النص المفهرس

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
نكارت وطلاق تتعلق تفرق مسائل
٩٨١
لابد من النية قال فى المحيط فإن نوى اليمين أو لم ينو شيئاً كان يميناً وينصرف إلى الطعام
والشراب ولا تدخل فيه امرأته إلا بالنية استحساناً هكذا قال محمدٌ، وعند مشايخ بلغُ أنه
تدخل امرأته بغير نية . (خلاصة الفتاوى: ٩٥/٢،ط:رشيدية).
(وكذا فى البحر الرائق: ٣١٨/٢،ط: دار المعرفة، والجوهرة النيرة: ٢٩٢/٢، ط: مكتبة امدادیة).
فآوى فریدیش یدکورت:
سؤال: كيما فر مات بين علمات دين ال مستله ك بار مثل كهايك قصف است اخر كوتحرير كروياكهم
قلال تاريخ كوكهر آوَل كماكرنه آول توجيه بر حلال ديما حرام ب اسل تحريريوتحرير كنندهاورد وكوابول س وتخط ين
ليكن مقرره تاريخ تك مخض مذكور كهر بي كيا بلكاس وقت تك جين كيا، كيا مذ كور وأخض ◌ٍ يوى مطلقة بوك؟ حالا نكم
اس شخص كالكحة وقت يدوم كمان بحى انه تهاكه "حلال ويا حرام ب "ست يجى طلاق واقع بولى باب اسل مستله
كامل كيات؟ بنوا تو جروا.
الجواب: چونكه ايمان (قسم) كادار ومدار عرف بوتاب اوربمارت ديار عرف مثل يد لفظ جماع ]
معلق معروف بس ب اوريه حالف بعي جمارع ] معلق خالى الذبمن تها لهذااس حالف يريوى مطلقة بين مولى
٢، ند قضاء اور نه ديانة، والتفصيل فى كتاب إيمان روا حار٨٩/٣٠- (فتاوى فريدي:٣٩/٥)- والثّد ◌َ
شوبركى اطاعت ت تعلق ايك حديث كى حقيق:
سؤال: شوبركى اطاعت تع تعلق ايك حديث سفى مثل آلات، جس كاخلا حديدب كه اي شخص
سفري،كما اوريوى كوبتلاكما كد كهرت بابري جات اوراسك والد شكل منزله من ريت، وه يمار بوسة،
عودت فى حضور صلى الله عليه وسلممن مستله معلوم كرف] لي كماكوبجاك عادت في جاسى>، جواب
بين حضور صلى الله عليه وسلم فى فرمايا: شوبركى اطاعت كروء بحر والدكانتقال بموكيا تودوباره مستله وچے ک ی
بيجاوالدكايرو ويف جاسة ب، حضور فى جواب مثل فر ماما: شوبرك الطاعت كرو، يحر حضور فى اس عودت ]
ياس يغام بيجا كمافي شوبرك الطاعت كى وجدت الله تعالى في ترب والدك مغفرت فر بادى- كيايه قصد ى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
زكارت وطلاق مث معلق متفرق مسائل
٢٨٢
حديث مثل ثابت ب يا خي؟ أكر ثابت ب تؤ اس كادرجد كياب؟ بينوا تو جروا.
الجواب: مذكوره بالاقصد حديث كى جند كتابون مين موجودب يكن اس سك تمام طرق ضعيف بين، جبكه
قرآن اوراحاديث محمد كثيره من يدبات موجودب كه بوقت ضرورت والدين كى خدمت، عادت ضرورى
٢، الله تعالى فى قر آكِ كريم مين فرمايا: وبالوالدين إحسانا، مجر لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق
يعنى خالق كوناراش كرك كى مخلوق كى اطاعت جائزةأبي ب، جنا ئي المد اوراسك رسول كا سم عدوى كر ٤
شوبر كوراضى كرناً محد من بين آتاه، لهذااس ضعيف حديث كاشر عاً كوفى اعتبارئس.
حديث كى تحقيق ورنج ذيل ملاحظه تيجة:
١- أخرج الإمام الطبراني فی الأوسط (٣٣٢/٤،رقم ٤٧٢٨) قال وبه حدثنا زافر عن ثابت
البناني عن أنس بن مالك ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلاً خرج وأمر امرأته أن
لا تخرج من بيتها وكان أبوها في أسفل الدار وكانت في أعلاها فمرض أبوها فأرسلت إلى
النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فقال: أطيعي زوجك، فمات أبوها فأرسلت
إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أطيعي زوجك فأرسل إليها النبي صلى الله عليه
وسلم أن الله غفر لأبيها بطاعتها لزوجها.
إسناده ضعيف جداً؛ في إسناده: ١) محمد بن موسى أبو عبد الله الاصطخرى ؛ قال
الهيثمي لا أعرفه. وقال الحافظ : شيخ مجهول. قال ابن النجار: مجهول. وضعفه
الدار قطني . راجع: (إرشاد القاصى والدانى إلى تراجم شيوخ الطبرانى: ١ /٢٢١، ولسان الميزان:
١/٤مه،ط: دار البشائر، والفرائد على مجموع الزوائد، ص ٢٢٩،ط: الدوحة، قطر).
٢) عصمة بن المتوكل ؛ قال الهيثمي: ضعيف. قال عقيلى: قليل الضبط للحديث ،
يهم وهماً. قال الإمام أحمد: لا أعرفه. راجع: (مجمع الزوائد: ٢٦٧/٣١٣/٢،،ط: القاهرة،
وميزان الاعتدال: ٦٨/٣،ط: لبنان، ولسان الميزان: ٢٣٩/٥، دار البشائر).
٣) زافر بن سليمان: ضعيف يعتبر به؛ راجع: (تحرير التقريب: ٢/٠٩/١، وميزان الاعتدال: ٢٨٣/٢).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
١٨٣
زكارت وطلاق ت معلق مفرق مسائل
٢- أخرج يحيى بن عبد الحميد عن يوسف بن عطية (متروک) عن ثابت عن أنس بن
مالك نحوه. (مسند عبدبن حميد ١٣٢٩/١٢/٢)، قال الشيخ مصطفى العدوى في تعليقاته
على المنتخب من مسند عبد بن حميد: ضعيف جداً ، في إسناده: يوسف بن عطية وهو
متروک . (المنتخب ،ص ٢٠٢، رقم: ١٣٢٩).
- يوسف بن عطية: قال الذهبي: مجمع على ضعفه. وقال النسائى: متروك. وقال
الفلاس: ما علمته كان يكذب، لكنه يهم . وقال البخارى: منكر الحديث. وقال أبوزرعة،
وأبو حاتم والدار قطني: ضعيف الحديث. وقال أبوبشر الدولابي: متروك الحديث. (ميزان
الاعتدال: ٢٦٨/٢،ط: لبنان، وتهذيب الكمال: ٢٦/٣٢، ط: مؤسسة الرسالة).
خلاص يب كونصوص كثيره معتبره جن مثل والدين ٤ ماته حسن سلوك كى تاكيدآ لى ٢ ان ] مقابله
مي ال ضعيف اوركز ور حديث مثل مذكورة قصد ك كونى حيثيت حم ب- والثّد عاية اعلم .
مرتده كى عدت مثل طلاق ثلا شركاهم:
سوال: اكركوكى عودت مرتد موجات أوركات مخ موجات توعدت واجب موكى يأمير؟ اوراكر شوبر
فى دوران عدت من طلاق ديدى توعورت مغلظ بوجاشتكى يأمير؟ بينواتوجروا.
الجواب: صورت مسئوله على عودت فرعدت لازم ب اور عدت ثم يوسف تي بل ثمن طلاق ديدى
تونافذ بموجات ك اور عودت مغلظة بموجات ك يكن أكر عدت شتم بيوسف سل بعد تين طلاق دى تونافذ بير بموكى
كيونكه عودت اجي كي طرف بن كي- ملاحظه بوقا وى شامى مث ب :
وأفاد وجوب العدة سواء ارتد أو ارتدت بالحيض أو بالأشهر لو صغيرة أو آيسة أو
بوضع الحمل كما فى البحر. (فتاوى الشامى: ١٩٢/٣ ، سعيد).
مزيد ملاحظه بو: (فاوى دار العلوم زكريا: ٣٩٥/٣، ١ متى).
وقوع طلاق ست تعلق علىا من شائى فى حقّق ابن بمامت نقل فر ماياب كر طلاق وارفع بموجات كى.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
تكارت وطلاق ست متعلق متفرق مسائل
قال فى الفتح ويقع طلاق زوج المرتدة عليها ما دامت فى العدة لأن الحرمة بالردة
غير متأبد فإنها ترتفع بالإسلام فيقع طلاقه عليها فى العدة مستتبعاً فائدته من حرمتها عليه
بعد الثلاث حرمة مغياة بوطء زوج آخر. (فتاوى الشامى: ١٩٣/٣،سعيد). (وكذا فى فتح القدير:
٢٢٠/٣، دار الفكر، وحاشية تبيين الحقائق: ٢/٢/ ١،ط:امدایه).
فتاوى دار العلوم ويوبتد ميس مرقومب:
أكر بصوريت ترك اسلام اس كى منكوجه اس برحرام ب اورنكارت اس كان بوتواسى عودتك لي عدات
شرى ؟ الجواب: عدت واجب ب- (فتاوى دار العلوم ويوبند: ٢١٢/١٠) - والثّرَ أ
"ميرى طرف ست تمّ فرى بؤ" كيف ت طلاق كاظم:
سؤال: اي مُض كاني يومى ت تلكزابوا اور غصكى حالت من اس لى إلى يومى ست يد الفاظ ت:
"بيرى طرف ست تم قرى بو جمال سفا جانا حاتّ بوجاء" ليكن اس كويه معلوم خي ب كم من مربه كمايا ايك مرتبه
كيان الفاظت طلاق والع بوكى يأمير؟ مولى توكتى؟ بنواتوجروا.
الجواب: بصورت مسئول شوبرا يد الفاذاكه ميرى طرف ت تم غرى (Free) ،وجمال جانا
پاہی بوجاء،طلاق کے ہارسے یں مرتگ یں ،لیداکرٹوبرے طلاق کی نیت ے ہے الغاط - ے یںتوایک
طلاق بائن واقع موكى اوراكر بلانيت سمب تم توكولَ طلاق واقع خميس بولى- ملاحظه بموبدايه مث مرقومب:
الكنايات لا يقع بها الطلاق إلا بالنية أو بدلالة الحال، لأنها غير موضوعة للطلاق بل
تحتمله و غيره فلا بد من التعیین أو دلالته ، وهي على ضربين ... وبقية الکنایات إذا نوی بها
الطلاق كانت واحدة بائنة وإن نوى ثلاثاً كانت بثلاث ... إلا أن يكون في حال مذاكرة
الطلاق فيقع بها الطلاق فى القضاء ولا يقع فيما بينه وبين الله تعالى إلا أن ينويه. (الهداية : ٢/
٢- ٣، باب ايقاع الطلاق ، سعيد).
(وكذا فى الدر المختار مع رد المحتار: ٢٩٦/٣، سعيد، والفتاوى الهندية: ٣/٩/١).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢٨۵
نكارت وطلاق مث معلق متفرق مسائل
فتاوى دار العلوم ويوبتد ميس مذكورب:
آزاد كر في كالفظ كهنا صرت طلاق خمس بي كنا يدب، أكربيت شوبركى اس لفظ طلاق كات اورجال
يب كر شوبر بالغ ب واس لفظت ايك طلاقي باتداس كى زوجه روا فع بوكي-(فتاوى دارالعلوم: ٣٣٨/٩) .
ومرك بكم مذكورب: جمال تى جاب على جاء كناياتِ طلاق تبين، ان من اكر شوبركى نيت طلاق كى موتو
طلاق باعدواح بولى ، ور أمس،پ شوبر ت دريانت كما جاء - ، كم اس ف كس شيت ست يد الفااسے ہیں۔
(فتاوى دار العلوم ويوبند: ٣٨٩/٩، دار الاشاعت).
مزيد ملاحظه بو: (فادى محمودين٥٠٠/١٣٠، جامع فاروق)- والثّد عَلَ ا
مين شادى شدةأبيس بول، كيف س طلاق وائع بموف كاهم:
سؤال: ايك شادى شده مردايك عودت س ماته شنفى منتهى باقيمن كرر باتهااس ورمان اسل عورت فى
يومها آب شادى شده ين، اس فى كما: مثل شادى شدة أبيس بول - كيما إن الفاظ طلاق والع بولَ يأمس؟
الجواب: بصورت مستول شوبر ] الفاظ: (يس شادى شد خمس بول " طلاق واقع نبي بولی،
ليكن الي مشتبة الفاظ استعمال كرفس يخاجاية- ملاحظة هو المحيط البريانى مثل مذ كورب:
وذكر الناطفي في طلاق الهداية : إذا قال: مالي امرأة ونوى الطلاق لا يكون طلاقاً
عند أبي حنيفةً . (المحيط البرهانى: ٢٣٦/٣).
وفى الفتاوى الهندية: ولو قال: ما لى امرأة لا يقع وإن نوى وكذا لو قال: علي حجة
إن كانت لي امرأة وهذا بالإجماع ذكره الإمام السرخسي" في نسخته والشيخ الإمام نجم
الدين في شرح الشافي كذا فى الخلاصة . (الفتاوى الهندية: ٣/٥/١).
وفى التاتار خانية : قال لم يكن بيننا نكاح ، أوقال: لم أتزوجک ، ونوى الطلاق
لا يقع الطلاق بالإجماع . (الفتاوی التاتار خانية: ٦٤/٢م، مكتبة زكريا).
فادى محمود يدمن مذكورب: سوال؛ زيد منكور تهافكر وومركى بكداس في جند معتبر آ دميول مسمار من قم

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
نكارت وطلاق ت معلق متفرق مسائل
٦٨٢
كماكرية كرويا كوير انكار كماست أيس بواء اوروه اتي يوى كوافيبال بلاتابعى خميس، ند است كم قم ٤
تعلاقات دكتاب آيا اسكى صورت ميس اس كيوى مطلقه بموسيقى ياخير؟
جواب: حض اتنا كيف ت طلاق أبيس بمولَ - (فادى محمودية: ٥١/١٢، جامعة فاروق) - والثّرَالَاهـ
كل نسوة عليه حرام، كيف س طلاق كاسم:
سوال: ايك أو جوان جو غير شادى شدوب اس فى يد جمله كما : كل نسوة على حرام، برعورت
يمر اوبر حرام ب، كياحض نكار كرت دى اس كيوى مطلقة موجات كى يأخير؟ فيراس ] لي تكار كرف
كاكيا حكم بوكا؟ بنواتو جروا.
الجواب: ندجب اخاف من تحريم حلال عمين اورقم بولى ب المذاجب على يد جوان نكافح كر كاتو
كفارة يمين واجب موكا بال اكراس جمله ت تعليق طلاق كى نيت كاسب تويهر جب نكارح كرب كاتواس كى ويوى
طلاق واقع بوجاتي كي، ليكن اكركوكى نيت بير كى يأخض جروين مقصود تهاأو كلام الغوبوجا ي كا-
فتاوى تاتار خانيه من امام قاضي ان اور شيخ الإسلام - اى طرف كانفتوى نقل كيا كيماب- عجاءت ملاحظه هو:
إذا قال: حلال اللَّه على حرام، أو قال: حلال خدائر بر من حرام إن فعلت كذا ...
إلى قوله: فهذا كله طلاق بائن، وفى الحجة: لايقع إلا بالنية ، فبعد ذلك ينظر إن كانت له
امرأة وقت الحلف طلقت واحدة بائنة ... وإن لم تكن له امرأة وقت الحلف كان يميناً لأنه
تعذر صرفه إلى المرأة فيجعل يميناً ، لأن تحريم الحلال يمين حتى أن من قال لغيره :
حرامست باتو سخن كفتن كان يميناً حتى لو كلمه تلزمه الكفارة ، فكذا هنا يكون يميناً
فتلزمه الكفارة إذا حنث ، وبه كان يفتى الإمام القاضى الأوز جندى ... إلى أن قال: ثم على
قول من يقول بأنه يكون يميناً إذا لم تكن له امرأة وقت هذه المقالة وإذا عنى التعليق وقت
اليمين فتزوج امرأة تطلق ويصير تقدير كلامه : إن تزوجت فهى طالق إن فعلت كذا ...
هكذا فتوى شمس الإسلام. (الفتاوى التاتار خانية: ٣٠٩/٣).

نكارت وطلاق ت معلق تفرق مساكل
،٦٨
فتاوى دار العلوم زكريا جلد غم (٩)
قال فى الهداية : ومن حرم على نفسه شيئاً مما يملكه لم يصر محرماً وعليه إن
استباحه كفارة يمين ... ولنا أن اللفظ ينبئ عن إثبات الحرمة وقد أمكن إعماله بثبوت
الحرمة لغيره بإثبات موجب اليمين فيصار إليه ثم إذا فعل مما حرمه قليلاً أو كثيراً حنث
ووجبت الکفارة وهو المعنی من الاستباحة المذکورة لأن التحریم إذا ثبت تناول كل جزء
منه . (الهداية: ٣٢٠/٢). وللمزيد راجع: (فتاوى الشامى: ٤٢٩/٣،سعيد).
بال أكر جروين مقصود تها يا كوَ نيت خير كى فى توكلام الغوموجات كا- ملاحظه وعلا من ابن بمامُ فرمات
ميل: وإن أراد الإخبار أو لم يرد شيئاً لا تجب الكفارة لأنه أمكن تصحيحه إخباراً والمنقول
فيه خلاف بين أبي يوسف وأبي حنيفةٌ عند أحدهما يحنث مطلقاً وعند الآخر لا يحنث من
غير نظر إلى نية . (فتح القدير: ٨٨/٥، دار الفكر).
وفي فتاوى الشامي : وفى الفتح: وإن أراد الإخبار أو لم يرد شيئاً لا تجب الكفارة
لأنه أمكن تصحيحه إخباراً. (فتاوى الشامى: ٢٩/٣،، سعيد). والثّريات العلم -
إ في مرضى ست حجبت كرول توتو ميرى مال كي طرف حرام ، كيف كاهم:
سؤال: اي شخص في إحديوى ست يد الفاظ سي: أكر من اني مرضى ست تمبار ساته محت كرف
حسي آول توتو ميرى مال كي طرح حرام ب، أكرتوانى مرفى ت آفى توكوفى بات خميس ب، إن الفاظ
ظبار بوايا طلاق؟ أكر طلاق بولى تؤكب اوركوكى؟ مفصل ومدلل بيان كرين.
الجواب: بصورت مسئول شوبر] مذكورهبالا الفاظ "توميرى ماى ك طرف حرام ب" ظبار، طلاق اور
الماء يقول كاحتمال ركة بين، يكن جب طلاق كل بيت من بيوتو حرفٍ تثمين كى وجد ست ظهاري محمول كرين }،
جنائي جب حمص مذكوراني مرضى ست محت كرف آيكا توظهار ثابت بموجات كاء اوراس كاحكم يدب كه غلام آزاد
كرم، أكروسياب نيوتودوماه مسلسل روزبي سك، اوراكرروزول برقدرت نه بووسائط مسكينول كورو
وقت كانا كلات- ملاحظة بجوبدائع الصنائع ميس مذكورب:

زكارت وطلاق ث متعلق متفرق مسائل
٢٨٨
فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
ولو قال أنت على حرام ، كأمى حمل على نيته ،لأنه إذا ذكر مع التشبيه التحريم لم
يحتمل معنى الكرامة فتعين التحريم ، وهو يحتمل تحريم الظهار ويحتمل تحريم الطلاق
والإيلاء فيرجع إلى نيته فإن لم تكن له نية يكون ظهاراً، لأن حرف التشبيه يختص بالظهار
فمطلق التحريم يحمل عليه. (بدائع الصنائع: ١٩٢/٨، سعيد).
قال فى المحيط البرهاني: ولوقال لها: أنت علي حرام كأمي، فإن نوى الطلاق كان
طلاقاً ، وإن نوى الظهار أونوى التحريم لا غير أو لم تكن نية فهو ظهار، لأن معنى البر انتفى
بقرائن التحريم بحرف التشبيه ، فبقي احتمال الظهار والطلاق، فأی ذلک ینوى صحت
نيته، وعند عدم النية يحمل على الظهار؛ لأنه أدنى. (المحيط البرهانى: ٤/٢ ٢، داراحياء التراث
العربى). وينظر للمزيد: (العناية رح الهداية: ٢٨٣/٢، دار الفكر، وتبيين الحقائق: ٥/٣،ط: القاهرة).
محمود قوانين اسلامى مث ب :
ظبارت طلاق واقع خبير بولى >، البند جب تك كفارة ظبارن اواكياجات بيومى ست حت اوريوس
كتار حرام ب- كفارة ظبار دوماه مسلسل روز، وكتاب الم طور ينكمان مثل رمضان ] روز أورده يا تُون
شائل ديجول جن مثل روزه ركنا حرام ب- أكر كفارهكروزول ک ورعمان رمضان مبارك شرورع بموجات يا
وس ذى الجمرك تاريخ أكثر توازمرأوروباهكروز ( كت إبن ]، اور بشخص روزبيقادرنه بواس ٤ في
كفاره سائد مسكيقول كورولول وقت متوسط ورجد كابيت بجركركهانا كلانايا سائه مسكينون مين ت برايك كونصف
صارع كيبول يااس كى يمت ويناسب - (مجموعدفا ئن إسلامى، ص ١٧٣).
مزيد ملاحظه مو: (فاوى الثانى: ٢،٣/٣، سعيد، وخفة الفقهاء: ٢١٣/٣، دار الكتب العلمية، كتاب المسائل: ٣٣٢/٥) .
والتّد عَلَ

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٦٨٩
وقف س معلق متفرق مسائل
باب ......
وقف ث معلق متفرق مسائل:
جنده مس مدوكرفي وال كوچندوكى رقم ت العام وفي كاهم:
سؤال: مدرس من چده وغيره من مدوكرفي واس أخص كومدرسه كامدست بديد دينا كيماب؟ لعن كمى
كاول مي جنده ، لي جاست اوروبال كونى بيجان والأقص مدرسه ] سفير كوماتها كر جنده كراو توجنده
م ست ال كومان بديهدينا جاتاب يا خميس؟ حاكماً تعده ] لي ترغيب بمواور جنده مثل مدول جات.
الجواب: مدرس كى رقم انى ذاتى ملك ني، بديد اورّفه إلى ذاتى لكيتت دياجا تاب، بال.هو
حضرات مدرس ] معاون بين اور جنده ، حصول مثل مددكري بی توان كويطور بدين بحودي ك كنجاتش ب-
قال فى الشامية : والحاصل أن الوجه يقتضى أن ما كان قريباً من العمارة يلحق بها
فى التقديم على بقية المستحقين ... فيقدم أولاً العمارة الضرورية ثم الأهم فالأهم من
المصالح والشعائر بقدر ما يقوم به الحال فإن فضل شيء يعطى لبقية المستحقين إذ لا
شك أن مراد الواقف انتظام حال مسجده أو مدرسته لا مجرد انتفاع أهل الوقف ... إنما
هو فيما إذا لم يكن الوقف معيناً على جماعة معلومين كالمسجد والمدرسة إما لو كان معيناً
كالدار الموقوفة على الذرية أو الفقراء فإنه بعد العمارة يصرف الريع إلى ما عينه الواقف بلا
تقديم لأحد على أحد ، فاغتنم هذا التحرير. (فتاوى الشامى: ٣٢٨/٢، سعيد).
وقال أيضا: لكن أفتى فى الخيرية : بأنه إذا كان في ريع الوقف عوائد قديمة معهودة
يتناولها الناظر بسعيه له طلبها لقول الأشباه عن إجارات الظهيرية والمعروف عرفاً

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
وقف م معلق متفرق مسائل
٢٩٠
كالمشروط شرطاً فهو صريح في استحقاقه ما جرت به العادة . (فتاوى الشامى: ٢۵٠/٢،
سعید).
ملاحظه بوقاً وى محمود يد ش:
أكر چندووبعد كان فى مصرف كى العين كروى ب توالى مصرف برجنده صرف كياجات كاء اس ک خلاف
مكياجات أكر مصرف كى تعين بير كى، بلك بهم كومصالح مدرس ين صرف كرف كاكى اختيارويديات تو يهرب؟
مصلحت بين صرف كرنا ورست ب- (فادى محمود ين: ٢٧٧٧/١٥، جامعة فاروق).
المداد الفتاوى من مذكورب: سوال كاما تصل يدب كمايك تحفة في مدر من كانام لكم معلق كيات بعض كى
راست يدب اس كافر جه مدر من كمال ست اتي وياجات، كيو تكنيد كام مدرسه كا ميسب؟
فقهاء في ايك قاعد هلكهاب كه مسجد كأفش ونكار مالي وقفت جاز كبير ليكن استحكام جائزب يس اى
نظير مصورين مستوله كا حكم بيب كو اكراس تختوكى تعليق من مدرس كوكوفى بين نفع بوتومال مدرسه كالكاناس ميس جائر.
٢ اوراكركوكَ معتد به مصلحت خميس ي فض احتمال بى كاورجد ب تواف بأس س اس سـ دام ويتاجات - (اعداد
الفتاوى:٥٩٣/٢، ١: كراجى)
مزيد ملاحظه بو: (فادى رسمي: ١٨٣/٥، مكتبه احسان ديوبند، وفتاوى قاسمين) - والشدر عالها
كتب خاند كى كتابين مطالعه في كهراجات كاهم:
سؤال: ايك كتب خانة ب جس مين لوك مطالعه ـ في آت بين بعض لوك مطالعه ] - لي
كتابين تحرير لجانا ات بين،توكيا شرعاً كتب خانه كى كتابين مطالعه ، في كهرباجاز كى اجازت
موكى يأمير؟ بنوا توجروا-
الجواب: بصورة مستوله واقفين كى شرائط كالماذا رهاجات كا، أكر واقفينفي كتابول بابرى
جاف كى اجازت أجير دى تومتولى اوركران اجازت خميس وت كاوراكرواقفين فى اجازت دى ب تومتولى اور
كران كى اجازت ست كهربٍ لجانا جائزة بوكا، بال مطالعه ك بعد دائيسي ضرورى موسى، يز الركونى تعدى مولى تو
سيجار ف والس ضامن بول س- ملاحظه، وعلا من علاء الدين صافى ورمختار بس فرمات بين:
قولهم شرط الواقف كنص الشارع أى فى المفهوم والدلالة ووجوب العمل به ...

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢٩١
وقف ت معلق متفرق مسائل
وفي رد المحتار: قوله ففى جواز النقل تردد ، الذى تحصل من كلامه أنه إذا وقف
كتباً وعين موضعها فإن وقفها على أهل ذلك الموضع لم يجز نقلها منه لا لهم ولا لغيرهم
وظاهره أنه لا يحل لغيرهم الانتفاع بها وأن وقفها على طلبة العلم فلكل طالب الانتفاع بها
في محلها وأما نقلها منه ففيه تردد ناشئ مما قدمه عن الخلاصة من حكاية القولين من أنه لو
وقف المصحف على المسجد أی بلا تعینن أهله قیل یقرأ فيه أى يختص بأهله المترددین
إليه وقيل لا يختص به أى فيجوز نقله إلى غيره وقد علمت تقوية القول الأول بما مر عن
القنية وبقى ما لو عمم الواقف بأن وقفه على طلبة العلم لكنه شرط أن لا يخرج من المسجد
أو المدرسة كما هو العادة وقدمنا عند قوله: ولا يرهن عن الأشباه أنه لو شرط أن لايخرج
إلا برهن لا يبعد وجوب اتباع شرطه وحمل الرهن على المعنى اللغوى تبعاً لما قاله السبكى
ويؤيده ما قدمناه قبيل قوله والملك يزول عن الفتح من قوله إن شرائط الواقف معتبرة إذا
لم تخالف الشرع وهو مالک فله أن یجعل ماله حیث شاء ما لم یکن معصية وله أن يختص
صنفاً من الفقراء ... إن قولهم شرط الواقف كنص الشارع أى فى المفهوم والدلالة ووجوب
العمل به، قلت لكن لا يخفى أن هذا إذا علم أن الواقف نفسه شرط ذلک حقيقة أما مجرد
كتابة ذلك على ظهر الكتب كما هو العادة فلا يثبت به الشرط وقد أخبرنى بعض قوام
مدرسة إن واقفها كتب ذلك ليجعل حيلة لمنع إعارة من يخشى منه الضياع ، والله
سبحانه أعلم . (فتاوى الشامى: ٣٦٩/٢، سعيد).
امداد الاحكام مين مذكور:
الجواب: اسل كتب خانه ت مدرسين وطلب كوالى شهرين جس بين يد كتب خاند ب كتب مستعاروينا جائز
ب اور شهرت بابربهمنا جازةأبيس اور جو كتابين خراب وبوسيده والم آكين يا ضائع چوجا كيس انس معلق اكريم
ثابت موجات كه مستغير فى قصداً كتاب لوثراب كيايا حفاظت تي كى تؤاس كاضمان مستغير يحب اوراكراس فى
قصد اایاہی کیابلكنبدون اس ےعل ے اتفاقاًایاہوکیا ومستیر پضمانےیں۔قال فی الدر: وبه عرف
حكم نقل كتب الأوقاف من محلها للانتفاع لها والفقهاء بذلك مبتلون فإن وقفها على

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢٩٢
وقف س معلق متفرق مسائل
مستحقى وقفه لم يجز نقلها وإن على طلبة العلم وجعل مقرها في خزانته التي في مكان كذا
ففي جواز النقل تردد، نهر. (الدر المختار: ٣٢٩/٢، سعيد).
قلت: والنقل منه في هذه البلدة ليس من النقل عرفاً فإن أهل المدارس يعيرون
الكتب لطلبة العلم وسکونتهم فى البلدة فی أمكنة شتی ولا ینکره الواقفون ولا أحد من
العلماء وأيضاً لا يحصل الانتفاع بدونه فإن اجتماعهم فى المكتبة بأسرهم متعذر والنقل عن
البلدة لا يخلو عن خطر الضياع عادة فيمتنع إلا أن يكون الناقل من مدرس هذه المدرسة أو
متولى المكتبة وهو على عزم الرجوع إلى هذه البلدة ففيه مندرجة فى الجملة . والله
أعلم - (امداد الاحكام٣٠/ ١٠٣، كرابى)-
فآوى محمودہس ﴾.
وسرب مدرسة ثان والاقابل الميزان موكد كتابين والس كرو كاواس کواستفادہ ے ہےویما
بهي ورست ب- (فتاوى محمود ين: ٣/٥/١٥، جامعة فاروق)- والثّد ◌َعَلَ اعلم-
كتب خاند ك قديم نسخ فر وخت كرك ضرورى كتابي فريد في كاسم
سوال: ایک مدرس کے کتب خان ی وری اور غير دری کتابولک متعدد شخ موجودی، ین کی
مدرس كونه فى الحال ضرورت بت اوريداتده ضرورات كامكاناب، توكيما ات قديم لخ فر وخت كرك ان ]
عوض ويكر ضرورى كتب كاثر يدنا جائزة بوكا يا بس؟ بيوا بالدليل.
الجواب: بصوريت مسكوله مدرسن ک محمولى كتب خانة مثل آعدة كتب من لتم كى بوتى بين: ١- مدرسه كى
خريدى بولى كتب جووقف ندجول -٣- مدرسة كى فريدى بولى كتب جووقف كروى كى بول-٣- بابرت آمده
كتب جو عام طور يوقف بولى ين.
مذكوره بالا يقول صورتون كاحكم يب كماكر مدرمن كو إن كتب كى فى الحال يا آسنده ضرورت شي بي لو ان كو
مناسب قيمت مس فر وخت كرك ان سك عوض ضرورى كتابي خريدنا جائزً اورورست .
قال في قانون العدل والإنصاف: إنما يجوز بيع الوقف بثمنه ما يكون وقفاً بدلاً عنه
إذا شرط الواقف استبداله ... أو سوغت الضرورة والمصلحة للقاضى بيعه والاستبدال به .

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢٩٣
وقف س معلق متفرق مسائل
(قانون العدل والانصاف،ص ٢)،مؤسسة الریان).
وفيه أيضاً : النقود المتحصلة من بيع الوقف الجائز بيعه حكماً للاستبدال به تكون
وقفاً بمنزلة العين الأصلية فلا يملكها الواقف ولا تصرف على المستحقین بل يشترى بها
بدل . (قانون العدل والانصاف،ص ١٠٣).
البحر الرائق مي مذكورب:
والحاصل أن الموقوف عليه السكنى إذا امتنع من العمارة ولم يوجد مستاجر باعها
القاضى واشترى بثمنها ما يكون وقفاً . (البحر الرائق: ٢١٩/٨، كونثه).
وقال العلامة الشامي في حاشية البحر الرائق: وقد روى عن محمدٌ إذا ضعفت
الأرض الموقوفة عن الاستبدال والقيم يجد بثمنها أخرى أكثر ريعاً كان له أن يبيعها
ويشترى بثمنها ما هو أكثر ريعاً . (منحة الخالق: ٩/۵ ١ ٢، كونه).
وفى البحر أيضاً: فعلى هذا يباع النقض في موضعين عند تعذر عوده وعند خوف
هلاکه والمراد ما انهدم من الوقف فلو انهدم الوقف كله ، فقد سئل عنه قارئ الهداية بقوله
سئل عن وقف تهدم ولم يكن له شئء يعمر منه ولا أمكن إجارته ولا تعميره هل تباع أنقاضه
من حجر وطوب و خشب؟ أجاب إن كان الأمر کذلک صح بيعه بأمر الحاکم ویشترى
بثمنه وقف مكانه . (البحر الرائق: ٢٢٠/۵، كونه).
جديد فقهى مباحث من مرقومب:
خمس الاتمن مرحىٌ في جوازكا فتوى دياب غير بعضول فى مثلً امام ظهير الدين فى جواز كافتوى ويكر
رجوع فر مالياسب، مثار مي ت بعض لوك جواز كا فتوى اس وقت وفي بي جب كرشئ موقوفدت انثقارع با لكل
حتم بموجات بعض ]نزويك منفعت من كل الوجوه تعطل موجات يا منفعت كم بموجات، ببردونورع استبدال
جائزب، حضرت امام محمدت روايات ويكف ] بعد معلوم بموحاسب كر منفعت كى كى كى صورت ميس متولى كواس زيع
كا اختيارب، يمكن تماما تعطل كى صورت مثل قاضي كواختيارب، صاحب قيد فى بحى جوازى كا فتوى دياب
---. بركيف صورت مستوله من ازدياد منفعت كى خاطر اوقاف كوفر وخت كياجاسكتاب، جيما كهاتمن كى عبارات

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢٩٢٧
وقف س معلق متفرق مسائل
مؤيدين - (جديد فقيى مماحدث: ٣٠٥/١٣، ١: ادارة القرآن والعلوم الاسلامية).
مساجد ومدارس كى شخص بلكيتت معلق تفصيل ]لي ملاحظه بو: (فتاوى دار العلوم زكريا: ٣/ ٢٩٠، ١: زمزم).
والتُّدِّعَ أ
غير مسلم ] وقف كرفي اور مسجد مثل تعاون كرفى كاهم:
سؤال: كما غير مسلم كاوقف تح ياأبيس؟ أكركونَ غير مسلم مسجد من مالى تعاون كرناجاب توقّول
كريستكة بين ياأخي؟ كماسم حديث مث ب كهآب صلى الله عليه وسلم في غير مسلم كاتعاون تقول كياتها؟
الجواب: بصوريت مستوله غير مسلم كا وقف تخب بكه سلمان اور غير مسلم دونول ال كوكار ير أورثواب
محطة بوع زيز غير مسلم ] وقف مي كى فتن كاند يشدنبوء إلى طرق مسجد مثل تعاون قبول كرنا جى درستاست جبكه
آتده چل كر مسجديرسى عتم ، تسلط يا فتن كاند يش نه ون قربت اورطاعت مجوكرتعاون كررباهون
ملاحظه بموعلا من شائى قرمات ين:
إن شرط الوقف أن يكون قربة عندنا وعندهم ... (فتاوى الشامى: ٣٢/١/٢،سعيد).
الإسعاف في حكم الأوقاف من علامه طر الى فرمات یں:
الأصل في هذا الباب أن ما كان وقفه أو الوقف عليه قربة عندنا وعندهم يصح وقفه
والوقف عليه وما كان قربة عندنا فقط أو عندهم فقط لايصح وقفه ولا الوقف عليه. (اسلام
کانظامٍ اوقاف، س ٢٠٣)-
اسلام كانظامٍ أوقاف مث مرقوم ب:
غير سلم بيت المقدس كى تغير يا اسكى ضروريات بورى كرفى } في وقف كريل تؤيد وقف درست
جوكا، يكونكه بيت المقدس كى تغير أوراس كى ضروريات برخ ريج كرنا مسلمانول اور غير سلمون ووولل نزويك
باحث قربت ب، على حكم فقراء، ماكين، يتامى، مسافر خانول وغيره كاموكا- (اسلام كانظام اوقاف، ص ٢٠٣٣) .
احكام الاوقاف مثل مذكور:
قلت: فإن قال: (أهل الذمة) تكون غلة هذا الوقف فى ثمن الزيت والإسراج فى
بيت المقدس، قال: هذا جائز من قبل أن أهل الذمة يتقربون بذلك وهو عندالمسلمين قربة

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢٩۵
وقف ست متعلق مفرق مسائل
أيضاً، قلت: فإن قال في كتاب صدقته يشترى بما يستغل من هذه الصدقة بعد النفقة عليها
عبيد فيعتقون عني في كل سنة أو قال في بعض ذلك؟ قال: هذا كله جائز. (احكام الاوقاف،
ص ٢٩٠).
وقال فى الشامية: بخلاف الوقف على حج وعمرة فإنه قربة عندنا فقط . (ردالمحتار:
٣٢١/٢،سعيد).
آب صلى الله عليه وسلم كامختلف ديني امورين غير مسلم كاتعاون قبول فر مانا يااس كى اجازت وين مختلف
احاديثات ثابت ب، جنا نج بيت الله شريف اور مسجد حرام يرقر يش كاثر رج كرنا اوراًبٍ صلى الله عليه وسلم كاس
كوبر قراروهنا مسلم شريف كا روايت سب: عن عائشة قالت: سألت رسول الله صلى الله عليه
وسلم عن الجدر امن البيت هو قال؛ نعم، فلم لم يدخلوه فى البيت قال: إن قومک قصرت
بهم النفقة قلت فما شأن بابه مرتفعاً قال؛ فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاؤوا ويمنعوا من
شاؤوا، ولولا أن قومك حديث عهدهم فى الجاهلية فأخاف أن تنكر قلوبهم لنظرت أن
أدخل الجدر فى البيت وأن ألزق بابه بالأرض . (رواه مسلم،رقم: ١٣٣٣ ، باب جدر الكعبة وبابها).
امام بخارٌ فى تح بخارى س باب قاتمّ فرمايات: باب قبول الهدية من المشركين، وقال أبو هريرة
عن النبي صلى الله عليه وسلم هاجر إبراهيم عليه السلام بسارة فدخل قرية فيها ملك
أو جبار فقال: أعطوها آجر وأهديت للنبي صلى الله عليه وسلم شاة فيها سم، وقال
أبو حميد : أهدى ملك أيلة للنبي صلى الله عليه وسلم بغلة وكساه برداً وكتب له
ببحرهم. حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا يونس بن محمد حدثنا شیبان عن قتادة حدثنا
أنس ﴾، قال: أهدى للنبي صلى الله عليه وسلم جبة سندس وكان ينهى عن الحرير فعجب
الناس منها فقال: والذى نفس محمد بيده لمناديل سعد بن معاذ فى الجنة أحسن من هذا.
وقال سعيد عن قتادة عن أنس ﴾، إن أكيدر دومة أهدى إلى النبي صلى الله عليه وسلم .
(صحيح البخارى: ٣۵٩/١).
مسلم شريف من روايت مذكورب:

وقف ست معلق متفرق مسائل
٢٩٢
فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
عن ابن شهاب قال: أخبرنى عروة بن الزبير أن حكيم بن حزام أخبره أنه قال لرسول
الله صلى الله عليه وسلم: أى رسول الله صلى الله عليه وسلم أرأيت أموراً كنت أتحنث
بها فى الجاهلية من صدقة أو عتاقة أو صلة رحم أفيها أجر فقال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: أسلمت على ما أسلفت من خیر. (التحنث : التعبد).(صحيح مسلم ،رقم ٢٣ ١،باب بيان حكم
عمل الكافر إذا أسلم بعده). والثدي الي
إني ملك ست يجده ي بغير فقط زبالى وقف كرت كاهم:
سوال: اي شخص فى انى زمن كالخصوص حصد مسجد ومدر سنه بنات ] لي وقف كيا، يد وقف زبانى
ـب، كونَ تحرير ئي ب، اس بر غير نجمين كرانَ-كيمايه وقف تح بوايا بي؟ كما مسجد ومدرسة كى زمين الكلي بغير
وقف كمل بوايا بس؟ بيواتو جروا.
الجواب: بصورت مستولد ز بائى وقف تحسب، وقف ] تح بوست في تحرير ضرورى أم ب، بال
مسجد كاوقف اس وقت تح بوكاجب الك كروب أورجب الك نيس كما تو مسجد كا وقف تح خبير بواء البند مدرسه كا
وقف مح بوكيا- ملاحظهبموبدايه مثل مرتومب:
وإذا بنى مسجداً لم يزل ملكه عنه حتى يفرزه عن ملكه بطريقه ويأذن للناس بالصلاة
فيه فإذا صلى فيه واحد زال عند أبي حنيفةٌ عن ملكه ... وقال أبويوسفٌّ : يزول ملكه بقوله:
جعلت مسجداً لأن التسليم عنده ليس بشرط لأنه إسقاط لملك العبد فيصير خالصاً لله
تعالى بسقوط حق العبد وصار كالإعتاق . (الهداية: ٩/٣ ١، المكتبة الاسلامية).
مُجداورقبر ستان ] علاءهم بالاتفاق زبائى وقف تجب- ملاحظه بوالبحر الرائق من مرقومب:
والحاصل أن وقف المشاع مسجداً أو مقبرة غير جائز مطلقاً وفي غيرهما إن كان
مما لا يحتمل القسمة جاز اتفاقاً ، والخلاف فيما يحتملها ومن أخذ بقول محمد فى القبض
وهم مشائخ بخارى أخذ بقوله في وقف المشاع وصرح فى الخلاصة من الإجارة والوقف
بأن الفتوى على قول محمدٌ في وقف المشاع وكذا فى البزازية والولو الجية وشرح
المجمع لابن الملك وفى التجنيس وبقوله يفتى، وتبعه فى غاية البيان . (البحر الرائق:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢٩۵
وقف س معلق متفرق مسائل
١٣/٥ ٢، كو ئته).
امام ابويوسفٌ ] نزويك مسجد ميس يجي زبانى وقف تحب، اوراكثر مثار فى امام ابو يوسفٌ ] قول"
فتوى دياس- ملاحظه بموعلا من شائى فرمات ين:
ثم إن أبايوسفٌ يقول: يصير وقفاً بمجرد القول لأنه بمنزلة الإعتاق عنده وعليه
الفتوى. (فتاوى الشامى: ٣٣٨/٢،سعيد). (وكذا فى الجوهرة: ٢٩١/٣، ط: موقع الإسلام).
وقال فى البحر الرائق: وفي شرح المجمع : أكثر فقهاء الأمصار أخذوا بقول أبي
يوسف في خروجه بمجرد اللفظ وهم مشايخ بلخ أخذ بقوله في هذه ومن أخذ بقول محمد
والفتوى عليه، وفي فتح القدير: وقول أبي يوسف أوجه عند المحققين وفى المنية الفتوى
على قول أبي يوسفٌ وهذا قول مشايخ بلخ ... وفى المبسوط: كان القاضى أبو عاصم يقول
قول أبي يوسف من حيث المعنى أقوى ... فالحاصل أن الترجيح قد اختلف والأخذ بقول
أبي يوسفٌ أحوط وأسهل ولذا قال فى المحيط ومشايخنا أخذوا بقول أبي يوسف ترغيباً
للناس فى الوقف . (البحر الرائق: ٢/٢/٥، دار المعرفة).
فتوى محمود يدش مذكورب:
وقف تح بوسف ح لي رجشرى جونا شر أبيس؛ زبائى وقف بحى ورست اوركافى ب اوراسكى صورت ميس
نمازال مجمد مثل درست ب اور جمع بجى درست ب بشر طية شرائط بعد اس آبادى مثل موجود بول - (فادى محموديد:
٢٧٨/١٢، جامعة فاروق).
خلاصديب كم مسجد ناكر وقف كروم تو امام ابويوسف ] نزويك ز بائى وقف تج ب- والتدا عيات اعلم -

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢٩٨
تجارت ست معلق متفرق مسائل
باب ﴿
تجارت ست معلق تفرق مسائل كابيان
نشر آ وريا وَؤُر (Beer powder) لى تجارت كاسم
سؤال: اي تم كايا دار لتا س کوبریاوَؤُر (Beer powder) کیاجاتاے،اں ے
استعمال كاطر يقد يد بموتاب كراس كويانى من ؤال كريويس كفت ركها جاتاب، يجرده با وأر نشه آور شراب
م تبديل بموجاتاب، كيااس كى تجارت جائزب يا خير؟ بيواتوجروا.
الجواب: بصورة مستوله هونكه إلى با دور كاغالب استعمال شراب مث بوتاب اس وجد ست اس كى
تجارت ست بالكل يخاها سيت، بال اشر بد ار بعه محر مه (الموركى بكى شراب، الموركى جنيه شراب، مجوركی شراب
اورزبيب كى شراب) ك تجارت حرام ب باقى منشيات كى تجارت حرام خميس بالك كروتحمر فى اورناجاتب-
ملاحظه بوقا وى شالى مثل مرقوم ب:
قال فى الدر المختار: وصح بيع غير الخمر ومفاده صحة بيع الحشيشة والأفيون .
قوله وصح بيع غير الخمر أى عنده خلافاً لهما فى البيع والضمان لكن الفتوى على قوله فى
البيع وعلى قولهما فى الضمان إن قصد المتلف الحسبة وذلك يعرف بالقرائن وإلا فعلى
قوله كما فى التتار خانية وغيرها، ثم إن البيع وإن صح لكنه يكره كما فى الغاية . (فتاوى
الشامی: ٣۵٢/٦،سعید).
وفيه أيضاً : وجاز بيع عصير ... ممن يعلم أنه يتخذه خمراً لأن المعصية لا تقوم بعينه
بل بعد تغيره وقيل: يكره لإعانته على المعصية. (فتاوى الشامى: ٣٩١/٢، سعيد).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢٩٩
تجارتت معلق متفرق مسائل
(وكذافى البحر الرائق: ٢٣٠/٨، دار المعرفة، وتبيين الحقائق: ٢٨/٢،ط: امدايه).
اسلام اور جديد معاشى مسائل مثل مذكورب:
نع ـ بار مثل يداصول > كه جس عن كاكونى جائزة استعمال بواس كى ربع جائزب جاب ده ليز عام
طورت ناجات كام مثل استعمال بولى بوء لغى اب يه مشترى كاكام ب كداس كوجائزة مقصد -٤ لي استعمال كرب
(اسلام اور جديد معاشى مسائل:١٤/٣)-
فادى محمود يدمثل مذكورب: كانجر، يحنَّك، اليون كى تجارت كمر وتر كيب يكن الكرسى فى كريما توسيع
موجات ك-(فتاوى محمود ين١٢١/١٦٠، جامع فاروق)- والشر عيات العلم-
جوافانه (casino) مثل حساب كتاب ك ملا زمت كرفي كاهم:
سوال: یں ایک صاب دال(Accountant ) ہول، ◌ُّف کپیال ے اجمت ربلاتّ ◌ٍ،
اس وقت نجح ايك جواكى ينى فى حساب كتاب -، لي بلاياب، كما مس ان ] في حساب كتاب كى مازمت
كرسيكتابول؟ كيا مير لي يد محتواه جائزة بوک يأخير؟ بنواتو جروا.
الجواب: قرآن كريم من الله تعالى فى جواء ماركوحرام قراردياب، المذااس كاحساب كتاب كراسى
مثل تعاون كرنات اور معصيت مثل تعاون ناجاتزب، عابرين المك مازمنتت اجتناب كرناجاي اوراس كى
تواد لين بهى ناجاتزاور كتاوب- لاحظه بموقر آن كريم مث ب: ﴿ولا تعاونوا بالإثم والعدوان﴾
[المائدة: ٢]،
يز حديث شريف من سودى حساب كتاب ركن والكوسود ل كناه مس شريك كيا كيماب ا طرح جوا
كاحساب كتاب ركز والا يجى بوال كنا ئس شريك موكا- لاحظ بموسلم شريف م:
عن جابر ﴾، قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا ومو كله وكاتبه
وشاهدیه وقال: هم سواء . (رواه مسلم ، رقم:۵٩٨ ١ ،باب لعن آكل الربا ومو كله).
حضرت جابر فر مات بين كهفي صلى الله عليه وسلم في سودكهافي وال، كلافي واسل، حساب كتاب
رك واسل اورانس كوابول ير العنت فر مات، اورفر مايا كد سود ، وبال مثل يدسب برابرسك شريكين-
علا من عبد الرؤوف المناوئ فى اس حديث ك شرى من فر ماياب:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٠٠،
تجارت ست معلق متفرق مسائل
استحقاق الثلاثة اللعن من حيث أن كلا منهم راض به ومعين عليه . (التيسير بشرح
الجامع الصغير: ٥/١/٢،ط: الرياض).
امام تودى فرمات بين باطل كى اعانت كناهاورتاجاتات: قال: هذا تصريح بتحريم كتابة
المبايعة بين المترابيين والشهادة عليهما وفيه تحريم الإعانة على الباطل والله أعلم. (شرح
صحيح مسلم: ١ ٢٩/١،ط: بيروت).
كفايات المفق بين مدكور: جواب: بال إي حديث تحت اوراس كامطلب ھی میکاب كرسودليت
والا، وفي والماء كواد اور كاتب سب كناوس شريك بين - (كفايت المفتى:١/ ٢٠٨، جامعة فاروقي).
قاموس الفقه مثل مذكور:
جسر طرح خورسنا جاتزا ورخلاف شرع كام كرنا درست يس الى طرح انت كامول مثل ملا زمت اور
تعاون بحى ورست خميس ... اس لي بيك، الثوريس، شراب خانول،تجد خانول كى الى مازمت جائزة بين موكى
بسى مثل آولى سود، قمار، شراب يا لجه ك كاروباركاذ ريعن في، اس كى طرف لوكول كودعوت وب، سود كا حساب و
كتاب لكم، بال جيراى وغيره كى مازمت كماعقّ ب، كونكه اس كابراهٍ راست اس كاروبارت كوفى تعلق
نبيس - (قاموس الفقر: ٥٠٠/١) والثريات العلم .
(consignment sale) كونا تمنك سيل كاظم:
سؤال: ايك تجارت كونها تمتث يل كى بغيادير يلتقى ب، اس كاطريقة كاريه بوتاب كن عام فت ]
ساتحد كينى جهد فريد اركوين اختيار ويب كهچوسامان فريد فى ٤ بعدن رق سمك تووه مال كينى كوروباره وائیس
كريتكت بين، يدكينى ، لي مال كا وائي كرنا قاله ک ما تحت ثمار بوتاب، كما شر يعت من اس قتم ك تضع كى
نجالش بوستق ب؟ يايه تع وشرط من داخل بوكرناجائز موكى؟ آنج كل ديا مي اكثر بدى كينيال اس مي باتلا
ين، اوراس كى وجدت فريدارزياده أكل بموت بين، بت ساء ت مسلمان تجاري تهى يدطريقد انايا بواب-
الجواب: بصورت مسئوله إلى معامله كا ج طريقديد كه تخ مين وائيبى كى شرطان لكان بلكم عقد ت
بعد وعده كرل اوركاغذات بين يجى ورج كروياجات تواس معتم كا معاملة تحاورورست بوكا، أوريد شرط وعده
کےورجد ی بیوی ۔