النص المفهرس

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
۵٨١
نج س معلق متفرق مسائل
أنه قال: الطواف بالبيت صلاة فأقلوا فيه الكلام وروي أنه قال صلى الله عليه وسلم فمن
نطق فيه فلا ينطق إلا بخير ولأن ذلك يشغله عن الدعاء . (بدائع الصنائع: ١٣١/٢، سعيد).
عمدة الفقه مث مماحات طواف مثى لكهاب:
مبارح كلام كرنا بعنى بقدرضر ورات مبارح كلام كرناور غير ضروري ممارح كلام وترك كرنا مستحب ب- بيس
جى كلام ٤ كر ى كى اس كوضرورات ب اسل كوبقد يضرورت كري مى كولى مضالفقد أيس بعن يدمجات ب-
(عمدة الفقه: ١٨٦/٣)-
دومرى جكم كروبات طواف ، تحت مذكور: جورچيزيل طواف مثل كروه بين وه يه ميل: (١) فضول اوري
فائده كلام كرنا اور بلا ضرورت بات چيت كرنا معنى كلام ممات بلا ضر ورات كرنالكروم ب أوراس كاترك كرنا مستحب
لمـ
- (عمدة الفقه: ١٨٩/٣)- مزيد ملاحظه بو: (كتاب المسائل: ٣٢٢/٣)- والشر عياله
تكرار عمره كى وجد ست تكرارحلق كاظم:
سؤال: أكركولى شخص روزان عمره كر توكيما برعمره سك بعد طلق كرناضر ورى بوكا؟
الجواب: عمره سك احرامت لكاخ ٤ ١ برعمره] بعد بال كاثمالازم اورضر وركاب، أكربال نرجو
توفقط اسشره بحراد ياجات، اس حبغير حلال تير بوكا- ملاحظه والاختيار تعليل الخمار من مذكورب:
وإن لم يكن على رأسه شعر أجرى الموسى على رأسه تشبيهاً بالحلق كالتشبيه
بالصوم عند العجز عن الصوم . (الاختيار لتعليل المختار: ١ /١٨٧).
وقال فى الدر: ويجب إجراء الموسى على الأقرع وذي قروح إن أمكن وإلا سقط .
(الدر المختار مع رد المحتار: ٥/٩/٢، سعيد). مزيد ملاحظةهو: (المبسوط للامام السرخسى: ٢٠/٢، والنهر
الفائق: ٨٨/٢، قديمى). عمدة الفقه مث ب: جن سك مر ير بال ند چول انابر يجى واجب ب كريمادى
سرير استره يجرات- (٣٥١/٢) - والشّديَّإلَّ ا
آخرى شب مس يا سيادة تخت عرفات جان كاسم
سؤال: فى ست تماز مخر بعد سورة تكلف بعد عرفات جاست بين، يكن ايك مخص يدجاج تاب كه

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
۵٨٢
نج س معلق مفرق مسائل
يدل نج کرب اور تهشب وقت مس عرفات تويج جات، اس لي وهآخرى شب من چل ويتاب، وومر الكتاب
كديد خلافٍ سعت ب سورج تكلف ، بعد جانا جاست أكر بيدل جانا مشكل بموتوسوارى برجات-اب دونول مثل
ستكونى صورت: ترب؟
الجواب: توذى الجمرك تماز جر منى من ؤهنا اوريجر سوري تكلفك بعد عرفات جانا سعتاب، يكن
أكركونى شخص آخرى شب من روائ بموجات تب بجى كونى جزاواجب خميس، بال أفضل اور الشريدب كوسورنج تكلف
بعد روانه بون سواركت جار تب بجى كوني حرفجنبي- ملاحظه بموفقة الناسك مثل مرقوم:
فإذا صلى الفجر بمنى مكث قليلاً حتى تطلع الشمس على ثبير، ثم توجه إلى عرفات
مع السكينة والوقار ملبياً مهللاً مكبراً داعياً ذا كراً مصلياً على النبي صلى الله عليه وسلم و
يلبي ساعة فساعة . (غنية الناسک : ٤٨).
لباب المناسک سے.
فإذا أصبح أى بمنى صلى الفجر بها ثم يمكث إلى طلوع الشمس على ثبير توجه
إلى عرفات أى ليكون على وفق السنة ... وإن راح قبل طلوع الفجر أى بعد بيتوتة أكثر
الليل أو قبل طلوع الشمس أو قبل أداء الفجر جاز أى حجه لا فعله لقوله وأساء . (لباب مع
شرحه،ص ٢٠٩،فصل فى الرواح من منی الی عرفات،ط: بيروت).
عمدة الفقه من سبب: أكر طلوع فجرت چ يل يا طلوع آخاب يا نماذٍ تجر او اكر في ت بى روانه بواتب بهى جائزة
ليكن اليماكر نابراتب- (عمدة الفقه: ٣٠/٢).
مزيد ملاحظه بو: (البحر الرائق: ٣٦١/٢، دار الكتاب الإسلامي، وكتاب المسائل: ٢٩٣/٣) - والثدي عماله
آفاقّ اشهر مس عمره ] بعدن بدل كرب تووم فرع كاهم
سؤال: أكر كولَى آفاقّ اشهرتج بين إينا عمره کرب، ويحر كم كر من ست بيت كل طرف تن ج بدل كم
جس في وصيست خير كى تحمى توكيادمستع واجب بوكايأمير؟ بنوا تو جروا.
الجواب: اشرف بين عمره كرسف ک بعد الى سال كهر وائين آت بغيرن كاحرام بانده كرن اوا
كر تؤاس وفع كية بين، ليعن ايك سفر مي دوعما وتولست فاتده حاصل كرناب، اور جونك شخص مذكور في ايك

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
۵٨٣
نج س معلق تفرق مسائل
سفر مي دوعبا دتولا ست فاتده النهايات نابري شكريكاوم واجب موكا- ملاحظهبموصاحب بداية فرمات يس:
ومعنى التمتع الترفق بأداء النسكين في سفر واحد من غير أن يلم بأهله بينهما إلماماً
صحيحاً ويدخله اختلافا نبينها إن شاء الله تعالى، وصفته أن يبتدئ من الميقات في أشهر
الحج فيحرم بالعمرة ويدخل مكة فيطوف لها ويسعى ويحلق أو يقصر وقد حل من عمرته
... ويقيم بمكة حلالاً لأنه حل من العمرة ، فإذا كان يوم التروية أحرم بالحج ... وعليه دم
التمتع للنص الذي تلوناه . (الهداية: ٥٦/١ ١،ط: المكتبة الاسلامية).
وللاستزادة راجع: (البحر الرائق: ٣٩٠/٢، دار المعرفة، والجوهرة النيرة: ١٢٨/٢، والدر
المختار: ٥٢١/٢،سعيد، والفتاوى الهندية: ٢٣٨/١، والمبسوط للامام السرخسی: ٢٢/٢،ط: بيروت،وبدائع
الصنائع: ١٦٨/٢، ط؛ سعيد، وعمدة الفقه: ٢٢٨/٢). والثّد ◌َالَ
بالدار قيدى يرن فرض موني كاهم:
سوال: ایک آدمی ٹڵ ےمقدمےک وجهے مدت درازےیل ی تھا،ای درمیان یی اسیکی ایک
زيّن فروخت جولَ اورصاحب نصاب بن كيماء اوراس برنج فرض موکیا، اتفاقاً بیل ی سی اس آدمى كاانتقال
بموكيا، اب استكمال مص ست اس كى طرف ت نج كرايا جايكا ياأنس؟ كيا ويل من اس يرن فرض بمواتهايا
خبير؟ يزاس نج ك وسيت لازم فى يأمير؟ بنوا تو جروا.
الجواب: امام صاحبٌ ] نزويك اس ير حودنج كرنا يات بدل كرانايان كى وميت كرنالازم خميس تهاء
بال صاحينٌ ک نزويك أكر فودقا ورئيس تهاتونج بدل كرانايا مرفت بعبد النا إن ك وحيت كرنالازم اور
ضرورى تها- فقمات أخاف من ستبات سار مثارة في صاحينٌح قول واختيار فر ماياب-
ملاحظه بوفا وى شالى مث ب:
قوله صحيح البدن، أى سالم عن الآفات المانعة عن القيام بما لا بد منه فى السفر فلا
يجب على مقعد ومفلوج وشيخ كبير لا يثبت على الراحلة بنفسه وأعمى وإن وجد قائداً و
محبوس وخائف من سلطان لا بأنفسهم ولا بالنيابة في ظاهر المذهب عن الإمام وهو رواية
عنهما وظاهر الرواية عنهما وجوب الإحجاج عليهم ويجزيهم إن دام العجز وإن زال

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
۵٨۴
نج س= معلق متفرق مسائل
أعادوا بأنفسهم ،
والحاصل أنه من شرائط الوجوب عنده ومن شرائط وجوب الأداء عندهما وثمرة
الخلاف تظهر في وجوب الإحجاج والإيصاء كما ذكرنا وهو مقيد بما إذا لم يقدر على
الحج وهو صحيح فإن قدر ثم عجز قبل الخروج إلى الحج تقرر ديناً في ذمته فيلزمه
الإحجاج فلو خرج ومات فى الطريق لم يجب الإيصاء لأنه لم يوخر بعد الإيجاب ولو
تكلفوا الحج بأنفسهم سقط عنهم وظاهر التحفة اختيار قولهما وكذا الاسبيجابي وقواه فى
الفتح ومشى على أن الصحة من شرائط وجوب الأداء، من البحر والنهر وحكى فى اللباب
اختلاف التصحيح وفي شرحه أنه مشى على الأول فى النهاية وقال فى البحر العميق: إنه
المذهب الصحيح وإن الثاني صححه قاضیخان في شرح الجامع واختاره کثیر من
المشايخ ومنهم ابن الهمام ... قوله غير محبوس، هذا من شروط الأداء كما مر والظاهر أنه
لو كان حبسه لمنعه حقاً قادراً على أداءه لا يسقط عنه وجوب الأداء .
تنبيه :... ولا يخفى أن هذا إن دام عجزه إلى الموت وإلا فيجب عليه الحج بنفسه
بعد زوال عذره وهو مقيد أيضاً بما إذا كان قادراً على الحج ثم عجز وإلا فلا يلزمه
الإحجاج على الخلاف المذكور آنفاً . (فتاوى الشامى: ٨٩/٢ ٣، سعيد).
غنية الناسک سمرقومے:
إن كان العذر يرجى زواله عادة كالحبس والمرض ومنه الجنون ، ولو عجز فأحج
عنه فرضاً كان أمره موقوفاً ، فإن دام عجزه حتى مات ظهر أنه وقع مجزءاً عن فرضه . (غنية
الناسک ،ص ٢، ١ ، ط: ادارة القرآن).
دوسرى حكم مرقوم : وأما شرائط وجوب الأداء فخمسة على الأصح ... الثاني: عدم الحبس
والمنع ... فالمحبوس والخائف من السلطان كالمريض لا يجب عليهما أداء الحج
بأنفسهما ولكن يجب عليهما الإِحجاج أو الإيصاء به عند الموت عندهما ... وكذا إن دام
عجزه إلى الموت وإلا فیجب عليه الحج بنفسه بعد زوال عذره . (غنية الناسک، ص ٩).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
۵٨۵
ج س معلق متفرق مسائل
عمدة الفقه مثل : ح قول كمعاير ين جى وجوب اداكى شراب، ابن بماتم فى اى كواختياركياب سا
محوّ اور بادشاه ت خالف مريض ك ما تد عين ان دونول رخودنَ اذاكرنا فرض أيس ب، البند صاحين" ]
زديك ان دونول بر فرض ت كد سی دومرت حض نج كرا كين يا مرس وقت نج كراسن كى وحيست كرين.
(عمدة الفقه: ٣/ ٢٩، ١: زواراكيمى) - والشر و ◌َاله
كثرت عمره ، في احرام كى صفالى كاسم:
سؤال: اي شخص ايك ست زائد عمر، كرتار بتاب، بت كامرتبة الحرام ميلا بموجاتاب يانجم
مشروب وغيره اس يركر فى كى وجدت كنداموجاتاب توكيا برباء الحرام وهو نا اور صاف الحرام يتنا ضرورى بيا
اي الرام مث عمره ورست ب؟ بينواتو جروا.
الجواب: احرام باند جن ] لي وسفيد جاورين؛ فى يايران صاف وحل بولَ استعمال كرنا مستحب
٢، بال الكركوفى شخص بار بار عمره كرتاب اور وهو فى كلاموقد أبيس لتا تووهوفي بغير استعمال كرنا جى جائرً خلافٍ
اولى ب، اور عمره بلاكرابت درست ب، البنز وحوكر استعمال كرنا أفضل اورة الشرب-
ملاحظه بوقاوى شافى مثل منقول : ولبس إزار ورداء ... جديدين أو غسيلين طاهرين أبيضين
ككفن الكفاية . قوله جديدين، أشار بتقديمه إلى أفضليته ، وكونه أبيض أفضل من غيره
وفي عدم غسل العتيق ترك المستحب، بحر. (فتاوى الشامى: ٢٨١/٢، سعيد). (وكذا فى اللباب
فى شرح الكتاب: ٩٢/١، ط: دار الكتاب العربى).
عمدة الفقه مث مرقوم ب: دوسفيدف ياد حل بوت كهر بيعن بادراورتند بيتنا، ووكبرى سعى جادراور تمتد
كما يتنا سنت ب، اوران من باقى أو صاف كايا ياجاتها لعن سفيد اورث وها موت بونا ستحب ب، اوران دو
ليزول كانيا جونا فضل ب اوريرات كبرت كووهوفي بغير استعمال كري مى ترك مستحب ب - (عمدة
الفقه: ١٣٢/٣) - والتّد ◌ُهَاله
مال حرام ست نجح كري كاسم:
سؤال: أكرسي في چورى كمال ست ياحرام بال ست نجح كيما توكياس كان اداموايائس؟ يا اس كورو

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
۵٨٢
نج س معلق مفرق مسائل
باردتج كرناموكا؟ بينواتو جروا.
الجواب: الي حرامكا كم يب كه مالك كومي ديا جاسة أوراكمر مالك معلوم عند بوتواس كى طرف صدقة
كروياجات، أولى اي مال كامالك يس بغً اور ند رج فرض بوجاب،ليكن اكرسى فى مال حرام سا نجح كرياتوال
كذ من ترج كل فرضيت ساقط بموجا ف كى باقى نج كاثواب ندل كاور كي كار بجى بوكا.
لما حظر بوتكملة البحر الرائق ميس مرقومب:
قال فى النهاية : قال بعض مشايخنا: كسب المغنية كالمغصوب لم يحل لأحد أخذه
قالوا: وعلى هذا لو مات رجل وكسبه من ثمن الباذق والظلم أو أخذ الرشوة تعود الورثة
ولا یأخذون منه شيئاً وهو الأولی لهم ویردونه علی أربابه إن عرفوهم وإلا يتصدقوا به لأن
سبيل الكسب الخبيث التصدق إذا تعذر الرد . (تكملة البحر الرائق: ٢٢٩/٨، دار المعرفة).
وكذا فى تبیین الحقائق: ٢٤/٢،امدادیه ،ملتان، وفتاوی الشامی:٣٨٨/٢،سعيد).
فتاوى الشامى ش منقول : ويجتهد في تحصيل نفقة حلال فإنه لا يقبل بالنفقة الحرام كما
ورد فى الحديث مع أنه يسقط عنه معها ولا تنافي بين سقوطه وعدم قبوله فلا يثاب لعدم
القبول ولا يعاقب تارک الحج. أى لأن عدم الترك يبتني على الصحة وهى الإتيان
بالشرائط والأركان والقبول المترتب عليه الثواب يبتني على أشياء كحل المال
والإخلاص كما لو صلى مرائياً أو صام واغتاب فإن الفعل صحیح لكنه بلا ثواب والله
تعالى أعلم. (فتاوى الشامى: ٢/٥٦/٢، مطلب فيمن حج بمال حرام، سعيد). (وكذا فى البحر الرائق:
٣٣٢/٢، دار المعرفة، والفتاوى الهندية: ١ /٢٢٠، وفتح القدير: ٢٠٥/٢، دار الفكر).
فادى محمود يسئل مذكورب: سؤال: مال حرام ستن كرناجابيت كر ئيس؟ الجواب: خير جاي، تايم
اكركرياجات كاتوفريضة او اموجات كاء ليكن نج مقبول كاثواب حاصل نه موكا- (فتاوى محمودية: ٣١٠/١٠، جا معه
فاروق)- والثرجال العلم.
محرم ند موفى كل وجدت عودت برفرضيت نج كاهم:
سؤال: فقدك كتابون من مرقوم ب كماكرسى ، ياس زاد وراحله موجودب تواس برنج فرض باور

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
،۵٨
نج سث معلق متفرق مسائل
عودتول بار مس يد مرقوم ب اكراس سک باس محرم موجوده بوتواس کی نی می جانا جاریس،اب
دونول مستكول كى روشى من يد مجمد مثل آثاب كم مورتون ک باست اكر مي جاف ، في زادوراح موجود بوتو
اس يرج فرض موجاتاب، يمكن اكراسى سى ياس محرم موجودن بموتوباوجودية كه اسابر فرض ب، الحلي نج
من جانا جارة فيس ب، اب وريافت طلب اموري ين:
١- اكرنج فرض جوف بعد مكرم موجودنه بولو كيااس ومن تج ك فرضيت ساقط بموجالى>؟
٣- اكر محرم موجودنه سوف كى وجد ست فرضيت ساقطأبيس مولى تواس ]- لي ثر يعت كاكيا قمب؟
٣-ج فرض بوجاتي ] بعد اكراس فى بغير محرم كنج كريماتواس كان ادابوجايكا يا اس كودوبارهنا
كرنائب كا؟ بينواتو جروا-
الجواب: اصل مستلهيب كم استطاعت ك وجدت عودت يرن فرض بموجات كايجر أكرا سك بان
محرم يا شوبر موجودنس بتب بهى فرضيت ساقطأبيس بوك، بلكناس ] ومن وحيت كرنالازم اورضر ورى ب-
كونكهران قول ک مطابق محرم يا شوبر كا موجود جونانج كى ادائك في شراب، نه كون سي فرض ،وفى]
سلي - بال الكر بلامحرم فكرا تون اوابوجاتيكا اور بلامحرم سفر كرفى كاكتاه موكا- ملاحظه بوفاوى الثانى مي
منقول : إن وجود الزوج أو المحرم شرط وجوب أم شرط وجوب أداء والذي اختاره فى
الفتح أنه مع الصحة وأمن الطريق شرط وجوب الأداء فيجب الإيصاء إن منع المرض و
خوف الطريق أو لم يوجد زوج ولا محرم ويجب عليها التزوج عند فقد المحرم وعلى
الأول لایجب شيء من ذلک کما فی البحر،ح ، وفی النھر وصحح الأول فى البدائع و
رجح الثاني فى النهاية تبعاً لقاضيخان واختاره فى الفتح. (فتاوى الشامى: ٢٢٥/٢، سعيد).
شرح لباب المناسك مث مرقوم ب: ثم اختلفوا أن المحرم أو الزوج شرط الوجوب أو الأداء ...
فصحح قاضي خان وغيره أنه من شرائط الأداء وصحح صاحب البدائع والسروجي أنه من
شرائط الوجوب ... وصنيع المصنف يشعر بأنه من شرائط الأداء على الأرجح، وفى
الحاشية : قوله: على الأرجح: وهو الذي رجحه فى الفتح واختاره كثير من المشايخ .
(شرح لباب المناسک مع ارشاد السارى،ص ٩٣، ط: دار الكتب العلمية، بيروت).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
۵٨٨
نج س معلق متفرق مسائل
وفي إرشاد الساري أيضاً : ولو حجت بغير محرم جاز جحها بالاتفاق كما لو تكلف
رجل مسألة الناس وحج ، ولكنها تكون عاصية ، ومعنى قولهم : لا يجوز لها أن تحج بغير
محرم لا يجوز لها الخروج إلى الحج ، وأما الحج فيجوز . (إرشاد السارى إلى مناسك الملا على
القارى،ص ١ ٦، دار الكتب العلمية بيروت). والثدىّ ليّ ا
بلاشرعى محرم عودت كاسفر شرعى سط كرفى كاهم:
سؤال: كما فرمات بين علمات دين ومفتيان شرع مثين مستله ذل ک بار مثل كماكرايك عورت
كوبجوانتى جهاز ک ذر يعدايک جكرت (جمال وهرعقب) وومرى بكه (والدين ك زيارت] في) جانا بو،
اودراسة تقريباً.٣ - ٣٥ منت كاب، توكياوهيغير محرم ] موافى جهاز من سفركر سب يا خير؟ جب كماس كا
شوبراير يورثت الى كوروانه كرون، اوردوسرى طرف اس ] والدين ايتريورث مثل ال كا انتظار كرين؟
عودت حجاب مث ب، واست يرا كناب، فقد كاخوف ني ب- المك صورت من كيا حكم ب؟ بيواتوجروا.
الجواب: شريعت مطبره مس مى مسلمان خاتون، لي بلاشر عى محرم ] مسانت شرعيه سط كرنا
جائزة أيس ب، جاب دونول طرف محرم موجودبون يجر يجي بواكى جهاز كاسفر بلامحرم سط بوكان اوريهناجاترب.
حديث شريف من اس ك تحت مما تعت آل ب- مسلم شريف مب:
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر سفراً يكون ثلاثة أيام فصاعداً إلا ومعها
أبوها، أو ابنها، أو زوجها، أو أخوها، أو ذو محرم منها. (صحيح مسلم: رقم ١٣٢٠ و ١٣٣٨،
والترمذى ٦٩ ١ ا، وأبو داود ١٤٢٩).
اس حديث من مطلق ممانعت وارد بوتَ ب- جنائي بصورت مستول أكرچه وال جهاز يرامن جو، يعربجى
دوران سفر حزم كاساتهد موناضر وركاب، خاص طور يراس دور ين جب كر فتنك آك بحزم رعى ب، المدي حالت
من تومما تعت من اور جى فى بولي جاست- بال مساخت شرى ست كم بون ويعر فندت امن كى شرط كماتهنفر
كرين كلآ نجالش ب-
فقبماءكى عيادات ملاحظ فرما كي: في شرح اللباب: والفتوى على أنه يكره في زماننا (قوله

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
۵٨٩
نج س معلق مفرق مسائل
ولو عجوزاً) أى لإطلاق النصوص. بحر. وقال العلامة ابن عابدين: قوله (في سفر) هو ثلاثة
أيام ولياليها فيباح لها الخروج إلى ما دونه لحاجة بغير محرم، بحر. وروى عن أبي حنيفة
وأبي يوسف كراهة خروجها وحدها مسيرة يوم واحد، وينبغي أن يكون الفتوى عليه لفساد
الزمان . (الدر المختار وحاشية ابن عابدين: ٢٩٥/٢).
بدابيش مرقوم ب: قال (ويعتبر فى المرأة أن یکون لها محرم تحج به أو زوج، ولا يجوز لها
أن تحج بغيرهما إذا كان بينها وبين مكة مسيرة ثلاثة أيام) ... ولنا قوله عليه الصلاة
والسلام: لا تحجن امرأة إلا ومعها محرم، ولأنها بدون المحرم يخاف عليها الفتنة
وتزداد بانضمام غيرها إليها؛ ولهذا تحرم الخلوة بالأجنبية وإن كان معها غيرها، بخلاف ما
إذا كان بينها وبين مكة أقل من ثلاثة أيام؛ لأنه يباح لها الخروج إلى ما دون السفر بغير
محرم. (الهداية: ١٣٣/١، بيروت).
تحقق ابن بما م فى فتح القد ير مي تفصيل فر ماتَ ؟- ملاحظه هو: (فتح القدير: ٩/٢ ١ )، بيروت، لبنان).
والتُّدُهَ ا
حالتِ إحرام مثل كود چيت استعمال كرف كاهم:
سؤال: كما حالت احرام مثل أوتد بيت استعمال كرنا جاتزب ياأخي؟ جبكه اس مث بكم خوشهوبروتی
٢، أكرسي في استعمال كرلى توكولَ جزا واجب موكّ يأمين؟ بنوا تو جروا.
الجواب: توتد بيت من دائول كى صفائى مقصود بونى بي خوشهو مقصود بس بولى، غير فوشيوقليل اور
مغلوب ت اس وجدت وم يا صدقة واجب اورلازم غياب بال بنكوصد قه كروينا مترب، يكن أكر خوشبو غالب
اور مقصود بونواكريورت منديا آوح ست زائد من في الكاوى تووم، اوراحت كم ين صدقة واجب بوكا- بهر
يب كه الحرام كى حالت مين مسواك ير اكتفاكراياجات- بدائع الصنائع مين مرقومب:
ولو كان الطيب في طعام طبخ وتغير، فلا شيء على المحرم في أکله ، سواء كان
يوجد ريحه أولا لأن الطيب صار مستهلكاً فى الطعام بالطبخ وإن كان لم يطبخ يكره إذا
كان ريحه يوجد منه لا شيء عليه لأن الطعام غالب عليه فكان الطيب مغموراً مستهلكاً فیه

فتاوى دار العلوم زكريا جلد غم (٩)
۵٩٠
نج س معلق مفرق مسائل
وإن أكل عين الطيب غير مخلوط بالطعام فعليه الدم إذا كان كثيراً ... وقد روى عن ابن
عمر خ أنه كان يأكل الخشكنابخ الأصفر وهو محرم ويقول: لا بأس بالخبيص الأصفر
للمحرم . (بدائع الصنائع: ١٩١/٢، سعيد).
فتاوى رحميد مثل مذكورب:
اگر مُن یالُوتە پیٹ حسں یں لونگ،کافور، الاسگ یا ھوشبودارچیزیں گال گ چوں اوروه گ چولَ ئى
جول اور مقدار] اعتبارت خوشبودار چيز مغلوب بو (ليعن كم بو) توايا عجن احرام كى حالت مث استعمال كرنا
مكروه بوكا كر صدقة واجب ند بوكا، اورامكر حجمن يا لوته يت من خوشبودار چيز غالب بوتو چونكه حجن يا أوتحديث
يورى منه يا اكثر حصد مث الك جاست كالبذاوم واجب بموكان بشري كه احرام ك حالت مي مسواك فى استعمال
كر أوتد بيت استعمال مذكر، الاست سنت بحى ادانه موكى، اس لي سواك كواختيار كرنا جاي-
غنية الناسك مث بت: فلو أكل طيباً كثيراً وهو أن يلتصق بأكثر فمه يجب الدم وإن كان
قليلاً بأن لم يلتصق بأكثر فمه فعليه الصدقة هذا إذا أكله كما هو من غير خلط أو طبخ فلو
جعله فى الطعام و طبخه فلا بأس بأکله لأنه خرج من حکم الطيب وصار طعاماً و کذلک
كل ما غيرته النار من الطيب فلا بأس بأكله ولو كان ريح الطيب يوجد منه ... وفى الفتح:
فإن جعله في طعام قد طبخ كالزعفران والأفاويه من الزنجبيل والدارصيني يجعل فى الطعام
فلا شيء عليه ... وإن لم يطبخ بل خلطه بما يؤكل بلا طبخ كالملح وغيره فإن كانت
رائحته موجودة كره ولا شيء عليه إذا كان مغلوباً فإنه كالمستهلك أما إذا كان غالباً فهو
كالزعفران الخالص فيجب الجزاء وإن لم تظهر رائحته ، الخ. (غنية الناسک، ص ١٣٢، باب
الجنايات ، مطلب فی ا کل الطيب وشربه).
معلم الحجاج مث ب: مستله: أكر بت ى خوشبوهالى ليعن التن كر منه ، اكثر حصد يس لككى تووم واجب
٢، اوراكر تهورى كهالى يعنى منه ، اكثر حصد من بيس كى توصدقه واجب ب، يداس وقت ب جبكه خالص خوشبو
كات اوراكراس موسى كان من ؤال كريكاياتو بكم واجب ني، اكرٍ خوشبوك جز غالب بو، اوراكر كابوا
كمانانه بموتواس مي بتفصيل ب كر خوشبوك جز غالب في تووم واجب ب أکرد فوشيوعی د آتّ بواوراكر

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
۵٩١
نج س معلق متفرق مسائل
مغلوب ت تووم يا صدقة خمس أكرچـ خوشبوآتى بوليكن كروه ب- (معلم الحجاج، ٢٢٦، ٢٣، وشبواورحّل استعمال كرنا- فقد
والله تعالى أعلم بالصواب- (مأخوذ ازتقاوى رحمه٢٠٥/٣٠، ١: مكتبة الاحسان، ويوبند) - والثّدواعليه العلم-
حدودحرم ت بابر حلق كراف بروم واجب مو فى كاظم:
سؤال: ايك آدمى فى عمره كيا اور حرم ست بابراني قيام كاه يعلق کیا،کیاس یدوی یزواجب ے يا
نبيل؟ اب اس كوكيا كرنا جابي؟ بنواتوجروا.
الجواب: مفتى بيقول ك مطابق عمره ئين حلق حدود جرم - ما تحد خاص ب، البذاحد ويحرم ست يابر
حلق كرت يروم واجب موكا- ملاحظه بوامام محمدً مبسوط مس فرمات ين:
وأكره له أن يؤخره في حج أو عمرة حتى يخرج من الحرم فإن فعله وحلق في غير الحرم
فعليه دم ويجزيه في قول أبي حنيفة ومحمد. (المبسوط: ٢/٣١/٢، ط: ادارة القرآن، وكذا فى الجامع
الصغیر ٢۵ ١،ط: عالم الكتب).
فآوى شامى مثل مدكور: قال فى الهداية: ومن اعتمر فخرج من الحرم وقصر فعلیه دم
عندهما . (فتاوى الشامی: ۵۵٣/٢، سعید).
وفى القول الراجح : هو قول الطرفين ، قال العلامة الحصكفي: أو حلق في حل بحج
في أيام النحر فلو بعدها فدمان أو عمرة لاختصاص الحلق بالحرم. وقال العلامة ابن عابدين
قوله لاختصاص الحلق أى لهما بالحرم وللحج في أيام النحر، وقال العلامة ابن نجيم: أو
حلق فى الحل أى تجب شاة بتأخير النسك عن مكانه ... الخ. (القول الراجح: ٢٢٩/١).
ر7
قال في غنية الناسك: ويختص حلق الحاج بالزمان والمكان عند أبي حنيفة وحلق
المعتمر بالمكان، فالزمان أيام النحر الثلاثة والمكان الحرم ، والتخصيص للتضمين لا
للتحلل، فلو حلق أو اقتصر في غير ما توقت به لزمه الدم ، ولكن يحصل به التحلل في أى
مكان وزمان أتى به بعد دخول وقته. (غنية الناسك، ص ١ ٢٨، مطلب فى زمان الحلق ومكانه، ط: المصباح).
مزيد تفصيل تك لي ملاحظ فرما كي: (شرت اللباب ص ٣٥٣، والمبود للا مام السرحى:٣/الم، دار المعرفة، والبداية:
١٦٢/١، وشع القدير٢٢/٣٠، والبناية:٠ ٣٩٩/٣، والعناية٢٩/٣٠، وفتاوى الشامى٥٥٣/٢٠، سعيد).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
۵٩٢
نج س معلق تفرق مسائل
عمدة الفقه مثل حضرت مولانا سيد زوارسين صاحب فرمات ين:
عمره والس سلي إمام الوضيفة وامام محمد سك نزويك حلق كرانا مكان ٤ ماته مخصوص ب، امام ابو يوسف
وامام زغر"كاس مث اختلاف ب- اورنج وعمره ] احرام عي حلق كراسى ]. في مكان معنى حكمه حدود حرم ب-
(عمدة الفقه:٣٣٩/٣٠)- والثّر ◌َعَلَ اعلم -
بلا حلق عمره يزعمه كرف كاهم:
سؤال: اكركسى آدمى فى عمره ٤ تمام افعالي ليكن مرمنذافت بل دوسري عمره كاحرام باندها
أوراس كوكمل كياء كيا اس يكونى يز واجب ب يا غير؟
الجواب: بصورريت مسئول خص مذكور يردواحرام نجع كرف ك وجدت ايك وم لازم موكاء اور بية وم حرم
كما تد خاص بوكا- دلائل لاحظ فرمائي:
قال في رد المحتار: قوله من أتى بعمرة إلا الحلق الخ، قدمنا أن الحكم فى الجمع
بين العمرتين كالجمع بين الحجتين أى فى اللزوم والرفض ووقته مما يتصور فى العمرة
كما فى اللباب ، ثم قال: فلو أحرم بعمرة فطاف لها شوطاً أو كله أو لم يطف شيئاً ثم أحرم
بأخرى لزمه رفض الثانية وقضاؤها ودم الرفض، ولو طاف وسعى للأولى ولم يبق عليه إلا
الحلق فأهل بأخرى لزمته ولا يرفضها وعليه دم الجمع . (فتاوى الشامى: ۵٨٤/٢،سعيد).
شرح لیاب یں ملاعلى قارئفراتےہیں:
ولو طاف وسعى للأولى ولم يبق عليه إلا الحلق، فأهل بأخرى لزمته ، أى العمرة
الأخرى اتفاقاً، ولا يرفضها، أى الأخرى والأولى أن يقول: ولا يرفض شيئاً، وعليه دم
الجمع . (المسلک المتقسط فى المنسک المتوسط على لباب المناسك، ص ٣٢٢، ط: بيروت).
وللاستزادة انظر: (غنية الناسك، ص ٢- ٣، والبناية شرح الهداية: ٣١/٢)، ومجمع الانهر: ٣٠٥/١).
عمدة الفقه من مذكورب: سبا عمره كى سعى ست فاررع بموكر حلقت بلا دومرت عمره كاحرام باند صى
ستثمار، يقول اممول ک نزويك بالاتفاق دومراعمره لا زم بموجات كا اورده دونون مي سم كم كوبعی ترک
ذكرت اوراس بروم ◌َع واجب موكا- (عمدة الفقه:٣٢٣/٣٠) -

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
۵٩٣
نج س معلق مفرق ماكل
مزيد ملاحظه بو: (معلم الحجاج. س،٣١) - والثّد عَالَ
ميقات تجاوز كرفى ل بعد والس آفى برقضا اوروم كاهم.
سؤال: ايك عودت في عمره كيا، يحر زيارت في طائف كى، جب والمن آلى توعمره كى يت أمس كى
اس - لي كرطبيعت مح بي تقى اب ودكهر وائمر آكتئاب اس عودت يركيا لازم موكا ؟ وم بوكايائيس؟
الجواب: واع بوكه طالف ميقات ست بابرب، المذا طاتلف زيارتك في جارف والسلاحجانج و
معتمرين جب وائل مكر كر من سك ارادبت داخل بول س تواحرام باند هنا اور عمره كرنا لازم بوكا، بلا الحرام
ميقات ست تجاوزكرنا كناوب اوروائى نه آت بروم لازم بوكالمكن ونكه مذكوره خاتون بلا عمرهاداسي والم لوث
ك تواب اليك عمره كى قضا واجب بموكى اورجب الحرام باندمه كروائين آت كى تووم ساقط بموجات كا-
ولاكل لما حظر بوعلا من مرحى مبسوط مس فرمات :
جاء رجل إلى ابن عباس ظه فقال: إني جاوزت الميقات من غير إحرام، فقال: ارجع
إلى الميقات ولب ، وإلا فلا حج لک، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
لايجاوز الميقات أحد إلا محرماً ولأن وجوب الإحرام على من يريد الحج والعمرة عند
دخول مكة لإظهار شرف تلک البقعة وفي هذا المعنی من یرید النسک ومن لا يريد
النسك سواء فليس لأحد ممن يريد دخول مكة أن يجاوز الميقات إلا محرماً. (المبسوط:
٣٠٢/٢، ط: دار الفكر بيروت).
البحر الرائق مين مدكور: من جاوز آخر المواقيت بغير إحرام ثم عاد إليه وهو محرم ولبی
فیه فقد سقط عنه الدم الذي لزمه بالمجاوزة بغیر إحرام لأنه قد تدارک ما فاته . (البحر
الرائق: ٥١/٣، دار المعرفة).
وقال فى غنية الناسك: من جاوز وقته غير محرم ثم أحرم أولا فعليه العود إلى وقت
وإن لم يعد فعلیه دم ، فإن لم يحرم وعاد بعد تحول السنة أو قبله فأحرم بما لزمه بالمجاوزة
من الميقات سقط الإثم والدم بالاتفاق ... ولو دخلها مراراً بلا إحرام فعليه لكل دخول حج
أو عمرة . (غنية الناسك، ص ٣٠، ٣١،ط:ادارة القرآن ، كراتشى).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
۵٩٢
نج س معلق متفرق مسائل
عمدة الفقه ◌ُ مرقمے:
اكركوكى آفاقفى شخص مكه يا سرز بين حرم مثل بلا احرام داخل بوكياتواس برايك نج يا عمره كرنا واجب موكايا
اسل كوميقات يروائي آكر حرام باندهنا واجب بوكا بي أكراس فى اسل سال يا اسل سال سك بعد مكر بكر من ياس
ست بابريكن ميقات ] الدرس بكوت الحرام بالدوه ليا تووه احرام كانى ب اوراس بروم مجازات واجب بوكا،
اوراكراس في الحرام بالد هن ، بعد سى ميقات برليك كهدايا تؤاس س وم مجاوزت بجى ساقط بموجات كاءياس
أكروهامى سال كى ميقات يرلوث آيا اورنج فرض، قضاياداعمره يات نذريا عمره قضايا عمره سنت يا عمره مستحب كا
الحرام بانداليا توبلا احرام داخل بو فى كى وجدت جو غير متعين نج يا عمره اس برواجب بمواتها ساقط بموجات كاور
الى طرح بلا احرام ميقات ست كزرجان كاجووم اس برواجب بواتهاده ميقات براحرام باندمه كرتبين كتب
اس ـ ذك ـ اترجات كا-(عمدة الفقه: ١٠٢/٣) - والشر عياله
مري كافى زتم بموسى براحرام ت تكلف كا سم:
سوال: أكركى شخص في مصنوعى بالول كى وك لكوافى ب اور مر من بيت ساء تثم بي بن ك وجه
ستنج ـ بعد طلق يا قصر انتائى وشوارب يا بنحو هيك بور باب ليكن يجر بجى بعض وجوبات كى وجد قصرياطق
خميس كرسكتاب تواب بشخص احرام - كيف نكا كا؟ بيواتو جروا.
الجواب: فقهاء كى تحريرات ت يتا جاتاب كه جس شخص ك مره بال نه بويا موسيكنزثم بايتمادى كى وجد
ست قصريا حلق كرن مكن نجوتوسرية أنشره يصيرناجاست اورية فى مكن ن بموتووي دى حلال بموجمايكا.
يز أمركسي ك مر بن حقق بال خميس بلك مصنوع بالول كى وك لكالى > تواكر بأسالى الك كرسكتاب تواثار
كرمريم أنشره يغير ناضر وركاب أوراك أثارنامكن خميس ب يا مشكل ب توارى به أنتره يجير ناجات اوراًكرز ثم يا
يتمادى كى وجدت ين جى مكن نيودي بى حلال بموجانيكا.
چنائي صورت مستوله من شخص مذكور أكر مصنوع بالول كى وك تكال كرمريم أنشره يغير كتاب تويصرنا
ضرورى ت ورين مصنوع وك بير أمره يصير _لميكن اکرم سيس رغم کی مجد ح ي چی مشكل بوتووے،ى حلال
بوجاتيكا- ملاحظة بمودر مختارتع روالمختار من منقول:
ويجب إجراء الموسى على الأقرع وذى قروح إن أمكن وإلا سقط . قوله: ويجب

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
۵٩۵
نج س معلق تفرق مسائل
إجراء الموسى على الأقرع ، هو المختار كما فى الزيلعى والبحر واللباب وغيرها وقيل
استحباباً قال فى شرح اللباب وقيل: استناناً وهو الأظهر. قوله وإلا سقط أى وإن لم يمكن
إجراء الموسى عليه ولا يصل إلى تقصيره سقط عنه وحل بمنزلة من حلق والأحسن له أن
يؤخر الإحلال إلى آخر الوقت من أيام النحر ولا شيء عليه إن لم يؤخر ... وبعد أسطرقال:
ومثال تعذر الحلق يمنع إمكان التقصير أن يفقد آلة الحلق أو من يحلقه أو يضره الحلق
لنحو صداع أو قروح برأسه وتقدم مثال تعذرهما جميعاً فى الأقرع وذى قروح شعره
قصیر. (الدر المختار مع رد المحتار: ٦/٢ / ٥،سعيد).
وفي تبيين الحقائق: ويجب إجراء الموسى على الأقرع على المختار ولو كان على
رأسه قرح لا يمكن إمرار الموسى عليه ولا يصل إلى تقصيره فقد حل . (تبيين الحقائق: ٣٣/٢،
ط: امدادیه).
وفى اللباب مع شرحه : ولو تعذر الحلق لعارض أى لعلة في رأسه ... تعين التقصير أو
التقصير أى تعذر لكون الشعر قصيراً، تعين الحلق وإن تعذرا جميعاً لعلة في رأسه بأن يكون
شعره قصيراً ، أو برأسه قروح يضره الحلق سقطا عنه وحل بلا شيء أى بلا وجوب دم عليه
لأنه ترک الواجب بعذر. (لباب المناسك مع شرحه، ص ٢٥٣، دار الكتب العلمية بيروت).
معلم الحجاج ين مرقوم ب: مستله: أكر كونى نجاب اوراسك مرير بالكل بال فيس بين يامرئيس زم بين توصرف مر
برانشره يجيرنا واجب ب، أكرز مول كى وجدت استره جى نه جلاتما تؤيد واجب ساقط بموجاتاب اور باالجامت
مثل منذوات وال حلال بموجات كاليكن اولى يدي كم الياتخص باربوين تاريخ تك حلال ند چور (معلم
الحجاج: ص ٣٠٢، ١: ادارة القرآن، كتاب المسائل: ٣/ ٣٣٨، كتب خان نعيمين).
وللاستزادة راجع: (غنية الناسك، ص ٩٣، مطلب لوتعذر الحلق لعارض، ط: ادارة القرآن،
وحاشية الطحطاوى على الدر المختار: ٨٠٥/١، والعناية فى شرح الهداية: ٢٩٠/٢،ط: دار الفكر، والفتاوى
الهندية: ٢٣١/١، والفتاوى الولو الجية: ٢٥٨/١،ط:دار الكتب العلمية،والهداية: ٣٨/٣،مکتبه شر کة
علمية). والثّديَّلَ ا

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
۵٩٦
نج س معلق تفرق مسائل
زمزم كماتهد ساده يالى لاست ست زمزم كاسم:
سؤال: من فى مناسب كه عرب علماء نزويك أكرزمزم ، مماتهد عام إلى بلاد ياجات توز مزم كا يائى
التي بينت يرباقى خميس ربنا، وه يجى عام إلى موجاتاب، جبكه بمار علماء ال كوز مزم دى مكت بين، اب اس كاكيا
حكم ب ؟ أكر لماست ست زمزم بموجاتاب لو عام إلى ماكريك كاكها قسم ب؟ بيوا تو جروا.
الجواب: زمزم ك ساتهد بكى قهوة ابعت ساده الى لماست ست زمزم كبركت زاكل خميس بيوتى ، اب الحى
بابركت ى رب كا يكن ماوت مغلوب بجواور زمزم غالب بمويكونكه فقتبماء فى اس معامله من غالب مغلوب كا
اعتبار کیاے۔البٹماوث واسل پال کوٹلاے بغیر زمزم کہے کرفروخت کرنادرستٹی،اسی میی وهوکار،، ؟
جي ايك آدمى دوره مين نحمد تهور اسماءإلى ماكرية تواس كودوده بياًكبير تح لميكن دوده من بانى ملاكسرفر وخت
كرنا جات جميل، كناه اور وهو كاوى ب كونكه فريداراصلى بل المادت محمودكرخر يدرباب-
حديث شريف ت معلوم بوتاب كه مشترك يزين لاوتت بركت زائل أبيس موتى- ملاحظربو:
١- عن قيس بن طلق ، عن أبيه قال: خرجنا ستة وفدا إلی رسول الله صلی الله علیه
وسلم فبايعناه وصلينا معه وأخبرناه أن بـ أرضنا بيعة لنا واستوهبناه من فضل طهوره فدعا بماء
فتوضأ منه وتمضمض وصب لنا في إداوة ثم قال: اذهبوا بهذا الماء فإذا قدمتم بلد کم فأکسروا
بيعتكم ثم انضحوا مكانها من هذا الماء واتخذوا مكانها مسجداً ، فقلنا يا رسول الله! البلد بعيد
والماء ينشف قال: فأمدوه من الماء فإنه لا يزده إلا طيباً ... الخ. (أخرجه ابن حبان في صحيحه:
٢٠٥/٣، رقم: ١١٢٣)، قال الشيخ شعيب في تعليقاته على صحيح ابن حبان: إسناده صحيح .
فقماء ، بال ماء مطلق ومقيد من غالب مغلوب كاختبارب- ملاحظه بمواعداد الفتان مثل مذكورب:
والغلبة في مخالطة المائع الذي لا وصف له مخالف للماء ، وذلک کالماء
المستعمل، فإنه طاهر على الصحيح ، وماء الورد المنقطع الرائحة يكون بالوزن لعدم
التمييز بالوصف لفقده ، فإن اختلط رطلان مثلاً من الماء المستعمل، أو ماء الورد المنقطع
الرائحة برطل من الماء المطلق لا يجوز به الوضوء لغلبة المقید، وبعكسه ، وهو لو كان
الأكثر المطلق جاز به الوضوء ، وإن استويا لم يذكر حكمه في ظاهر الرواية ، وقالوا: حكمه

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
-۵٩
نج س معلق مفرق مسائل
حكم المغلوب احتياطاً لما طال الفصل . (امداد الفتاح، ص ١ ٢، ط: بيروت).
الى طرح أكر عورت فى است دود ها ماته بانى ماكرشك كولا دياتو حرمتِ رضاعت كثوت ميل
غالب كااعتمار موكا- ملاحظههو: وإذا اختلط اللبن بالماء واللبن هو الغالب تعلق به التحريم وإن
غلب الماء لم يتعلق به التحريم . (مختصر القدورى، ص ٢٢٢، ط: سعيد، وبدائع الصنائع: ١٠/٢، سعيد،
وفتح القدير: ٣٥١/٣، دار الفكر).
مفتى شير صاحب قاتى فى بجى الى] موافق للماب- ملاحظه بو:
بيت ست تجارنج كرام كهر وائل آفى ٤ بعد عزيزول اورد وستول أورخاندان - لوكول كوآب زمزم بطور ترك
يش كرت بين، اوراًب زمزم مين إلى معلمات بين، ان كويديات يادرضى ماسيت كه اكرآب زمزم ين بالى غالب
موجات توده آب زمزم ،ى مدرب كاوراس كوآب زمزم كبكر الا نادرست ند بوكا، كماي جولى بات موك - بال البند
أكرآب زمزم غالب بوكاتواس كوآب زمزم كباجاسكتاب جيما كهدوده من اكريالى علماء ياجات أوراكمر بالى غالب بلوكاتو
وهشر عاً دوده ـ دائرهات خارتج بوجاتاب، حى كود اكردود مه ينة- سوسي عودتك دودة مس دود ها زياده يائى
ما كريلا يا جانتيكاتوال ست شرق طور يررضاعت كاسم ثابت من موكا، اسى سي كس يك فى اى صورت من إلى ياب عورت
كارود مهتس بياء اى طرح آب زمزم ين بالى غالب بوكاتوآب زمزم من بوكا بالكهد ومراياتى بوجاتيكا- (انوار مناسك"
ص٢٠٠، مكتبة صوت القرآن، ويوبند).
ربع مم وهو كاوى منور عب، حديث شريف ش لب: من غشنا فليس منا. (رواه الترمذى: ٢٢٥/١).
ايك حديث من سب في صلى الله عليه وسلم في ياتى لابموادود هنوش فرمايا-عن الزهري سمع أنس بن مالك رز﴾ يقول:
قدم النبي صلى اللّه عليه وسلم المدينة وأنا ابن عشر سنين ومات وأنا ابن عشرين سنة فكن أمهاتي
يحثشي على خدمته فدخل علينا النبي صلى الله عليه وسلم دارنا فحلبنا له من شاة لنا داجن فشيب له من
ماء بير فى الدار ... الخ. (متفق عليه) إلى حديث ] تحت حافظ ابن عبد البر فر مات بين: وفيه إجازة خلط اللبن
بالماء لما أراد شربه ولم يرد البيع لأن قوله قد شيب بماء أى قد خلط ومعنى الشوب الخلط وجمعه
أشواب وإنما قلنا إذا لم يرد به البيع لأن خلط الماء باللبن غش وقد قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: من غشنا فليس منا ، وقد بلغني أن عمر بن الخطاب ﴾ اهراق لبنا قد شيب بماء على مريد بيعه
والغش فيه. (التمهيد: ۵٣/٢ ١،ط: مؤسسة القرطبة). والتدريعالية

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
تكارت وطلاق مث متعلق متفرق مسائل
۵٩٨
باب ....
نكارت وطلاق ت متعلق تفرق مسائل
في صلى الله عليه وسلم كماتد ازواج مطهرات ] نكارح كى تفصيل:
سؤال: في كريم صلى الله عليه وسلم كانكات ازواج مطبرات كما تهدكون مبين كى كوفى تاريخ كوبوا
تها؟ سال كونساتها؟ اورون مثل بواتها يارات مثل؟ بينوا بالتفصيل.
الجواب: في كريم صلى الله عليه وسلم ] ازوارج مطبرات مماتد نكاح كى ترتيب سا بان مي
مورضين كاقدر اختلاف ب، بال أحمات المؤمنين كى تعداد كياره موف مثل سب كا اتفاق ب، يزان كيماره
م ست حضرت خديجة الكبرى رضى الله تعالى عنها اور حضرت نسب بنت خزيمة رضى الله تعالى عنها كاانتقال حضور
صلى الله عليه وسلم كى حيات مباركدى مثل بموج كاتها، اوراًب كى وفات ] وقت نواعمات الموضعين حيات قصير.
كتبٍ بيرت وتاريخ ك ورق كروانى نكاح ، ماد وسال ک بارب مث بنحمد تفصيلات حاصل
بوكيل، البتدون يادات مي تكارح ک بار مثل زيادة معلومات حاصل خميس بوتين-
ذكار ، ماداورسمالس بارت ثم نقشه ورنج ذيل ملاحظ فرما كين:
رقم ثمار
امهات المؤمنين ک اسمات كرامى
نكاح كاسمال
تكار كائبيه
1
حضرت خدم ية الكبرى بنت خويلد
بحثت نجوى مت ٥ اسمال قبل
---
2
حضرت سودة بنت زمعمّ
بعثتِ نوى ك وس سال بعد
شوال المكرّم

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
نكارت وطلاق ست معلق متفرق مسائل
۵٩٩
3
حضرت ما تشد بنت إلى بكر الصديق
بعثت نبوى ک وس سال بعد
شوال المكرّم
4
حضرت حفصة بنت عمر بن الخطاب
٥٣
شعبان المعظم
5
حضرت زينب بنت خزيمةٌ
٥٣
رمضان المبارك
7
حضرت جويريد بنت الحارث
هـه
شعبان المعظم
8
حضرت زينب بنت جحشٌ
|â
ذو القعده
9
حضرت ام حبيب بنت الى سفيان
|â7
|â7
محرم الحرام
١٠
حضرت صفية بنت ين
جمادى الاخرى
١١
حضرت يمون بنت الحارث
ذو القعده
حوالدرجات ملاحظ فرمائي: البداية والنهاية سي علا من ابن كثيرٌ رقمطرازين:
قال يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق، قال: فماتت خديجة بنت خويلد قبل أن
يهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاث سنين لم يتزوج عليها امرأة حتى ماتت هي
وأبو طالب في سنة، فتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد خديجة سودة بنت زمعة ،
ثم تزوج بعد سودة عائشة بنت أبي بكر لم يتزوج بكراً غيرها ولم يصب منها ولداً حتى
مات، ثم تزوج بعد عائشة حفصة بنت عمر، ثم تزوج بعد حفصة زينب بنت خزيمة الهلالية
أم المساكين ، ثم تزوج بعدها أم حبيبة بنت أبي سفيان ، ثم تزوج بعدها أم سلمة هند بنت
أبى أمية ، ثم تزوج بعدها زينب بنت جحش، ثم تزوج بعدها جويرية بنت الحارث بن أبى
ضرار، قال ثم تزوج بعد جويرية صفية بنت حيى بن أخطب ، ثم تزوج بعدها ميمونة بنت
الحارث الهلالية ، فهذا الترتيب أحسن وأقرب مما رتبه الزهرى، والله أعلم. (البداية
والنهاية: ٣٠٠/۵، ط: دار الفكر).
سيرة المصطفى بين حضرت مولانا اورئيس صاحب كاند حلوى فرمات ين:
6
حضرت امسلمه جند بنت إلى امية
|â4
شوال المكرّم

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
نكارت وطلاق ت متعلق تفرق مسائل
٢٠٠
أزواج مطيرات كى تعداد أوران ] تكاحول كى ترتيب ، بارب من مؤرخين كاقدر ى اختلاف ب
ككر كياره احمات المؤمنين ک بار ين كم كانيجى اختلاف كبير، اوران مثل ت حضرت خديجة أور حضرت
زينب بنت خزيمة "كاتوحضور صلى الله عليه وسلم ٤ مسا من انتقال بوكيا تها، توبيويال حضورك وفات اقدس }
وقت موجود تصين- (سيرة المصطفى٣٥١/٢٠، كتين مدني).
ام المؤمنين حضرت خديجة بنت خويلد رضى الله تعالى عنها:
قال فى الإصابة: وكان تزويج النبى صلى الله عليه وسلم خديجة قبل البعثة بخمس
عشرة سنة . (الاصابة: ٩٩/٨،بيروت).
وللمزيد ينظر : (عمدة القارى شرح صحيح البخارى: ٢٣/١، دار إحياء التراث، والكامل فى
التاريخ: ٥٢٩/١، ط: دار الكتب العلمية، وجامع الآثار فى السير ومولد المختار: ٢٥٠/٣).
﴿٢﴾ ام المؤمنين حضرت سودة بنت زمعد رضى الله تعالى عنها:
قال فى الرحيق المختوم : وفي شوال من هذه السنة . سنة ١٠ من النبوة. تزوج
رسول الله صلى الله عليه وسلم سودة بنت زمعة، كانت ممن أسلم قديماً ، وهاجرت
الهجرة الثانية إلى الحبشة، وكان زوجها السكران بن عمرو، وكان قد أسلم وهاجر معها،
فمات بأرض الحبشة، أو بعد الرجوع إلى مكة ، فلما حلت خطبها رسول الله صلى الله
عليه وسلم وتزوجها ، وكانت أول امرأة تزوجها بعد وفاة خديجة ، وبعد أعوام وهبت
نوبتها لعائشة. (الرحيق المختوم، ص ١٢ ١،ط: دار القلم، بيروت). (وكذا فى الاغصان الندية شرح
الخلاصة البهية بترتيب احداث السيرة النبوية ، ص ١ ٠ ١،دارسبل السلام).
٣٠ جام المؤمنين حضرت عا تش بعت إلى بكر صديق رضى الله تعالى عنها:
قال فى المواهب اللدنية : وأما أم المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها ... فخطبها
النبي صلى الله عليه وسلم وأصدقها، فيما قاله ابن اسحاق ، أربع مائة درهم، وتزوجها
بمكة في شوال سنة عشر من النبوة قبل الهجرة بثلاث سنين . (المواهب اللدنية: ٨١/٢، ط: