخ
 (اليواقيت
 والجواهر،
 المبحث
 الأول
 في
 بيان
 أن
الله
 تعالى
 واحد
 أحد
 منفرد
 في
 ملكه
 لا
 شريك
 له:
 ،١/٢٢
 دار
 إحياء
 التراث
 العربى
 ومؤسسة
التاريخ
 العربى
بيروت)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
اول
٨،٢
 ما
 يتعلق
 بالإشراك
بالله
 صفات
 بارى
 تعالى
 بين
 سي
 كوشريك
كرنا
 سوال[ :]٠٩
 خالق
 إي
 صنت
 خاصر
 ى
 وجدت
 قادر
 مطلق
 اوريكتا
 بهمى
 مخلوق
 بين
 بونا
 ب محال
مكن
 أو
 تنفس
 ح
 ماته
 تثجيد
 دينا
 توحيد
 من
 عيب
 كاناب
يأمس؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 قادر
 مطلق
 جل
 شاهدک
 اوصاف
 خاص
 من
 كى
 مخلوق
 وشريك
 كرنا
 غلط
 ب،
 شرك
 فى
 الصفات
 ب،
اس
 ك
 وحيد
 من
 عيب- الكانات
 معاذ
 الله()١
 
-  فقط
 والله
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفر
 الددار
 العلوم
 ويوجد
/١٣/٢١
 
٥٩٥
 كيما
 أولياء
 كوز
 الى
 قدرت
؟
] سوال[٥١:  ما
 قولكم
 دام
 فضلكم
 اندرين
 مسئله
 يكر
 ازپيش
 امام
 مسجد
در
 وعظ
 خود
 این
 می
 گوید
 که
 قدرتیکه
 مر
 خدا
 راهست
 اولياء
 راهم
 باشد،
 باين
 الفاظ
 هم
می
 گوید
 کہ
 بعضے
 از
 انبياء
 واولياء
 مرد
 گان
 را
 بالفاظ
 "قم
 بإذنى"
 ونگفت
 "قم
 بإذن
الله"
 حیات
 بخشنده
 اند،
 پس
 بعضے
 از
 مقتدیان
 که
 در
 پس
 در
 نماز
 اقتداء
 کرده
 بودند
اقتداء
 کردن
 در
 پس
 آن
 امام
 تر
 ک
 کردہ
 اند،
 دریی
 باب
 از
 روئے
 اعتقاد
 وفقه
 چه
 می
گویند
 تر
 ک
 اقتداء
 از
 روئے
 فقہ
 و
 عقائد
 اولی
 است
 یا
 ناجائز
 یا
 اقتداء
 در
 پس
 او
 جائز؟
 دلیل
و
 برهان
 فقه
 عقائد
 فرمو
 ده
 مستحق
 اجر
شوند.
: سائل
 ابو
 القاسم
 غير:
 جن ٨
 وركاه
 الشريث،
 ٍفَف
 ّي
 دراس،-اغديا
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
! فبعد
 امام
 را
 نشاید
 کہ
 ایں
 چنین
 سخن
 بر
 زبان
 راند
 كه
 موجب
 فتنه
 وفساد
عقيده
( )١
 "والشرك
 أن
 يثبت
 لغير
 الله
 سبحانه
 وتعالى
 شيًا
 من
 الصفات
 المختصة
 كالتصرف
 فى
 العالم
بالإرادة
 الذى
 يعبر
 عنه
 "بكن
 فيكون"،
 أو
 العلم
 الذاتى
 من
 غير
 اكتساب
 بالحواس
 ودليل
 العقل
 والمنام
والإلهام
 ونحو
 ذالك،
 أو
 الإيجاد
 لشفاء
 المريض".
 (الفوزالكبير:
 ص:
 ،٨١
 مكتبه
 خير
كثير)
 "فالشرك
 فى
 الربوبية،
 فإن
 الرب
 سبحانه
 هو
 المالك
 المدير
 المعطى
 المائع
 الضار
النافع
 الخافض
 الرافع
 المعز
 المذل،
 فمن
 شهد
 أن
 المعطى
 أو
 المانع
 أو
 الضار
 أو
 النافع
 أو
 المعز
 أو
 المذل
غيره
 فقد
 أشرك
 بربوبيته".
 (مجموعة
 الفتاوى
 لابن
 تيمية:
١
 
٢/-، 
)بيروت


 فتاوى
 محموديه
 جلد
اول
٩٤٢
 ما
 يتعلق
 بالإشراک
بالله
، شود
 قدرتیکه
 در
 مر
 دم
 ظاهر
 می
 شود،
 ذاتی
 و
 خانه
 زاد
 نیست،
 بلکه
 پر
 تو
 قدرت
قادر
 مطلق
 است
 جل
 شانه،
 کسے
 نمی
 تواند
 کہ
 بغیر
 مدِد
 خدا
 ذّرہ
 بر و
 گ
 کا
 هے
 را
 از
جائے
، بجنباند
 از و
 بعض
 اولیاء
 که
 این
 جمله
 منقول
 است
 در
 حقیقت
 حکایت
 جمله
 است
کە"
 از
 سروش
 در
 گوش
 ایشان
 گفتهشد
 نه
 که
 از
 نفس
 خود
 گفته
 بو
 دند".
 چنانچه
 در
گوش
 منصور
 آواز
 آمد
 "أنا
 الحق"
 او
 مست
 شده
 هماں
 آواز
 را
 می
 گفت،
 شنید
 گان
 فهمیدند
که
 او
 دعوی
 می
 کند
 پس
 بگذشت
 برو
 آنچه
 گذشت.
 گر ا
 مراد
 امام
 همین
 است،
 در
 پس
او
 نماز
 جائز
 است(١)
 مگر
 او
 را
 احتیاط
 لازم
 است،
 و
 اگر
 انبياء
 اولياء
 را
 قدرتر
 مستقل
مثل
 قدرِت
 حق
 تعالى
 مسّلم
 مى
 دارد،
 اين
 شرک
 است( .)٢
 فقط
 والله
 تعالى
 أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفر
 له،
 دار
 العلوم
 ويوبه،
 
٣/٤/٣٩٥-
( )١
 "والصلاة
 خلف
 كل
 بر
 وفاجر":
 أي
 صالح
 وطالح
 (من
 المؤمنين
 جائزة):
 أي
 لقوله
 صلى
 الله
عليه
: وسلم
 (صلوا
 خلف
 كل
 بر
 وفاجر)".
 (شرح
 الفقه
 الأكبر
 للملا
 علي
 القاري،
 ص:
 ،،٢
 قديمى)
 "وتجوز
 الصلاة
 خلف
 كل
 بر
 وفاجر
 لقوله
 عليه
 السلام:
 "صلوا
 خلف
 كل
 بر
 وفاجر"
ولأن
 علماء
 الأمة
 كانوا
 يصلون
 خلف
 الفسقة
 وأهل
 الهواء
 والبدع
 من
 غير
 نكير".
 (شرح
 العقائد
النسفية
، للتفتازانى
 ص:
 ،٠٦١)قديمى
 (وكذا
 فى
 شرح
 العقيدة
 الطحاوية
 لابن
 أبى
 العز،
 ص:
٣
 
،
 
،٣
 
،٢
 
 ،٣)قديمى
( )٢
 "ويليه
 فى
 الرتبة
 اعتقاد
 شريك
 لله
 تعالى
 فى
 الفعل،
 وهو
 قول
 من
 قال:
 إن
 موجودًا
 ما
 غير
 الله
تعالى
 يستقل
 بإحداث
 فعل
 و
 إيجاده
 إن و
 لم
 يعتقد
 كونه
 إلهًا
 كالقدرية
 مجوس
 هذه
 الأمة،
 وقد
 تبرأ
 منهم
ابن
 عمر
 كما
 فى
 حديث
 جبرئيل
 عليه
 السلام".  (الجامع
 لأحكام
 القرآن
 للقرطبى،
 (النساء:
)٢٣
 
٥
 
،٨١١/
 دار
 الكتب
العلمية)
 "حقيقة
 الشرك
 أن
 يعتقد
 إنسان
 فى
 بعض
 المعظمين
 من
 الناس
 أن
 الآثار
 العجيبة
 الصادرة
منه
 إنما
 صدرت
 منه
 لكونه
 متصفًا
 بصفة
 من
 صفات
 الكمال
 مما
 لم
 يعهد
 فى
 جنس
 الإنسان،
 بل
يختص
 بالواجب
 جل
 مجده
 لا
 يوجد
 فى
 غيره
 إلا
 أن
 يخلع
 هو
 خلعة
 الألوهية
 على
 غيره،
 أو
 يْفَنى
 غيره
 فى
 ذاته
و
 يبقى
 بذاته
 أو
 نحو
 ذلك
 مما
 يظنه
 هذا
 المعتقد
 من
 أنواع
 الخرافات،
 كما
 ورد
 فى
 الحديث:
"إن
 المشر
 کین
 کانوا
 یلّبون
 بهذه
 الصیغة:
 لبیک،
 لبیک
 لا
 شریک
 لک
 إلا
 شریکًا
 هو
 لک،
 تملكه
ما و
." ملك
 فيتذلل
 عنده
 أقصى
 التذلل،
 ويعامل
 معه
 معاملة
 العباد
 مع
 الله
 تعالى".
 (حجة
 الله
 البالغة،
باب
 أقسام
 الشرك:
،١/٣٨١
 
 ،٢٨١)قديمى
Made Searchable by ScribeTools.com