النص المفهرس

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٣٨١
روزه ست معلق متفرق مسائل
١٤- علام ظهير الدين ابوبكر محمد بن احمد القاضى المستحب بخارى (٥١٩)، الفوائد الظهير يدك وال
بحراور قاوى تاتار خاني ش الن كاقول مرقوم ب-
١٨- علا من زين الدين محمد بن الى بكر الرازى (٥٦٣) تحفة الملوك مي لكمح بين:
ولا يلزم أحد المصرين رؤية المصر الآخر إلا إذا اتحدت المطالع . (تحفة الملوک،
ص ١٣٨، ط: دار البشائر الاسلامية).
١٩- علامد فخر الدين زيلعيّ ن عبين الحقائق من اختلافٍ مطالع معتبر ما تاب.
٣٠- مخ ابراهيم بن عبد الرحمن القابرى (٥٩٢٣٠) فى فيض المولى الكريم من اختلافٍ مطالع معتبر مانا
٢؛ چنا نج اناكى عبارت ملاحظههو: والصحيح اعتبار اختلاف المطالع .
علامه ثانى بهى ان كى طرف نعت كرت بوم فرمات بين: واعتمده الزيلعي وصاحب
الفيض . (فتاوى الشامى: ٣٩٣/٢، سعيد) .
يز أمبول فى رازح اقوال كابتمام كيات، اور عقد من بين اس كى تصرت كاب؛ ملاحظه هو: قال: ووضعت
في كتابي هذا ما هو الراجح والمعتمد ، ليقطع بصحة ما يوجد فيه ومنه يستمد .
(كذا ذكر فى لآلى المحار فى تخريج مصادر ابن عابدين: ٢/٣/٢،ط: دار الفتح للدراسات والنشر).
٢١- شاهولى التد يحدث وبلوى (١٤٣هـ)، ما حظر بو: (المصفى شرح موطاء فارى: ٢٣٤/١).
٣٣- علا من شاه صاحب كشميرفى (٥١٣٥٣)، ملاحظه مو: (العرف الشدى: ٢١/٢).
٣٣- مفتى محمد شفيع صاحب- ملاحظه بو: (جوابر الفقه، والمدادامثمين).
٣٣- علا من محمد يوسف بنوى (١٣٩٤هـ)، ملاحظه وجو: (معارف السفن)-
الن مذكوره بالا فقماء كرام اوراكابرفي اختلافٍ مطالع كومعتبر مانات اور لا عبرة لاختلاف المطالع فى ظاهر
الرواية - كولَ تعرض أمير كيا، معلوم بمواكديهخابر الرواية ميس ورنه إن تمام اساطين علوم بي كي حقى ربّ -
بعض اصحاب منون، شرات وفاونى فى أمام قاضى خانٌ أور صاحب خلاصه براعما وكر] اس كوكابر الرواية فر مايا
ليكن تحقيق نبين فر الى، چناني ان حضرات كى تست ظابر الروايكى طرف مشكوك بموجاتى ب - والثمدر عات العلم -

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢٨٢
روزهت معلق متفرق مسائل
محالت صوم آسيجن ( oxygen) لين كاسم:
سؤال: روزوك حالت بين مريض كوآ كسيجين وفي ست روزه فاسد بوكاليا بس؟ جبكداً يجن ميس صرف
بوامولى ب، بهاب يارطوبت وغيرهكولَ جزئبين موتى- بعنوانوجروا-
الجواب: أكسيجن انسانى زندكى ، بقاسك ل جزء لا يتفكاب، انسان برسائ من آيجن الكتاب
ليكن بعض مرتبة ومن كى يتمادى والور للي ينا كافى بوجا تاب أو مصنوع آكيجن (جوصاف خرى بمواب) دى
جاتى ب تاكد ز ندكى بحال رب اورد من كى تكليف مت نجات سل، اورصاف تقرى بواكا جسم مثل جانا مفيد صوم
في ب- ملاحظة بموعلا من ثمانى فرمات ين:
والذي ذكره المحققون أن معنى الفطر وصول ما فيه صلاح البدن إلى الجوف أعم
من كونه غذاء أو دواء . (فتاوى الشامى: ٢/١٠/٢،سعيد).
علا من ابوبكركاسانی بدائع الصنائع یی فریات ییں:
وما وصل إلى الجوف أو إلى الدماغ عن المخارق الأصلية كالأنف والأذن والدبر
بأن يستعط أو احتقن أو أقطر في أذنه فوصل إلى الجوف أو إلى الدماغ فسد صومه، أما إذا
وصل إلى الجوف فلا شك فيه لوجود الأكل من الصورة ، وكذا إذا وصل إلى الدماغ لأنه
له منفذ إلى الجوف فكان بمنزلة زاوية من زوايا الجوف. (بدائع الصنائع: ٩٣/٢، سعيد).
جديد فقبي مسائل بين مرقوم ب: اكراً كسيجين ك ماتد كوفي دوانه بموتوروزهقاسمه أبي بونا جات، كونكنيد سانس
ليتاسب اورسانس ٤ ذريعدمواليثانه مفيد صوم ب اور تد اس برأكل وشرب كالطلاق بوتاب- (١٨٨/١).
كتاب المسائل بين مذكورب: روزه من اكراً سيجن ل ذريعد سائس لياجات تواس ست روزه فاسد أبيس بوتاء
كيوتكراً كسيجن محض ايك صاف تقرى بجواب، اس كابدن مثل جانا مفيد صوم قيس- (كتاب المسائل:١٥٣/٣٠).
خلاص يب كماكراً يجن الكاب كدائ مثل بواس ما تحد يكن بهاب اور طونت خارج بول ب اور
ناك من داخل بولى ب قوية مفسد صوم ب، اس ست روزه فاسد بموجات كاوراكر بلارطوبت فقط صاف تقرى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢٨٣
روزه ست معلق مفرق مسائل
خالص بواضار بونى بي ومفسد صوم تحميل ب اس ست روزه فاسد أمس بموكا
مزيد ملاحظه بو: (روز- ] مسائل كانهاتيكطويديا غممن ص: ٩،وعلم تشري الابدان: ١١٨،١١٠) - والثّد عَالَ
بحالت صوم ناسل السير (Nasal spray)كماهم:
سؤال: روز ك حالت مين ناسل اغير(Nasal spray) كر ف كاكيا عم ب؟ كياروزه
فاسد بوكا يا خميس؟ بنوا توجروا-
الجواب: ياسل اسمربست ناك من اي تم كى دوائى كى بجوارك جاتى ب جس ست سيال دوائى
ناك من داخل بيوتى ب، اور فقماء فى حالت صوم قال مي دواؤاسلخ ومفيد صوم قراردياب، عابرين ناسل
استمرت س روزه فاسد بوجاتيكا- ملاحظه بمودر مختار مثل منقول:
أو احتقن أو استعط ، في أنفه شيئاً ... قضى فى الصور كلها فقط. وفي رد المحتار:
والسعوط الدواء الذي صب فى الأنف واسعطه إياه ولا يقال: استعط مبنياً للمفعول، معراج
وعدم وجوب الكفارة في ذلك هو الأصح ، لأنها موجب الإفطار صورة ومعنى والصورة
الابتلاع كما فى الكافي وهي منعدمة والنفع المجرد عنها يوجب القضاء فقط إمداد .
(الدر المختار مع رد المحتار: ٢/٠٢/٢،سعيد).
مزيد ملاحظه بو: (فاوى ولو الجي٠ ٣٢٠/١، ١: بيروت، وفتاوىبمدينة٠ ٢٠٣/١، وايضارح المساكل من ٨٥، وجديد فقبى مسائل:
١٨٢/١، وفتاوى دار العلوم زكريا:٣٨٠/٣٠) - والشر لله أ
حالت صوم مقعداور فرنج يل حقة لكان اور السكين كرت كاظم:
سؤال: روزه كى حالت مثل مقعداور فرنج مثل حقة لكي ت روزوفاسد بموجات كايات بين؟ فيزاكركمى
سر جم كا سكين كما يعنى بذر يومشين جسم كاندر وفى معاته كياتوروزوفاسد بوكايا ميس؟
الجواب: منافذٍ اصليه ليعن منه، ناك، كان، عودت كى بسيشاب كاه، اور مقعد ل ذريعة ولَ مزجوفِ

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
روزهم متعلق متفرق مسائل
ومارغ ياجوفٍ بطن من بي تكى جات توروزه فاسد موجات كا- جنائي مقعديا فرنج ک راست ست جسم مين دوائى
بانيا فى ست روزه فاسد بوجاتيكا، بال الكين ليعن آلات برقمست الدرون جسم كامعاته كرفت روزه فاس أمس
جوكا- لاحظ جو بدائع الصنائع مين مرقومب:
وما وصل إلى الجوف أو إلى الدماغ من المخارق الأصلية كالأنف والأذن والدبر
بأن استعط أو احتقن أو أقطر في أذنه فوصل إلى الجوف أو إلى الدماغ فسد صومه ، أما إذا
وصل إلى الجوف فلا شك فيه لوجود الأكل من حيث الصورة، وكذا إذا وصل إلى
الدماغ لأن له منفذاً إلى الجوف فكان بمنزلة زاوية من زوايا الجوف. (بدائع الصنائع: ٩٣/٢).
علا من شائى فاوى شالى مي لكمح بين:
والمفطر إنما هو الداخل من المنافذ. (فتاوى الشامى: ٣٩٥/٢،سعيد).
المقالات الفقھیة مرقومے:
اتفقت المذاهب الأربعة على أن الفطر إنما يحصل إذا وصل الشيء المفطر إلى
الجوف المعتبر من المنفذ المعتبر، ولا فطر إذا لم يصل إليه . (المقالات الفقهية، ص ١٠ ١، الباب
الثانى، ط: دار العلوم كراتشى). والتدرَّالية
روز هدارک مند رئيس كثا با فى آفيروزه كاسم
سؤال: اي مُض فح الهامن من تهوزاسا كتاباإلى آيا، ومنخفض روزه كى حالت ی اسر بانى كونكل كياء
ليكن من بجر كرئيس تهالك تهوز اساتها، كياروزهفاسد جواياً يس؟ بيواتو جروا.
الجواب: صورت مستوله مثل منه من بإلى أناست كم مث ب، الحرية من تجركر يجى أمس تهاء بنا بري
روزه س باكمد خلل خير آيا- في كاحكم يدب كم فقط دوصورتول من روزه فاسد بوتاب ١٤- خود وجود من بحركة
آجاسٌ أور قصد أروزهياديوفى كل حالت ميس تكل جا-٣- جان بو جوكر منه بجركرت كرب- ان دوصورتول
-٤ علاوة من روزهفاس خمس جوتا- ملاحظه ،موحديث شريف على :

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢٨۵
روزه ت معلق متفرق مسائل
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من ذرعه القيء وهو
صائم فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقض. قال الشيخ شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح.
(اخرجه ابن حبان فى صحيحه: ٣٥١٨/٢٨٢/٨).
فتوى شامى مثل منقول : قوله وإن ذرعه القيء، أى غلبه وسبقه، والمسألة تتفرع إلى
أربع وعشرين صورة ، لأنه إما أن يقئ أو يستقئ وفي كل إما أن يملأ الفم أو دونه ، وكل من
الأربعة إما أن خرج أو عاد أو أعاده، وكل إما ذاكر لصومه أو لا، ولا فطر فى الكل على
الأصح إلا فى الإعادة والاستقاء بشرط الملء مع التذكر، شرح الملتقى. قوله وإن أعاده
أى أعاد ما قاء ه الذي هو ملء الفم، قوله أو قدر الحمصة منه فأكثر أشار أنه لا فرق بين
إعادة كله أو بعضه إذا كان أصله ملء الفم . (فتاوى الشامى: ٢/ ٢/١٢، سعيد).
عمرة الفق یذکورت:
اوراًكركسى روزهداركوت مول تواسل كاروزه صرف وصورتول مثل فاسمد بوتاب، ايكريب كواس كوبلا
ارادة فود خود منه بجركرت آكر بونجرروزهياوجوت موت قصد اس كومنهكاندرت ،ى وائيس لكل كما بموشواه
تمام كونك يا اس مي ست بعض مص كونكا بكه وه چ كى مقدار يا است زياد كى بوتواس صورت مثل بالاجماع
اس ست روزه فاسد بموجات كا- دوسر يدكدروزه يادبوت بوفى خوداتي ارادات من بجرفى كل تؤاس كا
روزه مطلقاً برحال مي فاسد موجات كابالاجماع- (عمدة الفقه٠ ٢٩٩/٣) -
كتاب الفتاوى مثل مذكورب:
سؤال: اكرروز وكى حالت مث فى يا من بجر كرياتى آجات، توكيا اس ست روز وأوث جاست كا؟
جواب: اكريل اراده ازخود من بجركرفى آجات، يا بانى آجات جوفى ك ايك صورت ب، تؤاس
تروزه بس توثً، بال اكرانسان قصداً في كونكل جاست، يا جان بوجه كري كرم اوروه منه نجربو، تواس
صورت ميس روز وأوث جات كا- (كتاب الفتاوى:٣٨٩/٣٠) .
مزيد ملاحظه بو: (البحر الرائق٣/٣/٢٠، ١: كوت، وماهية الطهطاوى على مراقى الفلارح، ص ٣٧٣، ٤١ بيروت، والخبر الفائق: ١٩/٢،

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢٨٦
روزهت معلق متفرق مسائل
وعبين الحقائق، ورُّ القدير، عمدة الفقه:٠ ٢٩٩/٣) - والتّد ◌َلَّ ا
زبريل كيس سوتكفيروزةكام
XDZ.vzZ
سؤال: حشرات كومارفي والى زبر إلى كيس سوفت روزوفاسد بوكاليأس؟
الجواب: اگربلا اختارهلق ی چعلى ٹ آوروزەفاسد ◌ُیوگا،بالاچ اختارت حقّ س ليے ت
روزه فاسد بوجاتيكا- ملاحظة بودر مختار مسي:
أو دخل حلقه غبار أو ذباب أو دخان ، ولو ذا کراً استحساناً لعدم إمکان التحرز عنه،
ومفاده : أنه لو أدخل حلقه الدخان أفطر أى دخان كان ولو عوداً أو عنبراً له ذاكراً لإمكان
التحرز عنه فليتنبه له كما بسطه الشرنبلالي . (الدرالمختار : ٣٩٥/٢، سعيد).
مزيد ملاحظه هو: (درر الحكام شرح غرر الأحكام: ٢٠٢/١، والجوهرة النيرة: ١٣٨/١).
عمدة الفقه مثل مذكورب: اورروزهيا دموت بوست است فعل ست قصد أو حوال اسخ الدرداخل كيا ( يعنى
من يا ناك ، ذريعدت بيث ياد مارغ مين داخل كيا) تؤاس كاروزه فاسد بموجاتيكا خواه وه وهوال كوفى سا يجي بون
أكر چ عود عجزى كابواور وهوين كاسٌ الدر داخل كرنا خواوسي طرحت بجى بوجى كه بخور سكايا اوراس كواني
طرف كيا اوروزه يادجوت بوت اس كوناك ت اوير كهيني تؤاس كاروزه فاسد بوجاي كا، كيونكماست یجنا
ممكن في اوراس بات ت اكثر لوك غافل بين ... اوراكر خود خود اندرجلاجات توروزه فاسد غيس موكا- (عمدة
الفقه: ٣٠٣/٣، كتاب الصوم)- والشر عيلا اعلم.
دائى مريض كلي فديدوي ياوحيت كر ن كاسم:
سؤال: أكركولى مخض دائى مريض ب اورروزونبيس ركن سكتّا، اكرامى دائى مرض مي انتقال موجات أو
كيا استا ذ من قديبكى وصمت لازم ب يا مين؟ جبكه اس مرف سن اس كوافاقد أبيس لماء اورروزوكى طاقت حاصل
غبين مولى؟ بينواتو جروا-

فتاوى دار العلوم زكريا جلد غم (٩)
روزه ست معلق متفرق مسائل
الجواب: مريض حالت مرض بين اور مسافر حالت سفر مي انتقال كرجات أورقضا كا موقع نسعلى تو
ان برقضالازم خميس اورن فديدك وصمت كرنالازم ب، أكراولياء ان كى طرف احساناً اواكروت تواميدب كه
ثواب ترجع جات كا- بال دائى مريض ومكتياليتناميد بوء اى طرح وديوز ها اور رومهيا جوانتالى ضعف كى
وجـ ےروزمنی رکی سکت یوان ی می فریےلازم ے اوراگرزندگی ی اایس کیاتوموتے ہے فدیکی
وحيمت كرنالازم ب- ملاحظة بودر مختار مثل مرقومب:
ويندب لمسافر الصوم لآية وأن تصوموا ... إن لم يضره فإن شق عليه أو على رفيقه
فالفطر أفضل لموافقته الجماعة فإن ماتوا أى في ذلك العذر فلا تجب عليهم الوصية
بالفدية لعدم إدراكهم عدة من أيام أخر ولو ماتوا بعد زوال العذر وجبت الوصية بقدر
إدراكهم عدة من أيام أخر . (الدر المختار: ٢٢٢/٢، سعيد).
وفي فتاوى الشامي: قوله وللشيخ الفاني، أى الذي فنيت قوته أو أشرف على الفناء
ولذا عرفوه بأنه الذي كل يوم في نقص إلى أن يموت نهر، ومثله ما فى القهستاني عن
الكرماني: المريض إذا تحقق اليأس من الصحة فعليه الفدية لكل يوم من المرض ... قوله
العاجز عن الصوم أى عجزاً مستمراً كما يأتي أما لم يقدر عليه لشدة الحر كان له أن يفطر
ويقضيه فى الشتاء فتح، قوله يفدى وجوباً ، لأن عذره ليس بعرضى للزوال حتى يصير إلى
القضاء فوجبت الفدية ثم عبارة الكنز وهو يفدى إشارة إلى أنه ليس على غيره الفداء لأن
نحو المرض والسفر في عرضة الزوال فيجب القضاء وعند العجز بالموت تجب الوصية
بالفدية قوله ولو في أول الشهر، أى يخير بين دفعها في أوله وآخره كما فى البحر . (فتاوى
الشامى: ٢/٢٤/٢،سعيد).
قال فی المجمع: وإن تبرع الولی به أی بالإطعام من غیر وصیة صح ویکون له ثواب
ذلك. (مجمع الأنهر: ٣٢٨/١، ط: دار الكتب العلمية). وللمزيد راجع: (الفتاوى الهندية: ٢٠٥/١).
عمدة الفقه مثل مذكورب:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢٨٨
روزهمس متعلق متفرق مسائل
چیُص کاعدرمرت متک زائل چوتے والام چواکروه الدار،وتواس پاپی زندگی ی وت شده
روزول كافديددينا واجب بكموتكندا تي محرك وجدت الناروزول كى قضابر قادرئيس > ... اورجس كاعد رز ال
بولى والايومثلً: مسافريا مريض تؤاس يران روزول ك قضا واجب ب اوراس كواني زندكى من فدير ويها جارة
خبين ب ليكن جب وهموت آجاف كما تهدروزول كى قضا عاجز بموجات توان دأول كروزول كافديد
وي كى وحيت كرناس ◌ٍواجب ت جبكه اس سفرت والنبى يا مرض ست حت يافى ] بعد وقت يايا اورروزول
كى قضائبيس كى - (عمدة الفقه ٣٣١/٣٠، ط: زوار اكيدمى).
وسرى جكه مرقوم ب:
اكركى شخص ك رمضان سكروز مرض يا سفرك عذركى وجدست فوت بموسكة اور مرض يا سفر كا عذرانيجى
باتّ تهاكموه مركباتواس يران روزول كى قضاءواجب أم ب، يكونكه عذرك حالت مين مرجان كى وجدت اس
فى وهدنى أخي يات جن من اس برفوت شده روزول ك قضاء اجب بولى اوراس برفديد] لي وصيت كرنا
بحى واجب أبي ب كونكه فديكى وحيت كاواجب بمونا قضالازم آسف كل فرع ب، لعن اكرقضالا زم آلى توفديد
ك وحيت واجب بولى بين جب وداس عذركى حالت مثل مركباتواس يكون لازم نعمل ب، يكن اكريحر حی اى
فى وصيت كى موكداسكروزول ک عوض مثل فديوياجات توير وحسنت تح جوجا في كل، أكر جدا بروحيت كا
كرنا واجب كيس تها- (عمدة الفقه: ٣٢/٣/٣)- والثدي عماله
جمالت كى وجدت رمضان كا فرض روز وتورفي كفارة كاهم:
سؤال: اي مقص رمضان من جان يوجد كررون توث ناتها بيكن اس كويد على خميس تهاكدا كى وجدت
كفاره لا زم آتاب، اب جب علم بواو كفاره لازم بوكا يائس؟
الجواب: عدم علم شرعاً معتبر عذر بين ب، المذاقضا مساتهد سا تد كفارة جى اداكر نالازم موكا- كفاره يد
٢ سا مدون تك مسلسل روز ،وسك، اور بج وشخص روز فلت رقادر نه بمولوده سائقه مسكينون كوكهانا ها.
ملاحظه بموجوبره مثل مرقومب:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٣٨٩
روزه معلق مفرق مسائل
من جامع عامداً في أحد السبيلين أو أكل أو شرب ما يتغذى به أو يتداوى به فعليه
القضاء والكفارة لأن الجناية متكاملة لقضاء الشهوة ... قوله والكفارة مثل كفارة الظهارة .
(الجوهرة النيرة: ١ /٢/ ١،ط: امدادیه ملتان).
وفى الاختيار لتعليل المختار: أكل أوشرب عامداً غذاء أو دواء وهو صائم في
رمضان عليه القضاء والكفارة مثل المظاهر . (الاختيار: ١٣٩/١، كتاب الصوم، ط: بيروت).
مزيد ملاحظة جو: (الفتاوى الهندية: ٢٠٥/١، والبناية: ٢٢٨/٣).
جمال إسلام متعارف بمواور مسلمانول ك بيقمال موجود بول وبال احكام شرعية تقبل عند رئيس_ ملاحظه هو:
قال فى الأشباه : الجهل في دار الحرب من مسلم لم يهاجر، وأنه يكون عذراً ... وفي
حاشية الحموي: قال: بخلاف الذمي إذا أسلم في دار الإسلام لشيوع الأحكام ، والتمكن
من السؤال . (الاشباه مع الحموى: ١٣/٣،الفن الثالث، ط:ادارة القرآن).
عمرة الفقـ ہ ے.
أكركى فى حجية لكوات ياكس كى غيت كى يجر كمان كيا كداس ست روز أوث كياب يجر اسا سى عمداً كحاليا
أكراس ف كسى فقيه ت فتوى أمي ليا اورن اس كوحديث تشيكى توال رقضا اور كفاره دونول لازم بول س كونكنيد
محض جمالت ب اس ] باس اس كى كوفى شرعى وسيل خير ؟ ... اور جمالت دار الإسلام مين عذ رئيس حى-
(عمدة الفقه: ٣٢١/٣) -
آب تح مساكل اوران كامل ئب:
رمضان مبارك كاروزهجان يوجدكرتوزوي بركفاره لازم ب، اوروه ب سما تدون } لكاتارروز
ركهناء أور جوخص روز ركن فرقاور نجو، ووسائ محتاجول كوكهانا كلمات، اورسى شخص كومستله كا علم ندجونا كونى عذر
خبير - (آب ) مسائل اوران كامل: ٢٠٩/٢ جنح جديد)- والثريات العلم -
فضيلت صوم ك بارس مثل "وأنا أجزي به" حـ معن كى تحقيق.
سؤال: روز وكى فضيات ك باب مثل ایک حديث شريف ش ب: "الصوم لي وأنا أجزي

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢٩٠
روزه ست معلق متفرق مسائل
به " بعض علماء فر مات بين كمية لفظ اجزى مجبول ] صيغ] ماتيجى تحب أوراس كافى يب: المد تعالى كا
ويدار اورضا مندى الى كودى جات ك- كيا عربى قواعد ] اعتبار يدعى تحب؟
الجواب: اكثر كتب احاديث من اجزى معروف ، صيغها ماته آياب اوراكثر محدثين اورشراب
حدیثکےزویکی مشیورے،ایہےہیے ہ-چدعلماءکینشرتگی خدمت > :
قال العلامة العيني: قوله أنا أجزى به بيان لكثرة ثوابه لأن الكريم إذا أخبر بأنه يتولى
بنفسه الجزاء اقتضى عظمته وسعته ... الظاهر من السياق الأول أى أنا أجازيه لا غيري
بخلاف سائر العبادات فإن جزاء ها قد يفوض إلى الملائكة . (عمدة القاری:٢/٨ ١، باب فضل
الصوم،ط: دار الحديث ملتان).
وفي غريب الحديث، قال: إنما خص الصوم بأن يكون هو الذى يتولى جزاء ه .
(٣٢٥/١،ط: بيروت).
وفي فتح الباري : وأنا أجزي به أى أجازي عليه جزاء كثيراً من غير تعيين لمقداره .
(فتح الباري: ١٠٨/٢، ط: دار المعرفة بيروت).
قال فى فيض القدير: وأنا أجزي به، صاحبه جزاءاً كثيراً وأتولى الجزاء عليه بنفسي
فلا أکله إلی ملک مقرب ولا غيره لأنه سر بيني وبين عبدي لأنه لما کف نفسه عن
شهواتها جوزى بتولی الله سبحانه إحسانه. (فيض القدير: ٥١٩٨/٣٢٩/٢).
قال فى المرقات: وأنا أجزى به أى وأنا العالم بجزاء ٥. (مرقاة: ٢٣٢/٢، كتاب الصوم، امداديه).
وقال النووي: وقيل: معناه أنا المنفرد بعلم مقدار ثوابه. (شرح صحيح مسلم: ٢٩/٨ ، فضل
الصيام، ط: داراحياء التراث العربى).
مفتى محمد آلفى عثمالى صاحب ال حديث كاثر جمن كري بموت الكبير:
حضرت ابو بريه رضى الله تعالى عنه في بيان كيما كه رسول الله صلى الله عليه وسلم فى فر مايا كد: روزه
أحال ب، اس فل من كو برى بات كرب اورثه جمالت كابات كرب، أكركوفى شخص اس ست بجوكزاكرب يا كالى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢٩١
روزه ست معلق مفرق مسائل
كلورچ كر وكروت كدئس روزهداربول، وباركبرد، تم ب اسل ذات كى جس ] تجف من بيرى جان
بروزه دار ] منه ك بو الله تعالى ک نزويك مشك كى خوشبوست شرب- وهكانا، بينا اورائ مرغوب ويزول كو
روزول كى خاطر مجوز ويتاب، روزه مر سلي ب اور مثل اس كابد له ويتناجون، اور شكى وس كنالملتقى - (انعام
المادى: ٣٨٩/٥، باب فضل الصيام، مكتبة الحراء، كرامى).
ابل لغت بعي اس وفعل معروف ، ما تحدى ذكركرت ين:
قال فى القاموس الفقهي: جزى الشئء جزاء، كفى وأغنى، وقوله تعالى: واتقوا يوماً
لاتجزى نفس عن نفس شيئاً . (البقرة: ٢٨). (القاموس الفقهى: ١ /٢٢،دار الفكر دمشق).
وفي تاج العروس: جزاه كذا وبه وعليه جزاء ، ومنه قوله تعالى : ... وجزاهم بما
صبروا جنة وحريراً. أولئك يجزون الغرفة بما صبروا . ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون .
(تاج العروس: ٣٥١/٣٤،ط: دار الهداية).
ليكن بعض علماء فى حديث } معروف ومجمول ولول صيغ ذكركر] معانى بيان-سي بي- ملاحظة موز
فيض البادى - ماشر عي مرقومب:
وقد قرأہ بعضھم: وأنا أُ جزئ به ، مجهولاً ، وحينئذٍ یکون كناية عن رؤيته تعالی ،
وقد نظمه الشيخ يعقوب الكشميرى تلميذ التلميذ للعارف الجامى، وتلميذ الحافظ ابن
حجرٌ المكى الشافعي، فى الحديث: (جوورروزهاماک ازماسوا است، جزائش اكرحق بودخوومرا
است) أتى تعريبه- (مائي- فيض البادى: ١٣٩/٣، كتاب الصوم).
مرات القارى مش كوالداوجز المسالك مرقومب:
وأنا أجزى به، اس كور وطرح فيها كيماب، ايكو " أنا أجزي به" (فعل معروف) يعنى مي خوراس
كابد لهدول كا، جوميرى شان ک موافق بوكاوراي " أنا أُجزئ به" (فعل مجهول) يعنى مي ڤوداس بدلاور
العام بث ديا حاول كان مطلب يدب كهاس كورضا اور وشنودى دول كا-(مرات القارى: ٢٣٤/٩).
حضرت شيخ ◌ٌ ك عبارت ملاحظه بو: (أوجز المسالك، جائع الصيام: ٢١٨/٣٣٧/٥).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢٩٢
روزه ست معلق تفرق مسائل
مفتّ سعيد احمد بالنورى صاحب فى بخارى كى شرح مي لكهاب:
قوله: اجزى، محمول بجى ؤها كياب، اور معروف بجى، مشهور قراءت معروف كماب اورمحمد ثين معروف
ی ہُھت یں،محمول صویاہےے ہیں،محمول ےمعی یں یی رونےکے بدلےم دياما تامول، عن روزه
داركوالتد تعالى كاوصال (قرب) نصيب بوتاب، اور معروف ] معنى معروف بين، بمعنى ين قيامتكون اس
كابدله دول كا- (تحفة القاري: ١/٢،ه،مكتب حجاز ويوبند).
ليكن مذكوره بالاتر جمه قرآن، حديث اوراغت كى روشى مي مجمو ين خميس آنا؛ كيونكه مجهول كاتر جمه عربي
قواعد، اعتبارت يدب انا اجز ئ ابد، مج بدله دياجا في كاء اور الله تعالى كوبد له دياجانا كوفى معنى أمير ركا-
يزقرآن كريم كى آيات كثيرةت يها جكتاب كر أجزئى مجهول كانائب فاعل معطى لهموتاب تواس مي الثّه تعالى كو
جزا اور بدله سل كان يه ترجمن رح بين ب- يديات تحسب كمصاتم كوصوم كى وجدت التد تعالى كاويدار نصيب موكا؟
حديث شريف ش : "للصائم فرحتان؛ فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه". (رواه مسلم،
رقم: ١١٥١)، روز هدار ] لي دوخوشمال بين ٤ ١- افطار ] وقت كى خوش اور ٣- التد تعالى كى لاقات اوررؤيت
كى فوشى يكن أجرى مجهول ت الله تعالى كى رويت كشيد كرنا تح خبير - مجهول كاثر جمدة آن كريم كى آيات كى روشى
سملاحظ سجے:
١- ﴿ فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون فى الأرض بغير الحق وبما
كنتم تفسقون﴾ [الأحقاف: ٢٠]، ترجمة: سوان تم كوذلت كى مزادى جات ك اس وجدست كر تم ديماميس
ناق تكبر كيا كرت ستة اوراس وجدس كتم نافر ما يال كيما كرت ست - (عمل بيان القرآن: جلد ١١ ٠سل،).
٢- ﴿لتجزى كل نفس بما تسعى﴾ [طه: ١٥]، ترجمة: تاكو برفض كواس ٤كي كابد لول
جاءت- (بيان القرآن: ٢٠/٤، تانج بلشر زولى) .
٣- ﴿اليوم تجزئ كل نفس بماكسبت لا ظلم اليوم﴾[غافر : -١]، آج برشخص كواس ]
سي كابدلهوياجاو كا- (بيان القرآن: ٣٢/١٠، ٣انج).
٢- ﴿اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق ... ﴾

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢٩٣
روزهت معلق متفرق مساكل
[الأنعام: ٩٣]، ترجمة: أن تم كوذلت ك مزادى جاء كل اسل سبب تكريم الله تعالى ] : من مجهولى باليس سكنة
ج - (بيان القرآن١٣/٣٠، تاج).
٥-﴿هل تجزون إلا بما كنتم تكسبون﴾[يونس: ٥٢)، ترجمة: تم كوومباد،عليكا
بدله ملاب- (بيان القرآن: ه/١٤، تاج).
٢ -﴿اليوم تجزون بما كنتم تعملون﴾[الجاثية: ٢٨]، ترجمة: أن تم كوتهار،ي كابدله
على كا - (بيان القرآن: ١١٣/١٠، انج).
2-﴿ سيجزون بما كانوا يقترفون﴾[الأنعام: ١٢٠]، ترجمة: انكوان ] كيك عنقريب مزا
مل کی - (بيان القرآن:١٣،١٢٢/٣٠).
٨-﴿أولئك يجزون الغرفة بما صبروا﴾ [الفرقان: ٤٨]، ترجمة: الج لوكول كوبالا خاف
ليس بوجد انك ثابت قدم وبت ح- (بيان القرآن:٥٤/٨، إماج).
٩-﴿من يعمل سوءاً يجز به﴾[النساء: ١٢٣]، ترجمة: جوفص كوكى براكام كر كاوهاس ]
عوض ئي مزاد ياجاوت كا- (بيان القرآن١٥٩/٣٠، انج)-
أكروه ترجم مقصود بوتا جومارت اكابر فى فرمايا تويهر عبارات بول بوتى: [الصوم لي وأنت تجزى
بی، یا الصائم یجزی بی أی برؤیتی)، أنا أجزی به ،ښےہوتا۔
يزبداية الحتمارين بحى مجبول واسل ترجمة كوروكيا كياب- ملاحظ فرماي:
ملحوظة : قوله (وأنا أجزى به) يقرؤه بعض الناس مبنياً للمفعول، ويعنون به أن الله
هو الجزاء للصائم ، وهو خطأ ؛ لأن نائب الفاعل يكون من ينال الجزاء ، وأن الجزاء يكون
مجرور الباء هنا، ولو كان الأمر كما ظنوا لكان حق العبارة أن يقال: (الصوم لي والصائم
يجزى بي). (هداية المحتار في دراية الآثار، لمولانا محمد هداية الله القاسمى، ص ٢٩ ١، ط: دیوبند).
مارت اكابر ئيس حضرت ثانوى فى بجى مجبول واسل ترجمه كى ترديد فر الى اورحضرت شخ يونسٌ ت
تصويب فراقى- مولانا زيد ندوى مظابرى فى يمان كياب- ملاحظه :

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
روزه ست معلق متفرق مسائل
مُ الحديث حضرت مولانامحمد زكريا صاحب كى كتاب فضائل رمضان جوحضرت شيخ مولانامحمد يونس
صاحبٌ ] يمال رمضان المبارك مين بعد عصر ابتمام ست يرجى جاتى فى اس مي روزه فضائلر تعلق
سع حديث بإس ذكر كى كى جى تعالى فر ماتاب: "وأنا أجزى به" لعن روز ودار ک روزه كابدلماورثواب مي
خود عطاكرول كاليكن شخ الحديث مولانامحمد زكريا صاحبٌ "فضائل رمضان" ميس الى حديث ٢ ] تحت قرير
فراتےہیں:
"بعض مشاركات منقول في كمية لفظ" وأنا أجزى به" بي العن يدكواست بدل مث، مثل خودات
كوريتابون اور جوب ، على ست زياده او نجابد لهاوركيا بوسكتاب؟" (فضائل رمضان فصل اول، حديث٢).
شخ الحديث حضرت مولانامحمد يونس صاحب كى مجلس مي فضائل رمضان كابه مضمون ؤهاكيا، بعد مس
القر فى حضرت اقديست عرض كماكه حكيم الامت حضرت قانونى فى اس كى تزويد فر ماتَ ب اورفر ماياب كريد
تس خلطب، حديث كامطلب يدمر كرئيس بموسكنا، حضرت هانوى كى عبارات ورج ذيل ب، ارشاد فر مايا:
حديث شريف ش ب "وأنا أجزي به" لعن من اس كوبدلهدول كاء، اوراي ن "وأناْ أُجزئ به"
محمول صيغت بحى مشهورب بمعنى اس كابد له يدب كم مثل اس كولمول كا، أكريچ ين ضمون فى نفسه تحب حق تعالى
اس ک بدله من على جائعين مح كم غلطى يدب كاس مضمون كوا حديث ست تكالا جاتاب، بوخص ذرابجى
عربيت ت تعلق ركتابوده بمركز ال ست يد معى نه شج كاس لي كه عربيت سل انتمارت اس كاتر جمد يد موكا
ديس بدلة وياجا ول كله، يعنى نعوذ بالله محمد كوكوفى جزادت كاء ند ين كريم جزائي على جاءَل كاء يد ال كاثر جمد يس
ب، يس ينسجم غلط ب تح وى ب، " وأنا أجزى به، يعنى من اس ك جزادول كاوروزوكى فضيلت يدكيا الحكم
٢ كم فرمات بين كرئيس جزادول كما باّ فى نفسه به مضمون تحب كم من تعالى اس ] بدله من عل مائير ح"
(وعظ الصوم، ص ١٣٠ واحكام رمضان المبارك، س ٣٪)
حضرت تقانون ح موالدست انقر فى حضرت تخت يدبات عرض كى اورور ياخت كيما كم حضرت دونول
باقول من كون كا بات زياده مح بب؟ حضرت فى فر مايا كه قيم الاحت حضرت قانونى فى جو باكود فر ماياب
روايت ودرايت اور سند سك اختبارت منى بالكل تحت اور فر ماياكرحيم الامت حضرت تها نوى كوالله ث ايها

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢٩۵
روزه ست معلق متفرق مسائل
تحقيق ملكه عطافر بايا تهاكهوه اتي بصيرت ودرانت اورقوت نجمت جوبات سيل فر مادية بين بم لوک سیکیزول
صفحات كى ورق كروانى ، بعداى يتجه برينج بين جن كوحضرت هانوى إني ورايت اورثمت بابى فرماسك
ہوتےہیں،واقتیحدیث یاک م ◌ُواناجائ ہ " والروایت څی ےحضرت تھانوُّے بالكل څفرایا-
(علمى واصلاحى ارشادات مع مخفر سوارع شخ محمد يونس صاحب أزمولانازيد منظابرى عدوى، ص،١٥٨،١٥).
فائده: الصوم لى ٤ فج معالى بموسكة بين: ١ - الصوم لي لا للأصنام، مشركين روزه غير الله]
لي خس رك ت - ٢- الصوم أحب إلي. ٣ - الصوم صفة لي (فإن الله لا يأكل ولا يشرب). هــ
الصوم ، لا رياء فيه لأنه ترك لا فعل .۵- الصوم المفروض لا يعطى فى المظالم . ٢ - لم
يخبر الله بثوابه الملائكة بل أخفى ثوابه الكثير عنده. والثريات العلم .
حالت صوم بين شوكر كا الجكشن ( insulin) لين كاسم:
سوال: رمضان شريف من روزه كى حالت مي شوكر تك مريض ک لی انسولين شوکر نامجكشن لينا
جائزب يأخير؟ ليعن اس ست روزه فاسد بوكايا خميس؟ بنو الوجروا.
الجواب: روزوك حالت مي شوكر ] مريض ٤ في انسولين ليناجائز أوردر ست ب، اس كى وجد
ستروزه من كونَ خر الى بيس آفى كى، كونكم انسولين بين كلوكوز موتاب جور كون مي جاكر خون كماتهديوست
بوتاب، اور مفيد صوم وهيزب جومنافذٍ اصليهكذريعة جوفي دمار غ يا جوفي بطن م ترج مات.
آي السولين (insulin) ] بار مث بجم معلومات حاصل كرت ير:
انسولين (insulin) ايك بارمون (hormone) چوالباب (pancreas) -،عايا جاتاب
اور البدايك غدورب جو بيتي ، حصد مثل بموتاب- انسولين كى وجدت بجسم كلوكوز (glucose)
حاصل كرتاب جست طاقت الحب.
(كلوكوزايك متم كى شكرب جو بت سارى كار بوبا يد رئيس(carbohydrates) [جوهان ك
ايك تم ب ] من ياتي جانب، كان بعد باشمن كى راه كاريوبائية رئيس كوتوذكر كلووز من تبديل كرويتات،

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
روزه ست معلق متفرق مسائل
يحمر كمووز مجهولى انترى كى راه يس قون من مرثم بموجاتاب-
كلوكوز كمرغم بوجات ، بعد انسولين كى وجدت جم ليل (cells) شكر وجذب كريليت بين اور
اس ست طاقت يداي ونّ ب - انسولين كايك كام بي حساب كدفون ٤ كلوكوز كاتوازن برقراركتاب، أكرخون
من كلوكوز اره جات تو انسولين جرويتات كوزائد كلوكوز كوبكر مين نجع كرلياجات.
انسولين كالجكشن شوكر (diabetes) ك ووثول قمول مثل مدوكرتاب، حولوك ذيا بالس كى بيلى تم
٤ مريض بين، ان ح جسم من انسولين بيد أخير بوتالبدده الجكشن ذريع انسولين حاصل كرت بين،اور هو
وگ ذیاطی کی دویری م کی یاری می بتلایں ایین ھی خون می کلولوزکاتوازن قائم رکے ےہےآحی
الجكشن كى ضرورت إلى ٢- برقم -] انسولين الجكشن ايكفى طرق كاكام كرت بي،فرق صرف بيب كو كتما
جلدى كام كرتاب اوركتناديريا بوتاب.
انسولين مندست أبيس ليا جاتا بلكن ويكارى ح ماتهابكشف ويا جاتاب يا انسولين مين يا انسولين يجب ]
ذريعدداخل كياجاتاب اورسيدها خون مث مرغم بموجاتاب، عام طور يراس كاكشن ران، مرين، بازويا فكم من
دیاجاتاب -(اخوزازMyDr.com.au/Healthline.com).
الكريزى عمارت ملاحظه مو:
Insulin is a hormone made in the pancreas, a gland located
behind the stomach. It allows the body to use glucose for
energy. (Glucose is a type of sugar found in many
carbohydrates.)
After eating, the digestive tract breaks down carbohydrates and
changes it to glucose. Glucose is then absorbed into the
bloodstream through the lining of the small intestine.
Once glucose is in the bloodstream, insulin causes the cells

NAL
فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
روزهم متعلق متفرق مسائل
throughout the body to absorb the sugar and use it for energy.
Insulin also helps balance the blood glucose levels. If there is
too much glucose in the bloodstream, the insulin signals it to
store the excess in the liver.
Insulin injections help treat both Type 1 and Type 2 Diabetes.
People with type 1 cannot make insulin so they must inject it and
people with type 2 may need it to control their blood glucose
levels.
All types of insulin produce the same effect; however, the
different types affect how fast and for how long they work.
Insulin is not taken by mouth. It is injected with a syringe, insulin
pen or insulin pump and is secreted directly into the
bloodstream. It is generally injected in the thighs, buttocks,
upper arms, or abdomen (also known as belly).
قال فى الدر المختار: قوله وإن وجد طعمه في حلقه، أى طعم الكحل أو الدهن كما
فى السراج وكذا لو بزق فوجد لونه فى الأصح، بحر، قال فى النهر: لأن الموجود في
حلقه أثر داخل من المسام الذي هو خلل البدن والمفطر إنما هو الداخل من المنافذ
للاتفاق على أن من اغتسل في ماء فوجد برده في باطنه أنه لا يفطر وإنما كره الإمام
الدخول فى الماء والتلفف بالثوب المبلول لما فيه من إظهار الضجر في إقامة العبادة لا لأنه
مفطر . (فتاوى الشامى: ٣٩٦/٢،سعید).
وفى الفتاوى الهندية : ولو دخل حلقه غبار الطاحونة أو طعم الأدوية أو غبار الهرس،

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٨٩٨
روزه ست معلق متفرق مسائل
وأشباهه أو الدخان أو ما سطع من غبار التراب بالريح أو بحوافر الدواب ، وأشباه ذلك لم
يفطره كذا فى السراج الوهاج. (الفتاوى الهندية: ١ /٢٠٣).
وقال فى المبسوط : وان وصل عین الکحل الی باطنه فذلک من قبل المسام لا من
قبل المسالک إذ لیس من العین إلى الحلق مسلک فھو نظير الصائم يشرع فى الماء فيجد
برودة الماء فى كبده وذلك لايضر ه. (المبسوط للامام السرخسى: ١٢١/٣، ط: دار الفكر، بيروت).
مزيد تفصيل ] في ملاحظه بو: فتاوى دار العلوم زكريا، جلد سوم، (ص ٢٩٩- ٣٠١، ٤١ زمزم)- والر عاية العلم.
بحالتِ روزه الثر اسماء وتؤ كرافي س روزه كاهم:
سؤال: كياروزه كى حالت مث وما يل الثراسا وتذكر انادرست ب يا خير؟ كيا اس ست روز وأوث
جان كايا بي؟ فيزاكر كفاره كروزول بس كياجات توتسل متأثر بوكايا بيس؟ فيز كفاره روزهک ورمان
فسا دروزه كاعدم علم عذر بوسكتاب يأمس؟ بينواتو جروا.
الجواب: وما يمثل الشراسا وثد يعنى اس مي عودت كى ثر مكاو ئل ايك تم كاآلهداخل كياجاتاب اس
آله بغجاره فها بوابوتاب اور غجاره -كاويرايك تم كانيل لكايا جاتاب، إلى آله تك داخل كرن كا مقصديه
الاتاب كنائس ، ذريو عورتك رقم مثل موجود يحكى حالت كويورى طور مجانا جاست كهبح رج سلامت بايا
اس مثل بكر الص ب، يز بعض مرتبة يعمل يح كى تذكير وتاحيث كومات كى غرض ست نجى كياجاتاب، يداًكم رقم مادر
من موجود يحرك حالت كويورى طريق واشع كرويتاب-
بصورت مستوله أكرروزه كى حالت بين كمافى تحت مجودى كى وجدت يد عمل كرالياتو كتاون موكا، البند
روزه فاسد بموجات كاء اس لى كداس مثل جس آله كا استعمال كيما جاتاب اسل يرويل لكاياجاتاب أور ير اس كو
عودت كى فرج داخل من ركا ما حاسب اور فقباء فى تصرت كاب كه فرن داخل مين كوفى ترميز داخل ك جات تو
اس ست روز وأوث ارت كا، ليذاكر كفاره] روزول ک ورمان يمثل كراياجات توچونكم الاست روز وأوث
جاتاسب اس لت التناسل بهى متأثر بوكا، يحر ساندروز وكا بول ]، يز فسا وبروزه كاعدم علم عدرئيس

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢٩٩
روزهت معلق متفرق مسائل
٢- ملاحظه بمومرافى الفلانح سب:
(أو أدخل أصبعه مبلولة بماء أو دهن فى دبره) أو استنجى فوصل الماء إلى داخل
دبره أو فرجها الداخل بالمبالغة فيه والحد الفاصل الذي يتعلق بالوصول إليه الفساد قدر
الحقنة وقلما يكون ذلك. (مراقى الفلاح، س٢٥٢).
البحر الرائق بين ب: وكذا لو أدخل أصبعه في أسته أو أدخلت المرأة في فرجها هو
المختار إلا إذا كانت الأصبع مبتلة بالماء أو الدهن فحينئذ يفسد لوصول الماء أو الدهن .
(البحر الرائق: ٣٠٠/٢،ط: دار المعرفة).
الثف فى الفتاوى س : قال وإن اختار الصوم فيصوم شهرين متتابعين فإن أفطر يوماً
من غير عذر استقبل الصوم وإن كان عذر فلا يستقبل في قول أبي عبد الله والعذر ما
ذكرناه فوق ذلك وفي قول أبي حنيفة وأصحابه لا عذر لأحد في ترك الاستقبال إذا أفطر
يوماً إلا المرأة تحيض فإنها تبنى على إذا طهرت فحسب لأنها لا يمكنها أن تصوم شهرين
متتابعين من غير حيض. (النتف فى الفتاوى، ص ١٠٢، دار الكتب العلمية بيروت).
مفطرات صوم اورعصر حاضر البعض مسائل مب:
ؤاكثر لوك تشخيص ومحقيق ـ لة جوآلات استعمال كرت بين يد چونكه فرج من داخل كرك تكال لة
جاست بين، وير مجهود كبير وت جارة اس لة الناس روزه فاسد بس بموكا، بشر طيكم ان آلات يركونَ دوايا بانى
وغيره الكايا بواند بور (مفطر ات صوم اور عصر ماضرتك البعض مسائل ص ٣٠، وأن العلوم بينكور) .
فآوى محمودہہے :
أكرمكل حقنتكاثر الكلى ترج مات توروزهفاسد بموجات كا-(١٨٧/١٥، ١: محموديد).
وسرى جكوب: سؤال: ايك مُض في كفارة كم أنشهروز_ مسلسل وكما هوين روزهرككون
وهيماريةكما توكيا ازر نوسمائه روز اسك يابعد محت صرف ايكروزهرسك؟
جواب: يحر ساندروز مسلسل وسط - (فادنى محمودية: ٢٠٣/١٥، كتب محمود ين)- واللّه عَلَاه

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
۵٠٠
روز هت متعلق متفرق مسائل
برحالت صوم الجوكرانى (Angiography) فسا دروزه6°م
سؤال: اي شخص فى رمضان المبارك ک مجبين مصر دن مثل روزه كى حالت مي الجوكرانى كراياء كيا
اس كاروزه فاسد بجوكيا يابس؟ بنواتو بروا
الجواب: محالت صوم الجوكرانى (Angiography) (إن غل م انسان كی رکول اورول کی
ناليون مين تكى ؤال كرخون كى ركون اوراندروفى اعضاء كا معاته كيا جاحاب اوراست الكسر- طرزبر محفوظ كيا
جاتاب - يديونانى لفظول ميس Angein بمعن رك اور Graphein بمعى لكهنا، ريكار ؤس لا نات مركب
ب، خوفى شريانول كماي محفوزاآصاويرAngiongraph كبلا تى ،يادرب اس ئل ست مقصود الكر جوا
٢، اس كاطريقدين التاب كمايك ثوب نما الذكور كول مين داخل كيا جاتاب أوراس آله مثل ايك تم كاسيال ماده
الموتاب اس سيال ماده كى وجدت الكرب بالكل صاف جواب-)
ماخوز از (www.healthline.com)،(www.verywellhealth.com)-
چونك اس عمل ين جوكى داخل كى جاتى ب اس ميك سيال ماده بموتاست اسلسلة اس عمل ٤ كرافت
روزه فاسد بموجات كاور قضالا زم موك، كفارهواجب أميس موكا-
ولاكل اورشوابد ملاحظ فرمائي: الحر الرائ بيب:
وكذا لو أدخل أصبعه فى أسته أو أدخلت المرأة فى فرجها هو المختار إلا إذا كانت
الأصبع مبتلة بالماء أو الدهن فحينئذ يفسد لوصول الماء أو الدهن. (٣٠٠/٢،ط: دار المعرفة).
قآوی شای ہ ے.
( أو أدخل أصبعه اليابسة فيه) أى فى دبره أوفرجها (لم يفسد) ولو مبتلة فسد.
(فتاوى الشامى: ٢٠٣/٤، باب مايفسد الصوم ومالا يفسده).
محطبربای ی ے:
وأكثر المشائخ اعتبروا الوصول إلى الجوف فى الجائفة والآمة إن عرف أن اليابس