النص المفهرس

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢٠١
تكارت وطلاق ث معلق تفرق مسائل
المكتب الاسلامی).
وكذا فى فتح البارى: ٢٢٥/٤، دار المعرفة، والاغصان الندية شرح الخلاصة البهية بترتيب احداث
السيرة النبوية ، ص ٩٩، وشرح الزرقانى على المواهب: ٣٨١/٢،دار الكتب العلمية).
﴿٢﴾ام المؤمنين حضرت حفصة بنت عمر بن الخطاب رضى الله تعالى عنهما:
قال العلامة القسطلاني فى المواهب: وأما أم المؤمنين حفصة بنت عمر بن الخطاب
رضي الله عنهما ... فلما تأيمت ذكرها عمر ت، على أبي بكر ت﴾ وعثمانڅ، فلم يجبه واحد
منهما إلى زواجها ، فخطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنكحه إياها في سنة ثلاث من
الهجرة . (المواهب اللدنية: ٨٣/٢،ط: المكتب الاسلامى).
وقال في سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد: فتزوجها رسول الله صلى الله
عليه وسلم في شعبان على رأس ثلاثين شهراً من مهاجرة على القول الأول، وبعد أحد على
القول الثاني . (سبل الهدى والرشاد: ١ ٨٢/١ ١، دار الكتب العلمية).
وقال فى اللؤلؤالمكنون في سيرة النبى المامون: تزوج رسول الله صلى الله عليه
وسلم حفصة بنت عمر بن الخطاب رضى الله عنهما في شعبان من السنة الثالثة للهجرة .
(٨٥٨/٢، المكتبة العامرية).
كام المؤمنين وام المساكين حضرت زينب بنت خزيمة رضى الله تعالى عنها:
قال فى المواهب: وأما أم المؤمنين زينب بنت خزيمة بن الحارث الهلالية، وكانت
تدعی فی الجاهلية أم المسا کین لإطعامها إياهم ، فكانت تحت عبد الله بن جحش في قول
ابن شهاب، قتل عنها يوم أحد فتزوجها رسول الله صلی الله علیه وسلم سنة ثلاث ...
(المواهب: ٨٩/٢،ط: المكتب الاسلامی).
وقال في جامع الآثار فى السير ومولد المختار: وكان تزويجه إياها في شهر رمضان
على رأس إحدى وثلاثين شهراً من الهجرة. (٨٨/٤ ١، دار الفلاح). (وكذا فى الاغصان الندية،
ص ٢٢٢،ط: دارابن حزم، واللؤلؤ المكنون: ٥٦٢/٢، المكتبة العامرية).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
نكارت وطلاق ست متعلق متفرق مسائل
٢٠٢
﴿٢﴾ام المؤمنين حضرت المسلم رضى الله تعالى عنها:
قال فى اللؤلؤ المكنون في سيرة النبى المامون: وفي شوال من السنة الرابعة للهجرة
تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم أم سلمة رضى الله تعالى عنها. (٨٥/٣، المكتبة
العامرية). (وكذا في دلائل النبوة للإمام البيهقى: ٣٢٢/٣،ط: دار الكتب العلمية، والمواهب اللدنية: ٨٥/٢).
﴿، كام المؤمنين حضرت زينب بنت جحش رضى الله تعالى عنها:
قال فى المواهب: وكان تزويجها له صلى الله عليه وسلم في سنة خمس من
الهجرة. (المواهب: ٨٨/٢).
وفي جامع الآثار: وكانت زينب عند زيد بن حارثة فطلقها، فزوجه الله إياها من
السماء ولم يعقد عليها، وذلك في سنة خمس من الهجرة لهلال ذى القعدة . (جامع الآثار:
١٢٠/٤، دار الفلاح). (وكذا فى الرحيق المختوم، ص ٢٣٥، ط: دار الهلال، والأساس فى السنة وفقهها:
١٢٦١/٣، ط: دار السلام).
﴿٤٨ام المؤمنين حضرت جويريدبنت الحارث بن الى ضرار رضى الله تعالى عنها:
قال فى الخلاصة البهية : لسنة الخامسة للهجرة ... وفي شعبان أيضاً من هذه السنة
اعتق النبي صلى الله عليه وسلم وتزوجها. (الخلاصة البهية، ص ٢٢)، ط: دار الفوائد).
(وكذا فى مرويات غزوة بنى المصطلق وهى غزوة المريسيع ، ص ٩٢، عمارة البحث العلمى وكذافى
المواهب : ٩١/٢).
ام المؤمنين حضرت أم حبيبة رملة بنت الى سفيان رضي الله تعالى عتماء
وقال فى الرحيق المختوم : أم حبيبة رملة بنت أبي سفيان، كانت تحت عبيد الله بن
جحش، هاجرت معه إلى الحبشة ، فارتد عبيد الله وتنصر، وتوفى هناک ، ثبتت أم حبيبة
على دينها وهجرتها ، فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمروبن أمية الضمرى
بكتابه إلى النجاشي فى المحرم سنة ، هـ خطب عليه أم حبيبة فزوجها إياه وبعث بها مع

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
نكارت وطلاق ت معلق متفرق مسائل
٢٠٣
شرحبيل بن حسنة . (الرحيق المختوم ، ص ٢٣٥،ط:دار الهلال).
(وكذا فى الاساس فى السنة وفقهها: ١٢٦١/٣).
ام المؤمنين حضرت صفية بنت يس بن اخطب رضى الله تعالى عنها:
وفى الرحيق المختوم : صفية بنت حيى بن أخطب من بنى إسرائيل، كانت من سبى
خيبر فاصطفاها رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه فاعتقها وتزوجها بعد فتح خيبر سنة
،هـ. (ص ٢٣٥، دار الهلال). (وكذا فى رحمة للعلمين، ص ٣٠م، ط: دار السلام).
﴿١١كام المؤمنين حضرت يمون بنت الحارث رضى الله تعالى عنها:
قال فى المواهب: وأما أم المؤمنين ميمونة بنت الحارث الهلالية ... فتزوجها صلى
الله عليه وسلم لما كان بمكة معتمراً سنة سبع بعد غزوة خيبر. (المواهب: ٨٩/٢).
وفى الرحيق المختوم: ميمونة بنت الحارث ، أخت أم الفضل لبابة بنت الحارث ،
تزوجها في ذو القعدة سنة ، هـ، في عمرة القضاء. (ص ٢٣٥)، ط: دار الهلال). (وكذافى الخلاصة
البهية: ١٣٠، ط: دار الفوائد). والشرَّالنَّ أ
حضرت خديجرضى الله تعالى عنها ك نكاح ] خطبه ى تحقيق:
سؤال: رسول الله صلى الله عليهوسلم كانكارت حضرت خديج رضى الله تعالى عنماك ماتقد كس فى بلدهايا-
اس كاحوالدوركارب؟ أورحواله مضبوط يا اس بإكلام ب؟ أكر كلام ب وكيا كام ب؟ يز وه خطبه كياتها؟
الجواب: حضرت خديجة ، فكانت ٤ باست ثى يرت وتارت كاكتابون من جار اقوال بين:
١- هل اقول يدب كدان سل بيا زاد بهافى ورقة بن نوفل فى ان كانكارح كرايا- يه علامن يومى كار. جمان
٢- اور خطبه مهذكى نبت جناب الإطالب كى طرف مذكورب، يكن يدروايت ضعيف ب-
٣- دوم اقول يب كمانس بهالى عمرو بن خويلد في تكارح كراياء يداكثر كتب م صيغة تمريض ]
ساته مذكورب-

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
تكارت وطلاق ست معلق متفرق مسائل
٣- تغير اقول جو بات مشهور كمان ، والدخويلد في نشرك حالت مي ان كانكار كراياء يكن ابن
کڑ أورایام یی وغیرہے واقدی ےۆل کور یگەکاہے کمخويلد،انتقال بنك فارس بوکیاتھا،تویمکن ی
ہہیں۔
٣- چونها قول جوال يركزويك زياده ران ب، وه يدب كه حضرت خديج رضى الله تعالى عنها ]
بيا عمرو بن اسمدفى ان كانكارح كرايا-
اكثر كتب من سب اقوال بلاسند نقل كي كة بين، بال ثمارتخ الطبر ى مش اسمانيد مذكور بين، ليكن سبه؟
کلام یں،اکثرےواقدی کےۆلکوریے «کاے ھو کرمڑوک ے، البدٹارت گی ای کاقول ےکےہیں۔
كما قاله الذهبىُّ رحمه الله. روايات كى تفصيل حسب ذيل ملاحظه سج:
الكامل فى التارت ی >:
فلما أرسلت إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال لأعمامه، وخرج ومعه حمزة بن عبد
المطلب وأبو طالب وغيرهما من عمومته حتى دخل على خويلد بن أسد فخطبها إليه،
فتزوجها ... وقيل: إن الذي زوجها عمها عمرو بن أسد، وإن أباها مات قبل الفجار .
قال الواقدى: وهو الصحيح؛ لأن أباها توفى قبل الفجار. (الكامل فى التاريخ لابن الأثير:
٦٣٩/١).
السيرة العويس : زواجه صلى الله عليه وسلم من خديجة: فلما قالت ذلگ
لرسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر ذلک لأعمامه فخرج معه عمه حمزة بن عبد
المطلب حتى دخل على خويلد بن أسد فخطبها إليه فتزوجها . (السيرة النبوية لابن هشام:
١۵٣/٢).
الروض الالفی : وذکر غیر ابن إسحاق أن خویلداً کان إذ ذاک قد أهلک وأن
الذى أنكح خديجة رضي الله عنها هو عمها عمرة بن أسد، قاله المبرد وطائفة معه وقال
أيضا: إن أبا طالب هو الذى نهض مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الذي خطب

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
نكارت وطلاق ست معلق متفرق مسائل
٢٠۵
خطبة النكاح و کان مما قاله فى تلک الخطبة : " أما بعد، فإن محمداً ممن لا يوازن به فتی
من قريش إلا رجح به شرفاً ونبلاً وفضلاً وعقلاً، فإن كان فى المال قل، فإنما المال ظل
زائل وعارية مسترجعة وله في خديجة بنت خويلد رغبة ولها فیه مثل ذلك" . فقال عمرو:
هو الفحل الذي لا يقدع أنفه فأنکحها منه یقال قاله ورقة بن نوفل، والذى قاله المبرد هو
الصحيح لما رواه الطبرى عن جبير بن مطعم، وعن ابن عباس، وعن عائشة رضى الله عنهم
كلهم، قال: إن عمرو ابن أسد هو الذى أنكح خديجة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن
خويلدً كان قد هلك قبل الفجار وخويلد بن أسد هو الذى نازع تبعاً الآخر حين حج
وأراد أن یحتمل الر کن الأسود معه إلی الیمن، فقام فی ذلک خويلد وقام معه جماعة، ثم
إن تبعاً روع فى منامه ترويعاً شديداً حتى ترك ذلك وانصرف عنه . والله أعلم .
وذكر الزهرى في سيره وهي أول سيرة ألفت فى الإسلام كذا روى عن [عبد العزيز
بن محمّد بن عبید] الدراوردی ان رسول الله صلی الله علیه وسلم قال لشریکه الذی کان
يتجر معه في مال خديجة : هلم فلنتحدث عند خديجة و کانت تکرمهما وتتحفهما، فلما
قاما من عندها جاءت امرأة مستنشئة - وهى الكاهنة - كذا قال الخطابى فى شرح هذا
الحديث، فقالت له: جئت خاطباً يا محمد، فقال: كلا ، فقالت: ولم؟ فوالله ما في قریش
امرأة وإن كانت خديجة إلا تراك كفئاً لها، فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم خاطباً
لخديجة مستحيياً منها، وكان خويلد أبوها سكران من الخمر، فلما كلم في ذلك
أنکحها، فألقت علیه خديجة حلة وضمخته بخلوق، فلما صح من سكره قال: ما هذه الحلة
والطيب؟ فقيل: إنک انکحت محمداً خديجة وقد ابتنى بها، فأنكر ذلک ثم رضيه
وأمضاه . ففي هذا الحديث أن أباها كان حياً، وأنه الذي أنكحها، كما قال ابن إسحاق .
... وقيل: إن عمرو بن خويلد أخاها هو الذي أنكحها منه . ذكره ابن إسحاق في
آخر الكتاب. (الروض الأنف للإمام المحدث عبد الرحمن السھیلی: ٢٣٨/٢-٢٢،ط: مكتبة ابن تیمیة).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد غم (٩)
٢٠٢
تكارت وطلاق ست معلق تفرق مسائل
الاصابة فى ميز الصحابة من :
ثم أسند عن عائشة أن الذي زوجها عمها عمرو؛ لأن أباها كان مات فى الجاهلية.
قال الواقدى: هذا المجمع عليه عندنا، وأسند من طرف أنها حين تزويجها به كانت بنت
أربعين سنة . (الإصابة في تمييز الصحابة: ١٠١/٨).
تاريخ طرى مص ٢:
حدثنی الحارث (ذكره ابن حبان فى الثقات. وقال الدار قطنى: صدوق) قال حدثنا
محمد بن سعد (صدوق) قال حدثنا محمد بن عمر (يعنى الواقدى - متروك مع سعة
علمه) قال حدثنا معمر وغيره عن ابن شهاب الزهرى وقد قال ذلك غيره من أهل البلدان
خديجة إنما كانت استأجرت رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلا آخر من قريش إلى
سوق حباشة بتهامة، وكان الذي زوجها إياه خويلد، وكان الذي مشت فى ذلك مولاة
مولدة من مولدات مكة، قال الحارث: قال محمد بن سعد: قال الواقدى: فكل هذا غلط.
قال الواقدي: ويقولون أيضاً إن خديجة أرسلت إلى النبي صلى الله عليه وسلم تدعوه إلى
نفسها تعنى التزويج وكانت امرأة ذات شرف وكان كل قريش حريصاً على نكاحها. قد
بذلوا الأموال وطمعوا لذلك فدعت أباها فسقته خمراً حتى ثمل ونحرت بقرة وخلقته
بخلوق وألبسته حلة حبرة ثم أرسلت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في عمومته
فدخلوا عليه فزوجه فلما صح قال : ما هذا العقير وما هذا العبير وما هذا الحبير؟ قالت:
زوجتني محمد بن عبد الله. قال: ما فعلت، إني أفعل هذا وقد خطبک أكابر قریش فلم
أفعل .
قال الواقدي : وهذا غلط والثبت عندنا المحفوظ من حديث محمد بن عبد الله بن
مسلم (من كبار أتباع التابعين - صدوق له أوهام) عن أبيه (يعنى عبد الله بن مسلم الزهرى-
ثقة) عن محمد (ثقة) بن جبير بن مطعم ومن حديث ابن أبى الزناد (صدوق تغير حفظه لما

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
تكارت وطلاق ست معلق متفرق مسائل
قدم بغداد ، وكان فقيها) عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة، ومن حديث ابن أبى حبيبة
(مقبول) عن داود ابن الحصين (ثقة إلا فى عكرمة؛ لأن ما روى عن عكرمة فمنكر، ورمى
برأى الخوارج) عن عكرمة عن ابن عباس أن عمها عمرو بن أسد زوجها رسول الله صلى
الله عليه وسلم وأن أباها مات قبل الفجار. انتهى. (تاريخ الطبرى: ٣٤/٢).
البداية والنبايد ش :
وقد ذكر الزهرى فى سيره أن أباها زوجها منه وهو سكران. قال المؤملى المجتمع
عليه: إن عمها عمرو بن أسد هو الذى زوجها منه، وهذا هو الذی رجحه السهیلی وحكاه
عن ابن عباس وعائشة قالت: وكان خويلد مات قبل الفجار ... وذكر ابن إسحاق فى آخر
السيرة أن أخاها عمرو بن خويلد هو الذى زوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالله
أعلم . انتهى . (البداية والنهاية: ١ /٢٠١).
سيرأعلام النبلاء مثل:
[قال] الواقدى حدثنا ابن أبى حبيبة عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس
رض
وابن أبى الزناد عن هشام وروى عن جبير بن مطعم أن عم خديجة عمرو بن أسد زوجها
بالنبى صلى الله عليه وسلم وأن أباها مات قبل الفجار، ثم قال الواقدى: هذا المجتمع عليه
عند أصحابنا ليس بينهم اختلاف. انتهى. (سير أعلام النبلاء: ١١٠/٢).
صفة الصفوة م ٢.
ذكر تزويج رسول الله صلى الله عليه وسلم خديجة : قالت نفيسة بنت منية: كانت
خديجة بنت خويلد بن أسد بن العزى بن قصى، امرأة حازمة جلدة شريفة، أوسط قريش
نسباً وأكثرهم مالاً، وكل قومها كان حريصاً على نكاحها لو قدر على ذلك، وقد طلبوها و
بذلوا لها الأموال، فأرسلتنى دسيساً إلى محمّد بعد أن رجع من الشام، فقلت يا محمد: ما
يمنعك أن تزوج؟ فقال: ما بيدي ما أتزوج به، قلت: فإن کفیت ذلک و دعيت إلى

تكارت وطلاق ست معلق متفرق مسائل
٢٠٨
فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
الجمال والمال والشرف والكفاءة ألا تجيب؟ قال: فمن هى؟ قلت: خديجة، قال: وكيف
بذلك؟ قلت: على، قال: وأنا أفعل، فذهبت فأخبرتها، فأرسلت إليه أن ائت لساعة كذا
کذا وأرسلت إلى عمها عمرو بن أسد لیزوجها فحضر، ودخل رسول الله صلى الله عليه
وسلم في عمومته فتزوجها وهو ابن خمس وعشرين سنة، وخديجة يومئذ بنت أربعين سنة.
(صفة الصفوة لابن الجوزى: ٣١/١).
إلا أن شمس الدين الأسيوطى ذكر فى جواهر العقود عند ذكر أقسام المناكح فى
الجاهلية، فقال: والرابع النكاح الصحيح - وهو الذى قال النبى صلى الله عليه وسلم
ولدت من نكاح لا من سفاح و تزوج النبى صلی الله عليه وسلم خديجة بنت خويلد قبل
النبوة من ابن عمها ورقة بن نوفل و کان الذی خطبها له عمه أبو طالب فزوجها منه ابن
عمها. انتهى كلامه. والصحيح ما تقدم وعليه جمهور أهل التاريخ والسير. (جواهر العقود: ٣/٢).
الكلام علی محمد بن عمر الواقدى:
لا يختلف أحد على معرفة الواقدى الواسعة بالمغازى؛ فيقول الخطيب البغدادى:
هو ممن طبق ذكره شرق الأرض وغربها، وسارت بكتبه الركبان في فنون العلم من
المغازى والسير والطبقات. فأجمع العلماء على إمامته في فنون التاريخ وأجمعوا على
ضعفه فى الحديث، فأعرضوا عن الرواية عنه.
قال العلامة الذهبى فى كتابه "سير أعلام النبلاء": وقد تقرر أن الواقدى ضعيف يحتاج إليه
فى الغزوات والتاريخ، ونورد آثاره من غير احتجاج. أما فى الفرائض فلا ينبغى أن يذكر،
فهذه الكتب الستة ومسند أحمد وعامة من جمع فى الأحكام نراهم يترخصون فى إخراج
أحاديث أناس ضعفاء بل متروكين، ومع هذا لا يخرجون لمحمد بن عمر شيئاً، مع أن وزنه
عندی أنه مع ضعفه یکتب حديثه ویروی؛ لأني لا أتهمه بالوضع، وقول من أهدره فيه
مجازفة من بعض الوجوه. (سير أعلام النبلاء: ٣٢٩/٩). والتّدَّ ا

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢٠٩
نكارت وطلاق ت معلق متفرق مسائل
جمعدك شام جلس نكارج منعقد كر في كاهم:
سوال: «أمسوا بالإملاک فإنه أعظم بر کة" یحدیث س ے کیکما گےاسکا
مطلب يدب كهشام - وقت نكارح كرنا جاسيت، توكيا شام-] وقت يارات - وقت نكارح كرنا مستحبب؟
اور معدكى شام كونكارح كى فضيلت كم روايت مين ب يأمير؟ بينوا بالدليل توجروا بالأجر الجزيل-
الجواب: سوال ين مذكور حديث تغير شلبى من سند كما ته مذ كورب يمكن ضعيف ب، بال فضائل
مئ ضعيف حديث كا اعتبار بوتاب، اس عابر شام - وقت نكار كرنا مستحب اور خير وبركت كاسبب بوكا باقى
فقماء فى جمع ] ون تكارح كرفكو مستحب بنايات، اوربمار ابعض الكابرفى جمعه ٤ ون شام وجلس نكار
منعقد كرف كومستحب فر ماياب توچونكه جمعهكى شام مث ساعتِ اجابت مولى ب، شايداس وجدت فر مايا بلوكات
حديث شريف ملاحظهو: تغير شلبى ي سند كما تحديد حديث مذكورب:
وأخبرنى الحسین بن محمد (صدوق)، قال: حدثنا عبد الله بن يوسف بن أحمد بن
مالک(لم اهتد إلی ترجمته)، قال: حدثنا أبو العباس عبد الله بن أحمد بن حشيش البغدادي،
(إذا كان خشيش بالخاء، فالدارقطنى وثقه) قال: حدثنا عثمان بن معبد (وكان ثقة، وأصابه طرش في آخر
عمره)، قال: حدثنا عبد الله بن إبراهيم (إذا كان عبد الله بن إبراهيم بن أبي عمرو الغفارى أبو محمد المدنى،
فهو منكر الحديث) عن سفيان بن عامر العامري (إذا كان سفيان بن عامر الغفارى، فذكره ابن حبان فى
الثقات، ولكن قال أبو حاتم: ليس بالقوى)، عن صافية مولاتهم (لم أجد من ترجمها، يمكن أن تكون صافية التى
روت عن صفية بنت حيي رضى الله تعالى عنها ذكرها فى الطبقات الكبرى ولم يذكرلها جرحاً ولا تعديلاً) عن أبي
هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " مسوا بالإِملاك، فإنه أفضل فى
اليمن وأعظم فى البركة". (الكشف والبيان: ٩٢/٤،ط: بيروت).
ورمختارسب: ويندب إعلانه وتقديم خطبة وكونه في مسجد يوم جمعة. (الدر المختار
مع رد المحتار: ٨/٣،سعيد).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢١٠
تكارت وطلاق ت معلق مفرق مسائل
وفي مجمع الأنهر: ويستحب مباشرة عقد النكاح فى المسجد وكونه في يوم الجمعة .
(مجمع الانهر: ٤/١ ٣١،داراحياء التراث العربى). (وكذا فى حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ٥/٢).
فقمات الكبيرفي بجى بروز جمعه بعد العصر مجلس نكار منعقد كرفي كومستحب فر ماياب- ملاحظه بو:
قال في مواهب الجليل: قال فى الطراز : قال أبو عبيد: تستحب الخطبة يوم الجمعة
بعد العصر و ذلک لقربه من اللیل وسكون الناس فيه والهدو فيه. (مواهب الجليل: ٢٢/٥، ط:
دار عالم الكتب). (وكذا شرح ميارة الفاسى، لأبى عبد الله المالكى: ٢٢٢/١، دار الكتب العلمية،
والموسوعة الفقهية: ٢٢٢/٢/١).
فقمات شافعي اور فقمات حابلهفي جمع ون شام ك تصرت كاب- ملاحظه هو:
قال ابن قدامة فى الشرح الكبير: ويستحب عقد النكاح مساء يوم الجمعة ، لأن
جماعة من السلف استحبوا ذلک منهم ضمرة بن حبيب وراشد بن سعيد وحبيب بن عنية
ولأنه یوم شریف ویوم عید وفیه خلق آدم علیه السلام، والمساء أولی فإن أبا حفص روی
بإسناده عن أبي هريرة ﴾، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " مسوا بالإملاك،
فإنه أعظم للبركة" ولأنه أقرب إلى مقصوده وأقل لانتظاره. (الشرح الكبير: ٤/ ٣٩٤، ط:
دار الكتاب العربى). (وكذ فى الكافى فى فقه ابن حنبل: ٤/٣ ١، والمغنى لابن قدمة: ٣٢٨/٤، دار الفكر).
الفقه الاسلامى والتد من دكتوروجيه ز حلى شافعى قرمات یں:
ويستحب أن ينعقد النكاح يوم الجمعة مساء، لحديث أبي هريرة مرفوعاً:
"أمسوا بالإِملاك، فإنه أعظم للبركة ولأن الجمعة يوم شريف ويوم عيد والبركة فى
النكاح مطلوبة ، فاستحب له أشرف الأيام طلباً للبركة ، والإمساء به؛ لأن في آخر النهار
من يوم الجمعة ساعة الإجابة . (الفقه الاسلامى وادلته: ١٢٣/٤، مندوبات عقد الزواج).
جمعنا ون نكار كى فضيلت فت علق حديث اوراس كى تحقيق ] في فتاوى دار العلوم زكريا (٥٢٠/٣)
كى مراجعت مفيدب-
بعض اكابر فى بهى بروز جمعه بعد العصر مجلس نكارح كومستحب فر ماياب- ملاحظه بوشاه صاحب شرح تنذى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٦١١
تكارت وطلاق ت معلق تفرق مسائل
مي فرمات ين: قوله (فى المساجد) كتبنا أن النكاح يوم الجمعة بعد العصر فى المسجد
مستحب . (العرف الشذى: ٣٥٨/٢، دار التراث العربى).
تغير عزيزى مي حضرت مولانا شاه عبد العزيز محدث وبلوى فرمات ين:
حضرت عبد الله عباس رضى الله تعالى عيمات اي شخص فى يومجهاكه عقدنكاح كى مجلس كورات كوكر نا جمالي
يادن كوآب فى فر مايا: رات كواس واسط كه التد تعالى فى رات كولماس فر ماياست اوركات والى عودتول كونجى الماس
فرمايا: هن لباس لكم، اورايك الماس كودوسرى الباس كما تهد يورى مناسبت ب- (تغير عزيزى: ١٥/٣).
(وكذافى تغير حقائى: ٥/ ٢٠١، ط: مر محمد كتب خانة، كرابى).
البرية عبد الله ين عماس ودي كالتركى كتاب مثل وستماب بس بموا والشّر ◌َايَاعلم ..
حضرت فاطمه اور حضرت ام حبيب رضى الله تعالى عنماك نكاح كاخطيه:
سؤال: كارت إهان ] وقت كونسا خطبه مهماجابت؟ أوركبال ست ثابت ب؟ حضرت فاطمه رضى
الثّه تعالى عنباك نكاح ] وقت الخضرت صلى الله عليه وسلم في كونها خطبه إحاتها ؟ مث فى مناسب كمام جيد
رضى الله تعالى عنها كانكات مجاشى فى لإهاياتها تواأمبول فى خطيه بإحاتهايانيس؟ كر بوهاتها توكونها؟
الجواب: عقد تكار يا ايها خطبه حس من الله تعالى كى محمداور في صلى الله عليه وسلم برورود وسلام
جورجهما سنت ب، بال جو عبد التدين سعود خطبة الحاجة ] نامت مشهورب اس كاراهناءبشربن ده
خطبه ابوداود شريف كاروايت مي مذكورب ملاحظه هو:
عن عبد الله بن مسعود ، في خطبة الحاجة فى النكاح وغيره ... "إن الحمد لله
نستعينه ونستغفره ونعوذ به من شرور أنفسنا من یهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادی
له وأشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، يا أيها الذين اتقوا الله الذي
تساءلون به والأرحام، إن الله كان عليكم رقيباً ، يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته
ولاتموتن إلا وأنتم مسلمون ، يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولاً سديداً يصلح لكم

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢١٢
تكارت وطلاق ت معلق متفرق مسائل
أعمالكم ويغفرلكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزاً عظيماً . (سنن أبي داود : ٢/
٢١٢٠/٢٠٣، باب فى خطبة النكاح، ط: دار الكتاب العربى).
قال في رد المحتار: وأطلق الخطبة فأفاد أنها لا تتعين بألفاظ مخصوصة وإن خطب
بما ورد فهو أحسن . (فتاوى الشامى: ٨/٣،ط: سعيد).
حضرت فاطمة رضي الله تعالى عنباست نكار وقت آي صلى الله عليه وسلم فى ورنج ذيل خطبه أمهاتها.
ملاحظه بموشرح زرقا فى على مواجب الله فيه مثل مرقومب:
في حديث أنس ﴾ ... فقال صلى الله عليه وسلم: الحمد لله المحمود بنعمته،
المعبود بقدرته، المطاع المرهوب من عذابه وسطوته ، النافذ أمره في سماء ه وأرضه،
الذي خلق الخلق بقدرته ومیزهم بأحكامه ، وأعزهم بدینه ، وأکرمهم بنبيه محمد صلى الله
عليه وسلم أن الله تبارك اسمه وتعالت عظمته جعل المصاهرة سبباً لاحقاً، أمراً مفترضاً ،
أوشج به الأحكام ، وألزم به الأنام ، فقال عز من قائل: وهو الذي خلق من الماء بشراً فجعله
نسباً وصهراً وكان ربك قديراً ، [الفرقان: ٥٣] فأمر الله يجري إلى قضاءه ، وقضاء ه يجري
إلى قدره، ولكل قضاء قدر، ولكل قدر أجل، ولكل أجل كتاب، يمحو الله ما يشاء ويثبت
وعنده أم الكتاب، ثم اللّه تعالى أمرني أن أزوج فاطمةٌ من علي بن أبي طالب ﴾، فاشهدوا
أني قد زوجته على أربعمائة مثقال فضة إن رضي بذلك علي. (شرح الزرقانى: ٣٢٢/٢).
ترجمة: الثدى رسول صلى الله عليه وسلم فى فر مايا: تمام تعريف الى الله ، لي ب چوقائل تعريف ب
إني نتمت كما وجدت، اور معبوب إني قدرت كى بيادير، اس كى الطاعت كى جاتيب، اوراست أراجاتاب
اس ک عذاب اوريكوكى وجدت، استخ حكم كوزمين اوراً سمان بين نافذكرفى والاب، جس فى محلوق وانى
قدرت ت يداكيا، اوراست احكام ت انكوميزكيا، اورات دين ] ذر بعدان كواعزاز بخشاء اوراتٍ في محمد
صلى الله عليه وسلم ] ذريعدان كمااكرام كياء التد تعالى كانام بابركنت ب، اوراس كى ذات برؤى عظمت والحب،
اوراس فى سر الى رشد دارى كوماب كاذريعد بناياء اس ـ ذر يعدر شدداريول كوجوزا، اس كوخلوق فيلازم كياء الشد

زكارت وطلاق ت معلق مفرق مسائل
٢١٣
فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
تعالى فرمات بين: اورده اسمك ذات ب جس فى پإلى آدمى كويداكيا يجراس كوفاتدان والاء سرال والامعاديا
اور ترارب بدى قدرت والابت، إن الله تعالى ، حكم اس ] فيصل كا فتجب اوراس كا فيصل اس ك تقدير كاثمره
٢، اوربر فيصل مقدرب اور برامر مقدر، سلي ايك وقت ب اور برزمانه ، سلي خاص خاص احكام جارى
موت بين، الثّه تعالى جس حكم الوهاب منسور كروية بين اور جس حكم كوجاب قاتم ركة بين، اورامل كتاب أسى
-٤ بإكساب، يجر الله تعالى فى يح حكم ويا كهم فاطمة" كانكار على بن إلى طالب ستن كردول، أو آپٍ لوك كواه
رين، مش فى جار سومثقال جاندى إنكارح كراويا اكر على أس برراضى جور
مزيد ملاحظه بو: (ثارت الخميس: ٣٦٢/١، ومرقاة المفاريخ: ٢٨٢/١٤، والسيرة الكلية ٢٠/ ٣/٢، ط:دار المعرفة).
وفي مختصر تاريخ مدينة دمشق: محمد بن دينار العرقي ، روى عن هشيم ، بسنده
إلى أنس بن مالك ﴾، قال: بينا أناً عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ غشيه الوحي، فلما
سرى عنه قال: هل تدري ماجاء به جبريل من عند صاحب العرش؟ قلت: لا، قال: إن ربي
أمرني أن أزوج فاطمة من علي بن أبي طالب تظله، انطلق فادع لي أبابكر وعمر وعثمان
وطلحة والزبير ®، وبعددهم من الأنصار، فانطلقت، فدعوتهم، فلما أخذوا المقاعد ، قال
النبي صلى الله عليه وسلم ... (مختصر تاريخ مدينة دمشق: ٢٩١/٢).
حضرت ام جيبه رضى الله تعالى عنباست نكار كا خطبه مجاشى فى إرهاياتها- ملاحظه بمودلائل النبوة مثب:
أن أم حبيبةٌ بنت أبي سفيان ، قالت: ما شعرت وأنا في أرض الحبشة إلا برسول
النجاشي، جارية يقال لها أبرهة ، كانت تقوم على ثيابه ودهنه، فاستأذنت علي ، فأذنت لها ،
فقالت: إن الملک یقول لک: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى أن أزوجكه،
فقلت: بشرک الله بخير، وقالت: يقول لك الملك: وكلي من يزوجك، فأرسلت إلى
خالد بن سعيد فو كلته، وأعطيت أبرهة سوارين من فضة، وخدمتين من فضة كانتا علي،
وخواتم من فضة كانت في كل أصبع رجلي ، سروراً بما بشرتنى به، فلما أن كان من العشي
أمر النجاشي جعفر بن أبي طالب ، ومن هنا من المسلمين يحضرون وخطب النجاشي،

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
تكارت وطلاق ت معلق متفرق مسائل
٦١٢
فقال: الحمد لله الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار، أشهد أن لا إله
إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله ، وأنه الذي بشر به عيسى ابن مريم عليه السلام، أما بعد،
فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى أن أزوجه أم حبيبة بنت أبي سفيان، فأجبت
إلى ما دعا إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد أصدقتها أربعمائة دينار، ثم سكب
الدنانير بين يدى القوم. (دلائل النبوة للإمام البيهقى: ١٣٢٦/٢/٩١/٣).
روايت كاخلا من يب كونجائى فى جعفر بن أبي طالب أور جومسلمان وبال ست الن كوففع كرك خطبة ؤها
اور خطبه، بعد فر ايا كم: الله ] رسول صلى الله عليه وسلم في مح يد حري فر مايا كنيس آب كانكارت ام حبيب
كروول، بس مثل في آب كانكارت آب سك ارشاد ك مطابق كرويا اورجار سودينارجر مقرركيا-
مزيد ملاحظه بون: (البداية والنهاية: ١٩٣/٢، ط: دارإحياء التراث العربى، ومختصر تاريخ مدينة وشق٠ ١٤٩/٣، واحمات
المؤفين فى مدرسة القوة شخ مصطفى حمان سى ٢٩، وزوجات النبي صل ٨،، والسيرة الكلية ٥٨/٢٠،، ط:دار المعرفة، بيروت).
والتّد ◌ُعَلَ
وكيل كى كوادى ت تكارح منعقد بون كاظم:
سوال: كيما وكيل كواه بن سكتاب يأخير؟ ليعن اي مجلس بين دولما موجودتها اورايك كواد تهاورائكى كى
طرف نايك وكيل تها جوكوان جى تهاء ان تين ] علاء ولى اور موجود أسر تها، كيا تكات بجوايا ميس؟
الجواب: بصورة مستولد نكارج منعقد بين بجوا، وابن كى اجازت بر موقوف رب كا، جب وابن اجازت
ويكى تووه عاقد وين جاشتكى اوروكيل اورايك كواول كرووكواد بن جامين سك، اوركارح منعقد بوجاتيكا-
ملاحظة وجودر مختار مث مرقومب:
ولو زوج بنته البالغة ، العاقلة بمحضر شاهد واحد جاز إن كانت ابنته حاضرة لأنها
تجعل عاقدة وإلا لا ... وفي رد المحتار: قوله ولو زوج بنته البالغه العاقلة ، کونها بنته غیر
قيد، فإنها لو وكلت رجلاً غيره فكذلك كما فى الهندية ، وقيد بالبالغة ؛ لأنها لو كانت

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
تكار وطلاق ث معلق مفرق مسائل
٢١۵
صغيرة لا يكون الولي شاهداً ، لأن العقد لا يمكن نقله إليها بحر، وبالعاقلة ؛ لأن المجنونة
كالصغيرة أفاده ط، قوله لأنها تجعل عاقدة ؛ لانتقال عبارة الوكيل إليها ، وهي فى المجلس
فكانت مباشرة ضرورة ؛ ولأنه لا يمكن جعلها شاهدة على نفسها، قوله وإلا ،لا، أى إن لم
تکن حاضرة لا یکون العقد نافذاً بل موقوفاً علی إجازتها کما فى الحموی ؛ لأنه لا یمکن
أدنى حالاً من الفضولي وعقد الفضولي ليس بباطل ط. (الدر المختار مع ردالمحتار: ٢٥/٣، سعيد).
وللاستزادة راجع : (الجوهرة النیرة : ٢٦/٢، مکتبه امدادیە، والبناية : ۵٠٣/٢، مکتبە رشیدیە، و
غمز عيون البصائر للعلامة الحموى: ٣٢٦/١، ط: إدارة القرآن). والثدى عمله العلمـ
منكنى وعدة نكار ب، تكارحمير:
سؤال: اي شخص كى اي الذكىت مُتَّى بولَى مَكنى كى مجلس بين ١٠،٨ أولى موجود ت اركى ] والد
في كها: بسم في الشرح والتكى دى بارك في كبها: جم فى قول كاتب، خطبه، رجشر وغيره بح بس تها، اب
التركى وال ثانى كوتور ناها في بين، جبكدائ -] واسل كت بين كه كفى من ايجاب قبول بوا، يبدأكار ب، اب اس كو
تورئيس سكة، شرعاً كيا عم ب ؟ فكار بموايا مين؟ كيالذكى ومرى بكم شادى كرسب ياغير؟
الجواب: منكفى بين مقصور وعدة نكار بوتاب، لذاصورت مسئوله مث نكارح منعقد أمس بوا، فقدانكار
كاو عده بموا، بال بلا عذر شرى وعده خلافى غير كرنى چاست، وعده فهانا مستحب بذاكر تكليف بإيجافى كا قصد
توكناه بوكا، ورن خيل- علا من شائى أي فتاوى ميس فرحات :
قال في شرح الطحاوي: لو قال: هل أعطيتنيها فقال: أعطيت، إن كان المجلس
للوعد فوعد ، وإن كان للعقد فنكاح. (فتاوى الشامى: ١/٣ ١،سعيد).
(وكذا فى البحر الرائق: ٨٩/٣، دار المعرفة، بيروت، وفتح القدير: ١٩١/٣، دار الفكر، والموسوعة
الفقهية الكويتية: ٢٣٩/٢١).
قال الملا علي القاري فى المرقاة: قال النووي : أجمعوا على أن من وعد إنساناً شيئاً

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
تكارت وطلاق ت معلق متفرق مسائل
٢١٢
ليس بمنهي عنه فينبغي أن يفي بوعده وهل ذلك واجب أو مستحب؛ فيه خلاف: ذهب
الشافعيّ وأبو حنيفةٌ والجمهور إلى أنه مستحب ... ولا يأثم يعني من حيث أنه خلف وإن كان
يأثم إن قصد به الأذى. (المرقاة: ٤/٩/ ١،باب المزاح،ط:امدادیه،ملتان).
كفايت الفتى بين مرحوم:
مناخى ] وقت الذكى ك باب كايد كنا كري فى اني فلان الذكى تيري فلان المسك كودى، اورائ كے کا
باب كتاب كم بال مث فى است غلانار ، في قول كى، اس ك بعد وهاؤكى لح كومات شمس وفي اور
اس كونصف نكارح خيال كياجاتاب، كيما اس الذكى كانكارت بغير اجازت ارك يا اس ك ولى ، وومرى بكم بموسكتا
٢٧٠
جواب: منانى ] وقت جو الفاظت جات بين وهوعدة نكارحك موت بين، نكاح منعقد كرنا مقصود
فيس بوتاء اى في تكارج دوباره مجلس منعقد كر] كيماجاتاب، بمس معانى او بركات ، احكام جارى غير
بوسك- (كفايت المفتى: ١/٥ه، ط: دار الاشاعت).
آب تح مساكل اورات كامل بين مذكورب:
مَكفى رشيد لي وفي ] وعده كانامب كر منفى تلكارج بيس بوتاء اس في مشّى توثر ناوعده خلا فى باور
بغيركى معقول اوروح عذرك وعده خلا فى كتاهب، كر چونكه عقدٍ نكار خميس بوااس لي زك مت طلاق ليز كى
ضرورت خميس - (آب ] مسائل اورا كامل: ٨٣/٢) - والشّرَلَ العلم
منكنى بين لفظ نكاح استعمال كرفت نكارت كاهم:
سؤال: أكر منَكنى بين جامين نكارت كالفظ استعمال كرين، يكن مبر، خطه اور كوابول كى كوانى كاتذكرونه
بواور ايجاب وقول بموجات تونكارت منعقد بوكايا بس؟ بينوالتوجروا-
الجواب: منكتى بين تكارت كامرت لفظ استعمال كرفس نكار منعقد بموجات كان أكرچ مبركا تذكره
ت كيا موتز بهى مبروينا ضر وركاب، اور تكارت كاخطبه مسئونات اوركوانى كاتذكر وكسرنا ضر ورى في ب، دومرديا

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
نكار وطلاق ست معلق متفرق مسائل
ايك مرداوردوهورتون كى موجودكي مي نكارج ورست ب- علا من شائى فرمات ين:
لأن الصريح يفوق الدلالة. (فتاوى الشامى: ١٢/٢/٣، سعيد). (وكذا فى البحر الرائق: ١٨٨/٣،
دار المعرفة، وتبيين الحقائق: ٣١٦/٢، امداديه، ملتان، وفتح القدير: ٢٣٨/٢، دار الفكر).
كفايت المفتى بين مرقوم:
البند أكر منَكَى كى مجلس بين صرت لفظ نكاح استعمال كياجات، مثلً: زون، يا اس كاولى يول سي كما في الركى كا
تكارح ميرب سا تهد كرواورولى زوجه سم كرئيس في افي الرك كانكات ير، مما تد كروباتونكارح بوجاوب كا-
(كفايت المفتى: ٣٩/٥، ط: دار الاشاعت).
يزنكارت مرت لفظ بوتو منعقد بموجاتاب جاب تكارح كرف كاراده أوربيت تن بوه ملاحظه ،وحديث مثل:
عن أبي هريرة څ﴾ قال: قال رسول الله صلی الله عليه وسلم: ثلاث جدهن جد و
هزلهن جد: النكاح، والطلاق، والرجعة . (رواه الترمذى، رقم: ١٨٢ ١، باب ماجاء فى الجد والهزل
فى الطلاق).
کتاب الحجہ علی أهل المدینہ ی اماممحمد فرماتے ہیں:
محمد قال: أخبرنا سالم الخياط قال: قال الحسن البصرى، قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم: من طلق لاعباً أو نكح لاعباً أو اعتق لاعباً فقد جاز ذلک علیه. (کتاب
الحجة على اهل المدينة: ٢٠١/٣،ط: عالم الكتب).
بدائع الصنائع س مذكور:
و کذلک الجد ليس من شرائط جواز النكاح حتى يجوز نكاح الهازل لأن الشرع
جعل الجد والهزل في باب النكاح سواء، قال النبي صلى الله عليه وسلم ... و کذلک
العمد عندنا حتى يجوز نكاح الخاطي وهو الذي يسبق على لسانه كلمة النكاح من غير
قصده ... لأن الثابت بالخطأ ليس إلا القصد وأنه ليس بشرط لجواز النكاح بدليل نكاح
الهازل . (بدائع الصنائع: ٣١٠/٢، سعيد).
بلاذكر مر تكارح منعقد بموجاتاب اورنكانت بعد مرشل اذاكر نا ضروركاب- ملاحظه بموبد ايد شاب:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
نكارت وطلاق مث معلق متفرق مسائل
٢١٨
ويصح النكاح وإن لم يسم فيه مهراً لأن النكاح عقد انضمام وازدواج لغة فيتم
بالزوجين ثم المهر واجب شرعاً إبانة لشرف المحل فلا يحتاج إلى ذكره لصحة النكاح
وكذا إذا تزوجها بشرط أن لا مهر لها لما بينا. (الهداية، باب المهر: ٣٢٣/٢، باب المهر).
وفي فتح القدير: الحاصل أن وجوب مهر المثل حكم كل نكاح لا مهر فيه. (فتح القدير:
٢١٠/٣، مكتبه رشيديه). (وكذا فى الدر المختار، ص ٨٩ ١،ط: دار الكتب العلمية، وملتقى الابحر، ص ٢٣١).
شقّ زيور مث ب: تكارح من جاب مبركان كه ذكركرب جاب من كرب، برجال مث نكار بوجاوب كاء
يكن مجرد يناير كان يلكم اكركوكى شر طاكراكدائم مبر نهديوين سام، سا صبر فكان كرة بين تب جى مروينائب
كا- (شقّ زيور، چونها حصد، ص ٣١٣، ط: دار الاشاعت) - والشّد ◌ُخاله
فون يربذريوتج ايجاب وقبول كرن كاسم
سؤال: ايمائ ـ في الملوكى كونج كياكوكبوبس فى نكار قول كياء اس التركىفى بلا قصد وارادهي
منرج يحج دياكريس فى قول كيا، تكارت بوايات بير؟ كيوتكتاب بدلزكى سى اور تكارح كرنا جاتحب توكيانكار
كرامتى ؟ بينواتو جروا-
الجواب: بصورت مسئول تكار منعقد أجي بوا، وجد اس كايدب كونكارت منعقد بون ٤ لي ايجاب
وقول كاي مجلس بين كوامول ك ممارسة زيائى بوناضر ورى ب . جس كوكواه من لين، اوريد بات ريبال مفقودب-
بدائع الصنائع بين علا من ابوبكر كاسانى"أثر الطائكات ير كلام كرت بو فرمات :
وأما الذي يرجع إلى مكان العقد فهو اتحاد المجلس إذا کان العاقدان حاضرين وهو
أن يكون الإيجاب والقبول في مجلس واحد حتى لو اختلف المجلس لا ينعقد النكاح بأن
كانا حاضرين فأوجب أحدهما فقام الآخر عن المجلس قبل القبول أو اشتغل بعمل يوجب
اختلاف المجلس لا ينعقد ...
فأما إذا كان أحدهما غائباً لم ينعقد حتى لو قالت امرأة بحضرة شاهدین زوجت

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
تكارح وطلاق ث معلق متفرق مسائل
٢١٩
نفسي من فلان وهو غائب فبلغه الخبر فقال: قبلت، أو قال رجل بحضرة شاهدين تزوجت
فلانة وهي غائبة فبلغها الخبر فقالت: زوجت نفسي منه لم يجز وإن كان القبول بحضرة
شاهدين ذينك الشاهدين وهذا قول أبي حنيفةٌ ومحمدٌ . (بدائع الصنائع: ٢٣٢/٢، سعيد).
(وكذا فى الهندية: ٢٩٩/١).
وفى الشامي: قوله ولا بكتابة حاضر، فلو کتب تزوجتک فكتبت قبلت لم ينعقد ،
بحر، والأظهر أن يقول: فقالت: قبلت ، الخ، إذ الكتابة من الطرفين بلا قول لا تكفى ولو
فى الغيبة ، تأمل. (فتاوى الشامى: ١٢/٣، سعيد).
فآوى قانيس ے.
شريعت اسلامى مث نكار دوكوامول ٤ مما من زبانى ايجاب وقول كانام بي نفس تحري نكار منعقد
خميس بوتا- (فتاوى حقافي : ٣١٥/٣)- والشّر ◌َعَالَ أ
حديث مثل نكارح كونصف الإيمان بنايات، اس حديث كى تحقيق:
سؤال: كى حديث ئي يددار وبجواب كم فكان نصف الايماناب يا اس ـ بم معى كولى روايت موجود
٢؟ أكرب واس كاكيا درجدب؟ بيوا بالدليل.
الجواب: الم مطبرانىٌ في إلى كتاب "المعجم الأوسط" مين الك روايت نقل فر ◌َ ب جس كا
مفهوم يب: جى فى تكارح كيا اس فى نصف إيمان وكل كرالياء اب نصف ثانى ] بار من الله تعالى ت
أربع - يكن يدروايت ضعيف - روايت ] الفاظ لا حظه بو:
عن أنس بن مالك﴾، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من تزوج فقد
استكمل نصف الإيمان فليتق الله فى النصف الباقي". (رواه الطبرانى فى الأوسط: ٣٣٢/٤)
-٦٢،، ط: القاهرة).
قال الهيثمى فى المجمع : رواه الطبرانى فى الأوسط باسنادين وفيهما يزيد الرقاشى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٩٢٠
تكارت وطلاق ت متعلق متفرق مسائل
وجابر الجعفى وكلاهما ضعيف وقد وثقا. (مجمع الزوائد: ٢٦٣/٢، دار الفكر).
امام الطبر انى فى دوسند كماتهديد روايت نقل كاب ليكن ووأول سندين ضعيف بين؛ ايک م يزيدرقاثى
اوردوسری س جابر محشى ضعيف راوی یں۔
اس روايتك بم معنى دوسري روايت مسند إلى يعلى ميس مذكور- ملاحظة بجوز
عن أنس بن مالك ﴾ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من تزوج فقد أعطى نصف
العبادة . (رواه ابو يعلى فى مسنده،رقم: ٧٣٢٩).
وقال الهيثمي فى المجمع : رواه أبويعلى وفيه: عبد الرحيم بن زيد العمی وهو
متروک . (مجمع الزوائد: ٢٦٣/٢، دار الفكر).
خلاص يدب كه مذكوره بالادونول احاديث ضعيف بين، اور نصف ايمان كامطلب يدب كه ثموت ك دو
متمين بين: ١) ثمهوت بطن؛ كما ناينا-٣) ثُهوت فرج، اورنكان ثموت فرنج كوشريعتك موافق بوراكرتاب،
اس سح به نصف الإيمان بن كيا- والثدر باله
اسكاني كال ـ ذريعة عقد نكاح كاهم:
سوال: أكركولى شخص اسكائب كال (جسر بين ايك دومر- كاتره ويضة بموث بات يچيت كرت
یں)ے ذری نکارح کر مس یی دوکواه عاقدین کی بات یت سنت یں اورچرە ھی دیکےہیں ،وای
صورت مث نكارح منعقد بوجاتيكا يأخير؟ بينواتو جروا.
الجواب: نكاح منعقد بوفى ٤ في ضروركاب كم ما قدين دوك وابول كما من ايك فى مجلس ين
اجاب وقول کریی،اوردوکواہین ی اکر مجلس بدلےکیتونکارت منعقدبیں چوگا، اوراسکاپکالی م یےہاتثبیس
بولى، لهذا اسكائب كالك ذريعة ذكار منعقد فيس بوكا، بال الذكى الر ] ] مقام إلى كوانى طرف ت وكيل
بنادى يجروكيل مجلس فكار بين دوكوا بول س مما من نكارج كروب تونكار بوجاتيكا-
ملاحظه بمعبد الَّع الصنائع مين :