النص المفهرس

فتاوى دار العلوم زكريا جليد ثم (٩)
٠١،
تجارت ت معلق متفرق مساكل
اس كى نظير تع بالوفات اس مث اقالد لفينى ب اور بات ساءت علماء فى اس تع ک جوازكا فتوى دياب
جس كى تفصيل فتاوى دار العلوم زكريا (جلده)، ميس ويسمى باسمق ب، اس كروشى بين اويروالى صورت بدر جداولى
جاءچوگی جبكم اس س اقال،احتمال ے ێیں۔۔
رع بالوفاء ــ بارت مثل شرح النقابية مثل لكهاب، ملاحظه بو:
وإن ذكر البيع من شرط ثم ذكر الشرط على وجه الميعاد جاز البيع و يلزمه الوفاء
بالمیعاد لأن المواعید قد تكون لازمة، قال رسول الله صلی الله عليه وسلم: العدة دین
فيجعل هذا الميعاد لازماً لحاجة الناس إليه . (شرح النقاية: ٢٥٣/٣،ط: بيروت).
وقال في تيين الحقائق: وإن ذكر البيع من غير شرط ثم ذكرا الشرط على الوجه
المعتاد جاز البيع و يلزمه الوفاء بالميعاد لأن المواعيد قد تكون لازمة قال عليه الصلاة
والسلام: العدة دین. فیجعل هذا الميعاد لازماً لحاجة الناس إليه. وقال جلال الدين فى
حواشى الهداية : صورته أن يقول البائع للمشتري بعت منك هذا العين بألف على أني لو
دفعت إليك ثمنك تدفع العين إلى ثم قال: ويسمى هذا بيع الوفاء . (تبيين الحقائق:
٨٢/٥ ١، ط: امداديه). (وكذا فى فتاوى قاضيخان: ٩٥/٢ ١، ومجمع الضمانات: ٥٣٠/١، وفتح القدير:
٢٣٥/٢، ط: دار الفكر، والعناية شرح الهداية بهامش فتح القدير: ٣٢٢/٥).
امداد الاحكام مثل مذكورب:
اورزيج بالوفاك ايك صورت يدب كمايجاب وقول ربع وشراء كامواور إيجاب وقبول بي كوفى شرط وائسى
وغيره كان موبلكن بعد ايجاب وقول ك شرط ردو غيره كا كى جاء -،، يد بالاتفاق جائزب حلو العقد عن الشر طاور
جب زبانى ايجاب وقبول من متصلً شرطنه مولتوبيعنا من مثل متصلً شرط لكفت حرمت نداًفى كل، لأن الأصل
فى العقود القول والكتابة وثيقة، والله تعالى أعلم - (امداد الاحكام: ٢٣٥/٣، كراج).
وسرى جله مرقوم ◌ٍ:
چوتكم نت بالشرط، ناجاتز موسى مثل اتمن كاختلاف ب جنا ئي امام شافعى ] نزويك بعض صورتون مي
ربع بالشرط جاتنت اورابن إلى على اورامن ثير من كا بجى بى مدجب ب كهربية بالشرط جاتزب اس لي فقباء

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٠٢،
تجارت ت معلق متفرق مسائل
متأخرينفي ضرورات كى وجدت ربع بالوفاكوجاتز كردياب- (المداد الاحكام٢٢٩/٣٠، كراجى) - والثّد ◌َ لّ العلم .
كلير تَك ايحنث (clearing agent) كاظم
سوال: كما كلير بك الكث كاكام كرناجاتزب اوراس بدلت والى رقم كاليتاجاترب يا خميس؟ كلير تم
ايجتث كا مطلب يت ملك من ورا دات كى كاغذائى كاروالتى وغيره كرنا، يزاكر دا يجث بندر كانت منتظمين وكم
رقم اواكرتاب اورده الجوثر والمسبورت زياده وصول كرتاب مثلاً: ١٠٠٠ محكمة كودي اور ٠٠هاوصول كي تويد
اضافى رقم الح ركنا جا تاب يأمر؟ بينواتو جروا.
الجواب: بصورت مسئول أكراس محكمه أوراداره فى كلير نك الجنت كى تخواه مقرركى ب اوراس اداره و
كينى كى جانب ت المؤثر والمكسيوتركى فير بجى مقررب تو يجر المكت زيادة وصول خميس كرسكتا، بال أكرمحكمه كى طرف
ےہا گیاہوکمایک معین رقم مثلاً : ١٠٠٠ رید آمیں ۔واورا پٹےتم زیاد«وصول کریکے ہوآواضافی رقم ١پ
سلي /ركن كى اجازت بوك- ملاحظه بموعلا من مرحى" معودائ لكاين:
ومقصوده آخر الحديث" ومن استاجر أجيراً فلیعلمه أجره" وهذا دليل جواز
الإجارة استئجار الحر للعمل ووجوب إعلام الأجر وأنه لايجب تسليم الأجر بنفس العقد ،
لأنه أمر بالإعلام ولو كان التسليم يجب بنفس العقد لكان الأولى أن يقول فليؤته أجره وفي
قوله صلى الله عليه وسلم: "أعطوا الأجير أجره قبل أن يجف عرقه" دليل على ذلك أيضاً
فإنه أمر بالمسارعة إلى أداء الأجرة وجعل أول أوقات المسارعة ما بعد الفراغ من العمل
قبل جفوف العرق فدل أن أول وقت الوجوب هذا. (المبسوط: ٤٢/١٥،دار الفكر).
فتاوى الشامى من منقول : مطلب في أجرة الدلال: تتمة: قال فى التتارخانية: وفى
الدلال والسمسار، يجب أجر المثل، وما تواضعوا عليه أن في كل عشرة دنانیر کذا فذاک
حرام عليهم ، وفى الحاوى: سئل محمد بن مسلمة عن أجرة السمسار، فقال: أرجوا أنه
لابأس به وإن كان فى الأصل فاسداً لكثرة التعامل وكثير من هذا غير جائز، فجوزوه لحاجة
الناس إليه كدخول الحمام وعنه قال: رأيت ابن شجاع يقاطع نساجاً ينسج له ثياباً في كل
سنة. (فتاوى الشامى: ٢٣/٢، سعيد). والثرعليه اعلم -

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٠٣،
تجارت ت معلق متفرق مساكل
مينى مع مر شب كار اليكريوبث حاصل كري كاهم:
سؤال: آنج كل كيفيال بطور مر شب مشترى ] نام تايك كارد جارى كرتى بين، جس كى وجدت
مشتري كوسامان كى خر يدارى بين خصوصى مراعات على بي، او رحم يدارى بريوتت بعى لح بين يحرسال ک آخر
من يؤنث س ذريعة العام المتاسب يا خصوصى مراعات التى بين، ليكن اس كوماصل كرف ] لي سال بجري چند
مرتجداس كينى ست سود اخر يدنا ضر ورى بموثاب وكيا اليها كارة حاصل كرك مراعات ليناجائزة بوكايا مين؟
الجواب: بصورت مسئول كينول ت كارد ماصل كرك اس ير مشروط يؤنث بالخصوص مراعات
حاصل كرنا جائزا ورور ست ب، فقدك اصطلاح مثل إلى كوتشريع مشروط كت عين.
جند ولاكل ور ويل لاحظ فرماكين: مسلم شريف مص ب:
عن أنس ﴾ أن جاراً لرسول الله صلى الله عليه وسلم فارسياً كان طيب المرق فصنع
لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جاء يدعوه، فقال: وهذه لعائشة رضى الله تعالى عنها
فقال: لا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا، فعاد يدعوه ، فقال رسول الله صلى الله
عليه وسلم : وهذه، قال: لا ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا، ثم عاد يدعوه، فقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم: وهذه، قال: نعم فى الثالثة ، فقاما يتدافعان حتى أتيا منزله.
(رواه مسلم: ١٧٦/٢).
حديث بالا كاخلاصنيب كر: ايك شخص في آنخضرت صلى الله عليه وسلم ودعوت طعام عش كى آب صلى الله
عليه وسلم ف ام المؤمنين حضرت عا تش رضى الله تعالى عنباكى بجى شر الكالى اس فى انكار كرويابحر ترى مريدين
اجازات ديدى تو آب صلى الله عليه وسلم حضرت عا تشد رضى الد تعالى عنباك بمراه تشريف ٤ كثُ-
اى طرح حضرت ابوبكر صديق رضى الله تعالى عنه فى حضرت عازب رضي الله تعالى عندت اونث كا
بالان فريدا اور عازبات ورقواست كى كرات في براء كبد، كويد بالان يمربه مماهى
١٣، عازب ه فى كبائعيس كراس شرط بمكة آب بحرت كاواقعد سنادين، حضرت ابوبكر صديق له فى أبحرت كا
واقع سنايا اور حضرت براء بالان سل سة- ملاحظه بوبخارى شريف مث ب :
عن البراء ، قال: اشترى أبوبكر ته من عازب ◌َّ رحلاً بثلاثة عشر درهماً، فقال

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
م٠ے
تجارت ست معلق متفرق مسائل
أبو بكر : لعازب ظ مر البراء فليحمل إلي رحلي، فقال عازب : لا ، حتى تحدثنا كيف
صنعت أنت ورسول الله صلى الله عليه وسلم حين خرجتما من مكة والمشر كون
يطلبونكم، قال: ارتحلنا ... الخ. (رواه البخارى ٥١٥/١، فى مناقب المهاجرين).
ان دونول حد ثولست معلوم بوتاب كه تجريع مشروط جائزب اور تجريع مشروط: احسان مثل شرطلكان
يا سى معاملة مثل است فاتده ك شر الكاف كوكبة مين.
مزيد ملاحظة وملاحظة جو: (امداد الاحكام٠ ٣٨٦/٣، ٢٠٣٠، وفتاوى دار العلوم زكريا: ٥٥٩،٥٥٣/٥) والشدر باله
(Transit insurance) ثُرانت الشوراس كاسم
سؤال: كماثرائزت التورأس جائزب ياأخي؟ مثلً: جنوبى افريقه ت بوتسواناتك، كونكر كر شن
مبينايك دوست كى كارى لوث لى كى تحمى، جسر بين تقريباً ولا اريد كاتجار فى سامات تها، اب اسل كوؤرب كه
مستقبل بي يجى الياموسكتاب نوكيااست لي الثورأس كرانا جائزة بوكايأمس؟
الجواب: بروه الشوراس جسر بين تجمع شده رقم ] عوض من زيادة رقم لتق بوناجاتاب، بال أكرا فع
شهده رقم ٤ عوض ين علاج كى خدمت لق بجويا كاروغيره كى مرحت لتق بوتواس كى نجالش نكل عقب، بظابر
صورتٍ مستوله مثل ساعاتٍ تجارت ضالع جوفي وقت رقم لقب اورزيادة عقاب، بنابرين إليها معامله ناجاته
٢، اس ست يخاچاسيت - فى زماننا النشورانس وراصل سور وتمار كا مجموعدب، بيددولول بزكاة شر يعت ناجاتزيين.
مفت کفایت التصاحب فرمات یں:
يمد كينيول ست «وكانول كار خانول، عمرول كابينة كرانانا جائز ب يكونكه ويمدر با اوراتماريٍ شمل بموتاب اور
يرووكول ناجا تزيين - (كفايت المفتى: ٨٣/٨، دار الاشاعت).
كتاب الفتاوى مث مرقوم ب:
جان ومال كا الشورأس اصل من جائزة جين، يكونكه اكر با يسى عمل كى توي ليس ليخ وال حتى رقم او اكرتاب،
كينى اس ست زياده رقم والمن كرنى ب اوريد مودب اوراكرياليس تعمل بوسفى سن بل حادثة عش آكياتورقم
يورى على حالى ب حال تكساس في جهد قسطينبدفع كى بين، كويابا يسى لين واسلكوا نى يا ليس كا انجام معلوم ئين،

فتاوى دار العلوم زكريا جليد ثم (٩)
٠۵،
تجارت ت معلق متفرق مسائل
كى كور وتمن فتطول كى اواشتكى بريورى رقم على جاست كى، اورسى كوتمام اواكر فى بوك، ظابرب كريد صورت تمار
من داخل ب، إ الثورأس سوداورتمارست مركب صورت ب، اورشريعت مثل الن ووول كى مما نعت ب اس
لي اصلاً ي صورت جائزة عين ب- (كتاب الفتاوى: ٣٥٨/٥).
مزيد ملاحظه بو: (فتاوى دار العلوم زكريا: ٣٣٧/٥-٣٥٣، ١: زمزم يباشرز).
الد بعض مره ثرائدث انشورس لا ذى ،وتا اس ک بغير داخلمکی اجازت نحس د واسںی الش -
ملاحظه مو: (فتاوى دار العلوم زكريا: ٣٣/٥، ١: زمزم بلشرز) - والثدي عليها
كفالت نامن (Letter of Guarantee) يراجرت لين كاسم:
سؤال: زيد جابان من ايك كينى كانالكاتب، اس فى عمرك ماتهد جوفى الحال باكستان شاب يد
معابده كيا كنزيدعم كوكارئ يشرديكا جوجابات، ويزا في ضروركاب، اور عمراس سک بدله من جابات آكرزيد
ک ما تداس كل يني بين كام كر كاور ٠ ٣ فيصد نفع زيدكود كاء اوراكرزيد ک مماتهكام من كرنا جاب توسمات
لادروسا وس كاءاب كيا زيد كاية معابده مشكاه شريعت درست ب يأخيس؟ اوركيا عمر ] اس سك ماته كام نه
كر فى كي صورت مس سات لا تزيدكودي لازم بول س يأمي؟ بيواتوجروا.
الجواب: كفاله بالنفس اور كفالة بالمال عقد برع ب اس براجدت لينا تح خير، كفالة بالنفس ميس
مكفول يدركوعدالت لا ناموجات اور كفالة بالمال مكفول عندك طرف ت دين ك اواسكى بولىّ ب - جنائج صورت
مستوله مثل زيد جايا فى سفارت خانة وضمانت دادباب كر ئيس عمر كل ورتج ذيل اشياء كى ضمانت ليتامول:
١- جابان من رباتش كاخرچ ٣- دائم ـ سفر كاخرج ٣- اورجابا فى حكومت ] تمام قوانين كى
يا يندى - يكفالت محضر ب اس كاعوض ليناجاتة بيس اس لي كارئ الشروي ير معا وضة ليناجاتهوأ مير-
ملاحظه موقع القديس مرقومب:
والكفالة عقد تبرع کالنذر لا يقصد به سوی ثواب الله أو رفع الضيق عن الحبيب
فلا يبالي بما التزم في ذلك ويدل على ذلك إقدامه بلا تعيينه للمقدار حین قال ما كان
عليه فعلى، فكان مبناها التوسع فتحملت فيها الجهالة . (فتح القدير: ١٨١/٥، دار الفكر).
مزيد ملاحظةهو: (بدائع الصنائع: ٥/٢، سعيد، والاختيار لتعليل المختار: ٥٩/٢ ١، دار الكتب العلمية، بيروت،

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٫٠٦
تجارت ست متعلق متفرق مسائل
وفقهى مقالات: ٣٠١/١، وفتاوى الشبكة الإسلامية: ٠٣٢٢،، وقرارات مجمع الفقه الإسلامي، ص ٢٠).
ليكن آج كل كى كفالت من يات سارى ومن داريال اور كاغذى كاروا يال شامل بموقّ بين جميع صورتٍ
مستول مي: جايان م رباتش، وائيسى ] تمام قوانين كى بإبتدى، وغيره، اس علي بعض علماء ] نزويك ا
مناسب الجدتسمى سكة بين، وجميع مرضعه نج كود وده الاست كى : من دارى الحاسب أوراس براجرت الحجاب
يا كوكى كينى كاركى مرمت كى من دارى للحاسب أوراس براجرت للحاسب يا جميع عقد مؤالات من مولى اسفل مولى
اعلى ست كتاب كر تم بيرس مرسف ک بعدير ، وارث بول سم اور يرى جنايت سك ومن دار بوس تومولى
اعلى زمن دارى كى وجدت وراعت كاأستحقّ بوتاب، إلى بعض علماء ] نزويك مناسب اور معروف اجرت لين ك
خاش معلوم بولى ، ي صرف كفالت أمس بلكم ال ممر غل چې۔۔
جواز والول ] ولاكل لاحظ ي: (١) كتب فقدت مرضعه كى اجرت كاجواز:
قال فى الدر المختار: والظئر، المرضعة بأجر معين لتعامل الناس بخلاف بقية
الحيوانات لعدم التعارف ، وكذا بطعامها وكسوتها ولها الوسط وهذا عند الإمام لجريان
العادة بالتوسعة على الظئر شفقة على الولد. وفي رد المحتار : قوله لتعامل الناس علة
للجواز وهذا استحسان لأنها ترد على استهلاك العين وهو اللبن ... ووجهه أن العادة لما
جرت بالتوسعة على الظئر شفقة على الولد لم تكن الجهالة مفضية إلى النزاع والجهالة
ليست بمانعة لذاتها بل لكونها مفضية إلى النزاع. (الدرالمختار مع رد المحتار: ۵٣/٢،سعيد).
٣- عقد مؤالات س بارت مثل علا من شائى المح بين:
مولى الموالاة أى القابل موالاة الميت حين قال له: أنت مولاى ترثني إذا مت وتعقل
عني إذا جنيت ولم يكن من العرب ولا في معاتيقهم ولا له وارث نسبي ولا عقل عنه بیت
المال أو مولى موالاة آخر فيرثه القابل بلا عكس إلا إن شرط ذلك من الجانبين وتحققت
الشرائط فيهما وله أن يرجع ما لم يعقل عنه مولاه وهذا مذهب عمر وعلى وكثيرين .
(فتاوى الشامى: ٤٦٢/٢،سعيد).
بعض علماء فى مجورى] وقت جائزة قرارديات، وجيح شافعية مثل ست ؤاكثر وجيه ز هلى فرمات ين:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
L.L
تجارت ت معلق متفرق مسائل
لكن إن شرط الكفيل تقديم مقابل أو أجر على كفالته، وتعذر على المكفول عنه
تحقيق مصلحته من طريق المحسنين المتبرعين ، جاز دفع الأجر للضرورة أو الحاجة
العامة، لما يترتب على عدم الدفع من تعطيل المصالح كالسفر للخارج للدراسة أو
للارتزاق أو لتاجيل الجندية ونحوها ، وأساس القول بالجواز فيه : إن الفقهاء أجازوا دفع
الأجر للحاجة لأداء القربات والطاعة من تعليم قرآن وممارسة الشعائر الدينية، كما أنهم
أجازوا دفع شيء من المال على سبيل الرشوة للوصل إلى الحق أو دفع الظلم ، أو الدفع
لعدو لدرء خطره وضرره عن البلاد ، والمكفول عنه يحقق بالكفالة منفعة له تتعين الكفالة
المأجورة سبيلاً إليها ، لكن يجب عدم الاستغلال أو المغالاة في اشتراط المقابل، مراعاة
لأصل مشروعية الكفالة وهو التبرع ، كما يمكن اعتبار الأجر لمكاتب الكفالات مقابل
الأتعاب في إنجاز معاملة الكفالة . (الفقه الإسلامى وأدلته: ١٢١/٥،دمشق).
جديد فقبى مسائل مين مرقوم ب:
البند أكركونى شخص كسى چيز تك ليف ر مجور بموتواس قاعده ک تحت که محور بال ناجائز چزون كی فجاش یدا
كروي بين (الضرورات تبيح المحظورات) وهاجرت اذاكر سكتاب- (جديد في مسائل: ٣٧٩/٣) .
والتُّد ◌ُاله
بموتلون من ايك متعين رقم ويكر كهانا كمافى كاظم:
سوال: آنچ کل ہڤلوں یں اورریکورئ یس یوے (Buffet)گاے جاتے ہیں،اس کی
صورت بيب كهلوك آي بين اورايك متعين رقم اواكر تبين، اوريش كيبمولفى مختلف حانول مس ت جنا
كهانا بوكهات بين، كوفى مقدار تعين خميس بولى، كيايه ما ترب؟ جب كريج مجمول ب، معلوم خميس كون كما كهات
كما بعض كم كهات بين اور بعض زياده؟ بغيواتو جروا.
الجواب: بصورت مستوله إليها معاله جائزاورور ست ب، كيونكه مع كى جمالت بحقّ ايداكرف والى
ھُیہے،نز لوکول کا آ پیک س تعال ےالوجدے اںیی کونی حرٹیں۔
ما حظ بوحمده مخ السلم مين:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٠٨،
تجارت ست معلق متفرق مسائل
قال العبد الضعيف عفا الله عنه : ويخرج على هذا کثیر من المسائل في عصرنا، فقد
جرت العادة في بعض الفنادق الكبيرة أنهم يضعون أنواعاً من الأطعمة فى قدور كبيرة ، و
يخيرون المشترى في أكل ما شاء بقدر ما شاء ، ويأخذون ثمناً واحداً معيناً من كل أحد،
فالقياس أن لا يجوز البيع لجهالة الأطعمة المبيعة وقدرها، ولكنه يجوز لأن الجهالة يسيرة
غير مفضية إلى النزاع، وقد جرى بها العرف والتعامل . (تكملة فتح الملهم: ٣٢٠/١، باب بطلان
بیع الحصاة و البیع الذی فیه غرر).
فیض الباری ی علام الورٹاہ کیریفریاتے ہیں:
قلت: إن الناس يعاملون في أشياء تكون جائزة فيها بينهم على طريق المروءة
والإغماض، فإذا رفعت إلى القضاء يحكم عليها بعدم الجواز وذلك لأن العقود على
نحوين: نحو: يكون معصية في نفسه وذا لا يجوز مطلقاً ونحو: لا يكون معصية وإنما
يحكم عليه بعدم الجواز لإفضائه إلى المنازعة فإذا لم تقع فيه منازعة جاز. (فيض البارى :
٢٨٩/٣).
جمهرة القواعدالفقهیہ یکورے:
الجهالة ليست بمانعة لذاتها بل لكونها مفضية إلى النزاع وهذا أصل مهم ينبغي
التعويل عليه فى الأحكام فإن به حل كثير من المشكلات وليعلم أن أحكام المعاملات
الشرعية مبنية على أصلين عادلين :
الأول: منع كل ما فيه ظلم وأكل أموال الناس بالباطل .
الثاني: منع ما يؤدي إلى الاختلاف والنزاع بسبب الجهالة فإذا انتفى ما يؤدي إلى
الظلم والنزاع بسبب الجهالة ، صح التعامل ، والعرف أصل عظیم یرجع إليه في ذلک بعد
الشرع . (جمهرة القواعد الفقهية فى المعاملات المالية: ٣١٩/١).
حضرت مفتى ولى حسن فريات بين: قاعدة كلديد كه جو جمالت نزارع كاسبب بوده شعب اوريجو
جمالت زارع كاسبب مس بق وهفع في ب- (درس البداية، الجزء الثالث، س ( ٣٩) .

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٠٩،
تجارت ت معلق متفرق مسائل
شافعية -ک نزويك بجى جمالت يسيرويا غرر بير مفيد عقد بس باوراس هم كامعا مله تخ أورور ست ب-
ملاحظه بوشرت المهذب ميس امام نووي فر مات من:
الأصل أن بیع الغرر باطل لهذا الحديث والمراد ما کان فيه غرر ظاهر يمكن
الاحتراز عنه فأما ما تدعو إليه الحاجة ولا يمكن الاحتراز عنه كأساس الدار وشراء الحامل
مع احتمال أن الحمل واحد أو أكثر وذكر أو أنثى وكامل الأعضاء أو ناقصها ... فهذا يصح
بيعه بالإجماع، ونقل العلماء الإجماع أيضاً في أشياء غررها حقير، منها أن الأمة أجمعت
على صحة بيع الجبة المحشوة وإن لم يرحشوها ولو باع حشوها منفرداً لم يصح .
وأجمعوا على جواز إجارة الدار وغیرها شهراً مع أنه قد یکون ثلاثین يوماً وقد يكون
تسعة وعشرين ...
قال العلماء : مدار البطلان بسبب الغرر والصحة مع وجوده على ما ذكرناه وهو أنه
إذا دعت الحاجة إلى ارتكاب الغرر ولا يمكن الاحتراز عنه إلا بمشقة أو كان الغرر حقيراً
جاز البيع وإلا فلا . (شرح المهذب: ٢٨٨/٩،دار الفكر). (وكذا فى شرح صحيح مسلم للإمام النووى:
٢/٢، ط: قديمى). والثّرَلَ اعلم .
باب بيول كى مشتركه تجارت بين نفع كاسم
سوال: لوکوں ی مشیوری کماگر ھائی بین والدےماٹھرٹ یں،اورایک بھا گ ان ست
كى فيكثرى مث بت اسم المازمت كرتاب، يجر عليحد كى كى نويت آجات تؤاس ملازم بهافى يور مال اور
وسرى خريدى مولى اشياء مثل ومرت بهالى بين بحى شريك بين، كيايه درست ب ياأخي؟ المازم بهافى اي
بال كامالكب؟ بينواتو جروا-
الجواب: بصورة مستوله باب في مساتدرفي عي أورايك بينا ملا زمت مث قوب كما تاب تؤيد كمافى
اس كانخاب اس مثل دوم الولى شريك يا ب كونكروه فود لما زمت كرتاب ن كه د ومن يهانَ- ين-
قرآن، حديث اور كتب فقد مثل بات ساء ان ولآل موجودين بنت معلوم بوتاب كماجرت اجراور
ملازم كاخاص حصدب دوم الولى الى مثل شريك مث ب- ملاحظه بموقر آن كريم مث ب:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
تجارت ت معلق متفرق مسائل
فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن. [الطلاق: ٢]، معلوم بواكماجرت الجمركى ملكيت ب-
حديث بين ب رسول الله صلى الله عليه وسلم فى فرمايا: "أعطوا الأجير أجره قبل أن يجف عرقه".
(رواه ابن ماجه ،رقم: ٩١٣).
الاست معلوم بواكماجرى متحقّ اجدتب ثه كوداس كهروال.
وترى حديث مث ب: عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: قال الله عزوجل: ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة رجل أعطى بي ثم غدر و رجل باع
حراً فأكل ثمنه ورجل استاجر أجيراً فاستوفى منه ولم يعط أجره . (رواه البخارى، رقم:
٣٢٢٤). ال روايت ست يجى معلوم بواكماير جوستحق اجرب اس كواس كى اجرت نددينا الثد تعالى ست خصومت
ولُ اَ ےمترادفې۔
فتاوى بنديدي مرقوم ف: ثم الأجرة تستحق بإحدى معان ثلاثة إما بشرط التعجيل أو
بالتعجيل أو باستيفاء المعقود عليه فإذا وجد أحد هذه الأشياء الثلاثة فإنه يملكها . (الفتاوى
الهندية: ٣/١٣/٢).
بدائع الصنائع بين بشرط الجميل ٤ تحت مذكور: لأنهما لما شرطا تعجيل البدل لزم اعتبار شرطهما
لقوله عليه الصلاة والسلام: المسلمون عند شروطهم وملک الآجر البدل حتى تجوز له
هبته والتصدق به والإبراء عنه . (بدائع الصنائع: ٢٠٣/٢،سعيد).
ايك اشكال اوراس كاجواب:
يبال برايك اشكال وارد بوتابت كر فقهاء فى لكهات كم: أب وابن يكتسبان في صنعة واحدة
ولم یکن لهما مال فالکسب کله للأب ، إذا كان الابن فی عیال الأب لكونه معيناً له ألا تری
أنه لو غرس شجرة تكون للأب وكذا الحكم فى الزوجين إذا لم يكن لهما شيء ثم اجتمع
بسعيهما أموال كثيرة فهي للزوج وتكون المرأة معينة له إلا إذا كان لها كسب على حدة
فهو لها كذا فى القنية. (الفتاوى الهندية: ٣٢٩/٢).
ان عمارات ست بعض حضرات ي استدلال كرة بي كن جب باب بياساتحكام كرت بين توسب بنك

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
تجارت ت معلق تفرق مساكل
باب كاب- اس كاكيا جواب؟
جواب: اس عبارت كامطلب يدب كمكام يادكان يا فيكترى باب كى بمواور بيا بطور تامع اور معاون ان
كماتد كام كرتابويا بيوى شوبرك وكان مثل بطور معاون كام كرفى بموتوسب بنحو باب اور شوبر كاب ليكن اكس بي
كاينا كام الماز منت ب اوراس كام مثل ومستقل بي كو وه سبب حبي كاب اس في فقيى عبارات مثل: "إذا
کان الابن في عیال الأب لکونہ معيناً ،"ے الفاظآے یں۔
بال ايک صورت اور محمد ليل کباب بي سب الل اللكام كرت بین اورسب انى كمافى يا اس كا ماً
ھباپ ےحوالےکرت یں یاسب بھای کام کرت یں اورایی کماگی یا ایس کاہےحصگھی، خرچ کی
مشتركمر كة بين تووه كما فى بيلى صورت من باب كاب أورد ومرك صورت مثل بها يول كى مشتركب-
قال في تنقيح الفتاوى الحامدية : إخوة خمسة سعيهم وكسبهم واحد وعائلتهم
واحدة حصلوا بسعيهم وكسبهم أموالاً فهل تكون الأموال المذكورة مشتركة بينهم
أخماساً؟ الجواب: ما حصله : الإخوة الخمسة بسعيهم وكسبهم يكون بينهم أخماساً .
(تنقيح الفتاوى الحامدية: ١٢٣/٢).
وقال في رد المحتار: وفى الخانية : زوج بنيه الخمسة في داره وكلهم في عياله
واختلفوا فى المتاع فهو للأب . (فتاوى الشامى: ٣٢٥/٢، سعيد).
خلاصيدب كن مذكورة صورت مثل بياني كماتي كامالك اور خود مختارب، بال حنى مقدارباب -ك حوال
كروب أورديد وهو الدكى بوكى- والثّه علّ اعلم .
ميديا كى الأ وثامر تك كرفى كاهم.
سؤال: كيما ميديا (ريد يواورث وى) ] مراكز في أؤ وثاتر نك الكنت بتنا جاترب يأمر؟ اس كا
طريقة ين موكاكه اشتبارات ، ذريعة كابك لاسف / ٣٠ فيصد فائده موكا، يدبات بع يادرب كهتمام كمينيال
شريعت ک مطابق حلال كاروباركر تى بين، كيا اي الجث كى آد فى حلال بوكى يأبين؟
الجواب: بصورة مستوله كينى كى مصنوعات كى تشير اوراسل اشتبارات بحوثشريعتك دائرة مثل
ره كرجول جائزين بغى اشتهارات مثل جاندارك تصويريا موسيقى بالبوولعب وغيره شامل ند بوتوالى الجنسى كى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
تجارت ست معلق متفرق مسائل
اجازت ب اوراس كى آمد فى بجى حلال ب- ملاحظه بوتقاوى شالى مثل منقول:
قال فى البزازية : إجارة السمسار والمنادى والحمامى والصكاك وما لا يقدر فيه
الوقت ولا العمل تجوز لما كان للناس به حاجة ويطيب الأجر الماخوذ لو قدر أجر المثل .
(فتاوى الشامى: ٤/٢ ٣،سعيد).
وفيه أيضاً: تتمة : قال فى التاتار خانية: وفى الدلال والسمسار يجب أجر المثل وما
تواضعوا علیه إن في کل عشرة دنانیر کذا فذاک حرام علیهم ، وفى الحاوى : سئل محمد
بن مسلمة عن أجرة السمسار فقال: أرجوا أنه لا بأس به وإن كان في الأصل فاسداً لكثرة
التعامل وكثير من هذا غير جائز فجوزوه لحاجة الناس إليه كدخول الحمام . (فتاوى الشامى:
٦٣/٢ ، سعيد).
قاموس الفقه مثل مرقوم :
آج كل مختلف تجارتول من يشن كاطريقه مرون بوكياب، يعن ينى إينامال فر وخت كرت والول كو
بجاست حواذ تعين كرف ] فيصد متعين كروية، مثلً: حتى فروخت موك ال كاوس فيصداست بد طور اجرت ديا
جائ كا ... بت ت ديني اور عصرى ادارول مي جولوكول تعاون رجلاكرت ير، اب يد طريقة مرون بوتا
جار باب كها غير متعين خواهد في] بجان بك فيصد ا جرت وسلوك جاست، اس مثل مدر سن واسل ات في
ير عافيت محنة بين كماكر حواه مقررك جات تواليا بوسكتاب كهوه محت ميس كم كرب ... احتماف من مشار لخ
فى عرف كمارعايت كرت بوت اس كى اجازت دى ب - (قاموس الفقه: ٣٩٩/١).
وسرى جكه مذكورب: جسر طرح خووس ناجاتزاور خلاف شرع كام كرنا درست بيس اى طرق الي
كامول مثل مازمت اور تعاون بحى درست خميس .. اس ل بيك، الثورأس، شراب خانول محجّ خانول کی امی
مازمت جازة بيس بوك سى مي آدمى سود، تمار، شراب يالجه ك كاروباركاذريعة في، اس ك طرف لوكول كو
وعوت دى، سودك حساب وكتاب لكم، بال يراى وغيره كى لاز مت كى جاكقاب، كيونكهات كابراهِراست
اس كاروباء كوفى تعلق خبير - (قاموس الفقه: ٥٠٠/١).
اسلامى فقد س ◌ٍ :

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
تجارت ت معلق متفرق مسائل
جن چزول وس جرم ياكناهكى ترغيب بولى بوان كانتيا اور حديد نا سب حرام ب، مثلً سى سامان
يا سامات بينى مولى تصويرت يا اشتهارت، زناكى سود لين ك، شراب يني كى، چورى ياذات يا سى اور جرم كى
ترغيب بولى بجوان كى خريد وفر وخت اوراشاعت دونول حرام ب، بينما كا موجوده كاروبار، غير تم فى علم ساذى،
عريال تصويرين احمش كان اور خش ناولين يدسب حرام على_ (اسمائى فقد ٣٨٠/٢٠) - والثريات العلم .
مسلمان خاتون كايوليس محكمة مثل ملازمت كر ن كاهم:
سؤال: ايك مسلمان عودت فرانس مثل رقاب، وه يه لإجنا حا بتحب كريوليس محكمه مثل مازمت
جائز يأتي؟ لعن عورتك في يوليس بغناها ترب يأتي؟ بينوابالبربان توجدوا عند الرحمن-
الجواب: مسلمان عودتك لي بوليس كى ماز منت ورج ذيل فرايول كى وجدت ناجاتب؟
١- بلاحجاب لوكول سل مما من آثار
٣- غير مردول كماتد خلط واختلاط كا يا يا جانا.
٣- اس تعليم كا مروول ست حاصل كرناء كيو تكن يد مردول ىست حامل كى ماسّ ب-
٣- غير محرمول ک مامة اني زيب وزينت كاظبار كرنا.
٥ - يوليس كاياتَك اور چيست لماس بيتنا جو عورت ] بو شيده اعضاء ك بناوث كوكابركرتاب، اس
مين مردول ٤ مماتحد تجبه جومنور عب.
٢- اس لازمت مثل مردول] سماتمدخلوت ياتى جمالىبجوحرام ب-
٤ - دين ك فراتض كى اداشتكى بين كوتابى ياد شوارى كاوا فع بونا.
٨-هريلوز من داريال انجام وفي مثل وشوارى اوركوتاري كاوا فع بونا، خصوصاًدات كى لمازمت ئي-
٩- بوليس كى لازمنت مني عودتك في خطرات زياده عين-
١٠- يرئيس كى ما زمت من جس رعب ودبديد اور بوقت ضرورات فى كى ضرورات ب، فطرى طور إيد
چيزيل عورتون من خير ين- مسلم شريف ك روايت س ب: عن أبي هريرة﴾ قال: قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم: الإيمان بضع وسبعون شعبة ... الحياء شعبة من الإيمان . (صحيح
مسلم : ١ /٤ ٣، باب عدد شعب الايمان).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٤١٢
تجارت ت معلق متفرق مسائل
قال الشيخ الملا على القاري فى المرقاة: والمراد به الحياء الإيماني وهو خلق يمنع
الشخص من الفعل القبيح بسبب الإيمان كالحياء عن كشف العورة والجماع بين الناس .
(مرقاة المفاتيح: ٤٠/١، كتاب الإيمان).
جاری ثریفسروایتے.
عن ابن عباس ظ﴾، قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال
بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال . (صحيح البخارى ،رقم: ۵٨٨٨).
فتاوى رحمي مثل مذكورب:
عودت كينى ين لازمت كر كل تؤكى منوعات كاارتكاب وكا، في بروك بموك، فاحرم مردول ٤
سا تد اختلاط اور بعض موقعون برخلوت اور تبائى كا موقع بجى أسكتاب، ان ك مماته في تكّائه بات چيت اور
نامحرم مردول ماتدامدورخت موكى وغيره وغيره، اس لي شر عاً اسمك ملازمت كى اجازت خميس موسمق - (فادنى
رحمي: ٣٨٨/٥)-
آب ، مسائل اوران كامل يب:
جواب: الثّه تعالى فى مرداور عورت كادائرة كار الك الل بنايات، عودت ٤ كام كا ميدان ال كانهر
ب اور مر وكاميدان على كهر بابرب، جو كام مروكر سكتاب، عودت أخير كريستّ اور جوعورت كركقب مرؤي
كرسيكتا، دونول كواست است دائرت مثل ره كركام كرناجابت، جولوك مرد كابوجد عودتك يخيف كند حولٍ
والت ين وهعودت برظلم كرت بين - (آب-] مسائل اورانكامل: ٥٥/٨) - والثريات العلم .
(Extended Warranty) اضافة شده ضمانت كاهم:
سوال: آنج كل بازار مث اليا معامله بوتاب كه مثلً كون چز فريدى توايك سال تك مفت مي ثهيک
كري ك شرط بوتّاب، يجر ينى يادكاندار يه كتاب كم أكرتم فى مزيدا رقم دى تواس كى كارتى ووسال كروى
جات كى، توكيا اليا معاله ورست ب ياأخي؟ بنوا تو جروا.
الجواب: بصورت مستوله يهمعالمه تح أورور ست ب، اس كامطلب يدب كر مشترى مزيد رقم اواكرها
باور بالع اس ک عوض تبع تهيك كري كى كارُكُ ويتاب توي عقد اجاره كامعا له ب كه بالع رقم ] عوض شراب

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
١۵،
تجارت ت معلق متفرق مسائل
بوست ر ڤيك كرفس ئل ك ذ من دارى ليتاب- ملاحظهومفتى تفى صاحب لكما بين:
هناك التزام آخر رائج فى السوق اليوم باسم "الضمان الممدد" وهو أن يمدد البائع
مدة تصليح الجهاز من قبله فوق المدة المشروطة فى العقد لقاء عوض ما لي زائد ، فمثلاً :
لو كانت المدة المشروطة فى العقد لتصليح الجهاز من قبل البائع سنة ، فإن البائع يقول:
ادفع لي كذا ، فأمدد المدة إلى سنة أخرى، فهذا ليس مما نحن فيه الآن من مسألة البيع
بالشرط، وإنما هو عقد مستقل من عقود الصيانة . وموضعه الإجارة. (فقه البيوع: ١ /٥٠١).
فقهاء فى لكمحاب كول كى ذمن دارى المهمات يرجى اجرت واجب ب- ملاحظه بوبداية مش.
وإن أطلق له العمل فله أن يستاجر من يعمله لأن المستحق عمل في ذمته ويمكن إيفاء
بنفسه أو بالاستعانة بغيره بمنزلة إيفاء الدين . (الهداية: ٢٩٤/٣).
وفى رد المحتار: لأن المعقود عليه فى حقه هو العمل أو أثره. (رد المحتار: ٢٢/٢،سعيد).
وفي تقريرات الرافعي: قوله أو أثره أى وأثره إذا لم يشترط أن يعمل بنفسه. (تقريرات
الرافعى: ٢٩٨/٢، سعيد).
وفي فتاوى الشامى: قوله وإن لم يعمل أى إذا تمكن من العمل. (فتاوى الشامى: ٢٩/٢ ، سعيد).
وفى الهندية : وأما شرائط الصحة ... ومنها أن يكون المعقود عليه وهو المنفعة
معلوماً علماً يمنع المنازعة فإن كان مجهولاً جهالة مفضية إلى المنازعة يمنع صحة العقد
وإلا، فلا ... ومنها بيان المدة . (الفتاوى الهندية: ٢/١١/٢).
خلاص يدب كمية تت بالشرط ، تحت داخل نيس ب بلكن يدايك مستقل عقد اجاره كا معامله ب جوجاترب
بال يعلى مرتكى مفت مروس كى كارتئ تع بالشرط من داخل ب، يكن متعارف وفى كل وجدت وه جي جاترب،
اس كى تفصيل فتاوى دار العلوم زكريا (٥٥/٥) مثل ملاحظه يج - والشر عيالتعلم
بجوائى جهاز من سامان كم جوست برزياده رقم لمن يررقم كى زيادتي كاهم.
سؤال: امارات ت ايك شخص كابيك كم بوكيا، ومر شخص ك اس بيك مي دوكرت تتبعرجب
تيمت وائم كى كى تواس مخص وجاء كرتول كى يت دى كى نواب جاء كرتون كى يت استعمال كرنا درست بيا

تجارت ت معلق متفرق مسائل
فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
خس؟ بيوا بالدليل-
الجواب: بصورت مسئول امارات اجر مشترك ٤ كم مثل ب كونكه اجرت يرا دى اورسامان كوايك
ملك ت دوسري ملك ياتى ب، او رفقة ] قاعد ات اجر مشترك ] باس بلاكوتمادى سامان ضائع
جوجاري كوتاوان أي آتا، بال كوثاءى اور غفلت كى وجد ست ضائع بموف ◌ٍجادان آتاسب يجر أكربيك ] مالك
فى فهر ست مثل أبيس اشياء كاذكركياتها جو ضائع أوركم بولى حين اورامادات كينى فى است كوزامد رقم اواكى تواس كا
لينا اور استعمال كرنا جاتزاورورست بيكن أكربيك واسل فى زياده چزين للهى، مثلً ووكرتون كى جله جار
كرت لكم، توزائد يحت لينا جائزةأبي، اس كوصد قد كروينا جاست- ملاحظه بوفادى بناديد ئ مذكورب:
وحكم الأجير المشترک أن ما هلک في يده من غير صنعه فلا ضمان عليه في قول
أبي حنيفةً وهو قول زفر والحسن وإنه قیاس سواء هلک بأمر يمكن التحرز عنه كالسرقة
والغصب أو بأمر لا يمكن التحرز عنه كالحرق الغالب والغارة الغالبة والمكابرة وقال
أبویوسف ومحمد إن هلک بأمر یمکن التحرز عنه فھو ضامن وإن هلک بأمر لا یمکن
التحرز عنه فلا ضمان كذا فى المحيط ، وبعضهم أفتوا بالصلح عملاً بالقولين ... وبقولهما
يفتى اليوم لتغير أحوال الناس وبه يحصل صيانة أموالهم كذا فى التبيين . (الفتاوى الهندية:
۵٠٠/٢).
فادى محمود يد مثل مرقوم ب: أكر وهوبى كى في ير دائاست كمراكم بوكيا تواس كامثمان لينا درست ب يكن اكر
وهوبي في اختيار تها اور يك وم بإلى زيادة آكيا اوركوفشل باوجود حفاظت نه كرسكا تؤاس برضمان خمس - (فادى
محموديد ٣٩٣/١٣٠، ط:محمودية) - والثّدُعَلَ ا
سيؤيون ك حقوق الطبع محفوذاكرفى كاهم:
سؤال: كيا سيديول ک حقوق الطبع محفوذاكرفي ست محفونا بموجا يين سم يأمير؟ فيزامكر مينى والول کی
طرف ت اسك نقل كرف كى اجازت نب وة است است استعمال ياريخ :- في نقل كر ف كاكيا عم>؟
الجواب: حن ايجاد السائق ب س كوشريعت ى لتعليم كياب، كه مس شخص فى كوفى چيز ايجادكى تواس
كومحفوذاكرفى اوريك ياس بمنافع لين كاوه مقدارب، أكر برس وناكس كواست نقل كرف، يخ أور منا فع

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
LIL
تجارت ت معلق وتفرق مسائل
ليز كى اجازت دى جائ تومخت ومشقت أنهاى والااني محنتك يجل ست محروم بموجات كاء بال كوفى شخص
استخ استعمال ٤ في نقل كرناجاب قواس كى تجالش ب، جبكهيّ اور منا فع حاصل كرف كاراده نه بجهود
حديث شريف ش : "من سبق إلى ما لم يسبقه إليه مسلم فهو له". (رواه البيهقى فى سننه
الكبرى: ١٢/٢/٢، كتاب احياء الموات، وابو داود: ٢٣٥/٢،باب فى اقطاع الارضين).
شاريت بخارى ابن بطال قرطبي لك بير كه جن حقوق بين عام لوك برابر بين اكركوفى ان مي سبقت كرا تو
سبقت كرف والازيادة حقداربوکا- من سبق إلى المواضع عند العالم أو المسجد أو غيره مما
حقوق الناس فيه متساوية أنه أحق به . (شرح صحيح البخارى: ٤٦/٦).
غير شريح مجلّه من حقوق مجرده كا عوض لين كوجات قراردياب- ملاحظه بوشرين مجلّه مثل مرقومب:
قال: وعلى ما ذكره من جواز الاعتياض عن الحقوق المجردة بمال، ينبغي أن يجوز
الاعتياض عن حق التعلى، وعن حق الشرب، وعن حق المسبل بمال، لأن هذه الحقوق لم
تثبت لأصحابها لأجل دفع الضرر عنهم ، بل تثبت لهم ابتداء بحق شرعي ... الخ. (شرح
المجلة لمحمد خالد الاتاسی: ١٢١/٢).
يزمق طباعت وحقّ تصنيف ومحفوزاكرك اس كامعا وضه لي كوورج ذيل كتبٍ فتاوى م جاز قراردياب:
(نظام الفتاوى: ٣١٣/٢، وفتاوى رحميد ٢٣٢/٣٠، وفتاوى حقافي ٠ ١١/٣، وفقتى مقالات: ٣٢٣/١، وجديد فقبي مسائل: ١٤٨/١، و
اسلام اور جديد معاشى مسائل:٥٨/٣٠).
مزيد تفصيل تسلي ملاحظه جي: (فتاوى دار العلوم زكريا:٣١٥/٥، زمزم) - والثريات)على
٥٠ برارت زاتد يرفر وخت كروتوز اتداب ] في ، إس شرط كاظم:
سؤال: اي شخص فى دومر ، ست يدكما كماكرتم ٥٠ جزارت زاتدي ميرى كارفر وخت كروتوزائد
جنة بول دهسب آب ، بين ياين كما كهذاتدبير اورآبك ورمان أو ع آوح بين- كيمايه معاملة جائزة
بيا غير؟ أكرزائدير كار ني جى توزائد رام_اسكتاب يا غير؟
الجواب: حضرت عبد الله بن عباس رضى الله تعالى عيمات منقول بت كرآبٍ فى فر مايا يدير است
مي زيج دو، جونهى اس ست زيادة جودة آب كبير، يرمحمد بن سير ين ت نقول ب آب فى كما: اس كوفي دوهو

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
١٨،
تجارت ست معلق متفرق مسائل
بهى نفع بوده آب كاب يا مير ، اورابٍ ، ورعمان بوكا، وإن آخمارك روشى ميى صورتٍ مستوله بين مذكوره
معامل بعض علماءے ہال چامداوردرستےوگا-لاحظامام بخارگگبخاری می فریاتے ہیں:
باب أجر السمسرة، ولم يرابن سيرين وعطاء وإبراهيم والحسن بأجر السمسار بأساً
وقال ابن عباس ظه: لا بأس أن يقول: بع هذا الثوب فما زاد على كذا وكذا فهو لك،
وقال ابن سیرین: إذا قال: بعه بکذا فما كان من ربح فهو لک أو بيني وبينک فلا بأس به
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: المسلمون عند شروطهم. (صحيح البخارى: ٣٠٣/١).
ليكن شرات بخارى فى اس معامله كوندجب احتاف مثل كر ووقرارديات- ملاحظه بموعلا من على فرمات ين:
وأما قول ابن عباس ته وابن سيرين فأكثر العلماء لا يجيزون هذا البيع وممن كرهه
الثوري والکوفیون وقال الشافعي ومالک: لا يجوز فإن باع فله أجر مثله وأجازه أحمد
وإسحاق وقالا: هو من باب القراض وقد لا يربح المقارض . (عمدة القارى: ٢٢٢/٨،ط: ملتان).
شیخ ابو الحسن ابن بطال قرطبی فراتے ہیں:
وأما قول ابن عباس : بع هذا الثوب فما زاد علی کذا فهو لک، وقول ابن
سیرین: بعه بکذا فما كان من الربح فهو لک ، أو بيني وبینک ، فإن أ کثر العلماء
لايجيزون هذا البيع، وممن كرهه النخعي والحسن والثورى والکوفیون، وقال مالكٌ
والشافعي: لا يجوز، فإن باع فله أجر مثله. (شرح صحيح البخاري: ٢٠٢/٢، الرياض).
علا من الورشا كشميرى فريات بين كما جرت ك جمالت كى وجدت يداجاره فاسمدب- عمارات ملاحظه بو:
وهذه الإجارة فاسدة عندنا لجهالة الأجرة فيستحق أجرة المثل. (فيض البارى: ٨١٢/٣).
مفتى تلقى عثمانى صاحب فى اس معاملة كونا جائز كهنذكر بجوازكى صورت تحريرفر ماكتب:
حفي كا مسلك بحى -كاب كهيد صورت جازةأليس، موسكتاب ينكماجات كهيهاتَ إيدرجزسوروس زج
ووتجارى اجرت وساروسا بك، ليكن اكرسوروا ئي زياده ثم رفع دياتو جتنا زيادة موكاو بحى تمار ابوكا، يعنى
اجرت مقرر كر كميدا كوسا كى ليكن أكرايك سوس زياده من فر وخت كياتوون جى اس كابوكا توبمنت اغوائى
سك طور برزيادة حصد يجى مقرركردياجات اوراس كوخاص مقد اركمن ب معلق كروياجات تؤاس مي كوَ مضالقه

فتاوى دار العلوم زكريا جليد ثم (٩)
١٩۔
تجارت ت معلق متفرق مسائل
نبين - (انعام المادى: ٣٧٣/٣) .
ليكن شيخ وجبه زعلى شافعىّ فى الفقه الاسلامى وادلتد مين احماف كى طرف اس معامله كى محت كى نسبت
فر ماَ ب -عمارت لاحظهو: ويجوز عند الحنفية أن يشترط لأحد المتعاقدين دراهم عديدة إن
زاد الربح على مقدار كذا من الدراهم، فذلك شرط صحيح لا يؤثر في صحة المضاربة
لأنه لا يؤدي إلى جهالة الربح. (الفقه الإسلامى وأدلته: ٨٢٩/٢، بحواله الشركات للأستاذ
الخفيف، ٤١)، جنا ني مارتعرف من جى يدان ب كرجب كارى والاسى تاجراوكارى يخ لي دياب و
كارى كى ماركيت ويليوست من جاء بزار كم مثل ديتاب، مثلًايك كارى كى ماركيت ويليو ٥ ٣ بزارب تومالك تاجر
سن-سي كاكده ه بزار جم چاست باقى آباركا لبناء اب تا جراس كون هي+ا مين فر وخت كرفى كى يورى كوشش
كر كاوركم ازكم ه،، زارت كم نقع بيريارنه موكا- كويا تاجر كويديات معلوم ب كداس كارى برير اكتفا نفع
ـ يحر سورج كري كارى قول كر كاء الإذااس معامله من ته جمالت ب اورن فسادكى كوكى اور وجدب، يد معامله
كارؤيارول ورممان معروف ومشهورب- اورفقهاء -]يمال اليك قاعدةمشهورب:
المعروف بين التجار كالمشروط بينهم، قال الشيخ أحمد زرقا: هذه خاصة في
عرف التجار فإذا وقع التعارف والاستعمال بينهم على شيء غير متصادم للنص يتبع
وینصرف إليه عند الإطلاق ولا تسمع دعوى إرادة خلافہ کما لو باع التاجر شيئاً وقد جرى
العرف على أن يكون بعض معلوم القدر من الثمن حالاً، أو على أن دفع كل الثمن يكون
منجماً على نجوم معلومة يكون ذلك العرف مرعياً بمنزلة الشرط الصحيح . (شرح القواعد
ص ٢٣٩، ط: دار القلم، دمشق). والثدرّ التّ
زمين ح كرايسل بطور قرض معتد به رغم كل شر الكافى كاهم
سؤال: اي علاقة مثل يعرف ب كد لوك كاشفكار كوز مين اجاره بردية يل ليكن ساته من بشرط
لكات بين كم كاشتكاركوبطور قرض هلا كا مثال ] طور يرمالك كودي بول س، يحر جب زمين كى مدت إجازة ثم
موجاتى بت قويدرم والمن كروى جاتّ ب، كيا اليا معاملة شريعت كى تكاد مس جاتزب يأس؟
الجواب: بصورت مستوله بشرط بطابر تقتضى عقد ٤ خلاف باور معروف ومشهور جى أعصاب، يهر

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢٠،
تجارت ت معلق متفرق مسائل
اس ـ ذريعد مت سود كاوروازه كتاب، لهذا اسمى شروط اجتاب كرناجاست، بال أكر بطورة بانت ين حدرتم جمع
كرالى جات تاكوز مين يا مكان كواكر كوكى نقصان في تواس كى مثلافى كى جاستها تويدرست ب-
يزاجاره من اس قرض شروط فى زين ك مالك كوفائد منهمو نجايا، جوكم جائزةبيس، كيو تكنهلا كهكى ويليو
واليسى ] وقت الاكاك برابر بيجى نه موك، اور بيع أوراجاره مس الك شر الكانا تح ني-
شرح الغاية على البداية ش مرقومب:
وفيما إذا لم يكن متعارفاً وفيه منفعة لأحد المتعاقدين كبيع عبد بشرط استخدام
البائع مدة يكون العقد فاسداً لوجهين لأن فيه زيادة عارية عن العوض ، لأنهما لما قصدا
المقابلة بين المبيع والثمن خلا الشرط عن العوض وهو الربا، لايقال: لا تطلق الزيادة إلا
على المجانس للمزيد عليه والمشروط منفعة فكيف يكون ربا لانه مال جاز أخذ العوض
عليه ولم يعوض عنه بشيء فكان ربا، ولأنه يقع بسببه المنازعة في مقصوده فيعرى العقد
عن مقصوده من قطع النزاع. (شرح العناية على الهداية بهامش فتح القدير: ٣٢٢/٢، دار الفكر).
محمد رفع الحليم بين مذكورب:
وقد کثر ت في عهدنا أنواع الشروط فى البيوع والإجارات وغيرها، فكل ما جرى به
التعامل كان جائزاً، مثل ما تعورف فى العالم كله أن مشترى الثلاجات ، والدافئات
والماكينات الأخرى يشترط على البائع القيام بتصليحها كلما عرضها فساد في حدود مدة
معلومة، كالسنة أو السنتين مثلاً، فإن هذا الشرط جائز لشيوع التعامل بها . (تكملة فتح
الملهم: ١٣٥/١).
مزيد ملاحظة جو: (الكفاية على الهداية: ٤/٢،، مكتبه رشيديه،والمبسوط للإمام السرخسی: ١٢/١٣،
وشرح المجلة للاناسى: ٥٩/٢، والمدخل الفقهى العام: ٢/، وفتاوى دار العلوم زكريا: ٥٨/٥). والثّد ◌ُعَلَّ ا
٢-
الكحول (Alcohol) مخلوطبر فيوم كى تجارت كا سم:
سؤال: برفيوم جر مي الحول بوتاب كيابدن يا ليشرف فيكاناجائزة بوكايا بس؟ يزاس كى تجارت كا
كي قم ب؟ أمركسي شخص فى کارت يابدن الكاكرتماز يرمى توتماز بروک یأمير؟ بنوا توجروا.