النص المفهرس

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢٢١
تكارت وطلاق ت معلق مفرق مسائل
فأما إذا كان أحدهما غائباً لم ينعقد حتى لو قالت امرأة بحضرة شاهدين زوجت
نفسي من فلان وهو غائب فبلغه الخبر فقال: قبلت، أو قال رجل بحضرة شاهدين تزوجت
فلانة وهي غائبة فبلغها الخبر فقالت: زوجت نفسي منه لم يجز وإن كان القبول بحضرة
شاهدین ذینک الشاهدين وهذا قول أبي حنيفةً ومحمد . (بدائع الصنائع: ٢٣٢/٢، سعيد).
كتاب الفتاوى مين مرقوم ب: سؤال: الشريك، ويب سائك فيكس، الى ميل، يليفون كالفرس اور على كرام
إنكارح كرنا ور ست ب يأمي؟ بنوا تو جروا.
جواب: نكار ميل ضرورى بي كم ايجاب وتقول ايك فى مجلس بين بهو، سوال مثل جن صورتول كاذكرت،
اس مثل خابر ب كريات كرت ياتحريرى طور برايني بات كويش كرف واسا كى مجلس الموتى باور مخاطب كى
مجلس الله، اس لي ان ذراع المارة ] ذريونكات كايجاب وقول ورست بين، البد سى حض كوايجاب وتحول
كاوكيل بهاياجاسكتاب اورده است موكل كانكارح كرسكتاب- (كتاب الفتاوى: ٣٠٩/٣، ١: زمزم).
ابسم مسائل بن مثل انجلا عام ب، مثل مذكورب:
مستله: ايكو (Imo) يا اسكائب (Skype) / لا تف ويؤ يوكال (Live Video Call)] ذريع لوكا
الركى ايجاب وقبول كرين، اوراء كالكى كى آواز دوكوانتهى من لين، تومهى زكار مح فيس بوكًا، كونكم شر عاً فكار ]
مح بون ، لي ايجاب وقول كى مجلس اي موسفى ک ساتد ساتهددوكوامول كاس مجلس مي موجودبونا
ضروركاب، جو ايجاب وقول ك الفاظ اتي كانولت ير، بال ! اكر با بررت والالز كايالذكى كى كواينها وكيل بها
وسى، يجرمجلس نكاح من ايجاب كرف و١ ١ ] ايجاب كودومرت كاوكيل قبول كرا، أوراس مجلس بين دو
مسلمان كواه بحى موجود بول، جوايجاب وتقول كومن ليس، توزكار تح بموجات كا- (ابم سائل بن من اجلاعام .
٢٠٣/٩، ١: ١كل كوا)- والشُد ◌ُعَلَ ا
غير مسلم كى كوانى ست نكارت كاهم:
سؤال: ايك توسلم الذكى كانكارت اي مسلمان مروست بموا اورتكار ک كوابول مين اس كابهالى اور والد

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٦٢٢
تكارت وطلاق ت معلق مفرق مسائل
تها اور دونول غير مسلم ت اوردونول كااصرارتها كه كواه بن جاكير، اورنكا ؤهافى والأسلمان تها تواس حالت
من نكار بواياً بين؟ بنوا بالدليل-
الجواب: أكرر جز بين كوابول ] خاف من غير مسلم بهافى اور والدك نام ورق ت يكن مجلس
تكارح مي دوسرت مسلمان موجود ف تؤان سب كى كوانيت نكار بوكيا، البند اكر مجلس تكارح ين صرف دوليا،
وابن تم اور غير مسلم بهالى اور والدته، ان ] عاده كوكى أبيس تهاتونكار تبين بوا، دومسلمان كوابول كى موجودكى
مي دوباره نكار كياجاست- ملاحظه ، وبدايد مثل مذكورب:
ولا ینعقد نكاح المسلمین إلا بحضور شاهدین حرین عاقلین بالغین مسلمین رجلین
أو رجل وامرأتين عدولاً كانوا أو غير عدول أو محدودين فى القذف ... ولا بد من اعتبار
الإسلام في أنكحة المسلمين لأنه لا شهادة للكافر على المسلم. (الهداية: ٣٠٦/٢، ط:
المصباح) .
بدائع الصنائع ميس مرقومب:
وأما صفات الشاهد الذي ينعقد به النكاح ... ومنها: الإسلام في نكاح المسلم
المسلمة فلا ينعقد نكاح المسلم المسلمة بشهادة الكفار لأن الكافر ليس من أهل الولاية
على المسلم قال الله تعالى: ﴿ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلاً﴾، وكذا لا
یملک الکافر قبول نكاح المسلم . (بدائع الصنائع: ٢٨٣/٢، سعيد).
حاضرين مجلس كى كوانى ت زكار مح بوسفي ت معلق ورمحمار من منقول:
ولو بعث مريد النكاح أقواماً للخطبة فزوجها الأب أو الولي بحضرتهم صح ، فيجعل
المتكلم فقط خاطباً والباقى شهوداً ، به يفتى فتح. وفى الشامي: قوله صح ، فى الفتح عن
الفتاوى: قيل: لا يصح ... وقيل: يصح وهو الصحيح وعليه الفتوى لأنه لا ضرورة في جعل
الكل خاطباً فيجعل المتكلم فقط والباقي شهوداً. (الدر المختار مع رد المحتار: ٢٤/٣، سعيد).
كفايت الفتى بين مرحوم:

نكارت وطلاق ث متعلق متفرق مسائل
٢٢٣
فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
مسلم عودت ک نكار ک انعقاد وجوازک لي مسلمان شابدول كى موجودكى اوراجاب وقبول كومعنا شرط
٢، ايك كواه سلمان اورايك غير مسلم بروتونكار جائزةن موكا-(كفايت فق: ٥٠٨/٢، جامد فاروقيه).
فادى محمود يدئي مذكورب:
جب مجمع ک ما من ايجاب وقول كرايا كيماب توودى سب كواه بعين، مستقلاً مقرركرك كواه بناناضرورى
بين - (فادى محمود يد: ٧٢١/١٠، جامعة فاروقي)- والثدي ◌َاله
مجلس نكارح ميس الؤكى كانام هليست نكارت كا سم:
سؤال: ايك صوفى صاحب فى ايكلؤكى كانكارت ايك الت كت بإحاياه تكات يؤهات وقت الذكى كا
نام أخير لما يلكن بين كما كه فلان كى الذكى كانكار مين فى آپ ست كرويا اورية كما كمالزكى كانام يحها فى كاچزب،
تكارح كى مجلس بين الزكى كانام تحمي بكارنا جما سيت، اب آب سن سوال يدب كه رسول الله صلى الله عليه وسلم اور حابه
كرام سك زمانه من الركى كانام لياجاتاتهايا بي؟ اور فقهاء فى اس سلسله من كيا لكهاب؟ بيواتو جروا.
الجواب: رسول الله صلى الله عليه وسلم اور سحابه كرام رضى الله تعالى غيم ک زمان مس بوقت تكارح لؤكى كا
نام لياجاتاتها، يز فقها فى كرام فى يجى فر ماياب كماتركوا والتركى كونه جان بول تولؤكى كانام اوراسك والدكا
تام ذكر كرنا ضر وركاب تاكد تعارف بموجات كدس كائكارت بور باب، اى طرف اكرسى كى جند التكيال چول تويا
نبين چي كاموسى الزكى كاتكارت بور باب لذانام لين ضروركاب - بال ار سی کی ايك ى الذكى ب اورسب جماستة
ين كراس كانكارت بور باب و والدكانام لينا كافى ب-في صلى الله عليه وسلم فى حضرت فاطمة -] نكار وقت آب
كانام لياتها، أكرجد أس وقت يردتت احكام نازل في جوف - ملاحظه بماحديث مثب:
عن عبد الله بن مسعود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الله أمرني أن
أزوج فاطمة من علي، رواه الطبراني ورجاله ثقات. (مجمع الزوائد: ١٥٢٠٨/٣٢٩/٩، باب منه
فى فضلها وتزويجها بعلىٌّ، دار الفكر).
الى طرح حضرت المكتوم رضى الد تعالى عنبا فكارج ] وقت آب صلى الله عليه وسلم فى ان كانام ذكر فر ما ياتها.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢٢٢
تكارت وطلاق ست معلق متفرق مسائل
ملاحظهبومتدري حاكم مى روايت ب:
عن أبي هريرة ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لقي عثمان بن عفان وهو
مغموم فقال: ماشأنک یا عثمان قال: بأبي أنت يا رسول الله وأمي هل دخل على أحد من
الناس ما دخل علي توفيت بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم رحمها الله وانقطع الصهر
فيما بيني وبينك إلى آخر الأبد، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتقول ذلك
ياعثمان وهذا جبريل عليه السلام يأمرني عن أمر الله عزوجل أن أزوجك أختها أم كلثوم
على مثل صداقها وعلى مثل عدتها فزوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم. (المستدرك
للحاكم: ٢٨٢٠/٥٤/٢،ط: دارابن حزم).
قال في رد المحتار : قوله ولا المنکو حة مجهولة ، فلو زوج بنته منه و له بنتان لایصح
إلا إذا كانت إحداهما متزوجة فينصرف إلى الفارغة كما فى البزازية ، نهر، ... قلت:
وظاهره أنها لو جرت المقدمات على معينة وتميزت عند الشهود أيضاً يصح العقد وهي
واقعة الفتوى لأن المقصود نفي الجهالة وذلك حاصل بتعينها عند العاقدين والشهود وإن
لم يصرح باسمها كما إذا كانت إحداهما متزوجة ويؤيده ما سيأتي من أنها لو كانت غائبة
وزوجها و کیلها فإن عرفها الشهود وعلموا أنه أرادها کفی ذکر اسمها وإلا لا بد من ذكر
الأب والجد أيضاً . (فتاوى الشامى: ٥/٣ ١، سعيد). (الفتاوى الهندية: ٢٤٠/١).
إحياء علوم الدين ئبى امام خ الى شاففى فرماتيين:
ومن آدابه : الخطبة قبل النكاح مزج التحميد بالإيجاب والقبول فيقول المزوج :
الحمد لله والصلاة على رسول الله زوجتك ابنتي فلانة ويقول الزوج : الحمد لله
والصلاة على رسول اللّه قبلت نكاحها على هذا الصداق. (إحياء علوم الدين: ٤/٢ ٣، بيروت).
اعداد الفتاوى ئيس مرتوم ب:
شرط جوازكات يب كمه منكوحده زون اورشا بدينزويك مجمول مدرب بكرات غيرت محمد بموجات

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
تكارت وطلاق ت معلق مفرق مسائل
٢٢۵
خواه سى طري ت اتياز بوس أكر منكونه حاضر تواس كى طرف اشاره كروينا كافى ب اوراكر غائب ب تواكر
بدون تفرتنام فى بعض قيود ت اس كى العين مكن ب تونام لين كى حاجت أجير اوراكراوصاف ست تميز نه بولو
اس كانام لين ضر وركاب يكن أكراسك نام ست إلى لقين نه بوتوباب داد ، كانيجى ضروركاب حاصل يدب كم
رفع الجام بوجاءت-(اعداد الفتاوى٢٢١/٢٠).
مزيدو يكة: (فتاوى حقافي: ٣٠٩/٣، وأالشرق زيور، چونها حصد، س ٣٠٣، ط: دار الاشاعت) - والثّر ◌َلَ ا علم
شادى ک وعوت نامن برؤكى كانام الكف كاهم:
سؤال: آن كل شادى ل دعوت نامن ير بغرض تعارف دولياوابن كانام لك بير بعض لوك اشكال
كرت بين كموالوكى كانام لكهنا درست بين، كما كبير تح احاديث يا آثار محابت يه ثابت ب كم وعوت نا من براركى
كانام الكف ت شع كياكيما بوم بيواتوجروا.
الجواب: رسول الله صلى الله عليه وسلم اور سحابه كرام سك زمانه مثل كارة وغيره بح ص تها، بال قرآنٍ
كريم ک اسلوب ت يتا جاتمات كه مورتون كامعامل تنشر ي جاب، جنائي جمال جى عورتور ک ذكركی ضرورت
يرى نام ت يربيزكياًكيا، مثلً: امرأة فرعون، امرأة نوح، امرأة لوط، اورفلما قضى زيد منها وطراً
زوجناكها، وغيره، بال فقط حضرت مريم بنت عمران كانام مذكورب، لهذا اشتهارات وغيره رعورتونس نام كى
اشاعت ايجي جيزبس، البند شادى ] وعوت نامن مثل تعارف كى خاطر دولبها وإن كانام مع ولديت لكهدياجات تو
جندال حرج أبيس، خصوصاً جب كميد كارؤا عزه اقارب من تقيم في جات ين-
يز محايات تعارف ، في إنها تام باقى قصير، ايب مرتبة حضرت نستب زوج ابن مسعودً في صلى الله عليه
وسلم من مستله في فيخ ـ لي آ كيل توايها تام بتايان تب حضور فى فر مايا كوفى نستب توبتايا امرأة ابن مسعود، بيد
تعارف تها-ملاحظه وخاری شریف ی حدیث >.
عن زينب امرأة عبد اللَّه ◌ُ﴾، قالت: كنت فى المسجد فرأيت النبي صلى الله عليه
وسلم فقال: تصدقن ولو من حلیکن و کانت زینب تنفق علی عبد الله وأیتام في حجرها

تكارت وطلاق ست معلق متفرق مسائل
٢٢٢
فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
قال: فقالت لعبد الله، سل رسول الله صلى الله عليه وسلم أيجزى عني أن أنفق عليك
وعلى أيتام في حجري من الصدقة فقال: سلي أنت رسول الله صلى الله عليه وسلم،
فانطلقت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فوجدت امرأة من الأنصار على الباب ... فقال: من
هما قال: زينب قال: أى الزيانب، قال: امرأة عبد الله قال: نعم، لها أجران أجر القرابة
وأجر الصدقة . (رواه البخارى، رقم: ١٢٦٦).
بال تع كثير ] باوجودكى حديث يالثر من شادى كارؤ براؤكى كانام لف ك ما نعت خميس فى البند
ضرورت اشتهارات يرائكى ك نام شارع كرات اجتناب كرنا جابيت- والشر عيلة اعلم .
محرم الحرام مي شادى كري كونا يتد كر في كاظم:
سؤال: عام طور يرجند وستان، باكستان بين لوك محرم مين خصوصاً بل وس ونول مش شادی نیس کرت،
اوراس كويجيب يا خوس محت بين، شرعاً اس كاكيا حكم ب؟ كيا ازوارج مطيرات اوربنات طابرات من ت سكاكا
نكار محرم بمواتهايأتي؟ بنوابالدليل تو جروا بالاجر الجزيل-
الجواب: شريعت مطبره من كولى ايامبين بي جومحوس بواوراس من شادى ست منع كيا كريما بو، يلكن بد
فالى لينا شريعت من جائرة ليس ب، يد غيرول كاطر يقدب، اسمالى تهذيب ويب- اس ] بر خلاف روايات
ست يتاجتما ب كه بعض ازوارج مطبرات اور بعض بنات طيبات كانكار محرم مث بواتها - روايات ملاحظه مول:
ام المؤمنين حضرت ام حبيبه رضى الله تعالى عنبا كانكات محرم من بواتها- الرحيق المختوم من منقول:
أم حبيبة رملة بنت أبي سفيان ، كانت تحت عبيد الله بن جحش، فولدت له حبيبة
فکنیت بها، وهاجرت معه إلى الحبشة ، فارتد عبيد الله وتنصر، وتوفي هناک ، وثبتت أم
حبيبة على دينها وهجرتها، فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمروبن أمية
الضمري بكتابه إلى النجاشي فى المحرم سنة ، هـ، خطب عليه أم حبيبة فزوجها إياه ...
(الرحيق المختوم ، ص ١ / ٢).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٦٢۵
تكارت وطلاق مت معلق مفرق مسائل
وفى المختصر الكبير في سيرة الرسول: وبعث النبي صلى الله عليه وسلم عمرو بن
أمية الضمرى إلى النجاشي فى المحرم على الأصح وقيل في ربيع الأول. (المختصر
الکبیر،ص٢۵).
حضرت فاطمة رضي الله تعالى عنها كانكارت حضرت على رضى الله تعالى او آكل محرم مث بواتها.
قال فى الإصابة : فاطمة الزهراء بنت إمام المتقين ... وتزوجها على أوائل المحرم
سنة اثنتين بعد عائشة بأربعة أشهر ... الخ . (الإصابة في تمييز الصحابة: ٢٢٣/٨، ط: بيروت).
حضرت ريحانه كانكار في صلى الله عليه وسلم ست محرم مثل بواتها- ملاحظه بو البداية والنهاية ش:
قال ابن كثيرٌ فى البداية والنهاية: قال الواقدى: وحدثنى ابن أبي ذئب، قال: سألت
الزهرى عن ريحانة فقال: كانت أمة رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعتقها وتزوجها ،
فكانت تحتجب في أهلها وتقول: لا يراني أحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ...
وكان تزويجه إياها فى المحرم سنة ست من الهجرة . (البداية والنهاية: ٣١٩/٥،ط: الرياض).
(وكذا فى تاريخ مدينة دمشق: ٢٢/١/٣، و الطبقات الكبرى لابن سعد: ١٣٠/٨،ط: دار صادر).
آب ، مسائل اوران كامل مين مرقومب:
محرم، صفر، شعبان مثل شادى مد كرناس عقيد تي مخاب كرية جديدة حول ب، اسلام الى نظري كا قاتل
خبير يحرم من حضرت حسين رضي الله تعالى عندك شهادت بولى كر اس ست يد لازم في آتاب كما محبيه مثل عقدٍ
نكاح ممنوع بوكيا، ورنه برجين بين كماند كى شخصيت كاوصال بواجوحضرت حيين رضى الله تعالى عندست يجى
٪رکڑے، اسے ہلازم آےکا کمال ےباره یوں ی ے ک ی چی نکارت کیاجات، يجرشاوت
ك بده كوسوک اور حوست كامبين هنا بجى غلطب- (آب -] مسائل اوران كامل٥٣١/٣٠).
بارھُیوںکےفضاءل یس مرقومے.
محرم سك ايام مثل قصد أزينت ترك كرنا جس كوموك كت بين، مثلاً: مندى لكانا اور مري قيل لكاناء اى
طرح بعض لوك ان ايام بين شادى بياه كرفي اور توشي كرف ست سوك كى وجدت رك جمات بين بعض ميال

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
تكارت وطلاق ت معلق تفرق مسائل
٢٢٨
ديوى ک خاص تعلقات كوإن وأول مس برامجمح بي، --- شرعت ثابت خميس، اورن شريعت يس ان كامول
ك ايام محرم مين كوكل مما نعت آلب-(بارة بيقولك فضائل واحكام ب ٩٤،٩٣) - والثريات العلم .
سوتشي ما مول ست تكارح كر فى كاهم:
سؤال: ايك الؤكى كى والده كانقال بوكياء اس س والد فى بدى عمر مثل ايك أو جوان حورث ت
شادى كى، اس كايك بهالى ب كيما اس لاكى كانكارت ايجي سونعلى والده سك بهافى معنى سويتا ما مول ست جائزب يا
خبير؟ بيوالوجروا.
الجواب: بصورت مسئول سونيلى والده كابهالى اس الذكى كا شقيقى ما مول تخي ب اس وجدت تكات جارً
اوردر ست - بظابر عدم جوازنكاح کی ولی وجدیساب.
قال الله تعالى: ﴿وأحل لكم ما وراء ذلكم ﴾ [النساء: ٢٣].
ملاحظ بموقًا وى دار العلوم ويوبند مي:
سؤال: اي شخص كى دوز وجد عين اورز وجداول ست ثمن الركيال بين، اورز وجد عا فى لا ولد ب اب زوجد عانى
ك ايك حقيقى بهالى تزوجداول كى سى الذكى كانكات ورست ب ياغير؟
الجواب: زوجد ثانيا بجالى كانكات زوجهاولى كى كسي وخترت درست ب، اس مثل كوكى وجه حرمت نكارح
كى ني ب - (فتاوى دار العلوم ويوبيد: ١٩٦/٤ كمل ومدل، ط: دار الاشاعت).
كفايت المفتى مين مذكورب: يبكى ديوى ك بطنت جولزكى بمواس كانكات دومرى بيومى ك بهائى من كرنا جائرة
٢: قال الله تعالى: ﴿وأحل لكم ما وراء ذلکم ﴾ أى ما عدا من ذكرن من المحارم هن لكم
حلال. تفسيرابن كثير: ٢٥٨/٢. (كفايت المفتى:٥٣١/٩، جامع فاروق) والشّر ◌َلَاعلم.
ديوى كى سوسعلى نواحى نكارح كر ف كاهم
سؤال: كيا سولی شخص ان يوى كى سوسعلى نوامى (يوى كى سويلى يني كى يني) ك ماتهدنكان كرسكتابيا

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٩٢٩
تكارت وطلاق مت معلق متفرق مسائل
خبير؟ بينواتوجروا.
الجواب: فقبات كرام ك عبارت ت معلوم بوتاب كمايت مردانى بيومى كى سوتعلى يح سماته
تكارح كرسكتاب ان ] ورميان كوفى رشيداور تعلق بيس، لهذاصورت مسئول بي بيوى كى سوقعلى نواحى ] ماته
تكارح كرنا جى جائزًاورور ست موكا- ملاحظه على من مرحى مبسوط مس فرمات بين:
قال: ولا بأس بأن يتزوج الرجل المرأة وبنت زوج قد كان لها من قبل يجمع بينهما
لأنه لا قرابة بينهما وقال ابن أبي لیلی: لا يجوز ذلک ... ولكنا نستدل بحديث عبد الله بن
جعفر ، فإنه جمع بين امرأة علي ضه وابنته ثم المانع من الجمع قرابة بين المرأتين أو ما
أشبه القرابة فى الحرمة كالرضاع وذلك غير موجودهنا . (المبسوط: ٣٨٦/٢، بيروت،لبنان).
قال العلامة أبوبكر الكاساني فى البدائع : ويجوز الجمع بين امرأة وبنت زوج كان
لها من قبل ، أو بين امرأة وزوجة كانت لأبيها وهما واحد ؛ لأنه لا رحم بينهما فلم يوجد
الجمع بين ذواتى رحم ... (بدائع الصنائع: ٢٧٣/٢، سعيد).
(وكذا فى البناية شرح الهداية: ٣٢/٥،بيروت).
فتاوى دار العلوم ويوبند مي:
الجواب: قال فى الدر المختار: فجاز الجمع بين امرأة وبنت زوجها أو امرأة ابنها ،
الخ، وكذا في غيره من كتب الفقه، بين معلوم شركة مع كرون ورعيان زن ويعت زون اوكماززن
ويكر است جائزة وحلال است كه علت حرمت نجع وراًنها يافنه فى شور كما حقق فى روامختار-(فتاوى دار العلوم ويوبتد:
٣٣٨/٤، دار الاشاعت)- والثّد عاية اعلم.
شادى ک بعد ازكى كار حتىت إلا نفقة طلب كر ف كاهم:
سؤال: ايميلزكى كانكارت بوا اور خلوت محير جي بولى يكن وديا قاعد وائر ]] بال دوم ملك مصر
كى، شادى كوتمن مادكزرچيا بين، اب سوال بيدست كهكياًكز شن آن ماء كانفقد طلب كركتق ؟ ياأمير؟ نيزاً خده

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٦٣٠
تكارت وطلاق ست معلق متفرق مسائل
ك تفقد كاكيا عم بوكً؟ بنوابالدليل.
الجواب: فقتماتُ كرام كى عبارات ت مشر بوتاب كر نفقة فى احتباس ب لعن ات آب كو يرد
کرے کالق ے،اگراےکی ے اےآپکوپروی کیا و نفق واجب ◌ُی ہوگا-بالائکی جان ک لی یارب
اورشوبراس كونه لا جات ياسى اور مجورى كى وجدت جانا بيس بوناتولؤكى نفقد طلب كركتق .
البيدكر شوز مان كانفقد طلب كرف ح في «شرطيین بی؛ ١- دونول فى آيس سين سط كرايا موکه ما بانه
التى رقم اذاكريكاور بحر ندوب -٣- قاضى فى نفقه كى ايك مستعين مقدار شوبر ] ومن لكاوى بواور بجر ادانه كر أو
گرٹکا لفقدطلب کرناجائرہ، إن «وصورتول ےعلاءهم زمانکر شة كانفقد طلب کرنادرست یی ۔
اوراً تده سک بار مثل دونول آئيل كى رضا مند كت سط كرئيس تومطالبه كانت حاصل موكا
فقتمات كرام ك عبارات حسب ذيل ملاحظ فرما كي:
قال فى الهداية: النفقة واجبة للزوجة على زوجها مسلمة كانت أو كافرة إذا سلمت
نفسها إلى منزله فعليه نفقتها وكسوتها وسكناها والأصل في ذلك قوله تعالى: ﴿ لينفق
ذوسعة من سعته ﴾ وقوله تعالى: ﴿وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف﴾ وقوله
عليه الصلاة والسلام في حديث حجة الوداع: ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف.
ولأن النفقة جزاء الاحتباس وكل من كان محبوساً بحق مقصود لغيره كانت نفقته عليه .
(الهداية شرح البداية: ٢٨٥/٢).
قال المحقق العلامة ابن الهمام : وقوله إذا سلمت نفسها في منزله ليس شرطاً لازماً
في ظاهر الرواية بل من حين العقد الصحيح وإن لم ينتقل إلى منزل الزوج إذا لم يطلب
الزوج انتقالها، فإن طلبه فامتنعت لحق لها كمهرها لا تسقط النفقة أيضاً، وإن كان لغير حق
حينئذٍ لا نفقة لها لنشوزها، ... وقول الأقطع الشیخ أبی نصر في شرحه: إن تسليمها نفسها
شرط بالإجماع منظور فيه، ثم قرره على وجه يرفع الخلاف وهو أنه إذا لم ينتقلها إلى بيته
ولم يمتنع هي تجب النفقة لأنها سلمت نفسها ولكنه رضي ببطلان حقه حيث ترك النقلة

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢٣١
تكارت وطلاق مث معلق متفرق مسائل
فلا يسقط حقها. (فتح القدير: ٣٨٠/٢، دار الفكر).
وللاستزادة راجع: (العنایة شرح الهداية: ٣٨٠/٢،دارالفکر، وفتاوی الشامی: ۵۵٣/٣،
سعید،والمبسوط للامام السرخسيّ: ١٨٧/٨،دار المعرفة).
وقال فى المحيط البرهاني: وأصل المسألة : إن نفقة الزوجات تصير ديناً بقضاء
القاضي أو بتراضيهما على شيء معلوم لكل شهر بالاتفاق أما قبل قضاء القاضي وقبل
تراضیھما لا یصیر دیناً عليه عندنا . (المحيط البرهانى: ٥٣٨/٣).
قال في بدائع الصنائع: إذا فرض القاضى لها نفقة كل شهر أو تراضيا على ذلك ثم
منعها الزوج قبل ذلك أشهر غائباً كان أو حاضراً فلها أن تطالبه بنفقة مامضى لأنها صارت
ديناً بالفرض أو التراضى صارت في استحقاق المطالبة بها كسائر الديون. (بدائع الصنائع:
٢٨/٣، سعيد). (وكذا فى الفتاوى الهندية: ٥٥١/١). والثّدّعَلَامـ
مطلقة عيناكى عودتك ما تدنكات] في عدت كاهم:
سؤال: اي عيناكى عورت فى است شوبرت طلاق لي ، في مقد مه ورنج كيا، عدالت فى طلاق
كافيهله كروياء اب وهعيات عودت مسلمان مردست شادى كرناها ت ب توكيما تمن بيض عدت كزارنى ضرورى
٢ يأس؟ يعنى شريعت مطبره من غير سلم عيناكى عودتك- في طلاق كى عدت كاكي همب؟
الجواب: بصورت مستوله امام الوظيفة ] نزويك غير مسلم عياتى معورت برعدت واجب أيسب،
بال سلمان- ما تدنكات في ايك يض ت بإس بوسفى كانتظاركرل، اوراكر فى الفور نكار كريات تو
جماع ] سلي ايك يض ت بالى موسى كانتظار كرنا ضر وركاب- ملاحظه بوقاوى الثانى مش > :
وظاهره أنه لا عدة من الكافر عند الإمام أصلاً وإليه ذهب بعض المشايخ فلا تثبت الرجعة
للزوج بمجرد طلاقها ... وقيل: تجب لكهنا ضعيفة لاتمنع من صحة النكاح ... والأصح
الأول كما فى القهستاني عن الكرماني ومثله فى العناية . (فتاوى الشامى: ١٨٥/٣ ، سعيد).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٦٣٢
نكارت وطلاق ث معلق تفرق مسائل
بدالع الصنا ع ی علا من ابوبكركاسائی فریات ییں:
وإن كانت تحت ذمي، فلا عدة عليها فى الفرقة ولا فى الموت في قول أبي حنيفةٌ إذا
كان ذلك كذلك في دينهم، حتى لو تزوجت فى الحال جاز، وعند أبي يوسفٌ، ومحمدٌ
عليها العدة . (بدائع الصنائع: ١٩١/٣ ، سعيد).
وفى الهداية: وإذا طلق الذمى الذمية فلا عدة عليها . (الهداية: ٣١/٢، المكتبة الاسلامية).
قال في فتح القدير: فلا عدة عليها فلو تزوجها مسلم أو ذمي في فور طلاقها جاز . (فتح
القدير: ٣٣٣/٢،دار الفكر).
نكاح ، بعد استبراء رقم ضروركاب- ملاحظه بوحديث شريف مث ب:
عن رويفع بن ثابت الأنصاري قال: قام فينا خطيباً قال: أما أني لا أقول لكم إلا
ماسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم حنين، قال: لا يحل امرئ يؤمن بالله
واليوم الآخر أن يسقي ماء ٥ زرع غيره، يعنى إتيان الحبالى، ولا يحل لامرئ يؤمن بالله
واليوم الآخر أن يقع على امرأة من السبى حتى يستبرئها ولا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم
الآخر أن يبيع مغنما حتى يقسم . (رواه أبو داود،رقم الحديث: ٢٠ ١ ٢، باب فى وطئ السبايا).
وقال في تبيين الحقائق: ولو طلق ذمي ذمية لم تعتد وكذا إذا مات عنها زوجها وهذا
إذا كانت لا تجب في معتقدهم ، وهو قول أبي حنيفةٌ، وروى عنه أنه لايطؤها حتى يستبرئها
بحيضة ، وعنه أنه لا يتزوجها إلا بعد الاستبراء . (تبيين الحقائق: ٣٢/٣، القاهرة).
وكذافى البحر الرائق: ١٢/٩/٢، كونئه وفتح القدير: ٣٣٢/٣، دار الفكر).
وفى الفتاوى الخانية : والذمي إذا أبان الذمية فتزوجها مسلم أو ذمي من ساعته؛
ذكر بعض المشايخٌ أنه يجوز نكاحها ولايباح وطؤها حتى يستبرئها بحيضة في قول أبي
حنيفةٌ وفي قول صاحبيه نكاحها باطل حتى تعتد بثلاث حيضن. (فتاوى قاضيخان بهامش
الفتاوى الهندية: ٣٩٦/١).
البديديات موز ارب كه فى زمانما عينافى عورتون ک ساتد نكارج كرنا مكروه اورنا بتشديدوت، كونكم

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢٣٣
نكارت وطلاق ت متعلق تفرق مسائل
مشابده ب كاس كى وجدت يحول كل مذجب كاكوفى مكانه أبيس ربنا اور مال زبروستی عیسائیت کی طرف ،
جاست كموش كرتى.
تفصيلى ولاكل ] لي فتاوى دار العلوم زكريا كى يسرى جلد كامطالعة مفيد ب- والله عيادة العلم.
شوبر كنا قابل جماع موف بر تفريق كاظم:
سؤال: ايک عودت كاشوبركى حاديث من زكى بواء جس كى وجدت اس كاعضو خصوص كث كيا يانا قابل
جماع بوكيا، ان دونول کن تجي بي، عورت جوالناب، اس فى شوبرت طلاق يا خلع كامطالبه كيا، شوبر فى
انكاركياء كيما إس صورت مثل عودت ، لي اس مردست احتكار كاشر عاً كوتَ راسترب ياأخيس؟ كيايه مورت ايها
محالله جماعت سلمين ، ما من عش كرا كات فخ كراسة كاختيار حب يأخير؟ فيز جماعت مسلمين كو
شرعاً اس معامله مث كما طريقة اختيار كرنا جابي؟ بينوا توجروا.
الجواب: بصورت مستوله احتماف كامل مذجب يدب كم شادى ، بعد جب ايك بارشوبر بمستوى
كري بجراس ک بعد كى وجدت قادرين بوستما توعورت كو كامطالبه كرت كى اجازت حيب- عام فقهاء
فى فقدكى كتابول ميس الى طرح تحرير فر مايات غير مصنف ابن الى شيه من جهدتا بعين ک آثار چی اسی كی تاثير
كرة ين- جنانج صورت مسئوله من جب بارباريم بشرى بموجب اوردونور چ چی بين توعورت كو
مبرست كام ليماجات اوريكول كاير ورش كى طرف توجد صرف كرفى جاسيت كداس مي يحول تح ضالع بوسفى
حفاظت بحساب، يز عمورت كوچا سيت كرات خيالات كاقبله درست كرب اوراكر ثموت كا غليه بوتوكسى ذاكثرت
مشوره كر اوران ک مشورة ت نفسانى خوابش كوبافى والى دوائيال استعمال كر اوراستٌ يحول كواٌ
مستقبل كاسر ما يداور يوحى بجدل، الد تعالى في حساب الجرددي سك اورش وتفريق كامطالبه تذكر.
علماء اور فقهاءكى عبارات ملاحظ فرما كي:
قال فى البحر الرائق: وجدت زوجها مجبوباً فرق فى الحال، وهو من استؤصل
ذكره وخصيتاه ... وأشار إلى أنه لو جب بعد الوصول إليها مرة لا خيار لها كما صار عنيناً

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
نكارت وطلاق ت متعلق مفرق مسائل
بعده. (البحر الرائق: ١٣٣/٢، ط: دار المعرفة). (وكذا فى الدر المختار مع فتاوى الشامى: ٢٩٥/٣، سعيد،
والفتاوى الهندية: ٨٢٥/١، وتبیین الحقائق: ٢٢/٣،امدادیه).
مصنف ابن إلى شيه سم جيداً ثار منقول ين:
عن الحسن قال: إذا وصل إليها مرة لم يفرق بينهما. وعن الزهرى: إذا قدر عليها
مرة فهي امرأته أبداً . وعن عطاء قال: إذا أصابها مرة فلا كلام لها ولا خصومة. وعن عمرو
بن دينار، قال: ما زلنا نسمع أنه إذا أصابها مرة فلا كلام لها ولا خصومة ، وعن طاووس،
قال: إذا أصابها مرة فلا كلام لها ولا خصومة . وعن قتادة وأبي هاشم قالا: إن تزوجها ثم
وطئها مرة ثم لم يستطع أن يغشاها ، فإنه لا خيار لها بعد تلك المرة. وعن إبراهيم قال: إذا
وطئها مرة فليس لها خيار . (مصنف ابن أبى شيبة: ٢٠٩/٢، باب: إذا وصل مرة ثم حبس عنها ).
وقال في "الفوائد العلية على الأحكام الشرعية فى الأحوال الشخصية على مذهب
الإمام أبي حنيفة النعمان": مادة: ١ ٥ ١: يجب قضاءً على الزوج أن يواقع مرة واحدة في
مدة الزوجية . أی یجب علیه فى القضاء مرة واحدة ، ويؤمر بها دیانةً ، أى فيما بينه وبين
اللّه تعالى، وقال بعضهم: بل يجب عليه الزيادة قضاءً أيضاً، لدفع الضرر عنها ولتأتي
بالأولاد التي هي أهم مقاصد الزواج، والله أعلم. (ص: ٨٤).
احوال محصيدكى عبارت ست يجى يتا چتاب كه مدت زوجيت مث ايك مرب جم برى ست قضاءً عورت كا
واجب فى ساقط بموجاتاب، بال ديانة فى باتّ ب لهذا محت اور تدرستح كى حالت بين احياناً شوبركواس كى رعايت
كرفى حيات، البند حالتِ مُجورى فى ديانت بجى ساقط بموجاتات، جيما كدفتاوى دار الإفتاء المصرية يس مرقوم
٢، (عبارت آسك ارى ب) أور جوابعض فقهاء في قضاءً بحي تكراركوواجب قراردياب توريد دفع ضرر ] في.
جديد فقی مسائل ین مذكورت :
ال مستله مثل ايك ابم مستله يدب كماكثر فقهاء -ک نزويك أكر مرد فى الك باريجى عورتست مباشرت
كرلى توعورت كانت جنسي ثقّ بوجا تاب اوراً تده أكر مردنامروجى بموجات كو عودت أفكار كامطالب خير كرستي

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
كارت وطلاق ت معلق مفرق مسائل
٢٣۵
علا من عائٌ فى الكهاب كهاوزائٌ، سفيان ثورى، امام الوضيفة، امام مالك، امام شافى أوراسحاق بن رابوية
كاسبى مسلك ب فقتبماء فى يدات بات واشع أورمرت الداز ئيس تحرير فر مات :
ولو وطيها مرة ثم عجز عن الوطي في هذا النكاح لا يكون لها حق الخصومة . (شرح
النقاية للبرجندى: ٥٧/٢). (جديد فقبي مسائل:١٨٨/٣٠).
فتاوى دار الإفتاء المصر يدس ١٣١٠ه كايك فتوى تقول ب، اس مي. كوالدشالى اور كرة يدبات مكتوب
ب كمقضاءً عودت كافّ ايك مرتبة كاب، أكر شادى تك بعد ايك مربية بمستوى بوك أوقضاءً حن ساقط بوكيا
يعنى عورتكوشخ ل مطالبه كانت حاصل خميس، بال ديانة فى باقى بي شوبر قدرت ک باوجودستا في كل غرض
بم ارى مد كر لو كتبكار بوكًا، أوراكر معقول عذر بجوتو كفركا رئيس بوكا- عربي فتوى ملاحظ فرمائي:
ولو تزوج و وصل إليها ثم عجز عن الوطء بعد ذلک، و صار عنیناً ، لم یکن لها حق
الخصومة ، وعلى أنه (الدر المختار شرح تنوير الابصار للعلائى وحاشية رد المحتار لابن عابدين:
١٩٨،٩١٤/٢. والبحر الرائق لابن نجيم المصرى الحنفى: ١٣٥/٢) فلو جُن بعد وصوله إليها مرة أو
صار عنيناً بعد الوصول إليها لا يفرق بينهما لحصول حقها بالوطء مرة ، وما زاد عليها فهو
مستحق ديانةً لا قضاء ، ويأثم إذا ترك الديانة متعنتاً مع القدرة على الوطء . (فتاوى دار الإفتاء
المصرية: ٣٢٤/١،ط: وزارة الاوقاف المصرية).
البند زمان حال ـ علماء من ست حضرت مولانا خالد سيف الد صاحب كارات يدب كه بعد مث يداموى والى
نا مر دى كويهى شع كاموجب قراروياجات، جنائي بل مشهور مدجب كى وضاحت كرفى ] بعد لكهير:
نجمين چاست كهاس مستله يرقرآن وحديث اورقياس كى روشى بين غور كرين، اس مستله كا صل مدار اساه
كدايك دفعه جمارع سك بعد عودت كافق ب يأتي؟ كريم ثابت موجات كهر عودت كاف اس س بعد بجى باقى
رجتاب توظابرب ايك دفعه مما ثرت ، بعد بجى نا مروى مع نكارت كاباعت موكى اوراكرايك دفعه جماع
عودت كافّ حبت ساقط بموجاتاب وظابر ب اب اس س في عنكارت كامطالب كرت كى كوفى نجالش نبوكى .
ابن حزم كارات بت كوبرطبر مثل كم ازكم اي دفعة مردير عورتا ست حت كرنا واجب ب اس في كم الله تعالى كا

تكارت وطلاق ت معلق مفرق مسائل
٢٣٦
فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
ارشادب: فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله. [البقرة: ٢٢٢]، اور شح سابق فى لكماي كر جمهور
علماءکی نی راتٍ، وذهب جمهور العلماء إلى ما ذهب إليه ابن حزم من الوجوب على
الرجل إذا لم یکن له عذر .
امام احمد كى راست بت كد كم ازكم جار ماه ئ ايك دفعة مباشرت واجب ب، اس سل كما يلاء كى مدت جار
ماه ب اوراًكر شوبر سفر ير بونب بنى في ماه من ايك بارضر ورات اور محت كرب، يمال تك كو اكروه الياكر ف
ست انكاركروت اور عودت عليحد ك كى طالب بوتو قاضى دونون مي تفريق كروب كاء امام احمدك وكيل وهوالعرب
جوزيد بن أسلم فى حضرت عمر ست نقل كياب كهايك باراً نجتابٌ مدينة كاجاتزه لين ك، ايك خاتون ]
مكان ے کزربواچو اشعاراھدی ھی۔
** وطال على أن لا خليل ألاعبه
تطاول هذا اللیل وأسود جانبه
والله لولا خشية الله وحده ٥ لحرک من هذا السرير جوانبه
وأكرم بعلي أن توطأ راكبه
ولكن ربي والحياء يكفيني
ترجمهذرات طويل بموكى اوردات كاكتاره سياد بوكيا اور جن ميدبات كر الساسب كبير اكوفي دوست خميس
جس كما تهدي كيلون، خداكى قسم أكر خدات واحد كا خوف ه بموما تواسن جار ياتى ] كتار ال رب موت،
ليكن ميرابر ورد كاراوريمرى غيرت ممر ي كافى ب اور مثل است شوبركى تعظيم كرون كى اس باتست كراس
كی سوارى روندى جات-
حضرت عمر خلهفى اسل عورت ، متعلق وريانت كياتو معلوم بمواكداس -٤ شوبر چمادیس کت ین، آي
فى حضرت فصه ت ارياخت كيما كمايت عودت شوبر ] بغير كث ون عبر كراتقب؟ حضرت خصه چيل
شراً كين بحرآبٌّ ل امرار ربنايايات في ماه، جنا ئي آب فى مجابدين ، لي اصول متعين كروياكموه في ماه
جماد ئ ربين، جار ماد هسيء إليك ماد من آم كاسفراورايك ماد ئل والبي كا سفر سط كرين ...
بيهتمام شوابد اسابات س ثبوت ، في كافى بين كه جمارع جس طرح مردكائن ب الى طرح عودت كا
بهى مستقل عن ب اورايك وفعدك بمبستريت ساقطأبيس بوتاء اس كى سبت واش ولكل الماءب، أكرايك

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٦٣٣
نكارت وطلاق ت معلق متفرق مسائل
وفعدكى مباشرت ک بعد عودت كافق جمارع ساقط موجاتاتوضر ورتها كوقر آنِ مجيد ايلاء كى صورت ميس محت يا
تفريق كواس وقت واجب قرارويتاجب قبل بحى مباشرت كى نوبت ى ند آلى بو حالالكم الياتفيسب.
جنائي البوثور كاخيال بت كه اكر شوبرايك بار جمارع كرفى ٤ بعد نامر وموجات تونهى اس كانكات مخ
كيما جاك كان يمارس زمانه مثل جوقن كاز ماندب اور جب : حياتى، فى شى اورز ناكى (كماجاسكتاب كه) تبليغ بو
رى ت اور حكومت وقانون كى نظر بين جب تك جرين موز نا جم،بي في ب، ضر وركاب كها واست يعمل كيا
جات اور بعد مث يدايوسف والى نا مر وى كونهى ع كاموجب قراروياجات- (جديد فقي مسائل: ١٨٨/٣-١٩٢).
م.
والتّد ◌ُعَالَ أ
والذكاء يني لركى كا رضا مندى ] بغير تكارح كرفى كاهم:
سؤال: چند سال چيدايكلؤكى كى است يجاز او بهافَ ت ◌َكَى بولى، يجر ونول خالدانك تعلقات
خراب موث، بعد من الذكى كويتا چلاكه دوسال على اس ] والد فى الذكى كانكارح كرويا تها اور وسخط بهى كروم
ست، اس التركىفى تر أس وقت نكارح منظور كياتها اورنداب منظور كرر، كاب، كيما الياتكات بجوايا مس؟
الجواب: عا قله بالذاؤكى كانكات أس كما رضا مندى ] بغير جائزا ورور ست أيس-جنانج صورت
مستوله بين لوكى كى اجازتك بغير كيابوانكارح منعقدبس بوا الذكى كوانى مرضى ست دومرى جكه نكار كرن كا
اختيار حاصل ب، بال أكراؤكى غير كفومس نكار كر الأولى كواعتراض كانت حاصل ب-
ملاحظه ،وحديث شریف ی :
قال الإمام البخاري: باب لا ينكح الأب وغيره البكر والثيب إلا برضاها؛ حدثنا معاذ
بن فضالة حدثنا هشام عن يحيى عن أبي سلمة أن أباهريرة ظ حدثهم أن النبي صلى الله
علیه وسلم قال: لا تنكح الأيم حتى تستأمر و لا تنكح البكر حتى تستأذن قالوا : يا رسول
الله ! و کیف إذنها قال: أن تسكت . (صحيح البخارى،رقم: ٨١٣٢).
اس حديث ست معلوم بمواك الذكى كانكات اس كى اجازتك بغير خير كيما مائيكا- نز ابوداود شريف كى روايت مي

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
تكارت وطلاق مت معلق تفرق مسائل
٦٣٨
كمايك الؤكى في صلى الله عليه وسلم كى خدمت اقدس مثل حاضر بمولى اورعرض كيماكراس ] والدفى اس كى
رضا مندى ] بغير تكارح كرويا اوراس كوند بس بي توفي صلى الله عليه وسلم فى اس كواختيارويا- ملاحظه هو:
عن ابن عباس ﴾، أن جارية بكراً أتت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت أن أباها
زوجها وهي كارهة فخیرها النبي صلی الله عليه وسلم. (رواه أبوداود: ١ /٢٠٩٨/٢٨٥، باب فى
البكر يزوجها أبوها ولا يستأمرها).
علامه عيش فے کافی سارى احاديث نقّل کرفے کے بعد فرمایا: وقد احتج أصحابنا بحديث الباب وبهذه
الأحاديث على أنه ليس للولي إجبار البكر البالغة على النكاح . (عمدة القارى: ١٣٠/٢٠).
شرح تقاي ي ملا على قاری فریات یں:
ولا يجبر ولي بالغة ولو كانت بكراً، ومعنى الإجبار: أن ينفذ عقد ولييها عليها وإن
أبت أوردت . ولنا ما روي من قوله صلى الله عليه وسلم : والبكر تستأذن في نفسها ...
وما روى أحمد، وأبو داود، وابن ماجة، والنسائي من حديث ابن عباس : أن جارية
بكراً، أنت ... وهذا حديث صحيح ، فإنه مخرج لرجاله فى الصحيحين .
وما فى النسائى عن عبد الله بن يزيد، عن خنساء، قالت: أنكحني أبي وأنا كارهة،
وأناً بكر، فشكوت ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال؛ لا تنكحها وهي كارهة.
ولكن ذكر البخاري أنها كانت ثيباً ... وفي سنن الدارقطني عن جابر: أن رجلاً زوج ابنته
وهي بكر من غير أمرها فأتت النبي صلى الله عليه وسلم ففرق بينهما ، وعن ابن عمر ت﴾ أن
رجلاً زوج ابنته بكراً ، فکرهت ذلک فرد النبي صلى الله عليه وسلم نكاحها ، وفي رواية
قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم ينتزع النساء من أزواجهن ثيباً وأبكاراً بعد أن يزوجهن
الآباء إذا کرهن ذلک ...
وعن ابن عباس ◌َّه : أن النبي صلى الله عليه وسلم رد نكاح بكر وثيب أنكحهما
أبوهما ، وهما كارهتان ، إلا أن الدار قطني جعله مرسل عكرمة ، وفي سنن النسائی ومسند

نكارت وطلاق ست معلق متفرق مسائل
١٣٩
فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
أحمد ، عن عائشةٌ قالت: جاءت فتاة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله!
إن أبي زوجني ابن أخيه ليرفع بي خسيسته! قال: فجعل الأمر إليها، فقالت: أجزت ما صنع
أبي، ولكن أردت أن تعلم النساء أن ليس إلى الآباء من الأمر شيء .
وهذا یفید بعمومه أن ليس له المباشرة حقاً ثابتاً ، بل الاستحباب ، وفيه دليل من
جهة تقريره صلى الله عليه وسلم قولها ذلك أيضاً ، وهو حديث حجة . (فتح باب العناية :
علم -
٣٢٢/٢، فصل فى الأولياء والأكفاء). (وكذا في فتح القدير: ٢١٣/٣، ط: دار الفكر). والثرى عليه
متنى كيوى كماتد نكات ير اشكال وجواب:
سؤال: في كريم صلى الله عليه وسلم فى است من بوم بي كيوى ، مماته كول نكافح كيا؟ واحد غير
مسلم اعتراض كرت بين، غير مسلم ويجهافى ٤ لي إيجا جواب كياب؟ بيوابالدليل.
الجواب: غير مسلم ومجهات ، لي آسمان جواب يدب كركياديا س عمی مخص ح دونتقی باب
جوستكت يل؟ يدبا لكل محال ب، ويجر حضرت زيد] والدمارية جى اوراً خضرت صلى الله عليه وسلم بجى، ووأول كير
ممكن ؟ يز قابل اشكال بات تؤيد ب كه غير بي كواينا بيً ا ياجات، غير ]- بي كوغير كابيا كيف مس كيا
اشکال ے؟
باقى أصل جواب يب كهزمانه جابيت كى ايك رسم يتقى كوامرسى فى كى كوبيا كهدايا تووهاس كا حقیقی بیًا
جها ماتاتها، اس كوددى سب حقوق دت جات بو حقيقى في كود فت جات ت، است بيراث وغيره يس بجى
شريك كياجاتاتها، لهذا اكرمن بولابينا حقيقى بيا موجات تونسب وراجم براسم بموجات أوروراعت مثل شريك، لو
جا يزاس ، واسط سع ويكرا قارب بجى شريك ميراث بموجات، أوراس كى وجدت اس ] حقيقى ورعاء برظلم
وتم بوكا بهابرين الله تعالى فى زمانه جابيت كى اس رسم بدكوات في عمل ] ذريع ثم فرماديا تاكد سي كو
اعتراض كاست باقی درب-
يزاس بات ك طرف بعى رجمالى كروى كى كرتكات ک جواز وحرمت ، تعلق متنع ونبيس يكر سبى، خونى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
نكارت وطلاق ت معلق متفرق مساكل
رشاوررضاعت ومصابرت سمماتهب-كييتم كى كفالت كرناتوحض تبرع واحسان] قيل -٢-
ما حظر بروتغير حقافى من مكتوبب:
لوكول كى بدايت كادارومدار نى عليه السلام كى عظمت يرب اس لي مخالفون ] لبعض مطاعن كوچوحضرت
صلى الله عليه وسلم به كما كرت فى دفع كرتاب، من جمله ان مطاعن ک ايك طعن حضرت زيدك بيوى حضرت
انتبت نكار كريليك بار من تها هوحضرت صلى الله عليه وسلم فى زيد } طلاق وفي اورعدت كرر
جاس ، بعد الك حكم آسمانى اور مصلحت البيكى وجدت كيا ئها.
... اورا في مجه اس كانكار بسم فى كول كرويا؟ لكي لا يكون على المؤمنين حرج في
أزواج ادعيائهم إذا قضوا منهن وطراً وكان أمر الله مفعولاً - كرمسلمانون ] لي من بول بيؤل
كيويول ستنكار كرف مثل جب كمود ان كوطلاق ويكين كولي ما نعت ندرب، لعن يد عودت اسلام مثل
محرمات مي ست وغياب اورايك رسم كى وجدت الى كوحرام جاسة على، يد رسم اور الحمافي جابيت حث جاوب،
ورحقيقت اسكن رسوم كتورفي مثل لوكول فرج، حمل بمواكر تبين، بمارب ملك ميس يجى اور مانى تكافح
كرنا بروا معيوب جهاجا تاب، اكركوكى اس رسم ستور فى ] لي كريتاب تويهر ويهي اس كي كي بهتان
باند حة بين اورسي حمل موت بعين، فر ما تاب يديات بموكررسيت والى فى خد اكواس كامثان منظورتها.
ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له -كوَ اكرشه كر كداس رسم كون تيكول
مئوایا کی اورکاکارت کرے اس کوٹویٹاتها،ای کے چواب ی فریاتاے کر یی یر کیا عیب ے اورکیاًتَی اور
مما نعت ب اس كام ٤ كريليك مين جوالد فى اس ] لي مقرر كردياء يااس كواس بهما مور كرديا-
سنة الله فى الذين خلوا من قبل - اكَ انبياء اور سلماء من بجى الله كاسبى وستور چلا آيات كهودان
-٤ باتهوت رسوم جالبيت كور وايا كرتاب، أخير كواس ک تؤثر فى برماموركيا كرتاب، يونكه نثانه لاحت بتنا
أمير مردان خد الكاكام ب ... اوريد دستوررسم عنى كن لوكول كاب؟ الذين يبلغون رسلت اللّه
ويخشونه ولا يخشون أحداً إلا الله - ان كاچو الثدك احكام بيا ياكرت بين اور الشد ك سواكسى
خبيس ارت بين، می ک طعن وتشفيع اور برابها كيف كل ان كومأحد ر وائين بموتی ۔۔ وكفى بالله حسیباً،