النص المفهرس

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٤٨١
تجارت ت معلق متفرق مسائل
كان معذوراً وإن علم وصرح كان داخلاً فى الإعانة المحرمة. (جوابر الفقه: ٣٨٣/٢ طبع قديم).
احسن الفتاوى مث مذكورب:
بند ٥] خيال م اجاره من الكافر اوراجارة من المسلم بين فرق ، عبارات فقبماء رحم الله تعالى كافر
متعلق بين اوراس مثل دراية ورواية كرابت تزيين كوتري معلوم مولى ب اوراجاره من المسلم بين كرابت
تحريميدان معلوم بولى -(احسن الفتاوى: ٣٥/٢٣)- مزيد ملاحظه بو: (فادى دار العلوم زكريا: ٣٩/٥) -
اني حياتى مس يوى كومكان بمن كرفى كى ايك صورت:
م-
والتّد حاله
سؤال: ١- ایک آدمى إيجي زند كى مثل ايها مكان انتي يومى كوجبه كرناهابتاب يكن اس مثل منقول اشياء و
ساعات موجودين، ان كوبيه ست شفى كرنا جابتاب أو شريعت من اس كى كيا صورت موك؟ ٣- اوراكر قابل تقيم
زمن مثل ست جيد كرناهابتاب أو تقسيم خيل كرنا جاب تاب تواس كى كيا صورت موكى؟
الجواب: بصورة مستوله بين كام بون ك آسمان صورت يدب كر شوبر يوى كومكان معمولى
يت س رج ون اور سامان كااستثناء كروب، يجروه قيمت معاف كروب، إلى طرح مكان يوى كاموجات كا
اورسامان شوبر،ی کارے کار
٣- اس ك آسمان صورت بيجى بى ب كه آدمى زين موبوب لهک باته معمول قيمت مثل فروخت
كروت بحر تمت معافى كروب - يزاً تده انكار] سيد باب ] في مكان يا زمين موجوب له قام بركرا
وينامشرب.
ووسرى صورت وديعت كاتب، كم سامان يوى كوبطور وويعت ديكر تخلين كرون، يجر مكان بين كروب اور
ديوى كوقبضه ديدي توجيه تام بوجاتيكا- ملاحظه بوقاوى منديد مثل مذكورب:
ولو وهب داراً فيها متاع الواهب وسلم الدار إليه أو سلمها مع المتاع لم تصح
والحیلة فیه أن یودع المتاع أولاً عند الموهوب له ویخلی بينه وبينه ثم يسلم الدار إليه
فتصح الهبة فيها . (الفتاوى الهندية: ٣٨٠/٢).
(وكذافى فتاوى الشامى: ٣٣٩/٨،سعيد، وفتاوى دار العلوم زكريا: ٢٠١/٥) - والثّد ◌َلَّاهـ

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٨٢،
تجارت ت معلق متفرق مسائل
مدرس كاورس ک علاده خار قی اوقات مثل اسفي طلبه واجرت بريوشن وفي كاهم:
سؤال: ايك اسلامى اسكول ک اساتذة خارج أوقات مس است طلبه كواجرت ليكربيوشن وفي ين،
النظامية واس بي اشكال ب اور بعض عمرانية قانون بنانا جاسة بين كه اكرات طلبه كويلوشن و تواجدت خميس
لى سكة، اب سوال يدب كهكيما سى ادارت مثل تعليم ويهااور يهرائى كلاس ک بعض طلبة كوخارتج اوقات
بين اجرت ليكر براتويت يوثن ديناجاترب ياأخي؟ يزاليها قانون بناتا جائزة بوكايأمس؟
الجواب: بصورت مستوله اكراساتذه يراتيويت يوثن كى وجدت مدر من سك اوقات مثل : كول برزياده
توجد خميس ويخ تويافي منصب ث خيانت ب اور تخونوا أماناتكم [الأنفال: ٢٤) مثل ثامل بوكا، أورامكر
اسمائذه أوقاتٍ درس مثل بورى توجد اورامانت داركاست لإهات بول ليكن بعض طلبة مزيد غيرات حاصل كرف
كى فرض ت يدشن لي بول تؤاس كى تجالش ب، اورية قانون بنانا كماوقات درس ک علاءمنی إماسکت،مح
نيين، الا يد كم خارج مل ؤهاف كى وجدت مدرس اوقات درس من تقصير كرتابويااتنا تحك جاتا مور تعليم ويماس
٤ - لي مشكل بو
كونكم اساتذه اجير خاص ٤ حكم من بين اوراءجير خاص است استراحت ک اوقات مث ويكر غير ضرورى
مصروفيات مثل تلك كرات فر الض منهى بين كونادى كر تؤيد خيانت مى ثمامل موكا- شر عاً اس ك اجازت
خميس - ملاحظه بوشرى مجلّه مع مرقوم ب:
لو استأجر أستاذ لتعليم علم أو صنعة وسميت الأجرة فإن ذكرت انعقدت الإجارة
صحيحة على المدة حتى أن الأستاذ يستحق الأجرة بكونه حاضراً و مهيئاً للتعليم تعلم
التلميذ أو لم يتعلم ... لأنه لما انعقدت الإجارة صحيحة بتعيين الأجر والمدة استحق
الأستاذ الأجرة لمجرد تسليمه نفسه للتعليم ... لكونه أجيراً خاصاً ... أن الأجير الخاص
يستحق الأجرة إذا كان في مدة الإجارة حاضراً للعمل ولا يشترط عمله بالفعل . (شرح
المجلة لسليم رستم باز: ١ /٣٠٥، المادة: ٥٧٨).
قال فى الدر المختار: والثاني وهو الأجير الخاص ويسمى أجير وحد وهو من يعمل
لواحد عملاً موقتاً بالتخصيص ويستحق الأجر بتسليم نفسه فى المدة وإن لم يعمل كمن

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٤٨٣
تجارت لت معلق متفرق مسائل
استوجر شهراً للخدمة. (الدر المختار: ٢٩/٢، سعيد، وومثله فى الهداية: ٣١٠/٣).
فآوى محمودہی﴾.
جب مدرس ـ في أوقات متعين كروفي سکة بی توان اوقات مي دهاجير خاص بین، ان اوقات مثل
اسل كودوسر اكام اجاره يركز ناجاته بيس - (فادى محمودين:).
آب ] مسائل اوران كامل بين مذكورب:
آنج كل ملك بين جوعام وباي صلى بولى فى كه اكثر اساتذه اسكول وكالجول ح يوشن إحات ين
كور تمتث تبلى تخواه ليت بين اوريكول ت فيمس جى بن كويوشن بإهات بير .. يوثن ليناجاتَزْب ◌َر تعليم كاه
من: يحول بر توجد نه كرنا كناهب- (آبٍ] مسائل اوران كامل: ٢٣٥/٤)- والشّر عليه اعلم .
كيس سلند ربين ماركيت يا يسى ] تحت كم يس بجرفى كاظم:
سوال: اي شخص اي ايل لي (LP) كيس الد شرى سي كام كرتاب، أس كاكام يس بجرنا بوتاب،
عام طوريرخالى ساند را كيلو ك موت بين اوره كيلو كيس بجري جاتى ؛ ليكن ماركيت با يسى ] تحت بورا،٩ كيلو
خميس بالك ١٠٠ س= ٥٠٠ كرام كم ركهاجا تاب، اورام الى ٤ بإبنه موت بين، أكري يور ٩ كيلوبهرنا بعى كوفى
مشکل ◌ُ ے،اوردومرک طرف ناپ ول یی کی کرے والے کے بار من قرآنِ بھید ی عیدآلی ◌ٍ،
اب كيما مجر سي الملك لمازمت جائزب يأمير؟ بيواتو جروا.
الجواب: بصورة مستوله عام لوك جاسة بين كمبآآم یس بحری جابی > اوريس ینی کی طرفت
توجاتزب يكن أكر مشترى ، ما تحد وهو كابازى ست كام لياجاتا موتويهرنا جائزب-
حديث شريف من في صلى الله عليه وسلم فى وهو كاوي ست شع فر مايا: ملاحظه مور ندى شريف مثل:
عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرعلى صبرة
من طعام ، فأدخل يده فيها ، فنالت أصابعه بللاً ، فقال: يا صاحب الطعام ، ماهذا؟ قال:
أصابته السماء يا رسول الله! قال: أفلا جعلته فوق الطعام حتى يراه الناس، ثم قال: من غش
فليس منا . (رواه الترمذى: ٢٢۵/١).
قال فی الدرالمختار: لا یحل کتمان العیب في مبیع أو ثمن لأن الغش حرام ، وفی رد

فتاوى دار العلوم زكريا جلد غم (٩)
تجارت ت معلق تفرق مسائل
المحتار: قوله لأن الغش حرام، ذكر فى البحر أول الباب بعد ذلك عن البزازية عن
الفتاوى إذا باع سلعة مبيعة عليه البيان وإن لم يبين قال بعض مشايخنا: يفسق بمجرد هذا
لأنه صغيرة ، قلت: وفيه نظر ، لأن الغش من أكل أموال الناس بالباطل فكيف يكون صغيرة
بل الظاهر في تعليل كلام الصدر إن فعل ذلك مرة بلا إعلان لا يصير به مردود الشهادة
وإن كان كبيرة . (الدرالمختار مع رد المحتار: ٢٤/٥،سعيد).
فادى محمود يدئي مذكورب:
سؤال: ناتلون من عقل چنت دارب وهتميل نوميشر على ب اوربم اس كروموج كركياره مشر وهادي چ،
اوربم اس کوناپ کرفروهت کرت یی اورکا یک کٹاہ کـے پھی ہل ہےویم کٹ یں ک ◌ُت کرر کی ہے،
كا بك كى مرضى بت كما يانها، اس مثل شريعت كاكيا هم؟؟
الجواب : جبآپ ٹلاٹ یی کمبال ہے ◌ُٹ(کیہے،اوردهوکانیی د یوخريدارک مرضى بول
حاسب فريد، ندول حاسب من خريد، وهو كادير توناجاتزا ور كنماهب - (فادى محمودي ٢٩٩/٢٣٠) - والشّر ◌َاية العلم .
قرض بين رجل كابطور وعده لازم موني كاهم:
سؤال: زيد وقد منك في برؤى رقم كى ضرورات يؤدى، بكر ، ماتهد تعلقات ك وجد ست بكرفي زيدكو
ووسال كى مدت ين بالاقساط اوا سكى ] وعده بر من لاكهريد قرض دياء بجراجا تك تعلقات ثّ بموت أور بكر ى
في ماه من رقم كى وائى كا مطالبه كياء زيدفى وعده يادولات موسم كماكه ووسال ك مدت من ادامكوي كعمل
ہوجاے گی،یکر چونکمعالم ے اس ليے اس فے کیا قرض ی اجل لازم نی ے اور ے مطالبكا سق ے،اب
شريعت كاكيا حكم ب؟
٣- زيد ين جى كتاب كريمر ياس فى الحال اواشتكى ـ في كولَ انتظام تحميل ب، آب رحمات لازم
٢- شرعاً كما حكم ب؟ كيا مبلت دينالازم بوكايا أمير؟ بيوا بالدليل توجروا بالاجر الجزيل-
الجواب: ندجب احاف ـ مطابق قرض بين اجل لازم تخي، الإذا بكر كومطالبه كانت حاصل ب،
البند بلا وجه وعده خلا فى كرف كاكناه موكا
٢- أكرزيدک یاس فى الحال اواشتكى كامولى انتظام خير، تؤكد ست ب توبكر ] - لمبات دينالازم

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٨۵،
تجارت ت معلق وتفرق مسائل
٢- ملاحظه بموبد ايد مثل مذكورب:
قال: وكل دين حال إذا أجله صاحبه صار مؤجلاً لما ذكرنا إلا القرض فإن تأجيله
لا يصح لأنه إعارة وصلة فى الابتداء حتى يصح بلفظة الإعارة و لا يملكه من لا يملك
التبرع كالوصي والصبي ومعاوضة فى الانتهاء فعلى اعتبار الابتداء لا يلزم التأجيل فيه .
(الهداية: ٢٠/٣).
(وكذا فى التبيين: ٨٣/٢،ط:امدادیه،وفتاوى الشامى: ۵٨/٥ ١ ،سعید،ومجمع الانهر: ١٤/٣ ١، ط:
بيروت، والبحر الرائق: ١٣٢/٢، ط: دار المعرفة).
يشق زيور من مرقومب:
مستل غيره: كسكاست بالحور وبين يا غله اس وعده برقرض ليا كمايك جين يا غدرهدان بعدبم اذاكروي }
اوراس في منظور كرليا تب بحى يدمدت كابيات كرنا لغويلكننا جاتزب، اكراس كو (قرض وفي واسا كو) اس مدت
س-إلا ضرورات الأس اورقم تماستكم ياب ضرورات بى ماسفك وتم كوانجى دينا ميكا- (شقّ زيور، حصد ٥ /٣٠٤).
احسن الفتاوی س ◌ٍ:
قرض خواه مدت متعين ت قبل طلب كرسكتاب، البيئة بلاضرورت طلب كر ف كى صورت مثل وعده خلا فى
كا كناه موكا- (احسن الفتاوى: ١٤،٤، ط: سعيد).
ليكن مولانا خالد سيف الله صاحب فى لكهاب كه قرض مثل مدت كاعتبار مونا جاي.
لاحظ فریا ییی،قاموس الفق یی > :
قرض كى اواشتكىاست متعلق تير استلهيب كوكب قرض كى اواسكى واجب موكى؟ خفي، شوافع ، حمابله
کنزويك قرض مي جومدت متعين كى جات قرض وجهده اس كايابن أبي ب، يكونكه قرض اي طرف كاتبمر
ب، أكرمدت كالزوم بموجات تويعر وة تمررع باقى في رب كان الكيه ] نزويك فريقين اس مدت سك يا بتد مول
سك اور قرض وجنده كومدت مقرره ست يل قرض ٤ مطالبه كائن فيس بوكا، علا من ابن قيم كار. حان اى طرف
؟ ... والعديد كه مالكيه كاقول اسل مستله مثل زيادة قرين صواب نظراً تاب اورقرآن وحديث مثل شرطول اور
وعرول کی گیل ےسلید ی چوارشادات قول یں ان کانقاض بئ ے،ٹزیےبات ھی ذینریی چاپيے کم

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
تجارت ت معلق وتفرق مسائل
جن فقهاء فى قرض مي معين مدت كى مبات كولازم قرارئيس دياان ] يمال جى يه حكم قصاب، ديائةً ايفات
عبد تمام ى فقهاء ، نزويك واجب ، علما من ابن تيميه كار. حان جى اس سلسله مش وى جومالكي كا
٢ - (قاموس الفقه: ٢٩٣/٢، بعنوان: قرض ك اوامشكل كب واجب بوك، وط: زمزم).
عطر بداية ش مرقوم ب:
قرض مس مدت لازم كرفت فع فر ماياب- حا شية مث مرقومب:
چ تازوم جى منتع خبير بموسكتا اس في كدافع مقروش باورامام مالكاست مروكاتب كدة فى اكرمدت
معين كروب تولازم بموجات ك- البند قرض بجر والزوم شرط وي جابتا كيونكه برع ب فكر وعده وغيره ست لزوم كا
مضا أقت بس، يس بدلزوم بحجر وقرض بموفى أمس يكن وعده ب اور فقهاء فى وعده ويوجد حاجت لازم مان
ك ليات- (ما شة عطر بداية س ٣٩٣، ١: زمزم)- والر عاية العلم-
ميديكل ايؤ ك بريم برزاتداداكرك فوائدحاصل كرف كاهم:
سوال: وسكورى ميد يكل ايا(Discovery Medical Aid)] ماته جو حضرات فسلك
بين ان كودي ليثى يروكرام (Programme Vitality) كا اختيار وياجاتاب، الن حضرات كوميديكل ايل
ح ريم (premium) = أحد زائد يجي اداكرفى موت بين، جس كى وجدت ان ومختلف فوائد حاصل
جوت بين: مثلا: موالى جهازكالمكث، يم كى مر شب، مخصوص بزيال، مخصوص إبرا مخصوص كهريال وغيره ؟
رعايت حق .
٣- كيمابينك كوسالان فيس اذاكر ک لوسشى فوائد (loyalty benefits) ما صل كرناجاتب؟ مثلاً:
إِلى بالس (ebucks)، اس بين وه حضرات بن ] ياس الفاين، لي (FNB) الكاونث بووه اينا
كريثث كارة بينك كماتهدد جركر]، سالانه دوسوريداداكر ] مختلف فوائد حاصل كرة بين، كمايد جائزة
ياخير؟ بيواتو جروا.
الجواب: بصورت مسئول ووول معاملول كاتعلق تبرع مشروط -كما تهب كر على من مختلف فوائدكو
يم وبحوزياده اذاكرفى ٤ ماته مشروط كياب، أورد ومر ئي حصول فواتدكوبينكل ماتهدد جزكر ]
سالانه دوسورينداذاكرفي ٤ مماتهد شروط كياب- أور چونكمال مثل ين كامقابله يبين ت أمس اورنه بهم جنس

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
تجارت ت معلق متفرق مسائل
ست ٢، يز جمالت مفضى الى المزارع بحى خميس ب، اسل وجد ست ربس كا غير سودى الكاوانت بموتواس ٤ لي
كن تش ب - بال أكر بينك كى آمد فى زيادة ترحرام اورسودى كاروبارت بموتواي فوائد حاصل كرفتيجنا
جابت- فاوى بند يش مرقوم ب: فإن كان مجهولاً جهالة مفضية إلى المنازعة يمنع صحة
العقد وإلا فلا . (الفتاوى الهندية: ٣/١١/٢).
فتاوى دار العلوم زكريائل مذكورب:
علاج ومعالجوك مدبي كينى ست فودرقم وصول تذكرين بك ينى خود اس رقم ] عوض علات ومعالج كى أ من
دارى أنها ل اور علاج كراوت تؤاس صورت مي جورتم آب فى جع كر الى فى اس ك عوض من ينى في آب كو
علاج ك سيوات فرابم كروى، اكرچ اى صورت مثل ثمن كاعوض مجبول ب كر ونكهيه جمالت مفضى الى المزارع
أيس ب اوراوك اسمى جمالتست معاسم كرت بين اس سل اس كى نجاتش بوك - (٣٣٥/٥) -
تجررع شروط تك ولاكل، قبل مين كى مرتبه كررهابين، وبال ملاحظه كي ماسكة عين - والتّد عاية اعلم.
مازمت ميل كوث، يتلون بينالا زم بموتواسك لازمت كاهم:
سوال: ايك آدمى اسكول مين مجرب، بإهات كى مازمت ، لي اس كوامتحان ويئاب، ليكن شرط
بي كوكوت يتلون اورثائى ينى بوك، جبكهو شخص بحيث كرينة الكتاب، اب شريعت من اسكى مازحت كاكيا هم
٢؟ بعيوا بالدليل توجه وا بالا جر الجزيل-
الجواب: ثلاث بسيارتك باوجودكوكى مناسب مازمت نه لتى بواوراسك مازمت كااختيار كرناسى
خاص مصلحت كى وجدت ضرورى بوتواي لماس مثل لازمت كرف كى كنانش ب، البند وشمع قطع كوذرامختلف
بثاوى، مثلًا شرت اتالمهاموكه مرين يجب جاست اوريقلون تما شلوار مخثور تناويربواورثالى بالكل خمس ينيفى
چاي-
ليكن اكرووسرى بمكة لمازمت وستياب بموتويحر صلحاء أوراجل صلاح وتقوى كالباس مستحب اورسنت
زيادة قريب - ملاحظه بو حمده فى السلم من ٢:
إن الإسلام دین تشمل احکامہ جمیع شعب الحیاہ ، فإنه لم یدع باب اللباس هملاً،
بل وضع له مبادى وأحكاماً لا يجوز لمسلم أن يخالفها ، وقد يزعم الإنسان المعاصر أن

تجارت ت معلق متفرق مسائل
٨٨-
فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
اللباس والزينة من الأمور العادية البسيطة التى تخضع للتقاليد الرائجة في كل عصر ومصر
ولا علاقة لها بأحكام الحلال والحرام ، فإنها ليست من الأمور الجذرية التى تقوم على
أساسها الحياة ، ولكن هذا الزعم إنما نشأ من قلة التدبر ...
ولكن الإسلام لا يسلك في شأن من شؤون الحياة إلا طريقاً يتفق مع الفطرة
السليمة ، ويتجارب مع مقتضيات الطبيعة وربما أن الإنسان جبل على حب التنوع فى
أنواع اللباس والطعام ، فإن الإسلام لم يقصره على نوع دون نوع، ولم يقرر للإنسان نوعاً
خاصاً، أو هيئة خاصة من اللباس، ولا أسلوباً خاصاً للمعيشة وإنما وضع مجموعة من
المبادى والقواعد الأساسية يجب على المسلم أن يتحفظ بها في أمر لباسه ، ثم تركه حراً
فى اختيار ما يراه من أنواع الملابس، وليس هناك ما يمنع التطور في أنواع اللباس، ما دام
الإنسان يتحفظ بهذه المبادى ، ويفى بشروطها الواجبة .
فمن مقدمة هذه المبادئ (١) أن اللباس يجب أن يكون ساتراً لعورة الإنسان ... و
ستر العورة من أعظم مقاصد اللباس ، وأن اللباس الذي يخل بهذا المقصد يهمل ما خلق
اللباس لأجله، فيحرم على الإنسان استعماله ... وكذلك اللباس الرقيق أو اللاصق بالجسم
الذي يحكي للناظر شكل حصة من الجسم الذي يجب ستره ، فهو في حكم ماسبق في
الحرمة و عدم الجواز .
(٢) أن اللباس إنما يقصد به الستر والتجمل ... وأما ما يقصد به الخيلاء والكبر أو
الأشر والبطر أو الرياء ، فهو حرام .
(٣) أن اللباس الذي يتشبه به الإنسان بأقوام كفرة ، لا يجوز لبسه لمسلم إذا قصد
بذلک التشبه بهم .
(٢) أن لبس الحرير حرام للرجال دون النساء، وكذلك إسبال الإزار إلى الكعبين
لايجوز للرجال و يجوز للنساء .
(٥) الثوب المصبوغ بلون مطرب يحصل به الفخر والمراآة، فنهى رسول الله صلى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٨٩-
تجارت ت معلق تفرق مسائل
الله عليه وسلم عن المعصفر والمزعفر .
... ولا اختلاف بين قوله صلى الله عليه وسلم: إن البذاذة من الإيمان ... وبين قوله
صلی الله علیه وسلم : إن الله يحب أن یری أثر نعمته على عبده ... لأن هناك شيئین
مختلفين فى الحقيقة ، قد يشتبهان بادى الرأى ، أحدهما مطلوب والآخر مذموم ،
فالمطلوب ترک الشح ، ویختلف باختلاف طبقات الناس، فالذي هو فى الملوك شح
ربما يكون إسرافاً في حق الفقير، وترك عادات البدو واللاحقين بالبهائم واختيار النظافة
ومحاسن العادات ، والمذموم الإمعان فى التكلف والمراآة والتفاخر بالثياب ، و کسر
قلوب الفقراء، ونحو ذلك وفي ألفاظ الحديث إشارات إلى هذه المعانى كما لا يخفى
على المتأمل. (تكملة فتح الملهم: ٨٩.٨٤/٢).
مفتى كفايت الثّصاحب فر مات ين:
انكريزى بال، حيث، كوث يتكون من ست برويزتحبه } ي كافى ب كر تحبه كاحم الى صورت مثل بونا
كرو يف والا است ويكي كراس شبه ئين إجا فى كهيد خص اس قوم كا فروب، مثلً بيث لكان و١- ٤ كوكر ثان
جها جات- توجو جزين كه غير لوكول مي بحى عام طور ير استعمال بوفى كى جول مثلً بوث، يتلون كوث توان
مين محمد كى جبت كزوراور خفيف ره جاتى- (كفايت المفتى: ١٦٣/٩، دار الاشاعت).
كوث، يتلون ت معلق حضرت مفتى محمود حسن كنكوبى فرمات چين:
اب ال مثل انها تشد وخس، انقاضر ورب كمان اطراف بين يد سلماء كالباس خميس، اس ست يجناها ،
كرابت كاورجب-
تعلیق یںمرقوم ے:
أن كل بيت ثرت (كوث يتلون) أوراكمر يزى بال كاكرچ سلمانول من عام روا بوكياب، مراس
ک باوجوداست اكريزى لباس بى جهاجاتاب - الغرض تحبه بالكفارنة بحى بموتهبه بالفساق م توكولَ شبئين،
لهذا الت لباس ست احترازضر وركاب- يتلون] معلق يتفصيل اس وقت ب جب الت واجب السشر
اعضاءكى بناوث اور جم نظرية آتابو، اكر يتلون اتى چيست اورتك موكد الاست اعضاء ك بثاوث اور جم نظراً تابو،

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٩٠-
تجارت ت معلق وتفرق مسائل
جيبا كهآن كل المكى يتلون كاكثرت ت رواتج بوكيات، تواس كويبتناور لوكول كووكانا اورو يناسب ناجائر
٢ - (فادى محمود يدفع التعليقات: ٢٨٠/١٩، جامعة فاروق).
وسرى جكه مرقوم ب:
جس علاقة من يدكفار وفساق كاشعار بو، وبال اس ست ريز كياجات أور جمال شعار نه بوء بحى استعمال
كرة بول وبال كاد حكم خميس - (فتاوى محمودية:٢٨١/١٩، جامعة فاروني).
(مزيد ما حظه بو: فتاوى دار العلوم زكريا:١٢٠/٢-١٢) والشري عماله
مباحات مثل عقد اجاره منعقد بون كاهم:
سؤال: بعض لوك مُهديال يجرفي جات بين اور مددكى غرض سياحه كول كوماتها جات غير
جن ح زمن يجهل كاكائما تاركرنا، جاره لكانا، واند والتاء وغيره بوتاب، بعض مرتبة يد اجرت بإرسك بموت ٤٠
منتاجركى اشياء استعمال كرا ميل يرت بين اور سنتا جركود في بي،ثوان مجلول كاما لك كون بوكاستاجرياده
٤ جنوب فى حيال سكرى بين؟ كيو تكن معلى ذكر نا مبات ب اور مماحات مثل اجاره جائزة يس ؟
الجواب: بصورت مسئوله أكران يحول كويطور مزدورها اوران ] فيروزانه ياما بانه حساب
ست حواه مقرر كروى اوران ] كامول مثل ست ايك كام ين مجحاسب كهيعلى كر كرمالك كودير ح توي وقت كا
اجارهب،الإذا يجل متا جرك بوك- ملاحظه بمؤثرى مجلّه من مرقوم:
يسوغ الاحتطاب من أشجار الجبال المباحة كائناً من كان ويملك الحطب بمجرد
الاحتطاب أى بجمعه ، والربط ليس بشرط ، المحتطب يملك الحطب بنفس الاحتطاب
ولا يحتاج إلى أن يشده ويجمعه حتى يثبت له الملك. (شرح المجلة: ١٨٨/٢، المادة:
١٢۵٣).
فقهاءے ہال کثیال چے، ◌ُچلیاں یڑ فى اوریانى مجر فى اورديکرممامات من ثرکت ےہیس»،
ليكن أكرود كام اليابوس مثل مادت ضرورى بوتوين شركت ضائع ، قبيل موكر جائزة موك.
قال فى الدر المختار: فصل فى الشركة الفاسدة لا تصح شركة في احتطاب
واحتشاش واصطياد و استقاء وسائر مباحات ، کاجتناء ثمار من جبال وطلب معدن من کنز

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
تجارت ست معلق وتفرق مسائل
وطبخ آخر من طين مباح لتضمنها الوكالة والتوكيل في أخذ المباح لا يصح ، وما حصله
أحدهما فله وما حصلاه معاً فلهما ، نصفين إن لم يعلم ما لكل، قوله من طين مباح ، فإن كان
الطين أو النورة أو سهلة الزجاج مملوكاً فاشتر كا على أن يشتريا ذلك ويطبخاه ويبيعاه جاز
وهو كشركة الوجوه. (الدر المختار: ٣٢٥/٢، سعيد). (وكذا فى الفتاوى الهندية: ٣٣٢/٢).
عطر بداية ئيس مرقوم ب: برجمات يز قبضه ملك ميس داخل بموسمّ --- البذاجوابر الكرى، يجل،
يحول، كماس، بانى، جانور، مُهليال، شكر، فقر، اور جمله معديات تقبضه ، بعد ملوك موجاتى باورس ک قبض
ين آسف ست سحبرخص كائن حاصل ست كه الساير تقبضه كرس-(عطر بداية فى ٣١٣) .
بال أكرمستا جرسى آدمى كومبان جيزين بجع كرف ـ في الجدات يوركـ اور وقت كى العين كروب توي
اجاره جائزب اورلكز يال متا جرك بوك اوراجر كواجدت سملا كى- ملاحظهبوشرين مجلّه مثل مذكورب:
إذا استاجر شخص أجيراً لأجل جمع الأحطاب المتكسرة أو إمساك الصيد فما
جمعه من الحطب أو أمسكه من الصيد فهو للمستاجر ، لأن الأجير عامل لمستاجره .
(شرح المجلة: ١٨٨/٢، لمحمد خالد الاتاسى).
فادى محمود يدي مذكورب:
أكرآب مزدور ست اس طر معامله كرين كه مثلًايك ون مثل آه تف تمت يدكام ليتاب، اوراً ئه كفة
كى مزدورى مثلً فادروك دول كاء اور مزدوراسكومنظوركر لاتؤثر عليه معامله درست باوروه لكوى آي كى
ملك موك - (فتاوى محمود ين: ١٩/٢٥، جامع فاروق).
جديد فقيى مسائل من مرقومب:
اكران كوما بانه يا سالانه لمازم ركـ اوراجرت وفت ك اواكر جاب يحصل على يإنه سعلى توي جاترب،
اجرت خلال موكى اوريعلى جولى وهسب مالك كى موك، اوراكروقت مقرره كر يلكن مزدورون كوجمال حواله
كرا شكارـ ل صم أور محلى كى محمد مقداراجت خبرات جيع فى زماننا مرون ب تويه صورت ناجاتب، يد
اجاره باطل بوكا، يعلى شكاركرفي والك ملك موكى، جال والى كوجال كى اجرت مثل على كى - (جديد فقي مسائل
٢٢٦/١) - والتّدُعَلَ ا

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِيم (٩)
٩٢۔
تجارت ت معلق متفرق مساكل
بليك فرايد_(Black Friday) ]ون تجارت مثل حصن لين كاسم:
سوال: ين فى بعض لوكول ست مناسب كم بليك فرايدٌ مثل مسلمان تجارت مين حصد بس ليّ،
من جانناها بتاجون كركيا مسلمان إس ون تجارت مثل حصد لسكة بين يامين؟
الجواب: بليك فرائية ، امريكة من يوم شكرية (نومركى آخرى بجمعرات) ] بعد جمعه ومناياجاتا
جوايك غير رى نام ب (لعن مس كارسم وروان يا عقيده ست كوفى تعلق خبير)، اوريدون ٤،١٩٥٣ بعدت امريكه
م كرم كى خر يدارى فى موسم كا آغاز جهاجا تاب، جبكه يدا مطار زياده يرانى في ب، إلى دن تجارت ]
مراكزمن عام طوريرقمتول من ترخيص اورى كى جاتّ ب، اوربدون خر يدارى كا مصروف ترين دن حهاجاتا
٢- بليك كى وجد تمين يدب كرا ون تاجرول كوقوب منافع ما صل جوست بي، اورتا جدول كى اصطلاح ميس
بليك منا فع كى علامت ب اور سر نقصان اور خاء كى نثانى ب- (خص ازويك بيديا) -
مسلمان بيك (Black)] لفظت يدنيت كر كهچونكورات ک اند يجرسات يه تجارت شروع
ہوجالی ب اوراوكول وجلدى جانابؤ است اسا سي اس كانام بليك فرايد،ب۔
إس ون تجارت مثل حصد لينا مسلمانون ، ل جائز أوردر ست ب اس مثل كوفى خر إلى تأمين، أورثه كوفى
غلط عقيده يا كوكى تربى شعارالاست شملكاب-اس ون تاجرول كا قيمت مثل رعايت وينانجى ورست ب-
ملاحظه بموصاحب بداية فرمات ين:
ويجوز للمشترى أن يزيد للبائع فى الثمن ويجوز للبائع أن یزید للمشتری فی
المبيع ويجوز أن يحط عن الثمن . (الهداية: ٥٩/٣).
قال فى العناية : قال ويجوز للمشترى أن يزيد البائع فى الثمن، إذا اشترى عيناً بمائة
ثم زاد عشرة مثلاً أو باع عيناً بمائة ثم زاد على المبيع شيئاً أوحط بعض الثمن جاز. (العناية :
١٩/٢ ھ).
فاوى شالى من منقول :
ثم ذكر حط الثمن وهبته وإبراءه ، وحاصل ما ذكره فى البحر عن الذخيرة : أنه لو
وهبه بعض الثمن أو أبرأه عنه قبل القبض فهو حط ، وإن حط البعض أو وهبه بعد القبض

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٩٣،
تجارت ت معلق متفرق مسائل
صح، ووجب عليه للمشترى مثل ذلك . (فتاوى الشامى: ١۵٢/۵ ،سعيد).
ابسم مسائل بن من ابتلاء عام ب، مذ كورب:
آنج كل عموماًبال ماركيت مس تجارتك فرورغ وعرونج -] -لي "أسكا وتت" كالطر يقدرانجب، مثلً
وكان مثل برسامان في بكل أسكادت بوتاب، لعن الكرسى سامان كى قيمت ايك بزارب، تواسل بيين فيصد
أسكاونت،العن ووسامالن اب كا بك كوصرف سمات سوّ ز بين دياجات كاء خريد وفر وخت كمايد مروجد صورت شرعاً
ورست - (اسم مسائل بن مي ابتلاء عام بت: ٢٢٠/٨)- والثديَّاله
مدرس كواجرت كماتداجر وثواب كى اميدر كاف كاهم
سوال: أكر معلم اجدت ليتاسب اورادقات ك بابندى كرتاب بلكن زياده وقت ويتاب أورثوب ول و
جانت محنت ت كام كرتاب توكيا اجرت ، مما تداس كواجد وثواب على كايا بس؟ كيا مخواه لين ثواب ]
منافى توين؟
الجواب: بصورت مسئول مناخرين احتاف فى ضرورات ك وجد ست تدريس فراجدت اورحتواه لي كو
جائزة قراردياب لهذاكر مدرس ضرورياتٍ زندكى ٤ كزربرك في تقواه لاوراجر وثواب اورخدمت دين ك
ثيت كر، اوريورك امانت دارى ، ما تدكام كر، اليانه موكه جمال تخواهزيادهس على وبال دوركرچلاجات تو
اس مي ثواب كى اميدب - مسلمانول ک يحول كوديتدار بنانا اوروين اورشريعت كا علم دينا، حلال وحرام كى تميز
بنانا، يدين،كاب- احاديث ت چند ولاتكل اورشوابد ملاحظ فرما كين:
١- إن عائشةٌ قالت: لما استخلف أبوبكر الصديق وظ، قال: لقد علم قومي أن حرفتي
لم تكن تعجز عن مؤونة أهلي وشغلت بأمر المسلمين فسيأكل آل أبي بكر من هذا المال
ويحترف للمسلمين فيه . (رواه البخارى: ٤٢٩/٢).
ترجمة: ام المؤمنين حضرت عائشة رضى الله تعالى عنها فر ماتى بين كه حضرت ابوبكر صديق رضى الله تعالى عنه
خليف مات سكة تو آب في فرمايا كه ميرى قوم جانب كه مرايدشه مر ابل وعمال ـ لي فاكا فى نتها اور
اب مثل مسلمانول حكام مثل مشغول بوكيا بول تو آل إلى بكراس مال ستركها كيس سم اور ابو بكر مسلمانون ]
كام ك تكمبانى كر كا

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٤٩٢
تجارت مع معلق متفرق مسائل
٣- مسند أحمد مثل روايت ب: عن عبد الله بن زيد الأزرق قال: كان عقبة بن عامر
الجهنى ظه يخرج فيرمي كل يوم وكان يستتبعه فكأنه كاد أن يمل فقال: ألا أخبرك بما
سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: بلى قال: سمعته يقول إن الله عزوجل
يدخل بالسهم الواحد ثلاثة نفر الجنة ؛ صاحبه الذي يحتسب في صنعته الخير والذي
يجهز به في سبيل الله والذي يرمي به في سبيل الله وقال: ارموا واركبوا وأن ترموا خير من
أن تركبوا وقال: كل شيء يلهو به ابن آدم فهو باطل إلا ثلاثاً رمية عن قوسه وتأديبه فرسه
وملاعبته أهله فإنهن من الحق . (مسند احمد،رقم: ١٤٣٣٤).
اس روايت ت معلوم بمواكدتير بنافى والاحسن فيت كى وجدت جنت كأسحقّ بواكري عموماً يري ]
ےعاتےہیں۔
٣ - تر ندى شريف ش : عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: التاجر
الصدوق الأمين مع النبيين والصديقين والشهداء ،قال أبوعيسى : هذا حديث حسن. (رواه
الترمذى: ١ /۵٣١).
اس روايت ست معلوم بواكه جس تاجر كيش نظر يحاكى، امانت دارى اورحلوق كى خدمت موتواس كواجرو
ثواب كتاب، تو معلّم جودين كاعلم سكها تابواوردنيا ومقصد نه ناتا بونواس كوهى ثواب ماتاب.
٣- مصنف ابن إلى شيهسب: قال عمر﴾: إني أنزلت نفسي من مال الله منزلة مال
الیتیم ، إن استغنیت عنه استعففت ، وإن افقرت أكلت بالمعروف . (مصنف ابن ابى شيبة: ،١/
٣٢٣).
حضرت عمر رضي الله تعالى عند فرمات بين: بين الله تعالى سماليش يتم كمال ] تكبان حول جب
بمح ضرورات خس بولى تولي ت مخابول اورحتان بوتامول تودستور ] موافق ليتابون-
معلوم بمواكديد وقت ضرورات وظيفه ليت ثواب من كى خميس آلّ .
٥- تارت بغداوس ب: عن الحسن أن عمر بن الخطاب «﴾ وعثمان بن عفانڅ کانا
يرزقان المؤذنين والأئمة والمعلمين والقضاة . (تاريخ بغداد: ٨١/٢، ط: دار الكتب العملية).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٩۵،
تجارت ت معلق متفرق مسائل
حضرت عمراور حضرت عثمان رضى اللهتعالى عنها مؤذن، اتمن اور معلمين كومخواهدفي ت، معلوم بواكمان كا
محتواه لينا ثواب ك منانى نيس تها.
٢ - بخارى شريف ش روايت ب: عن أبي موسى ﴾ قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله
عليه وسلم، فقال: الرجل يقاتل للمغنم ، والرجل يقاتل للذكر، والرجل يقاتل ليرى مكانه
فمن في سبيل الله، قال: من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله . (رواه
البخارى: ٢٠/٢).
قال ابن ابى حمزة : ذهب المحققون إلى أنه إذا کان الباعث الأول قصد إعلاء كلمة
اللّه لم يضره ما انضاف إليه، ويدل على أن دخول غير الإعلاء ضمناً لا يقدح فى الإعلاء
إذا كان الإعلاء هو الباعث الأصلي ما رواه أبوداود بإسناد حسن عن عبد الله بن حوالة
قال: بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على أقدامنا لنغنم فرجعنا ولم نغنم شيئاً ، فقال:
اللهم لا تکلهم إلي . (فتح الباري: ٢٨/٢).
اس روايت اوراس كى تشرتست معلوم بواكه جما دئ اعلاء كلمة الله ، مما تهمال غيمت حاصل كرسى
كانيت بموتب بحى ثواب على كاجبه فقط دنيا كمانا مقصوداصلى ندبور
علا من ثامى شفاء العليل وبل الغليل بين رقمطرازين:
فإن عمل الآخرة نوعان : الأول: ما يكون قربة مقصودة بالذات كالصلاة والصوم و
التلاوة والتسبيح والحج ونحوها فلا يجوز أخذ الأجرة عليه لأنه ما شرع إلا بوصف العبادة
والخلوص لله تعالى وإرادة الدنيا به قلب الموضوع والثاني: ما يكون وسيلة وآلة للنوع
الأول كالتعليم والإمامة ونحوها ولا خلاف أنه إذا وجد النية فيه للّه تعالى يكون قربة يثاب
عليها وإلا لا ولكن يبقى كونه وسيلة وآلة . (مجموعة رسائل ابن عابدين: ١ /١٤٨).
فاوى الثانى مثل مذكورب:
أقول: لا يلزم من حل الأجرة المعلل بالضرورة حصول الثواب ولا سيما إذا كان
لولا الأجرة لا یؤذن فإنه یکون عمله للدنیا وهو ریاء لأنه لم یحتسب عمله لوجه الله تعالی

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
تجارت ت معلق متفرق مسائل
فهو كمهاجر أم قيس وإذا كان الجاهل المحتسب لا ينال ذلک الأجر فهذا بالأولى كيف
وقد ورد في عدة أحاديث التقييد بالمحتسب منها ما رواه الطبرانى فى الكبير كما فى
الفتح ثلاثة علی کثبان المسک یوم القیمة لا یھولهم الفزع الأكبر ولايفزعون حين يفزع
الناس رجل علم القرآن فقام به یطلب وجه الله وما عنده ومملوک لم یمنعه رق الدنيا عن
طاعة ربه نعم قد يقال إن كان قصده وجه الله تعالى لكنه بمراعاته للأوقات والاشتغال به
يقل اكتسابه عما يكفيه لنفسه وعياله فيأخذ الأجرة لئلا يمنعه الاكتساب عن إقامة هذه
الوظيفة الشريفة ولولا ذلك لم يأخذ أجراً فله الثواب المذكور بل يكون جمع بين
عبادتين وهما الأذان والسعي على العيال وإنما الأعمال بالنيات . (فتاوى الشامى:
٣٩٢/١،سعيد).
اعداد الاحكام مثن مذكور:
اكريديت رب كو اكر تجد كواس من زيادة بين روبين ما تومي اس كومچوز كراس كواختيار كرلول كاتب تو
ثواب ندسل كاوراس كواجرت محضه كما، يديت رب كه زياده ، لي بحى اس كونه مجوزول كاتوثواب ضالعُ ه
بوكا اوراس كواجدت تد كماجات كالكر نفقة بس وكفايت مثل رزق قاضى كما جايكا- (امداد الاحكام: ٣٣٠/٣).
والتّد ◌َ اعلم .
كينى ح لي سوفت ويرًاورويب سائك بنا فى كاظم:
سوال: ایکآلَ،أُ،آلیکی پی ہےُّف پیول ےےسوق ویراورویپ سائٹ،نائیٍ،
ايجى ايك المكى كينى كا آثر لماب جولي وى باقى بتوكيا اس كينى تك لي فى وى والى ينى كا سوفت ويراورويب
سماتث بنانا جائزة بوكايا فيس؟ الى طرح يوني بالر، فوتوشاب اور نائى ، لي سوفت ويراورويب ساتث معافى
كاكيا كم ب؟ بيواتو جروا.
الجواب: جاتزاورحلال كاروباروالى كينيول كاسوفت ويراورويب سائك بتاتاجائزً اورور ست
اوراس ك آمد فى بجي حلال ب، بال جوكيفيال حرام كاروباريا محصيت كامول بين مركزم بين، ان سك ويب
سماتث اور سوفت وير بنافي ت يحتاجات اس مثل كناه ] كام من ايك متم كا تعاون ياياجاتاتب، تابم الكركمى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
تجارت ست معلق متفرق مسائل
فى عاياتو آمد فى حرام من بوك بالكر كروهيوكى-
الى طريق يونى بالراورنافى كاغالب كاروبارحدودشر يعت مثل رس بوست ب كونهيكاب ورن كروم موكا
ليكن يونى بالرئيس فاقبين زياده بين لهذا الاست يخاجات - يز فو أوشاب مثل عام طور يرجاندارك تصويرير
ناكران كوڤو بصورت كياجاتاب، ان كار وباروالول في سوقك ويتريناتالكروه ب، اس ست يجى جنا
جاست- ملاحظه بوفاوى شالى مثل مذكورب:
قوله معزياً للنهر قال فيه من باب البغاة وعلم من هذا أنه لا يكره بيع ما لم تقم
المعصية به كبيع الجارية المغنية والكبش النطوح والحمامة الطيارة والعصير والخشب
الذى يتخذ منه العازف، وما فى بيوع الخانية من أنه يكره بيع الأمرد من فاسق يعلم أنه
یعصی به مشکل . (فتاوى الشامى: ٢/ ٣٩١، سعيد).
جوابر الفقه مثل مذكورب:
ثم السبب إن لم يكن محركاً وداعياً ، بل موصلاً محضاً، وهو مع ذلك سبب قريب
بحيث لا يحتاج في إقامة المعصية به إلى إحداث صنعة من الفاعل، كبيع السلاح من أهل
الفتنة وبيع العصير ممن يتخذه خمراً ... فكله مكروه تحريماً بشرط أن يعلم به البائع
والآخر من دون تصریح به باللسان ، فإنه إن لم يعلم كان معذوراً . (جواهر الفقه: ٢۵٢/٢).
فادى محمود يدكى تعليق مي لكمات كماكرسى شخص ک بار ئ يقينى يد چل جات كهوداس كوكنادى مي استعمال
كر كاتواي شخص ك باتدفر وخت كرنالكرواب- (تعليقات فتاوى محمودية ٠ ١٢٩/١٣، جامعة فاروتي).
آب ـ مسائل اوران كامل سب:
خواتين كوآراكثر اورزيبالش كى تواجازت >، بشر طيكه حدود ك الدر بو يكن موجوده دوري يونى بالرزكا
جو يشركيا جاتاب، اس مث جندور جندقاقير الم ير جن كى وجدت يد يديه حرام ب اورده قباحثين مخضر أيد ين:
١-بعض بكم مرداس كاكام كرت بين اوريد خالصتا حياتى ب-
٢-اُکی خوا ٹمن بازارول ی حسن کی ماٹ کری یجری یں،ےمیہحیاَے-
٣- يولى بالرزت آسفي ، بعد مردوعورت اورائ تك او رائك من انتهاز مشكل بوتاب، حالاتكه مردكا

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٩٨-
تجارت ست معلق متفرق مسائل
عورتول اور عودت كامر دول كى مشاويبت كرنا موجب لعنت ب- (آب ] مسائل اودان كاسل: ٣٢٥/٨) .
مزيد تفصيل لي ملاحظه بو: (فتاوى دار العلوم زكريا: ٣/٣/٤).
قال فى البحر الرائق : وظاهر كلام النووي في شرح مسلم الإجماع على تحريم
تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكبائر لأنه متوعد عليه بهذا الوعيد
الشدید المذکور فى الأحادیث يعني مثل ما فى الصحیحین عنه صلی الله علیه وسلم، أشد
الناس عذاباً يوم القيمة المصورون يقال لهم أحيوا ما خلقتم. (البحر الرائق: ٢٩/٢، دار الكتاب
الإسلامى). مزيد تفصيل ، لي ما حظه بو: (فتاوى دارالعلوم زكريا، جلد غنم) - والثّد عالة
آن لأن تجارت مث بذر يعد بيك يمت وصول كري مى تا خير كاظم:
سؤال: ايك آدمى آن لأن جونول كى تجارت كرتاب اور يمت بينك ] ذريعة وصول كى جاتيب،
مشترى بالع ک اكاونت من رقم فتقل كرتاب، يجر أكر بالع فور أرقم بيك ست تكلوال تومروس حادث لكتاب
ليكن أكر ٣٨ون ک بعد نكطوافى توكولَ جارنج خبير توكيا تا خر ت تكلوا فى كل مجالث ت بكهيدبات بجى معلوم
كمان چسول ست بيك سودى كاروبارچلاي كان بينواتو جروا-
الجواب: بصورت مسئوله بينك ايك خدمت مبيماكرتاب اوراس ک عوض فيس وصول كرتاب تو
خد متك عوض فيس وصول كرناجائزً اورور ست باب بيتك فى يد شرط لكالى كماكرآبٍ ٣٨ون ] بعد رقم
النهائيل ـ توفير معافى ، يه تشريع مشروطب جوكم جائزاورورست ب، اوررى يدبات كه بيك الى
ورمان مثل سودى كاروباءكريكاتونيكى بات يب كهرقم متعين ني ب ويكررقومك مات مخلوط بوك توليفي طورٍ
معلوم خير كذآبى كى رقم ست سودى كاروباركياء وومرك بات يدب كم رقم مجوز نا سبب بعيدب اوراسل سودى
كاروبار م بينك مبا شراوروا ئاب البذا آب - في زياده حرج بيس- ملاحظة بموجوابر الفقه مث مرقومب:
ثم السبب إن لم یکن محر كاً وداعياً ، بل موصلاً محضاً، وهو مع ذلك سبب قريب
بحيث لا يحتاج في إقامة المعصية به إلى إحداث صنعة من الفاعل، كبيع السلاح من أهل
الفتنة وبيع العصير ممن يتخذه خمراً ... فكله مكروه تحريماً بشرط أن يعلم به البائع
والآخر من دون تصريح به باللسان، فإنه إن لم يعلم كان معذوراً. (جواهر الفقه: ٢٥٢/٢).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٩٩۔
تجارت بس متعلق متفرق مسائل
مزيد تفصيل تسلي ملاحظه بو: (فتاوى دار العلوم زكريا: ٣٢٢/٥)- والشرعية العلم .
الميزون براتم تجارت كاهم:
سؤال: الميزون (Amazon) ايك آن لاأن وكان بمس ئ المترحيث ] ذريع تجارت صوتى
ب، يديراس ماركت كى طريق ب اوربر قم كى اشياء فر وخت موتى بين، اسل مثل ايك اسكيم ب كماكر كا بك ما بانه
٩٩ ٥ الراواكرت كاتواس كودريت ذيل مراعات اور سبوليات دى جائين كى:
١-چولی مچولی چزون کی ویوری فری بوکی۔
٢-ہی اٹماءکی ویوری یی کای رعایتدی جاےگی۔
٣- اشياء خورون من ديلورى حادث محضر وقت بين بوکی -
٣- بعض جزين أمير كايكون ، في مخصوص چول کی۔
٥- جب كا جيزيروماي تيت موك توي كابك مقدم بول س].
٢- الميزون كتب خاندت ما بانهايك كتاب مفت مين فإن كى اجازت موك-وغيره وغيره- اس كو
اليزون برائم (Amazon Prime) كت بين، كما اليا معاملة جائزب يأخير؟ بينواتوجروا -
الجواب: بصوريت مسئوله إلى عقد كاخلاصن يدب كنما ان ٩٩ والر سك بدله مثل مذكوره بالامراعات اور
سجوليات دى جاكير ك يعنى مراعات اور سبوليات ، احسان كو99 ؤالرك ماته شروط كياب، ان كوتبري
مشروط كت بين، اس كاجوازا حاديث فقباء كرام اوراكابركى عبارات مثل مصر ب- منابريل مذكورهيالا معامله
جائزًا ورور ست ب- دلائل كى تفصيل ] في فتاوى دار العلوم زكريا، جلدي جم كا مطالعة مفيدب- والأدواتالت العلم.
فى شفعه ونتبر دارى ح عوض مال حاصل كرن كاهم:
سوال: زيدفي خالد زمين خريدى زمين ک يؤوس مثل عبد الله ب اسا سى كبائر شفعة كاحقدار
جول، أكرآبٍ مج دولا كهروج ديد ين توسيل شفعه مجوث دول كاورة شفعن كادعوى كردول كا، كيا زيد عبد اللّه كوثر کٍ
شفعد ك وجدت دولا كوب سكتاب يأتي؟ أكر ناجائزة بروتوكيا استلجوازكى كولَ تديرب يانيس؟
الجواب: بصوريت مسئول فى شفعن عوف عال حاصل كرناجات حسب،البذازيد كا عبد الش كورولا ك

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٨٠٠
تجارت ست معلق متفرق مسائل
روسط دينا تج ني ب، أكرديد تب بحى واجب الروب، اورق شفعة بحى باطل بموجات كا، بال جوازكى يدر
تدبير بوعتق بي كو شفيع مشترك تت كبد ، كماًب يج مكان مشفوع كا آدها حصد يامخصوص كره بالخصوص بكم
جسر كى قيمت دولاكاب أياه لاك م ديد ،أور شترى اس برراضى بموجات أو شفيع شفعه مجوز و تواس
طري شفيع كوه ه بزار كافاتده حاصل بوكا اور شفيع شفعة كائن ركة بولث شفعه مجوز و، كا-
ملاحظة جوبدايدش مرقوم ب:
وإن صالح من شفعته على عوض بطلت شفعته ورد العوض لأن حق الشفعة ليس
بحق متقرر فى المحل بل هو مجرد حق التملک فلايصح الاعتیاض عنه. (الهداية: ٢/ ٢٠٢،
ط: شركة علمية).
وقال فى البحر الرائق: وبالصلح عن شفعته على عوض وعليه رده ، يعنى تبطل
الشفعة إذا صالح المشترى الشفيع على عوض وعلى الشفيع رد العوض . (تكملة البحر
الرائق: ١٢٨/٨). (وكذا فى الفتاوى الهندية: ١٨٠/۵).
عناية شرت بدايد مي لكهاب:
إن الصلح إذا كان على بعض الدار صح ولم تبطل الشفعة ، لأن ذلك على وجهين:
أحدهما أن يصالحه على أخذ نصف الدار بنصف الثمن وفيه الصلح جائز لفقد الإعراض،
والثاني أن يصالحه على أخذ بيت بعينه من الدار بحصته من الثمن والصلح فيه لا يجوز لأن
حصته مجهولة وله الشفعة لفقد الإعراض. (العناية شرح الهداية: ٣١٢/٩، ط: دار الفكر). والثر عالية
التريث برخريد وفر وخت ] وقت ايجاب وقبول كى صورت:
سؤال: اي آدمى جنوبي افريقه من بيهاب اور جين مثل ايك تاجرت المترحيث بهاجاب وقول كريما
٢، كما اس ايجاب وقول ـ تبع منعقد بموجات كل يأتبين؟ ربيع ک ايجاب وقول ـ لي مجلس كایک مونا
ضروريات يا غير؟ أوراكراس طر فكارت كامعا مله بروتوكيا هم ؟؟ بينواتو جروا.
الجواب: بصورت مستوله بذريعة التريث خريد وفر وخت ربع بالكتابت ك حكم مث بوكي،باين طوركم
جولى افريقد م التريث بهايجاب كرتاب اوريجين مي بيطاخص التريث فى حريديلو كر قول كرحاب توجب الحرير