النص المفهرس

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
تكارت وطلاق ست معلق متفرق مسائل
اور الشركاتفى في حساب لين كوجوان باى بازول ير طعن كرت بين الناس وهوضر ور حساب _كابازيرى كر)
كا - (تفسير حقانى: ١٣،١٢/٣، مير محمد كتب خانة، كراج).
تغير جوابر القرآن شابٍ:
الله تعالى كويد منظور تهاكه اس رسم جابيت كوخودابٍ ك است عملت ثم كر اس لي الله تعالى فى
آي كوتعيد فر مافى كمآب لوكول ک اعتراض ت ورت بين حالاتكمآبٍ كوالد كمواكات نه أرناجاي-
جب زيد فى نسب وطلاق دعوى توهم فى آب ، ما تحداس كانكارح كرويا أوراس رسم جالبيت كوتور
ويا تاكم متنا ول كى مطلقة مورتون ک ماتد نكار كرف بين كوفى حرب اورَى باقى درب- الله تعالى جل ثان ى
متنى كى مطلقة ت نكار كوجا تر كرويات اس لي زيدكى مطلقه ست تكارح كريلية مين آب بركوكى الزام خميس - (تغير
جوابر القرآن٠ ٩٢٠/٣، ١زافادات: حضرت مولانا حسين على، ط: كتب خان رشيديده راولينذى).
معارف القرآن مث مذكورب:
انسان كا صلى بياوه ب جواسك نطفه بيد ابوابو، يديكوكم مكن ب كه منه بولا بيا حقيقة بيا بموجات
عقلً يدبات محال ؛ كوحقيقة اس ، وباب بموجا ين ... من سے کی کویا کید ي حققت بئانیس .ن
ماتاورن أكر من بولابيا قيقة بيا موجات تونسب وراسمبربم بموجات أور شفيقفي كاوراعت مث مزاحم بموجات
اور ويكرا قارب كابجى شريك ورائت موجات أوراس طرح كم كوبيا ثالين حقيقى اقارب به مرت ظلم وتمب-
(معارف القرآن: ١٣٣٥/٩ زمولانامحمد ادريس صاحب كائد حلوى، بكتين عثماني).
تغیر عثمانی س یدکورت:
لکی لا یکون علی المؤمنین حرج في أزواج أدعیائھم ... عنآپےکارح ی ویێکی
غرض بي تحمى كرواواست جالميت ، اس خيال باطل كاب لكل قطاع تع كروياجات اوركونفى قَى اورركاوث آعنده
اس معاملة مثل باقى مدرست باست - (تغير عثمانى، ص ٣٣ ٥) : مجمع الملك فهد).
كتاب الفتاوى بين مرقوم ب: مال باب اوراولا وكار شهد حض بمح اور بو لغ س قاتم بخير بوتا، بلكمية
اليك قدرتى اور فطرى رشدب اس في محض اس وجدت كمايك شخص فيكسى الذكى كى ير ورش كى بواور ومازكى اس

فتاوى دار العلوم زكريا جليد ثم (٩)
٦٢٢
تكارت وطلاق ست معلق متفرق مسائل
بال باب مح بو، وهاؤكى اس برورش كرف وال سيول برحرام خير بوکی اوران دونول كانكار درست
موكا- (كتاب الفتاوى: ٣٣٠/٣)- والثدي عماله
لؤكى ست عقدٍ نكارح ک بعد طلاق ديكراس كى مالاست نكارح كر فى كاهم:
سوال: ایکُص ے ایکائکیے کارت کیا ھر یستی ےپے،ی اسی کوطلات دیدی،ابواس کی
بال كما تد نكاح كرناها تاب- كيايه جائزب ياأمي؟ بيوا تو جروا.
الجواب: ينكات جات بين ب، يكونكن بيوى كى مال حض عقد نكاح ست حرام بوجالى -، جابرفصحى
مولَ بويانه حولَ بور قرآنِ كريم مث بٍ: ﴿حرمت عليكم أمهاتكم ... وأمهات نسائكم﴾
قال في روح المعاني: والمراد بالنساء المنكوحات على الإطلاق سواء کن مدخولاً
بهن أولا، وهو مجمع عليه عند الأئمة لكن يشترط أن يكون النكاح صحيحاً أما إذا كان
فاسداً فلا تحرم الأم إلا إذا وطئ بنتها ، أخرج البيهقي في سننه وغيره من طريق عمرو بن
شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا نكح الرجل المرأة فلا يحل
له أن يتزوج أمها دخل بالابنة أو لم يدخل ... وإلى ذلك ذهب جماعة من الصحابة
والتابعين . (روح المعانى: ٢٥٤/٢، مكتبة دار التراث القاهرة). (أحكام القرآن: ١٢٨/٢).
سفن التزقدی م مدكور:
عن عمروبن شعيب عن أبيه عن جده : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أيما رجل
نكح امرأة فدخل بها فلا يحل له نكاح ابنتها وإن لم يكن دخل بها فلينكح ابنتها وأيما رجل
نكح امرأة فدخل بها أو لم يدخل بها فلا يحل له نكاح أمها، قال أبو عيسى :... والعمل على
هذا عند أكثر أهل العلم قالوا: إذا تزوج الرجل امرأة ثم طلقها قبل أن يدخل بها حل له أن
ينكح ابنتها وإذا تزوج الرجل الابنة فطلقها قبل أن يدخل بها لم يحل له نكاح أمها لقول
الله تعالى: ﴿وأمهات نسائكم﴾، وهو قول الشافعى وأحمدٌ وإسحاقٌ. وقال الشيخ شعيب

تكارت وطلاق ست معلق متفرق مسائل
٦٢٣
فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
الأرنؤوط: إسناده حسن . (سنن الترمذى : ١١٢٥/٥٨٨/٢).
بدايش مرقوم : ولا بأم امرأته التي دخل بها أولم يدخل، لقوله تعالى: ﴿وأمهات نسائكم﴾
[النساء: ٢٣]، من غير قيد الدخول، ولا ببنت امرأته التي دخل بها ، لثبوت قيد الدخول
بالنص. (الهداية: ٣٠٤/٢، لاهور). (وكذا فى الجوهرة النيرة على مختصر القدورى: ٢٤/٢، والبحر الرائق:
٩٣/٣، والدر المختار مع رد المحتار: ٣٠/٣، سعيد). والشّر اله
رضاعى بين ٤ بهائى كما تد نكاح كرن كاظم:
سوال: اي الؤكى كواس ک خالد زاد بهافى في تكارت كايخام ويا جبكدائك كى بين اوري لوك ووول
رضائى بينيس بين توكيايد نكار جائزب؟ بينواتو جروا.
الجواب: بصوتٍ مستول اني حقيقي بين كى رضائى بن جو خاله زاد بين نجيب، اس ك ما تحدنكان
كرنا جاترب، عدم جوازك كوكى وجدأنساب.
اس كى مثال يدب كم ساجده اور عابده دونول بنين بين؛ سا جده كى ايك الركى مومنه ب اور عابده كى ايك
المكى شاكره اورايك الزكاشاكرب، اب سا جده في التي ي مومنه اوراتي بهائمى شاكره كودوده بلا يا توي دونول
رضائى بنيس بوتين،ثواب شاكر كانكات اني حقيقي بين شاكره كى رضاعبين مومنه بوشاكرك خالد زاد جى باس
كما تدجا تزا ورور ست ب- ملاحظه بو البناية شرت البداية مثل مذكورب:
ويجوز أن يتزوج الرجل بأخت أخيه من الرضاع ، لأنه يجوز أن يتزوج بأخت أخيه
من النسب، وذلك مثل الأخ من الأب إن كانت له أخت من أمه جاز لأخيه من أبيه أن
يتزوجها. ش: أوضح الاترازى كلام المصنف بقوله: هذا مثل أن يرضع زيد من أم عمرو،
فيجوز لعمرو أن يتزوج أخت زيد نسباً، وإن كان زيد أخاه من الرضاع ، كما فى النسب،
ذلك مثل الأخوين لأب، ولأحدهما أخت من أمه من غير أمها جاز للأخ الآخر أن يتزوج
أخته، لأن هذه أجنبية في حق الأخ لأب ، وعلى هذا أخت الأخت من الرضاع، وأخت

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
زكارت وطلاق ث معلق متفرق مسائل
الأخت من النسب ، وكان ينبغي أن يقول: أخت أخيه، أو أخته من الرضاع ، ويقول: أخت
أخيه ، وأخته من النسب، لکن اکتفی بذکر الأخ لظهور ذلك. (البناية شرح الهداية: ٨١٨/٢،
ط: رشيديه كونثه). (وكذا فى اللباب في شرح الكتاب: ٢٦٢/١، ط: دار الكتاب العربى ، وتبيين الحقائق:
٨٢/٢ ١، امداديه). والشّر ◌َلَ اعم ـ
"يس تم ت محت كرتابول" إن الفاظ ت ثوت رجعت كاهم:
سؤال: اي شخص فى اني يوى وطلاق رجعى دى، يجر أويادس دن ك بعد شوبر فى فون بريوى ست كما
(I Love you) من تم ت مجمبت كرتامول، كما إن الفاطست فون بور جورمع مح بواليا بس؟
الجواب: رجعت كائبوت جس طرح الفاناصر يحدث بوتاب اى طرف الفاظ كتابه فيت ]
سماته بوتاب، جنانج صورت مسئوله من، مثل ثم ت محت كرتامول، يد كتابه] الفاظ بي، اكر شوبرف مذكوره
الفاظ كت وقت رجعت كانيت كى فى تور بعت ثابت موك ، اب دوباره تكارح كى ضرورت جين.
ملاحظه بون القدير سب :
ألفاظ الرجعة صريح وكناية: فالصريح راجعتك في حال خطابها و راجعت امرأتي
في حال غيبتها وحضورها أيضاً ... والكنايات: أنت عندي كما كنت وأنت امرأتي فلا
يصير مراجعاً إلا بالنية . (فتح القدير: ١٨٩/٢، دار الفكر). (وكذا في فتاوى الشامى: ٣٩٨/٣،سعيد،
وفتاوى الهندية: ٢٢٨/١، وكتاب الفقه على المذاهب الأربعة: ٣٣٠/٢).
قاموس الفق یک مذکورچ:
رجعت ال الفاظت بكى موسىبجومراد رجعت ] مفهوم كو بتلات بول اورات الفاظ بجى
جن مي كسى قدر ابهام بمواوران مثل رجعت ک سوادومرت معى كى بجى كنجالش بموفقهكى اصطلاح ميس ال الفاظ
كتابه كلات بين، جيع تومرت نزويك وي، كاب جي إبا قى، اي الفااست نيت ك ضرورت موك، اكر
رجعت كانيت كى تورجعت بوكي ورت بيس- (قاموس الفقه: ٣/٣/٣، ١: زمزم).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
تكارت وطلاق ست معلق متفرق مسائل
(وكذافى فادى محموديد٣٩٣/١٣٠، جامعة فاروق)- والشررَله
ايام ما جوارى مي انتفارع جائز بمون كاظم:
سؤال: حيض ك وأول من شوبرا فى يوی ک باتهول يارانول ک ورميان انى ثموت يودى كرسكتا
٢ ياخير؟ اى طرف اكريوى حالت بيض مين بوتو شوبركوس كر كا فى ثهوت يورى كر عقب يأس؟
الجواب: ايام مابجوارى من شوبرا في يوىك نافى اور كفنونک ورميانى حصدک علاوة جسم بلا
حاكل مس كرسك فائدة انهاسكتاب، بال ناف اور كمشتول ک ورمما فى حصدت بلا حائل متع بونا جاءتوأ مس- تا يم
فضلاوراٹیےہے ک۔بوقت غلہٹموت ھی حالت یض ی شوبرایئیوکے الگرے ای س ،انيت .
قال الله تعالى: ﴿ويسئلونك عن المحيض، قل هو أذى، فاعتزلوا النساء فى
المحيض، ولا تقربوهن حتى يطهرن، فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله، إن الله
يحب التوابين ويحب المتطهرين﴾ [البقرة: ٢٢٢]،
إل آيت كريمن مثل مسلمانول كوميانه روى اوراعتدال كى تعليم وى كاب جوافراط وتفريعات بالب:
يودى حالت يض مين عورتول كوبا لكل الل كره مث ركة ست، اور خلط واختلاطفتة، يزان ] باته
کاپایاہوا کھاناتکڅیس کھاتے ے،اورعینای حالت یض ی مجامعت تے ھی چندال حذرئیس کرتے ے،
اسلام فى دونول ک بين بين طبارت باكی اورصاف، فهر الى كى تعليم وى كهن أو مجا معت كرواورنه الكل الله
كره مثل ؤال دوريالكول جل كروبو جسم ت مثفع بوسكة بوليكن مخصوص حدود ت تجاوزنه كرو- جنائي حديث
شريف من في صلى الله عليه وسلم فى ا عمل س امت كواعتدال کی تعليم وی۔بخاری شریف ی > :
عن ميمونة رضي الله تعالى عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم، إذا أراد أن يباشر
امرأة من نسائه أمرها فاتزرت وهي حائض . (رواه البخارى رقم: ٣٠٣، باب مباشرة الحائض).
ترجمة: حضرت يمون رضى الله تعالى عنماست مروىاب كه فى كريم صلى الله عليه وسلم جب ازواج مطبرات
ست فيض كى حالت مي مس كارادة فر مات توان كوحكم وفي كه ازارين --

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
كارت وطلاق ث معلق مفرق مسائل
ويرى حديث من في صلى الله عليه وسلم في قولاً اس كى وضاحت فر بائى ب- ملاحظة و
عن حرام بن حكيم عن عمه أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يحل لي من
امرأتي وهي حائض قال: لك ما فوق الإزار. وذكر مؤاكلة الحائض أيضاً . (سنن أبي داود :
٢١٢، باب في مباشرة الحائض ومؤاكلتها).
ترجمة: حضرت حرام بن حكيم ست مروكاب كدان ـ يجاست في كريم صلى الله عليه وسلم ست ورياخت كياء
يض كى حالت من يرى يومى٤ مجسم ]وكت حصدت بمرسي فاقده انهاناجاترب؟ في كريم صلى الله عليه و
سلم فى فرمايا: "ما فوق الإزار" تُمیادیلیحلال ب۔
ورمخارفع روامحار م مرقوم؟:
ويمنع قربان ما تحت الإزار يعني ما بين سرة و ركبة ولو بلا شهوة ، وحل ما عداه
مطلقاً ، وفى الشامية : فيجوز الاستمتاع بالسرة وما فوقها والركبة وما تحتها ولو بلا حائل
وكذا بما بينهما بحائل بغير الوطء ولو تلطخ دماً. (الدر المختار مع رد المحتار: ٢٩٢/١، سعيد).
وفى الفتاوى الهندية : وله أن يقبلها ويضاجعها ويستمتع بجميع بدنها ما خلا ما بين السرة
والركبة عند أبي حنيفةٌ وأبي يوسفٌ كذا فى السراج الوهاج. (الفتاوى الهندية: ٣٩/١).
وللاستزادة راجع: (فتاوى الشامي: ٢٩٢/١، سعيد، وأحكام القرآن للعلامة العثمانى: ٢/٠٩/١،
ط: إدارة القرآن ، کراچی، وآپےمامل انكامل: ٤/٣ ١٣، مکتبه لدهیانوی، وإمداد المفتیین ،ص ٨٨ ٧، دار
الاشاعت ). والتّدّعَلَا
شوبرك بهائى كما تدايك مكان مي ريت كا سم:
سؤال: اي شخص اسخ مكان من است بهائى كومى ركتاب، اس كيوى كاكجناب كه مكان يجوثاب
اوريمر سل بريثانى ك بات ب، جبكه وه يكوكام أيس كريمالوراون كهر مثل ربتاب، وراون بردة فى مشكل
تواب كيماكياجات؟ بينواتو جروا.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
تكارت وطلاق ث معلق متفرق مسائل
الجواب: بيوى ، مما تهدايك مكان مين بهائى كور كهنا جبكه مكان بت مجونا بمواور فقة كاند يش بعى بو،
درست بيس، بالكراس كوكمت ] ماته مجهانا جاست- حديث شريف مث مما تعت وارد مولى:
عن عقبة بن عامر ﴾ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: إياكم والدخول على
النساء فقال رجل من الأنصار يا رسول الله! أفرأيت الحمو، قال: الحمو، الموت. (رواه
البخارى: ٤٨٤/٢، باب لا يخلون رجل بامرأة، ومسلم : ٢١٩/٢).
حضرت عقبة بن عامر كت بين كهرسول الله صلى الله عليه وسلم فى مردول كواجبى عورتونس باس جاف
ست مع فرماياء توايك النصارى صحابى فى فيها الله ، رسول، ويورك بار مث أب كاكيا خيالب؟ فرمايا:
ويورتوموت ب- يعنى اس ست اور زياده يحتاجالي-
وفي فتح البارى: الحمو أخو الزوج، وما أشبهه من أقارب الزوج ابن العم ونحوه،
قال الترمذي: يقال هو أخو الزوج ، كره له أن يخلوبها ... وجرت العادة بالتساهل فيه فيخلو
الأخ بامرأة أخيه فشبهه بالموت وهو أولى بالمنع من الأجنبى ... وقال عياض : معناه أن
الخلوة بالأحماء مؤ دية إلى الفتنة والهلاک فی الدین فجعله کهلاک الموت وأورد الكلام
مورد التغليظ . (فتح البارى: ٣٣١/٩). وللمزيد راجع: (عمدة القاري: ٢٠٥/١٢، وتكملة فتح
الملهم: ٢/٢/٢، ومرقاة المفاتيح: ١٩٦/٢). والثّر ◌َلَ اعم ـ
طلاق ، بعد نجى كوبايات دوررك كاحكم
سوال: میالیوی ےوریان یہہہےطلاق ہوگ،ان کی ایک چارسال گ ے،ابعورتے
دومرک شادی کری اوراٹ شوبراورپگی ےماتهددومرسے ملک کاسفرکریاچمال ی کے باپكرمائی نییں
ب، كيانكى كمال سك سي اس طرح كرناجاتذب؟ براست كرم اس كا عم واشع فرما في.
اجواب: گوالتکال کی ہورش ی رےگی،اوراس درمیات باپ جب چاب بكات
ماقات كرسكتاب، فيكى كواس باب كا رضا مندى ك بغير دوس، ملك لجانا جارة فيس ب، کی کوباب

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٦٢٨
تكارت وطلاق ست معلق متفرق مسائل
س جداكروين ظلم ب- ملاحظه بموبدايد شاب:
وإذا أرادت المطلقة أن تخرج بولدها من المصر فليس لها ذلك لما فيه من
الإضرار بالأب إلا أن تخرج به إلى وطنها وقد كان الزوج تزوجها فيه لأنه التزم المقام فيه
عرفاً وشرعاً. قال عليه الصلاة والسلام: من تأهل ببلدة فهو منهم ولهذا يصير الحربي به
ذمياً، وإن أرادت الخروج إلى مصر غير وطنها وقد كان التزوج فيه أشار فى الكتاب إلى
أنه ليس لها ذلک . (الهداية ٣٨/٢، المكتبة الاسلامية).
وفي مبسوط الإمام السرخسيّ: فإن وقعت الفرقة بينهما وانقضت عدتها فإن كان
أصل النكاح فى المصر الذي هي فيه فليس لها أن تخرج بولدها إلى مصر آخر لما فيه من
الإضرار بالزوج بقطع ولده عنه إلا أن يكون بين المصرين قرب بحيث لو خرج الزوج
لمطالعة الولد أمكنه الرجوع إلى منزله قبل الليل فحينئذٍ هذا بمنزلة محال مختلفة في مصر
ولها أن تتحول من محلة إلى محلة. (المبسوط: ٣٠۵/٢،ط :بیروت). (و کذا فی لسان الحكام ،ص
٣٣٢، ط: القاهرة،وتبيين الحقائق: ۵٠/٣،ط: امدادیە ،ملتان).
وفي خزانة الفقه : والمطلقة البائنة خرجت بولدها إلى موضع يقدر الزوج أن يزور
ولده في يومه لها ذلك، وإن خرجت إلى موضع لم يقدر الزوج أن يزور في يومه لم يجز .
(خزانة الفقه ، ص ٣٢٢).
فآوی ریمی س ◌ٍ :
بر ورش ک زمانه س باب اكراني اولادست لناجاب توس عات كاموتع ويياجات، اى كى اولادب،
علاقات كاموقع ندوين ظلم - (فتاوى رجمي ٣٥٨/٨٠، ط :دار الاثماعت)- والشّر عيات العلم -
باب كونچ ندوي كى ثر الكان كا هم:
سوال: زیداوراس کیویےورمیان گھناتقای بوکی،یویشیکاکی بزار،شش کے بعد می آفے
٤-لي يارئيس بولی، یوى فى ایک شر الكافی كماكرسى وجد ان دونول ک ورمان طلاق بموجات ◌ُ توزيد

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
نكارت وطلاق ست معلق متفرق مسائل
يعنى باب كون٤ لين كالن فيس بوكا، زيدفي مجور بوكر شرط منظور كرلى اورده آكتى، جندون اتهورت ] بعد يعر
كى وجد ست اسخ بيكول كون كريم على فى اب سوال بيب أكر طلاق موجات توباب است يكول كوشرعاً لين كا
مقدار بوكايا بس؟ مبربانى فرماكرقرآن وحديث كى روشى مي جواب مرحمت فرما كين.
الجواب: شريعت مطبره فى ي كابر ورش كانق سات سال سك بعد اوري كى برورش كاست توسال
-٤ بعد باب كوديات، چنا نج اس تم ك شرط قبول كرفى ست اس كايفا واجب بي بموجاء اور والدك في بدستور
انا ق ہورش باٹ ہےکا۔
ملاحظه وتقول شرط ك باس مثل امام بخارى فى باب قائم فر ماكر حديث ذكر فر ماتيب:
باب المكاتب وما لا يحل من الشروط التي تخالف كتاب الله ، وقال جابر بن عبد
الله فى المكاتب شروطهم بينهم وقال ابن عمر ﴾ أو عمر ته كل شرط خالف كتاب الله
فهو باطل وإن اشترط مائة شرط قال أبو عبد الله: ويقال عن كليهما عن عمر وابن عمر.
حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن يحيى عن عمرة عن عائشةٌ قالت: أتتها بريرة
تسألها في كتابتها فقالت: إن شئت أعطيت أهلك ويكون الولاء لي، فلما جاء رسول الله
صلى الله عليه وسلم ذكرته ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: ابتاعيها فأعتقيها فإنما
الولاء لمن أعتق ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فقال: ما بال أقوام
يشترطون شروطاً ليست في كتاب الله من اشترط شرطاً ليس في كتاب الله فليس له وإن
اشترط مائة شرط . (صحيح البخارى: ٢٤٣٥/١٨٣/١).
بخاری شریفکیدومریحدیث ی > :
عن عقبة بن عامر﴾، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أحق الشروط أن
توفوا به ما استحللتم به الفروج. (رقم: ٢١ ، ٢، باب الشروط فى المهر).
عمدة القاري مث مرقوم ب :
والمراد بالشروط التي هي أحق بالوفاء هل هو عام فى الشروط كلها أو الشروط

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
نكارت وطلاق ست معلق متفرق مسائل
٢۵٠
المباحة أو ما يتعلق بالنكاح من المهر والنحلة والعدة أو المراد وجوب المهر فقط ، ولا
شك في أن الشروط التي لا تجوز خارجة عن هذا وأنها لا يوفى بها وكذلك الشروط
التي تنافى موجب العقد كاشتراط أن يطلقها أو أن لا ينفق عليها أو نحو ذلك. (عمدة
القارى: ٦٢٠/٩، دار الحديث،ملتان).
البحر الرائق س مذكورت:
لو اختلعت على أن تترك ولدها عند الزوج فالخلع جائز والشرط باطل لأن هذا
حق الولد أن يكون عند أمه ما كان إليها محتاجاً، زاد فى المبسوط: فليس لها أن تبطله
بالشرط. (البحر الرائق: ١٨٠/٢، دار المعرفة). (وكذا فى الدر المختار: ٨٢٢/٣، سعيد، وفتح القدير:
٣٢٨/٢، دار الفكر، وتبيين الحقائق: ٢٨/٣،ط: امداديه، والفتاوى التاتار خانية: ٩٠/٢، وفتح باب العناية:
٩٩/٣، وجديد فقهى مسائل: ٣٣/٣). والتّدَّلَّ أ
شوبر كايوى كومحت بر محجور كر فى كاهم:
سوال: كما شوبريوى كوجماع في مجوركرسكتاب؟ مثلاً: بيوى غمز دوب يا كوفى جزيش آلى جس كى وجد
ست البهى يارئيس ب - يزان احاديث كاكيما مطلب ب حن مث بلاست بدنه جاست ولعنت آل ب، كيمايه
احاديث تح بين يا ضعيف؟ بينوابالدليل.
الجواب: عام حالات مثل يومى است شوبر تقاطع كوپوراكرت ست أص روك سى، الايد كم كون
طبقى يا شرعى عذر بروتوكول حرج المسي ب، احاديث كانبي مطلب ب كه بلاعذر انكار كروم يوموجب لعنت ب
ورش خميس- اوراحا ديث اس بار مي تح اور قابل احتجاج بين- لاحظ من خارى شريف مثل >.
عن أبي هريرة ﴾، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا دعا الرجل امرأته
إلى فراشه فأبت فبات غضبان عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح، تابعه شعبة وأبو حمزة وابن
داود وأبو معاوية عن أعمش . (رقم ، ٣٢٣، باب ذكر الملائكة).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
زكارت وطلاق مث معلق متفرق مسائل
٢۵١
وفي رواية له عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت
أن تجنى لعنتها الملائكة حتى تصبح . (رقم: ٩٣ ١ ٥،باب إذا باتت المرأة مهاجرة فراش زوجها).
مرقاة مث ب: فأبت أى امتنعت من غير عذر شرعي. (مرقاة المفاتيح: ١٨٥/١٠، باب عشرة النساء)
أكريوى كوتكليف اور ضرربموتو شوبركواس كاخيال كرناجابت- ملاحظه بوقاوى الشامى مثل :
ولو تضررت من كثرة جماعه لم تجز الزيادة على قدر طاقتها. وقال في رد المحتار:
فعلم من هذا كله أنه لا يحل له وطؤها بما يؤدى إلى إضرارها فيقتصر على ما تطيق منه
عدداً بنظر القاضي أو إخبار النساء وإن لم يعلم بذلك فبقولها . (الدر المختار مع رد المحتار:
٣/ ٢٠٣،٢، سعيد). وكذا فى النهر الفائق: ٢٩٣/٢، وحاشية الطحطاوى على الدر المختار: ٨٩/٢، وفتح
القدير: ٢٩٢/٥، دارالفكر).
كفايت المفتى ئيس مرقوم:
أكرچ خاوند، في بجى مناسب ب كنز وجد ك صحت اور موسم كى شدت او عسل ] وقت كالحاذات ك،
تايم زوجه كاتكار بغير سى تحت مجورى ، جائزةأوس --- حديث شريف مى آيات جوعورت خاوند كى ناراضكى مين
رات كزارت فر شة اس بر لعنت كرت بين- (كفايت المفتى:٣٠٥/١٣، ١: جامعة فاروقي).
قاموس الفقه مثل مذكورب :
عودت محورنه بواور مردمباشرت كامطالبه كرب، تواس ـ في قيل قم ضرورى >،اس مي بحی
اختلاف بس كر وج فيت لمساته مر وعورت تتبعمبستر بوتو باعدث ثواب ب كه آب صلى الله عليه وسلم فى اس كو
صدقة قرارديات: وفى مباضعتك أهلك صدقة - (قاموس الفقه: ١١٥/٣) - والتّد عَلَ ا
انى.كبوست معانقة كر فى كاسم:
سؤال: اي شخص كى عمر ٣٠ سال كتب اس حيث كى شادى بوكى، يوكى عمره٣ سال كاب، كياخر
ســ سلي جاترب كراني.بوك ساتحد عيدين وغيره فوشى ] مواقع مي معالقد كر؟ بيو لوجروا.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
نكارت وطلاق مث متعلق مفرق مسائل
٢۵٢
الجواب: اي بي كيوى يعنى بوكرمب، أحمدشه، في ذكار حرام ب، اس في مصافحه، معانقة
وغيره جالرب يكن بسبب خوف فتن معا نقت بس كرنا جاست- ملاحظه بموقر آن كريم مث ب:
﴿ وحلا ئل أبنائكم الذين من أصلابکم ﴾ سواء كان دخل بها الابن أو لم يدخل بها،
لأن النص مطلق عن شرط الدخول ، والمعنى لا يوجب الفصل أيضاً على ما ذكرنا؛ ولأن
العقد سبب إلى الدخول والسبب يقام مقام المسبب في موضع الاحتياط . (بدائع الصنائع:
٢٢٠/٢، سعید).
ورمختارس : وما حل نظره، من ذكر أو أنثى حل مسه إذا أمن الشهوة على نفسه وعليها
لأنه عليه الصلاة والسلام، كان يقبل رأس فاطمة وقال عليه الصلاة والسلام: من قبل رجل
أمه فكأنما قبل عتبة الجنة وإن لم يأمن ذلك أو شك فلا يحل له النظر والمس . (الدر
المختار: ٣٢٤/٢،سعید).
وفى الفتاوى الهندية : وما حل النظر إليه حل مسه ونظره وغمزه من غير حائل ولكن
إنما يباح النظر إذا كان يأمن على نفسه الشهوة فأما إذا كان يخاف على نفسه الشهوة فلا
يحل له النظر وكذلك المس إنما يباح له إذا أمن على نفسه وعليها الشهوة وأما إذا خاف
على نفسه أو عليها الشهوة فلا يحل المس له . (الفتاوى الهندية: ٣٢٨/٨).
(المبسوط للإمام السرخسى: ٢٩٠/١٠، ط: بيروت،والمحيط البرهانى: ٥/٥، ١،ط: داراحياء التراث).
فآوى محمودیس ٢:
افي في، يحيى، ين وغيره ت معالقذكرنا ور ست ب بنت معالقد كرفي مثل شهوت ندجون اور جمال
اس كاخطرهمودبال إيز كياجات-(فتاوى محمود ية: ١٤/١٩، جامع فاروق)- والتّد ◌َالَ اعلم .
بوالى جهازك سفر مثل مال ديوى كامختلف سيت بر يصف كاظم:
سوال: ایکعورٹ اسٹوبر ےماتهمغرکرتّےیکن،وانی چیازی رونول کی یین الکالک

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
نكارت وطلاق ت معلق مفرق مسائل
٢۵٣
ين، اوري موتار جتاب، توكيما اسمك حالت مثيل سفرجائزة بوكايا أمير؟ بنوا توجروا.
الجواب: بصورت مستوله اس طرح سفرجاتاب اوريثة أنيس كباجات كاكه بلامحرم سفركياب، كونكم
زمان نجوى مثل محابيات اوراز وارج مطبرات كى سوارى بحى الل بونى تقى - بال تكث لي وقت ان كوبتاد ياجات
توسا تحديث كروين سك، ياا جنبىاست ورخواست كروب دهشوبرك بكه بغيره جاء أور شوبراس اجبى كى جبكمويوى
ساتديهجات، أكري جى مكن من بونو عودت يردهكماتحديث اوري تطفى كى بات يست تذكر.
سلم ٹریف ی ب:
عن عائشة رضي الله تعالى عنها، کان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرج أقرع
رض
رض
بين نسائه فطارت القرعة على عائشة وحفصة فخرجتا معه جميعاً وكان رسول الله صلى
الله عليه وسلم إذا كان بالليل سار مع عائشة رضي الله تعالى عنها يتحدث معها فقالت
حفصةٌ لعائشةٌ: ألا تركبين الليلة بعيري وأركب بعيرك فتنظرين وأنظر قالت: بلى
فركبت عائشةٌ على بعير حفصةٌ و ركبت حفصةٌ على بعير عائشةٌ فجاء رسول الله صلى الله
عليه وسلم إلى جمل عائشة وعليه حفصة فسلم ثم سار معها حتى نزلوا فافتقدته عائشة ...
الخ. (رواه مسلم، رقم: ٢٣٣٥). والثّرَالية العلم -
"أكرتم بهاَ ك كهركى أوفاررع" كيف ست طلاق كا سم:
سؤال: اي شخص في اني يومى ت كما «أكر تم بهالى ] محركى توفارغ" اكروميجالى ح مهرعلى کی تو
إن الفازات طلاق موّ يأبين؟ أو راس مثل ثيت كااعتبار بوكا ياأبيس؟ بيو الوجروا.
الجواب: بصوريت مستوله أكر عودت بهالى ] كهر بيعلى جات كى توبمانيت طلاق وارتفع موجات كل،
كونكم عموماًفارغ كالفظ طلاق في استعمال بوتاب، لهذا طلاق واقع بوجاتي كي، يد لفظ الحتارج فيت غيب.
ملاحظه بوفا وى شالى مثل منقول :

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
نكارت وطلاق مث معلق تفرق مسائل
سرحتک کنایة لکنه في عرف الفرس غلب استعماله فی الصریح فإذا قال: رها
کردم ای سرحتک یقع به الرجعي مع أن أصله كناية أيضاً وما ذاك إلا لأنه غلب في عرف
الناس استعماله فى الطلاق وقد مر أن الصريح ما لم يستعمل إلا فى الطلاق من أى لغة
کانت لکن لما غلب استعمال حلال الله فى البائن عند العرب والفرس وقع به البائن لولا
ذلك لوقع به الرجعي . (فتاوى الشامى: ٢٩٩/٣،سعيد). وفى الهندية: وإذا أضافه إلى الشرط وقع
عقب الشرط اتفاقاً. (الفتاوى الهندية: ٣٠٢/٣).
آب ـ مسائل اوران كامل مثل مذكورب:
ين في تخمير فاررع كرويا، طلاق ى ـ الفاظ بي، ان الفاظ ت ايک طلاق بائن والع موسى،ووباره
تكارح كراياجات- (آب ] مسائل اورات كامل: ٣٨٨/٩).
الحسن الفتاوى مسب: لفظ فاررع فعلى عرف مين طلاق في مستعمل - (احسن الفتاوى: ١٨٥/٥).
امداد الفتاوى مس ◌ٍ:
يلفظ فاررع خطى كنا ية ب اوري ونكه الاست ايقارع بأنّ متعارف ـ اساسي بلائيت اس ست طلاق بائن
واقع بوجا شيك - (المداد الفتاوى: ٣٣٨/٢) - والثّريات العلم -
تعليق بالمحال ث تعليق طلاق كاسم:
سؤال: اوكى ك فكار ک بار مي والداور بي كا اختلاف بوا، باب فى کبا: مس زيد وا ی ی
نبين دول كما، في في كما: اكريس فى اس سال إحياءالسن كانكار زيد تشی کرویا تومیری بیوی یرین طلاق،
اب سال كزركيا اوربيًا اتي ين كانكار زيد بن جميل كرسكاتوبي كى ديوى بر من طلاق يؤك ياأمي؟ اس مستله
من يد ريلويجى سامة راجات كهالؤكى ] والدكى موجودكى مين بهافى كوا نيين كانكات كراسى كا اختياريا
قدرت ب يأنس؟ يا جراءكى وچی اختیارب۔
الجواب: والدكى موجودك بين بهائى كومين كانكارت كراسي كامولى اختيار خس، ويتعليق بالمال ]

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
تكارت وطلاق ت معلق متفرق مسائل
٢۵۵
قبيل ت >، يعنى طلاق كواسكابات ير معلق كيا جواس ] اختيار من ني ب - بجرائكى عا قله بالغد بموتواي
تكارح كى خود مختارب جب كفوريس نكارح كر الواجازت سنت ب ضروري فيساب، بال غير كفومس تكارح كرا
تويعرولى كى اجازت ضروركاب اورولى والدب بالى بيس- ملاحظه بوالدر المختار سب
والولي فى النكاح العصبة بنفسه بلا توسطة أنثى على ترتيب الإرث. قال الشامي:
يقدم الأب ثم أبوه ثم الأخ الشقيق. (الدر المختار مع رد المحتار: ٤٢/٣،سعيد).
وفيه أيضاً: فلو زوج الأبعد حال قيام الأقرب توقف على إجازته. (الدر المختار: ٨١/٣،
سعيد). وللمزيد راجع: (تبيين الحقائق: ٢٩٤/٥، وفتاوى الشامى: ٢١/٣،سعيد).
تعليق بالمحال ت تعلق ما حظر تج: البحر الرائق مين مذكورب:
وخرج ما كان مستحيلاً كقوله: إن دخل الجمل في سم الخياط فأنت طالق فلا يقع
أصلاً لأن غرضه منه تحقيق النفي حيث علقه بأمر محال وهذا يرجع إلى قولهما .
(البحر الرائق: ٢/٢،باب التعليق، ط: كوئته). (وكذا فى الفتاوى الهندية: ١ /٢/٢١).
فادى محمود يدش مذكورب:
زيد فى المي شرط بإطلاق وحلق كياب جس كالوراكرن مكن ني،البداريتعليق ى مح خبير،يس اس صورت
بين كوفى طلاق واقع خميس بمولَ، تكار بد ستورقاتم ب - (فتاوى محموديد ٢١/١٣٠، جامع فاروق) - والثّرَلَ اعلم .
طلاق جارى كردول كماكتبت طلاق كاسم:
سؤال: اي شخصفى اني يوى فونٍ نج مثل كما: بمارب نكار اكوابول ک مامة طلاق
جارى كردول كاء سى كانامتخيل لياء يحر الا سف بتايا كميدا وجدت كماتا كسيوى درجات، كما اس لفظ طلاق
والع بولَ يأمير؟ بنواتوجروا.
الجواب: شوبر ] الفاظ"طلاق جارى كردون كاء، مستقبل ] لي بين،لهذا فى الحال كوفى طلاق
واقع خبير بولى، صيغ استقبال ت طلاق وفي طلاق واقع خميس بولى- ملاحظه بموفتاوى مندينه مثل مرقومب:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
نكارت وطلاق ث معلق مفرق مسائل
٢۵Y
قالت لزوجها من باتو نمی باشم فقال الزوج : مباش، فقالت: طلاق بدست تو است
مرا طلاق کن، فقال الزوج: طلاق می کنم، طلاق می کنم و کرر ثلاثاً طلقت ثلاثاً بخلاف
قوله: كنم، لأنه استقبال فلم يكن تحقيقاً بالتشكيك ، فى المحيط: لوقال بالعربية : أطلق ،
لا يكون طلاقاً إلا إذا غلب استعماله للحال فيكون طلاقاً . (الفتاوى الهندية: ٣٨٢/١).
تنقيح الفتاوی الحامدیہ یکور:
صيغة المضارع لا يقع بها الطلاق إلا إذا غلب فى الحال كما صرح به الكمال بن
الهمام. (٣٨/١،ط: دار الاشاعة العربية). مزيد ملاحظه جو: (فتاوى دار العلوم زكريا:٣٣/٣) - والشر عياله العلم.
نابالغد مطلقة الركيول كى عدت كامدت:
سؤال: قرآن كريم من يدبات مذكورب كه من مطلقة الزكول كويض خميس آثا ان كى عدت ثمن ماهب
(واللاتى لم يحضن)، بعض رؤشن خيال علماء كية بين كماس آيت كريم ست مرادوه الزكيال بين جوبالغد،
منكوجه بول اوران كويض بيس آما يجر طلاق بموجات توثين ماه عدت ب، ثابالغد مطلقة مراد نين ب، اب آب
مفسرين اورمحمد ثين ٤ علوم كى روشى من يدبات واشع كروين كهيدآ يت نابالغد غير ما تضه اور بالغد غير حائضه
وقول كوثائلا ب، الناروثن خيالول كا مقصدنابالغد كارحس تصور وثم كرناب- بيوابالبربات تو جروا عند الرحمن-
الجواب: احاديث اور فسرين ] اقوال كى روشى من يدبات روز رون كى طرح عمال بموجالىب
كر مذ كوره آيت كريمنت مرادنابالغة غير ما تضه، اور بالغد غير ما تع اركيال چين- احاديث ملاحظه تي:
قال فی الدر المنثور فى التفسير الماثور: أخرج عبد الرزاق، وابن المنذر من طريق
الثوري عن إسماعيل قال: لما نزلت هذه الآية ﴿ والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة
قروء﴾، [البقرة: ٢٢٨]، سألوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: يارسول الله ! أرأيت التي لم
تحض والتي قد يئست من المحيض فاختلفوا فيهما فأنزل الله ﴿إن ارتبتم ﴾ يعنى إن
شككتم ﴿فعدتهن ثلاثة أشهر واللائى لم يحضن ، وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن

نكارت وطلاق ت معلق تفرق مسائل
Y۵۵
فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
حملهن ﴾.
وأخرج عبد بن حميد عن قتادة ﴿ واللاتى يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم
فعدتهن ثلاثة أشهر﴾ قال: هن اللاتى قعدن عن المحيض ﴿واللاتى لم يحضن﴾ فهن
الأبكار الجوارى اللاتى لم يبلغن المحيض . (الدر المنثور: ٢٠٢/٨، دار الفكر، بيروت).
متدرب حاكم من ب :
عن أبي بن كعب قال: لما نزلت الآية التي في سورة البقرة في عدد من عدد النساء ،
قالوا: قد بقي عدد من النساء لم يذكرن الصغار والكبار، ولا من انقطعت عنهن الحيض،
وذوات الأحمال فأنزل الله عزوجل الآية التي في سورة النساء ﴿واللائى يئسن من
المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائى لم يحضن وأولات الأحمال
أجلهن أن يضعن حملهن﴾، [الطلاق: ٢]، صحيح الإسناد ولم يخر جاه . (المستدرك : ٢/
٣٨٢١/٥٣٣).
قرآن كريم كى آيت كريمه مثل نابالغداة كيال بحى شامل بين - مفسرين اقوال ملاحظ تي:
قال فى تفسير الطبرى: إن تأويل الآية : واللائى يئسن من المحيض من نسائكم إن
ارتبتم بالحكم فيهن ... واللائى لم يحضن، ويقول: وكذلك عدد اللائى لم يحضن من
الجواري لصغر إذا طلقهن أزواجهن بعد الدخول . وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل
التأويل. ذکر من قال ذلک :
حدثنا محمد قال: ثنا أسباط، عن السدي (الكبير، وهو صدوق حسن الحديث، إمام فى
التفسير، قاله الشيخ بشار عواد في تحرير تقريب التهذيب: ١٣٩/١، وأطال الكلام عليه فليراجع ثمة .
وبعضهم يضعفونه) في قوله: ﴿ واللائى يئسن من المحيض من نسائكم ﴾ يقول: التي قد
ارتفع حيضها، فعدتها ثلاثة أشهر، ﴿واللائي لم يحضن﴾، قال: الجواري لصغرهن إذا
طلقهن أزواجهن بعد الدخول .

تكارت وطلاق ست معلق تفرق مسائل
٢۵٨
فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
حدثنا بشر، قال: يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ، قوله ﴿واللائى يئسن﴾ ... وهن
اللواتي قعدن من المحيض فلا يحضن ، واللائى لم يحضن ، هن الأبكار اللاتى لم يحضن ،
فعدتھن ثلاثة أشهر.
حدثت عن الحسين، قال: سمعت أبامعاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك
يقول في قوله: ﴿واللائى يئسن من المحيض﴾، قال: القواعد من النساء، ﴿ واللائى لم
يحضن﴾: لم يبلغن المحيض، وقد مسسن ، عدتهن ثلاثة أشهر. (جامع البيان في تأويل القرآن،
ص ٢٥٢، ط: الرسالة).
قال فى البحر المحيط: واللائي لم يحضن، يشمل من لم يحض لصغر، ومن لايكون
لها حيض البتة ، وهو موجود فى النساء. (البحر المحيط: ٢٨٠/٨، ط: لبنان).
وفي روح المعاني: والمراد باللائى لم يحضن الصغار اللائى لم يبلغن سن الحيض .
واستظهر أبو حيان شموله من لم يحض لصغر ومن لا يكون لهن حيض البتة . (روح المعانى:
٤/٢٨ ١٣، ط: مكتبة التراث العربى).
وفي تفسير آيات الأحكام: واللائى لم يحضن، أى واللا ئي لم يحضن كذلك، أى
عدتهن ثلاثة أشهر، يريد أن المعتدة التي لم يسبق لها حيض تعتد بثلاثة أشهر، سواء أ كان
عدم حيضها لصغر، أم لعلة ، أم لمنعه بدواء . (تفسير آيات الأحكام، ص ٤٨٢، المكتبة العصرية).
وقال في ظلال القرآن: واللا ئي يئسن من المحيض ... واللائى لم يحضن ... يشمل
اللواتي انقطع حيضهن، واللاتى لم يحضن بعدُ لصغر أو لعلة. (ظلال القرآن: ٢٣٩/٤).
علمات كرام ] نزويك نا بالغد كانكات جائزً اورور ست ب- ملاحظه بوامام بخارى فى باب قائم فرماياب:
باب إنكاح الرجل ولده الصغار، لقول الله تعالى: ﴿واللائى لم يحضن﴾ فجعل
عدتھا ثلاثة أشهر قبل البلوغ، حدثنا محمد بن یوسف حدثنا سفيان عن هشام عن أبيه عن
عائشةٌ أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهي بنت ست سنين وأدخلت عليه وهي بنت

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢۵٩
تكارت وطلاق ست معلق متفرق مسائل
تسع ومكثت عندها تسعاً. (صحيح البخارى، رقم: ٥١٣٣).
قال الإمام أبوبكر الجصاص: وفي هذه الآية دلالة أيضاً على أن للأب تزويج ابنته
الصغيرة من حيث دلت على جواز تزويج سائر الأولياء إذ كان هو أقرب الأولياء ولا نعلم
في جواز ذلك خلافاً بين السلف والخلف من فقهاء الأمصار إلا شيئاً ، رواه بشر بن الوليد
عن ابن شبرمة أن تزويج الآباء على الصغار لا يجوز وهو مذهب الأصم ويدل على بطلان
هذا المذهب سوى ما ذكرنا من دلالة هذه الآية قوله تعالى: واللائى يئسن من المحيض من
نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائى لم يحضن فحكم بصحة طلاق الصغيرة التي
لم تحض والطلاق لايقع إلا في نكاح صحيح فتضمنت الآية جواز تزويج الصغيرة ويدل
عليه أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج عائشة رضي الله تعالى عنها وهي بنت ست سنين
زوجها إياه أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. (أحكام القرآن: ٣٢٢/٢، بيروت).
(وكذا فى احكام القرآن للمفتى محمد شفيع العثمانى: 22/٥،ادارة القرآن). والثدى عالية
طلاق وفي كاشر عى اختيار مروكواستعمال كرن ك حدود:
سؤال: ايک آدمى ازدواجى زندكى ت تَّك آجكاب، جانتا جهابنتاب كركس مرحل من تي كرطلاق كا
اختيار استعمال كرناجاب؟ بنواتو جروا.
الجواب: شريعت مطبره مس رشيد تكارت اورازدواجى زندكى كابند هن وتق ني ب بلكن موت حيات كا
بند هن ب، مرست وم تك رشيد كونها نا اور باقى ركنا مطلوب ب كونكهيدرشيچين، سكون اورعفت وباكدانى كى
زندكى كزارفي كايک معحكم وسيله اورذريعة ب، يزناخو شكواريول اور مال يوى كى ناتفاقمون كابتدائى حل
طلاق أمين ـ يلكن اصلاح حال كا آخرى مرحلة طلاق ب-
چناني خاندان ٤ ٪ حضرات بجوعقل وانشر ركة جول ان كوحكم بناكر اصلاتح كى كوشش كى جات اور
مختلف تدابير استعمال كى جات تابم اكركوكى تدير كاركر ثابت عن بمواور عدم موافقتك ماتهددونول كاما تهد بجنا

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
تكارت وطلاق ست معلق متفرق مسائل
٢٢٠
ايك مصيبت اور عذاب بن جات تو آخرى تدبير طلاق كااختيار استعمال كرا احتكاراحاصل كياجاسكتاب-
ملاحظه بموعلا من آلوى بغدادى فريات ين:
أن الأصل فى الطلاق هو الحظر لما فيه من قطع النكاح الذي تعلقت به المصالح
الدينية والدنيوية والإباحة للحاجة إلى الخلاص . (روح المعانى: ١٣٩/٢، القاهرة).
وفي تفسير آيات الأحكام: إن مرتبة الطلاق بعيدة عن مرتبة النكاح، إذ أن النكاح
تترتب عليه منافع كثيرة ، ويثمر ثمرات طيبة ، فأما الطلاق فإنه يحل العقدة ، ويفصم
العروة ، ويبطل ما بين الزوجين وأقاربهما من روابط وصلات، ولهذا قال بعض الفقهاء : إن
الآية ترشد إلى أن الأصل فى الطلاق الحظر، وإنه لا يباح إلا إذا فسدت الزوجية، ولم تفلح
وسائل الإصلاح بين الزوجين. (تفسير آيات الأحكام للشيخ محمد على، ص ٣،ط: المكتبة العصرية).
قال فى البحر الرائق: وأما سببه فالحاجة إلى الخلاص عند تباين الأخلاق وعروض
البغضاء الموجبة عدم إقامة حدود الله تعالی وشرعه رحمة منه سبحانه ، وأما صفته فهو
أبغض المباحات إلى الله تعالى، وفى المعراج: إيقاع الطلاق مباح وإن كان مبغضاً فى
الأصل عند عامة العلماء. (البحر الرائق: ٢٣٢/٣، كونئه). (وكذا فى احياء علوم الدين: ٣٣٩/٢) -
معارف القرآن مثل مذكورب:
اسلامى تعليمات كامل رخ يدب كونكارت كا معا مله اور معابده عمر بجر ليو، اس ] تورفي اورثم
كرت كى جى نوبت ى ندآت، يكونكماس معامله ] انقطاع كاثر صرف فريقين رئيس يؤما نسل واولا وكى تنادى
وبربادى اور بعض اوقات خاند انول اور قبيلون بين فسادتك كى نويت وهو يق ب، اوريورامعاشره برى طرح اس
ست متاثر بوتاب، اى له هو اسباب اوروجوه إلى معامله ] تؤثرفى كاسبب بن سكة بين قرآن وسنت كى
تعليمات فى ان تمام اسباب كوراهت ثارت كابورا انتظام كياب، زوجين، بر معالى اور برحال٤ في جو
بدايتي قرآن وسنت مثل مذكور ين الناسب كاحاصل علىاب كهيدرشيه،بعدشه زيادات زيادة حكم بوتا جلا جاس،
أوسث نيات، نا موافقت كل صورت من اول اتهام القيم كى يحرز جروتعمي ك بدايتير وى كثير، أوراكربات بده