النص المفهرس

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
زكوة س معلق متفرق مسائل
سواء کان المستفاد من نمائه أو لا وبأی و جه استفاده ضمه سواء كان بميراث أو هبة أو
غير ذلك وشرط كونه من جنسه . (الجوهرة النيرة: ١٢٠/١، ط: الخيرية). (وكذا فى بدائع الصنائع:
١٢/٢، والفتاوى الهندية: ٢٥/١ ١، وتبيين الحقائق: ٢/٢/١،امداديه، وفتح القدير: ٩٥/٢ ١، دار الفكر).
احسن الفتاوى من مذكورب:
يد اواركاعشر الك فرض ب اوريداوارفر وخت كى تواست حاصل يوسف والى رقم به ذكورة الك فرض ب
لأن الحقين لم يتعلقا بمحل واحد فإن العشر حق الأرض النامية بالخارج حقيقة وزكاة
النقود حق المال النامى تقديراً ... قال ابن نجيمٌ في زكاة مال التجارة إذا دخل من أرضه
حنطة تبلغ قيمتها قيمة نصاب ونوى أن يمسكها ويبيعها فأمسكها حولاً لا تجب فيها
الزكاة . (البحر الرائق: ٢٠٩/٢)، عمارتِ مذكورةئي عدم وجوب زكوة كى علىت يديان ك كاب كم حط مال
تجارت تحميل، اس ست ثابت بمواكم تع حطه كى صورت مثل نقودبرزكوة فرض وكى، لأنها متعينة للتجارة
خلقة. (احسن الفتاوى: ٣٢٠/٢) -
آب ] مسائل اوران كامل مث ب :
ايك بارعشراداكروي ] بعد جب تك اس كوفر وخت ني كياجانا اسلايريد عشرب، نه زكوة أورجب عشر
اذاكروي ] بعد فصل فر وخت كرومى تواست حاصل شده رقم برز كوة اس وقت واجب موك جب اس يرسمال
كزرجات كايا كر بشخص بل ست صاحب نصاب ب توجب اس سك نصاب برسمال بوراموكا توا وقت اس
رقم كى يجي زكورة اداكر كا- (آب-] مسائل اودانكامل: ١٨٣/٥) - والثّرَلَ اعلم .
عشراداكرت وقت اخراجات منهاكرفى كاظم:
سؤال: اي شخص اني زين كى يددار كانصف عشر او اكرتاب كونكهزئين ك بير الى ثوب ويل »
جونّ ب ليكن اس مثل اخراجات منها كرنا درست ب يأنيس؟ اس لي سكر بعض مرتبة اخراجات بات زياده موسى
ين، مثلاً ٢٠ بزارك يداوار م ايك بزار نصف عشر ب ليكن ٣٠ بزار يور سال كى يجل كابل بموجاتاب، تواس
بار مثل شريعت كاكيا حكم >؟ بيواتوجروا.
الجواب: جوز ينيس عشرى بين ان مثل كل يداوار مس عشر يانصف عشر واجب بموكا، اخراجات منهاأنيس

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
زكاة س معلق متفرق مسائل
سي جا كيس سك، اخراجمات كويد نظرر كلة بموت نصف عشر كاسم الكاياب، لهذاد وباره مننهائي كيماجايً-
ملاحظه بوقاوى شامى مثل منقول :
ويجب نصفه في مسقى غرب أى دلو كبير ودالية أى دولاب لكثرة المؤنة ... بلا
رفع مؤن أى كلف الزرع وبلا إخراج البذر لتصريحهم بالعشر في كل الخارج . قوله بلا
رفع مؤن أى يجب العشر فى الأول ونصفه فى الثاني بلا رفع أجرة العمال ونفقة البقر و
کری الأنهار وأجرة الحافظ ونحو ذلك درر ، قال فى الفتح يعنى لا يقال بعدم وجوب
العشر في قدر الخارج الذي بمقابلة المؤنة بل يجب العشر فى الكل لأنه عليه الصلاة
والسلام ، حكم بتفاوت الواجب لتفاوت المؤنة ولو رفعت المؤنة كان الواجب واحداً وهو
العشر دائماً فى الباقي، لأنه لم ينزل إلى نصفه إلا للمؤنة والباقى بعد رفع المؤنة لا مؤنة فيه.
(فتاوى الشامى: ٣٢٨/٢، سعيد). (وكذا فى فتح القدير: ٢٥٠/٢، دار الفكر).
فتاوى دار العلوم ويوبتدئين مذكورب: جن اراضى مين عشر واجب ب ان مثل كل بيد اواركاعشر تكالنا واجب،
بدون وشع كر ف اخراجات ]، كما فى الدر المختار. (فتاوى دار العلوم ويوجد ٠ ١٤٣/٣، دار الاشاعت).
وسرى جكه مرقوم ب: عشر بين مزدوركى مزدورى اورويكر اخراجات كاحساب أبيس موتالمعنى مزدورول كى
مزدورى كى وجدت عشر بين كمان موك-(فتاوى دار العلوم ويويد: ١٨٥/٩، ط: دار الاشاعت).
مزيد ما حظه بو: (جديد فقهى مماحدث: ٣٣٥/٨، وجديد فقي مسائل: ٢٣٣/١) - والشر عيالت العلم
عيد كارات درواز ير صدقة كابيك يايا:
سؤال: عيد كارات ايك صاحب - وروازن يمكول غاتبان فطرتجادل وكوكرجلاًكما، اب وه
مخض فود بالدارب وكيمااس كى يت صدقة كر] فود استعمال كرسكتاب يأخير؟ بيوا تو جروا.
الجواب: بطابر مالك فى صاحب فانه لوتحقّ محمودكرحاول كابيكا كاديا يكن جب صاحب خانه
سخّ نبين بي لومالك كوينجاد ـ اوراكر مالك تك بيانا مشكل يانا مكن بموتواس كى طرف ت صدقه كرون
ليكن الدار،وفود استعمال کرنادرستٹی، زیچاول کم المائت بی اس ی تھد یلیکی می اجادتنیں۔
ملاحظه بوقا وى شالى مثل منقول:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد غم (٩)
٢٩٣
زكاة ست معلق متفرق مسائل
قال في شرح الوهبانية وفى البزازية قال الإمام الحلواني إذا كان عنده وديعة فمات
المودع بلا وارث له أن يصرف الوديعة إلى نفسه في زماننا هذا ، لأنه لو أعطاها لبيت المال
لضاع؛ لأنهم لا يصرفون مصارفه فإذا كان من أهله صرفه إلى نفسه وإن لم یکن من
المصارف صرفه إلى المصرف. (فتاوى الشامى: ٣٣٦/٢، سعيد، وكذا ١٥٩/٢، و٤٣٢/٦،سعيد).
فآوی قانيس ے .
المين كواكرامانت ركز واسل كا أدبية معلوم نيو تؤخوداس مال كوامانت رك واسا كي طرف
صدقة كروب يا صد قه كى وحيست كرجات، البند أكرائين فقير بموتوخور بحى كهاسكتابٍ ... الخ. قال العلامة
الحصكفيّ: فينتفع الرافع بها لو فقيراً وإلا تصدق بها على فقير ولو على أصله وفرعه
وعرسه ... (الدر المختار مع رد المحتار: ٢/٩/٢، ط: سعيد)، (فاوى حقافي ٠ ٣٠٣/٣)-
فتاوى دار العلوم زكريا مث ب:
سوال: ایکُقص ے پاس الانت ے،کانی عرضهگزرے کے بعد ہیالککا کوگی ہہی ے،اب
اس المائت كاكيا كم ب؟ مزيد فى مدت اسل كوركها جايكا؟ اور مالك ندآسف براس ] ماتوكيا كياجاست كا؟
الجواب: بصورت مسئول أكر غالب كمان يب كهمالك مركيا بوكايا عسل آيكاوره سدادث كا علم ب أو
اس كا سم لقط كى طريق ب الكرفى في توصدقة كروب اوراكرفود محتانج بت كو استعمال كري كى اجازت ب-
(فتاوى دار العلوم زكريا: ٩٤/٣) - والشرر ◌َإليها
شكارى جانورور مي زكوة كاهم.
سوال: ايك مخض في شكارى جانور مثلاً: (Eland) لعن وابرن اور (Gemsbok) لمعى
افريق جابرن، حديد،، اب سوال يدب كدان جانورول رز كورة واجب ب يا ميس؟ يز شكار كا فارم بت وسيع
٢ اس مث جانورول ك تعداد جى معلوم خميس بموتى، جانوريور جنكل مين صل بموت بوتين،اوربماتت
تائخ ت باهى بهاك جات بين، لهذا ان كوكنا اورتعداد معلوم كرنابيت مشكل ب، الى طرح صرف ٪)
ہاورول کاشکارکیاجاتاہ گول کانیں،وزکوہ کونے چانورہہہوگی؟ یز یول کی قیت کیےمعین کی جات
کی؟ بينوا بالدليل توجروا بالأجر الجزيل -

زكاة س معلق متفرق مسائل
فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
الجواب: ال تجارت يرز كورة واجب مولى ب اورمال تجارت كا مطلب يب كداً سك فر وخت كرف
كانيت ست حميدامواور فارم ک جانورفروخت ، في أي بوت ياتوسيروسياحت اور نظاره لي موت
یںیا شکارےہےہوتے ہیں اورشکارکے جانورول کومالی تجارت یس کیت یک انکوقصائی کے ہانورول کی
طرح ذن كرفى ، لي فريداًكماب انا بر زكوة غير، بال شكارك بعد جو قيمت حاصل مواس كود ومر رقوم
كما تد ملاكرسال كزرت ذكوة اواكر فى ضرورى بوكي- ملاحظ بموصاحب بداية فر مات :
وإن اشترى شيئاً ونواه للتجارة كان للتجارة لاتصال النية بالعمل بخلاف ما إذا
ورث ونوى التجارة ، لأنه لا عمل منه ولو ملكه بالهبة أو بالوصية أو النكاح أو الخلع أو
الصلح عن القود و نواه للتجارة كان للتجارة عند أبي يوسفٌ لاقترانها بالعمل وعند محمد
لا يصير للتجارة لأنها لم تقارن عمل التجارة وقيل الاختلاف على عكسه. (الهداية: ١٨٤/١،
کتاب الزكاة، ط:المصباح).
یشیریوری مرقوم ؟ :
جتعلى جانورول برجي برن وغيره زكاة فرض بيس، بال أكر تجارت كم نيت ست خريد كررسك مائير توان
يتجاءت ك زكاة فرض موك-(بشئ زيون كيار بوال حصد ج ١، إذ المكتية المدينة)- والشر عيات العلم.
مرفى فارم اوراثدول يرزكوة كاهم
سوال: ايك مخض (Broiler Chicken) مرفى فارم ، تجارت ـ في مرغمال بروان
چهالى جمالى بين، كيان كالك كولَ نصاب ب يا عمي يالجيران كى قيمت برزكوة واجب بولى؟ (٢) اكر
کونُص مرغول کی تجارتغیی کرا،السےمامل کرے کےےمرکی غارم می مرغیالرکمی ہیں،تو کیا
مرغول برزكوة واجب موك يا الدولار؟ بينواتوجروا.
الجواب: مرغول كامولى الكت نصاب مقررئيس، سال ثمّ بوست يران كى ما ليت برز كورة واجب
بوكى يعنى ما ليت كاؤهالى فيصد ز كورة م اواكروياجات- (٢) جب مرغول كى تجارت خيس كريماتومرغوب كى
اليت يرزكورة واجب تحيات بلكن الدول كى آمد فى برزكوة واجب بوك- ولكل ملاحظ فرمائير:
قال فى الهداية : الذكاة واجبة في عروض التجارة كائنة ما كانت إذا بلغت قيمتها

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٧٩۵
ذكورة س متعلق متفرق مسائل
نصاباً من الورق أو الذهب . (الهداية: ٩٥/١ ١، فصل فى العروض، المصباح). (وكذافى الفتاوى
الهندية: ١٥٩/١، ومختصر القدوری: ٤/١،ط:بيروت،والفتاوى التاتار خانية: ٢٣٤/٢).
احسن الفتاوى مي مرحوم :
مرفى خاند ا وريعلى ک تالاب كى زمن، مكان اور متعلقة سامات برز كورة يس، مر فمال اور چون_ فريدة
وقت أكرفودا فى كونيٍ كى نيت بموتوان كى ما ليت برز كوة فرض ب، اوراكر ان ك بجاست ان سك الأن اورن
ي كانيت بو (مرغوله) زكوة خميس-(احس الفتاوى:٣٠٠/٣٠) .
فتاوى رحمي مث مذكورب:
أكرآب مرغوب كى تجارت أجير كرت بكه صرف الناسك الدول كى تجارت كرت بين تواصل مرماين؟
زكاة بيس، لكن الأول ك آد فى ير جبكه صاحب نصاب بول- (فتاوى رجمي٢٠٨/٣٠) - والثّرعيلة اعلم .
زمين جاكيرك مالك كوزكوة كى رقم وفين كاهم:
سوال: کی ح یاسی زینی ین، وتجارت کے ی خیس یر،يكن ان کی قيت نصاب ت زياده
ے،اسُص ے ہاں انزیول کےعدادہکوی اوریالی شی ے،ان زیول کی ۔۔صوری یں ا۔ایک وہ
رئيس بن كى كوكى آد فى خميس على حتى يعنى كوفى اس كوكراية برلين ، لي تارئيس ٣،٢- وهزمينيس جن كل آم فى
هل سنّ ى يكمن مالك في في روائى كى وجد كوفى توجد بين دى-كياب شخص زكاة الكتاب؟ يادة فى ثمار بوكا؟
كيما اس بر صدقة الفطر اورقربانى واجب ب يانيس؟ فادى كى كتابون من صاحب ضيعه ،ے بارب ی مختلف
با من متى ين، البذ الشفى بخش مفصل جواب عنايت فرما كين .
الجواب: شخص مذكور بر واجب في كوز ميول كو آمد فى بركات، اوراس آمد فى ست ايهاكزر برك،
يا يجر فر وخت كرك اتي حاجات يورى كر لميكن دونول مث ب كونى صورت خبير بق اور فى الحال كزارت ]
سل بكم نين ب توز كوة لين ك اجانت ب، اورجب ◌ُحقّ زكوة مهمبر الوصدة فطراور قربالى اس برواجب ميس
بوك - بال جب زينير فر وخت كرك نقدى ماصل كرا كاتويهرز كورة اور صدقة قطر أنس_ سكنا، ولكن صاحب
نصاب بوفي كل وجدت حولان حول ] بعدالمذكورة واجب موكى.
ملاحظه بوقا وى شامى ميس مذكورب:

زكاة س تعلق متفرق مسائل
فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
قوله فارغ عن حاجته ، قال فى البدائع قدر الحاجة هو ما ذكره الكرخی فی مختصره
لا بأس أن یعطی من الزكاة من له مسکن و ما یتأثث به فى منزله وخادم و فرس وسلاح
وثیاب البدن و کتب العلم إن کان من أهله فإن كان له فضل عن ذلک تبلغ قيمته مائتى
درهم حرم عليه أخذ الصدقة لما روى عن الحسن البصرى قال: كانوا يعنى الصحابة يعطون
من الزكاة لمن يملك عشرة آلاف درهم من السلاح والفرس والدار والخدم وهذا لأن
هذه الأشياء من الحوائج اللازمة التى لا بد للإنسان منها.
وذکر فی الفتاوی فیمن له حوانیت و دور للغلة لکن غلتها لا تکفیه و عیاله أنه فقیر
ويحل له أخذ الصدقة عند محمد وعند أبي يوسف لا يحل ... وفى التاتر خانية عن التهذيب
أنه الصحيح وفيها عن الصغرى له دار يسكنها لكن تزيد على حاجته بأن لا يسكن الكل
يحل له أخذ الصدقة فى الصحيح وفيها سئل محمد عمن له أرض يزرعها أو حانوت
يستغلها أو دار غلتها ثلاثة آلاف ولا تكفي لنفقته ونفقة عياله سنة يحل له أخذ الزكاة وإن
كانت قيمتها تبلغ ألوفاً وعليه الفتوى وعندهما لا يحل. (فتاوى الشامى: ٤/٢ ٣٢، سعيد).
فتوى عامكيرى من > :
ولو كان له ضيعة تساوى ثلاثة آلاف ولا تخرج ما یکفي له ولعیاله اختلفوا فیه قال
محمد بن مقاتل: يجوز له أخذ الزكاة . (الفتاوى الهندية: ١٨٩/١).
بدارَع الصنائع ميس مذكورب:
ومنها (أى شرائط وجوب صدقة الفطر) الغنا فلا يجب الأداء إلا على الغنى وهذا
عندنا. (بدائع الصنائع: ٢٩/٢ ،سعید).
ومنها (شرائط وجوب الأضحية) الغنى لما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
أنه قال: من وجد سعة فليضح، شرط عليه الصلاة والسلام السعة وهي الغنى ولأنا أوجبناها
بمطلق المال ، ومن الجائز أن يستغرق الواجب جمیع ماله فیودی إلى الحرج فلا بد من
اعتبار الغنی وهو أن یکون في ملكه مائتا درهم أو عشرون ديناراً أو شيء تبلغ قيمته ذلک

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
زكوة س معلق متفرق مسائل
سوی مسکنه وما یتأثث به و کسوته و خادمه وفرسه وسلاحه وما لا يستغنى عنه وهو نصاب
صدقة الفطر وقد ذكرناه وما يتصل به من المسائل فى صدقة الفطر. (بدائع الصنائع: ١٣/٥).
امداد الاحكام مث مذكور:
بكر مفلس ختم حال عمال دارسة كراس ک نام ايک موضع ويران شده من اراضى زرئ بزار يكتب
جوكم موضع ويران بموجات ست حض بكار يؤكاب بحوآمن فى خميس البريد فر وخت كر وكى بزائل سك ير .. ؟
الجواب: صورتٍ مسئول بين اس شخص كوزكورة ويناجاتتب تمر جس ] باس أفاده زينب اس ]
سلي لازم بت كداس كفر وخت كر نك كوشش كرب، اورجب تك فر يدار بد ابوزكوة كامال _الكتاب-
(المداد الاحكام٣٠/ ٣٥، ط:دار العلوم كريدى).
فادى محمود يش مرقوم ب:
سؤال: اي شخص ك بيت ى زين ب مكر وه آباد ئين تؤاس شخص كوزكوة دى جاسقب يائس؟
جواب: جبكد ان زمينول ت اس كى حواج يورى خبير بوتين اوروه مالي نامى بعی نبير تواس كوز كوة ديما
درست - (فادى محموديد: ٢/٩-٥، جامعة فاروق) - والثد و ◌َالها
قيدى كى ربائی ک ضرورى اخراجات ميس زكوة كي رقم وسية كاظم
سؤال: جوسلمان في كتاه اسلام ك نام بر عر من درازت مقيدب، كولَ يرسمانِ حال تحميل بٍ، اور
مقد مات في مثل خرج بات زيادة الهانا ؤتاب، كيا ذكورة كي رقم سن اس كهربائي ، لي مقد مه راجاسكتاب؟
يا درب كمية مقد من ان كى اجازت ست داخل كيا جاتاب-بيواتو جروا.
الجواب: قيدى أكر فقيراورسحقّ ذكورة بي يعنى صاحبِ نصاب أمس ب تووه زكورة وصول كرف ]
لي إني طرف ـ كى كووكيل بناء، وكيل اسل كل طرف ت قض كرفس بعد استرقم ٤ موافق خرج
كر كا- ملاحظة بمودر مختار من مرتومب:
ويشترط أن يكون الصرف تمليكاً لا إباحة كما مر لا يصرف إلى بناء نحو مسجد
ولا إلى كفن ميت وقضاء دينه إلى وقدمنا أن الحيلة أن يتصدق على الفقير ثم يأمره بفعل
هذه الأشياء . (الدر المختار: ٣٢٢/٢، سعيد).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢٩٨
زكوة سع معلق متفرق مسائل
فادى بتمديد شي مذكور:
وكذلك من عليه الزكاة لو أراد صرفها إلى بناء المسجد أو القنطرة لا يجوز، فإن
أراد الحيلة ، فالحيلة أن يتصدق به المتولي على الفقراء ، ثم الفقراء يدفعونه إلى المتولى
ثم المتولى يصر ف إلى ذلك، كذا فى الذخيرة . (الفتاوى الهندية: ٣/٢/ ٢).
فادى محمود بنش مرتوم ب:
زكاة كاردي غريب خص كودياجات بمجرده اتي طرف ست محمد يا مدر من مقد من مثل يا أورس كام
سلي ول وس كو ور ستات، براهِراست وديبين مسجد يا عدد من ياسى غريب ] مقد من وغيره من صرف كرنابالتمر
مين كانا حواوش وينادرست خميس- (فتاوى محمودية : ٣٣١/١٢، ١: محموديد مره)- والتدا عيات العلم.
حولان الحول ] بعداني ضروريات من مال خرج كري ت ذكوة كاهم.
سوال: اي مخض كوجورى من سال ختم بولي ◌ٍ ٨٠٠٠٠٠ ريدكى زكوة ديناً فى يكن اس وقت اس
فى ادائمين كى، اور أحمدتم اني ضروريات من فرج كرى اب اس ] بال فقط ٣٨٠٠٠ ريناب، سوال يدب كم
كيا ٨٠,٠٠٠ ريدكی زكوة وبيا ٣٨٠٠٠ ريدك؟ بنوا تو جروا.
الجواب: سال كزرجان ] بعد مال كم يوسف ] بارت مثل بيا وك بات يدب أكرمال كانت
هن بلاك موجات تواسي سك بقدرزكوة ساقط بموجاتّ ب،ليكن اكراني ضروريات مي فريج كرويا توكل مال كى
زكورة اواكر فى لازم بوك، جنائي صورت مستوله من ٨٠٠٠ ريدكى زكوة اواكر-
بطورٍ تعيد يدبات ذمن نفين كريفى جابت كم ذكورة كى ادائك بين تقری سال كانغتيار بوك شی سال كا
اغتيالرئيس بموكا، لهذاقمرى سال ٤ حساب ت ز كورة اواكر فى حماسيت ورن برين سال مثل ايك وجين كم موكا اور ٣٣
يا٣٣ سال مثل اي سال كى زكورة ومن مس باقّ رهجائگی -
ولكل لاحظ فرما كي؛ ماهية الطهطاوى على مراقى الفلاح مثل مذكورب:
ولا يضمن الزكاة مفرط غير متلف فهلاک المال بعد الحول يسقط الواجب و
هلاک البعض حصته ويصرف الهالک إلى العفو، قوله غير متلف: لو أتلفه فإنه يضمن
لوجود التعدي، قوله يسقط الواجب: لتعلقه بالعين لا بالذمة . (حاشية الطحطاوى على مراقى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٩٩م
زكاة ست معلق مفرق مسائل
الفلاح ،ص٨ ١،،قدیمی).
وقال فی البحر الرائق: وقید بالهلاک ؛ لأنه لو استهلكه بعد الحول لا تسقط عنه
لوجود التعدى. (البحر الرائق: ٢٣٥/٢،ط: دار المعرفة).
وقال العلامة الشامي في منحة الخالق: قوله وقید بالهلاک؛ لأنه لو استهلكه، أقول:
المراد بالاستهلاک إخراج النصاب عن ملكه قصداً بلا بدل يقوم مقامه فاستبدال مال
التجارة بمال التجارة ليس باستهلاك لقيام الثاني مقام الأول؛ لأن الزكاة لم تتعلق بعينه .
(منحة الخالق حاشية البحر الرائق: ٢٣٥/٢،ط: دار المعرفة).
قآوی حقائیس مرقوم ے.
جب نصاب رسال كزرجات توزكوة واجب موجات كل ليكن الكرسى مخص فى انجى تك ذكورة الدانمركىابو
اورسارابال مكان كى تقميريا ورس ضرورت مثب خروج كيا تواسوف فى زكورة ويناباتّ ب، مال كواس طرح خرق
كرت تزكوة ساقطنه بوك - البند أكرمال الاس بإتجاه موجات جس مي مزكى كاباتهنه موتواس صورت مثل
زكوة ماقطب، لما قال الشيخ عبد الحي اللكنوي: زكوة زمن ياب، خزانة الروايات مثل عمابيت
منقول : إذا هلك النصاب بعد الحول تسقط الزكاة عنه وإن استهلكه ضمن الزكاة في ذمته
والاستهلاك إخراج النصاب عن ملكه. (فاوى حقافي: ٥٣٢/٣).
زكوة كى اواشتكى بي حولان الحول ] في قمرى سال كاعتبارب.
ما حظ البحر الرائق من مذكورب:
وفى القنية: العبرة فى الزكاة للحول القمرى . (البحر الرائق: ٩/٢ ٢١، دار المعرفة).
وفى الدر المختار: وحولها اى الزكاة قمرى بحر عن القنية لا شمسى، وسيجىء
الفرق فى العنين . وفي رد المحتار: وعبارته مع المتن : وأجل سنة قمرية بالأهلة على
المذهب وهي ثلاثمائة وأربع وخمسون وبعض يوم وقيل شمسية بالأيام وهي أزيد بأحد
عشر يوماً. (الدرالمختار مع رد المحتار: ٢٩٥/٢، سعيد). (وكذا فى الفتاوى الهندية: ٥/١، ١،وفتاوى
الشامى : ٢۵٩/٢،سعید،و نور الایضاح، كتاب الزكاة).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
زكوة س معلق متفرق مسائل
وقال فى السفر الطويل: وكل ثلاث وثلاثين سنة شمسية تساوى أربعاً وثلاثين سنة
قمرية . (السفر الطويل إلى تحقيق يوم ولادة الرسول صلى الله عليه وسلم ، للشيخ محمد الأمين سليم
الفرضى، ص٤). والثّرَالتّ اعلم -
غير مستحقّ زكاة كازكوة كى رقم استعمال كرفس بعد اس كى مثلا فى كاظم:
سؤال: اي شخص كوسى فى زكوة كى رقم دى جبكهوه زكوة ،استحقّ خير تها- بحر بجى اس فى وهرقم
استعمال كر لاء اب ومخص بات ثر مندهب، تواس كى حلم فى كى كيا صورت موك؟ بيوا توجروا-
الجواب: الدار] في زكوة كامال ليتاجات خميس تها يجر جب فود استعمال كياتو كثيركار بموا، اب اس كى
مثلا فى كل صورت يدب كراسي إس فعل توب واستغفار كر، اوراسل بقدر رقم صدقة كر ديا معطى كو
وای کروس یکن چونکای کرے یں چمیکویال چونے اور،ٹی اور بدکمای کاخطرەے؛اسےاٹ
مقدارتم فقير ◌ٍ صدقة كروب- المختار ساب:
باب المصرف، أى مصرف الزكاة والعشر :... ويشترط أن يكون الصرف (تمليكاً)
لا إباحة كما مر(لا) يصرف ... (و) لا إلى (غنى) يملك قدر نصاب فارغ عن حاجته
الأصلیة من أی مال، فکان کمن له نصاب سائمة لا تساوى مئة درهم ...
وفي رد المحتار: ولا يسترد فى الولد والغنى وهل يطيب له؟ فيه خلاف، وإذا لم
يطب، قيل يتصدق، وقيل يرد على المعطى ... (الدر المختار مع رد المحتار: ٣٨٣/٢، سعيد).
فتوى قاسمي مث ب: التد تعالى فى زكوة كوفقراء اور مساكين كى ضرورت بورى كرفى حلي غرض
فر ما يات؛ اس في خميس كمز كورة ک ذريعن كس كى تجارت كوفرورغ دياجات أورمستحقين كواس ست محروم كرويا
جاسٌ ... اللهتعالى فى قرآن كريم من ارشادفر ماياكمز كورة ] ◌ُحقّ صرف فقيروسكين ين: ﴿إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ
لِلْفُقَرَاءِ وَالمَسَاكِينِ ... ﴾ (التوبة: ٢٠).
يز حديث شريف مش الي شخص كومال زكاة حاصل كرفت حقّ منع كياكيا جوتح وتدرست اور
كمافي كى قدرت ركتابو: لا يحل الصدقة لغنى ولا لذی مرة سوى. (سنن الترمذى: ١٢٢/١،٢۵٨،
باب ما جاء فى فضل الصدقة). (فادى قاسميد: ٢/٩/١٠) -

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
زكاة س معلق متفرق مسائل
اسلالى فقد ساب البنداكر لين والكويد معلوم بموجات كريدروچين يا غلم عشر يا زكوة كاتها تؤاس كووائل كرويها
جات - (اسلامى فقد٣/١/١٠) - والشّد عَله
زكوة ك فارم يرقبضه كرفت زكوة كى اواشكى كا
سؤال: الركونفى مخض Withdrawal form کے ذریعدز کوچ اداکری تواداموگی یاین؟ اس كا
طريقدين وتاب كهمزكى ايك فارم يرانا الكاوانك تغير وغيره كى تفصيل لكتاب اورزكوة كى رقم كا مبلغ لكتاب يقر
وهقارم حفّ زكوة كوريتاب، يحر (١) ووفقيراس فارم كويكرسى وكان مثل جاتات اور سامان فريدتاب اوراس
ك عوض بالع كووه قادم ديديتاب يحر بالع اس ست است الكا وتت مثل بي فحقل كرانتاب، (٣) يا فقيراس ]
فريد غير اواكرتاب- (٣) يا فقيركى كوبديد كرويتاب- (٣) يا فقيرت وه فارم كم جاتاب- توكيا إن تمام
صورتول بين مركى كى زكاة اوابوجا کی یأمير؟ بينوا بالدليل توجروا بالأجر الجزيل.
الجواب: بصورت مستوله فارم ما صل كرناقبض حكى ] مترادف ب، البذامذ كور ٥ ٣،٢٠١، م زكوة اوا
جوجات ك، البندآخرى صورت مث يعنى قادم ] كم بوجا ف كى صورت مثل مزكى كاف من قادر فيس بموا، اس فارم
كى يشت ير بنى رقم مرقوم ب الى است الكاوانت ست تكال كر ستحقّ زكوة كوديد، ياد ومر افارم للحد تب ذمن
فاررغ موكا- ملاحظه بوالبحر الرائق من مذكورب:
والتمكن من القبض كالقبض ... ولو وهب لرجل ثياباً في صندوق مقفل ودفع إليه
الصندوق لم يكن قبضاً وإن كان الصندوق مفتوحاً كان قبضاً لأنه يمكنه القبض كذا فى
المحيط. (البحر الرائق: ٢٨٥/٤، كتاب الهبة، كونثه). (وكذا فى الدر المختار: ١٩٠/۵ ، سعيد).
وقال فى المحيط البرهانى: والقبض نوعان: حقيقي وأنه ظاهر، وحكمي وذلک
بالتخلية ؛ لأنها إذا كانت بحضرتهما فقد تمكنت من قبضها حقيقة ، وهو تفسير التخلية ،
وهذا قول محمدٌ خاصة . (المحيط البرهانى: ٢٣٨/٢، الفصل الثانى فيما يجوز فى الهبة ومالايجوز، ط:
بيروت). (وكذا فى منحة الخالق على البحر الرائق: ٢٨٥/٤،ط: كو ئشه).
وفى الدر المختار: ولا يخرج عن العهدة بالعزل بل بالأداء للفقراء ... وفي حاشية
ابن عابدين: قوله ولا يخرج عن العهدة بالعزل، فلو ضاعت لا تسقط عنه الزكاة .

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢،٢
زكوة س معلق متفرق مسائل
(الدر المختار مع رد المحتار: ٢٠/٢، سعيد). والتّدُعَلَ أ
مشترك تجارتی کهاي برذكورة كاهم
سؤال: مشترك برأس الكاوتث برز كورة واجب موك يأنيس؟ أكر بروس الكاوانت برز كورة واجب ب أو
حكومت كاستيكس اور ويكر اخراجات وغيره منها كرفي ، بعد زكوة كاحساب بوكايا است إ بل ؟ برنس الكا وتش كا
حساب بحى شعبان كى آخرى تاريخ بين لكاسكت بين يا يكس كى تاريخ كولكانا بوكا ؟ يس كاحساب مح كى آخرى ثارت
من موتات- بنواتوجروا-
الجواب: ١- مشترك برأس الكاوت مثيل برشريك براسك حصن] حساب ت زكوة واجب موك،
٣- يس اورويكر اخراجات كى اواشتكى لازم بواوراس كى مقدار بجى متعين بوتواس كومنها كرنك بعد
زكوة كاحساب لكاياجايكا.
٣- زكاة اذاكر في ، في قرى تاريخ كوبفياد عاياجات كما يعنى جس تاريخ كونصاب كى مقدارمال كا
الك بناتى قمرى تاريخ حساب ت ذكوة اواكروى جات، أكر برأس الكاونت كاسال شعبان كى آخرى تاريخ
بولواس كونياد ناكرز كورة اواكروى جات كى، زكوة ك اداستكَ بين مشی سال كانغتيارئیس-
ترتيب دارولاآل ملاحظ فرما كين١٤- قال في بدائع الصنائع: قال أصحابنا: إنه يعتبر في حال
الشركة ما يعتبر في حال الانفراد وهو كمال النصاب في حق كل واحد منهما فإن كان
نصيب كل واحد منهما يبلغ نصاباً تجب الزكاة وإلا فلا . (بدائع الصنائع: ٢٩/٢، سعيد).
مزيد ملاحظه بو: (فتاوى دار العلوم زكريا:١٨٠/٣٠).
٢-حولال: قال في حاشية الطحطاوي: قوله فارغ عن الدين أى الذى له مطالب من جهة
العباد سواء كان لله كزكاة وخراج أو للعبد ولو كفالة أو مؤجلاً ولو صداق زوجته المؤجل
بخلاف دين نذر وكفالة لعدم المطالب . (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، ص ١٣،، قدیمی).
وقال فى البدائع: ومنها أن لا يكون عليه دين مطالب من جهة العباد عندنا فإن كان
فإنه يمنع وجوب الزكاة بقدره حالاً كان أو مؤجلاً . (بدائع الصنائع: ٢/٢، سعيد).
٣ - ٤ ولكل ملاحظ فرما كين: قال فى الاختيار لتعليل المختار: قال: إذا ملك نصاباً ... فى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢٧،٣
زكاة ث معلق متفرق مسائل
طرفى الحول، ثم لا بد من اعتبار كمال النصاب في أول الحول للانعقاد وفي آخره لوجوب
الأداء ، وما بينهما حالة البقاء فلا اعتبار بها. (الاختيار لتعليل المختار: ١ /١٠١).
وقال في مراقى الفلاح: وشرط وجوب أدائها حولان الحول على النصاب الأصلى
وأما المستفاد في أثناء الحول فيضم إلى مجانسه ويزكى بتمام الحول الأصلي . (مراقى
الفلاح مع حاشیة الطحطاوی،ص۵ ١٪).
وفى الدر المختار: وحولها أى الزكاة قمرى بحر عن القنية لا شمسى، وسيجىء
الفرق فى العنين . وفي رد المحتار: وعبارته مع المتن : وأجل سنة قمرية بالأهلة على
المذهب وهي ثلاثمائة وأربع وخمسون وبعض يوم وقيل شمسية بالأيام وهي أزيد بأحد
عشر يوماً. (الدرالمختار مع ردالمحتار: ٢٩٥/٢، سعيد). (وكذا فى الفتاوى الهندية: ١٤٥/١،وفتاوى
الشامى: ٢٥٩/٢، سعيد، ونور الإيضاح، كتاب الزكاة). والثديَّالَّ اهـ

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
روزه ست معلق مفرق مسائل
پاپ
روزه ست معلق مفرق مسائل:
مدبب احتاف مثل اختلاف مطالع سک بار مي ظابر الرواسيسكى تحقيق:
سؤال: عام طوري كتب فقد مثل اختلافٍ مطالع ٤ بار مثل يه تقول ب كم ظابر الروايةك مطابق
اختلاف مطالع معترئيس ب يعنى شرق كى رؤيت مغرب من تح ذراعً اوراٍ قواعد ت ◌ُ جات تواس يد عمل
لازم بوكا، اب وريافت طلب امريدب كه منذجب احتاف مين اس س كابر الرواية بجوفى كى كيا ويل ب ؟ كيا
امام محمدكى كتب سند من يدروايت منقول ب؟ أكر منقول بوتو دلل بيان كرين؟ بنوا بالبربان تؤ جروا عند الرحمن،
الجواب: مراجعت كتب فقدت يدبات كل كرسامة آلات كه امام محمدكل كتب سنة مثل يد مستله
مذكور بس ب، يز وميكر كتب بوظابر الرواية كى ترجمان بين، انا مثيل بجى إلى مستلكى نسعت ظابر الروايةكى طرف
نبين كى كى، بلكن ماربن قص علم ] مطابق سباست ي با يدبات أمام قاضى خانٌ أور علا من طابر بن عبد الرشيد
بخارىٌ صاحبٍ خلاصة الفتاوى، ان دونول حضرات فى است فاوى بين فر مالَ: "لا عبرة لاختلاف المطالع
في ظاهر الرواية، يعنى ظابر الرواية اعتبارت اختلافٍ مطالع غير معتبر ب، جبكه إن حضرات ت حيل
فقمات متقدمين من ت كيف اس مستله كوظابر الرواية كن كر تحريكيابوهم فى أير ويها- است معلوم
بوتاست كم ظابر الروايةكى طرف اس كى نبعت مشكوك ب-
مفتىّ محمد عبد المالك صاحب فى إلى مستله مثل ايك مقال الكهاب جس كى تشخيص ورج ذيل:
"لا عبرة لاختلاف المطالع" كى عبارت يااس طرح بم معنى كولى جمله كتب خابر الرواية يس منقول

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
روزه ست معلق مفرق مسائل
يوم في خميس ويكما، اوراس ک چندقرائن یش خدمت ی:
١- ظابر الرواية] مسائل بيان كرة والى مشهور كتب من اس قتم كا جمله يا اس ك بم معينيمين خميس ما:
مشهور جند كتب يدي: ١- مخقر الحاكم الشهيد (الكاف) -٣- المبواللامام السرحى"-٣- المحيط البريانى-٣- المحيط
الرضوى-٥-خز الاكل-
٣- متقدمين ٤ ١بم منون اورابم مخضرات است] تذكرهت خالى ين- مثلً: ا مختصر الطحاوى.
٣- مختصر الكرفى-٣- مختصر القدورى-٢- تحفة الفقهاء -٣- بداية المنتدى وغيره كتبٍ فقد- اورامام فاضحان ] بعد
والمتونٍ معتبره مثلً: وقاية، نقا؛ ان ی چی نیس لاب
٣- علا من قوام الدين احمر كاتب الانقانى (م ٥٨، ٥) ك بدايدك شرح " غاية البيان ونادرة
الأقران" كل عبارت ت دائع بوتاب كه " لا عبرة لاختلاف المطالع" مدرجب احتماف كى خابر الرواية
بيس -ب- عبارت ملاحظه هو:
ثم المعتبر في کل قوم مطالع بلادهم، لا بلاد غيرهم، فإن البلاد تختلف أقاليمها فى
الارتفاع والانخفاض فربما يرى في بعضها ولم ير في بعض. وقيل: لا اعتبار لاختلاف
المطالع ، حتى لو رأى أهل المغرب هلال رمضان يجب برؤيتهم على أهل المشرق ، وعليه
فتوى الفقيه أبى الليثٌ، ولا نأخذه، لما روى الترمذى في جامعه ، وقال: حدثنا على بن
حجر ... [فذ کر حدیث کریب عن ابن عباس څ، كما هو في جامع الترمذى في كتاب الصوم
(باب لأهل كل بلد رؤيتهم)، وفي آخره:] قال أبو عيسى: حديث ابن عباس ظُه حديث
حسن صحيح غريب، قال: والعمل على هذا الحديث عند أهل العلم أن لكل أهل بلد
رؤيتهم . (غاية البيان ونادرة الاقران شرح الهداية، مخطوطه مكتبه شيخ الاسلام فيض الله آفندى ، استمبول).
٣- علا من ابو العماس السروجى (م.١، ٥) ك عبارت ت يتا جاب كم " لا عبرة لاختلاف
المطالع" ندجب كى ظابر الرواية حمص- عمارت ملاحظه بو:
هذا إذا كان بين البلدين تقارب بحيث لا تختلف المطالع ، فإن كان تختلف لا يلتزم

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
روزه ست معلق مفرق مسائل
أحداً من أهل البلدين حكم الآخر ، هكذا ذكره فى المحيط والذخيرة عن القدوري،
والواقعات ، ومنية المفتي والتجريد وشرحه للكردري ، والبدائع وعمدة القاري ... [ثم
نقل كلام الحلواني وقاضيخان من الحنفية، وكلام ابن عبد البر المالكي، والنووى الشافعي
والقرافى المالكي، ورجح القول باعتبار اختلاف المطالع، وقال:] وتؤكدها أنه لم ينقل
عن عمر ته، ولا عن غيره من الخلفاء أنهم كانوا يبعثون البرد، [ويكتبون] إلى الأقطار، بأنا
قد رأيناه فصوموا ، بل كانوا يتركون [الناس] على مراقبهم، فيصير هذا كالمجمع عليه،
[وذكر أيضاً حديث كريب ]. (الغاية فى شرح الهداية، سكايك مخطوط جامعة اسلامية مدية نوره]
مركزى كتب خان مثل موجودب)-
يردونول بدايبكى معتبر شروحات مجي جاتى بين ان مي بجى اختلاف مطالع معتز ماناكياب - اكر ظابر
الروايات ] خلاف بوتّ توان حضرات بركية فى ربنا؟ اس لي حي يد نبعت مشكوك ب.
أمام قاضى خانٌ (م٨٩٣ ٥) ك عبارت كاجاتزه:
أمام قاضى خان كى عمارت كواسماس بناكر بعد واسل اصحاب منون، شروح أور فتاوى سب فى نقل كرسكاى
كوندبي كى خابر الرواية تسليم كرلياء جنا ئي مختار، كنز ملتقى وغيره من منقول ب.
أمام قا ضى خان كى عيارت ملاحظههو: قال قاضي خانٌ في فتاواه: عن محمدٌ فى النوادر: إذا صام
أهل مصر شهر رمضان على غير رؤية ثمانية وعشرين ثم رأوا هلال شوال قالوا : إن كان
عدوا شعبان لرؤية ثلاثين يوماً وغم عليهم هلال رمضان قضوا يوماً واحداً وإن صاموا تسعة
وعشرين يوماً ثم رأوا هلال شوال فلا قضاء عليهم لأنهم قد أكملوا الشهر ولو صام أهل
بلدة ثلاثين يوماً للرؤية وأهل بلدة أخرى تسعة وعشرين يوماً للرؤية فعلم من صام تسعة و
عشرين يوماً فعليهم قضاء يوم ولا عبرة لاختلاف المطالع في ظاهر الرواية ، وكذا ذكر
شمس الأئمة الحلواني وقال بعضهم يعتبر اختلاف المطالع . (فتاوى قاضيخان بهامش الفتاوى
الهندية: ٩٨،١٩٤/١ ١، الفصل الاول من كتاب الصوم).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
ALL
روزه ست معلق متفرق مسائل
مذكوره عبارت ست معلوم بمواكمية مستله امام محمدكل روايت نوادركاب- امام محمد بن طريق ابر الرواية
مروى خميس - غير بعد والولا فى الى روايت براعتمادوكيات، لهذا لا عبرة لاختلاف المطالع فى ظاهر
الرواية بي مذهب احماف مثل كابر الرواية خص ب-
ومرك بات يدب كمية مستله حاكم شهيدكى التقى كاب اور كشف الظنون من حاجى خليفه صاحبٌ فى
لكهاب كراس مثل مذجب ـنوادرات كومع کیاب- قال: وفيه نوادر من المذهب ولا يوجد
المنتقى في هذه الأعصار كذا قال بعض العلماء ، وقال الحاكم: نظرت في ثلاث مائة جزء
مؤلف مثل الأمالي والنوادر حتى انتقيت كتاب المنتقى . (كشف الظنون : ١٨٥١/٢).
صاحب. كرعلا من ابن مجم مصرى فى ايك مثله ، تحت مثقى كى روايت وضعيف كباب، قال وهو
ضعيف لأنه رواية المنتقى ولمخالفته الأصل. (البحر الرائق: ١٢١/٣، و٢١/٢، دار المعرفة).
اس ک عماده ويكر كتب فقد مثلاً: عيون المسائل، خزانة الأكل، المحيط الرضوى اوراحكام القرآن الجصاص
سب مثل ية مستله بهروايت نوادر منقول بواب - معلوم بواكم امام قاضيخان كابات مشكوك ب-يا مؤول ب- يا
نقل ظابر الرواية ئي الن كوتسارع بواب-
مزيد برال أمام قاضى خان فى ظابر الرواية كى تاتيد من خمس الاتمن الحلوانى " كاقول يش كيا اورصاحبٍ
خلاص علا من طابر بن عبد الرشيد النجارى (٥٥٣٣٠) فى فقيه الو الليث أو رس الاتمن الحلوانى كافتوى يش كيا،
ملاحظه بو (٣٣٥/١) جبكه طابر الرواية شيور ومعروف بوتي بس ] قول وفقت تاتيدك ضرورت بين موتى-
أمام قاضى خان رحمه الله (م٨٩٣ ٥) - با] فقهاءكى عبارات اوران ] فآوى:
أمام قاضى خانٌ إلا ] فقتماء فى اختلافٍ مطالع كا انتماء كياب، حنانج اكثر فقهاء فى لكهاب كه
جمال مطالع مختلف موت بول وبال ايك شرك رويت دومر ثرية لازم نخيل، بلكن اتى انى رويت كاعتبار
بوكا- فقهاء كرام مثل جند حضرات ] اسماء حسب ذيل ملاحظ فرما كي :-
١- امام البواكن القدورى (م ٣٣٨هـ) فى شرح مختصر الكرفى (مخطوط من فيض الله ومصورهام القرى) مثل لكهاب
ير المحيط البربائى (٣٨٨/٣) اور الفتاوى التاثار خاني (٣/ ٣٦٥) مس جى منقول .

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
روزهت معلق تفرق مسائل
٣- امام حسام الدين الصدر الشبيد (٥٥٣٣) ك عبارت ان ] فاوى "الفتاوى الحسامي"- "الاختيار
التعليل الحمار" (٣٠٥/١) من منقول -
٣- امام نجم الدين يوسف بن احمد الخاصى (تلميذ الصدر الشميد) فى "الفتاوى الكبرى" مين اي استاذ
ےُل کیاې۔
٣- امام عبد الرشيد الولواجي (٥٥٣٠] بعد) في "الفتاوى الولوالجي" (٢٣٦/١، غيروت) مثل لكهاب-
٥- امام رضى الدين السرحى" (٥٥٣٣٠) في إلى كتاب محيط رحى (ص ١٩١) من كوالد نواديهشام مستله
نقل كرا بطورتوت اس يريد لهاب: وإن كان بينهما مسافة مزيدة بحيث يختلف فيها المطالع
لم يلزم أحدهما حکم الآخر .
٢- امام جمال الدين اليزوى المطير بن سين ت ان ] شاكر وخاص امام محمد بن عبد الرشيد ركن الدين
الكرمائى (٥٥٢٥) - في إلى كتاب "جوابر الفتاوى " مين نقل كياب-
٤- امام علاء عالم ابو الفتح الاسمندى (٥٥٥٢) ك عبارت. كوالمشر معجون المسائل (٣/١ه)باب الصوم)،
الخميس والمزيد ك حاشية من محعين نقل كاب، ملاحظه جو: (ماعية الخميس والمزيد ٠ ٢٣٣/٢، رقم الماهية ٦).
٨- امام ركن الدين ابوالفضل عبد الرحمن بن محمد الكرماني"(٥٨٣٣) في اتي كتاب "الجريد الركى فى
الفروع" مي لكمات: ولو صام أهل مصر ثلاثين يوماً للرؤية، وصام أهل بلد تسعة وعشرين
يوماً للرؤية فعلى هؤلاء قضاء يوم واحد ، وهذا إذا كان بين البلدين تقارب لا تختلف
المطالع ، فإن كان يختلف لم يلزم أحد البلدين حكم الآخر. (التجريد، ص ٣٢٠، محقق نسخه،
جامعة ام القرى)، يا درب كهما على قارئ فى شرح اللباب مثل علا من كرمانى"كل طرف اختلاف مطالع ] معتبرنه
جون كى تست كاب، جو قائل اعتراغب.
٩- علا من ابوبكر الكاسائىٌ(،٥٥٨) في بدائع الصنائع (٨٣/٢ سعيد) مث اختلاف مطالع كومعبر تعليم كيا
٢ - عمارت ملاحظه جو: فأما إذا كانت بعيدة فلا يلزم أحد البلدين الآخر لأن مطالع البلاد عند
المسافة الفاحشة تختلف فيعتبر في أهل كل بلد مطالع بلدهم دون الآخر . (بدائع الصنائع :

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
روزهت معلق مفرق مسائل
٨٣/٢، سعيد).
١٠- صاحب بدايد امام على بن الى بكر البواحمن المرغينانى (٥٥٩٣) فى الخميس والمزيد من ومقامات بإيد
مستكه بيان كيات- ملاحظه مو: (٢٢٣/٢، ٣٣٣٠)، ومختارات التوازل: ٣٥٤/١).
علا وهازين ويكر فقماءكرام فى مجى بلاو بعيده مثل اختلاف مطالع كومعبرقراردياب-
چند حضرات س اسماء ورج زيل ين:
١- امام ابوعبد الله الفقيه الجرجاني (٥٣٩٨) امام قد ورئيس] استاذ اورامام ابوبكر بهاص رازئٌ ] شاكرو
ين، ان ] بارت مثل شاه صاحب فى العرف الشذى (١٣٩/١- يها ش الترندى) ومث لكهاب كه جرجانى كا
ندچبعیویات جوز يلحى شارح کركاب- وقال الزيلعي شارح الكنز: إن عدم عبرة اختلاف
المطالع إنما هو فى البلاد المتقاربة لا البلاد النائية ، وقال كذلك فى تجريد القدورى،
وقال به الجرجاني .
البتداس عمادت من مجر يدك نسيت قد ورى كى طرف كرت مع تسارع ب، يديات إلى مذكور مولى كه اختلافِ
مطالع ] مستلم من "الجريد الركي" مرادب كونك تجريد القد ورى مثل يد مست أمس ب- والله أعلم-
١٢ خمس الاتم محمود الاوز جندى (جدة شيخانٌ) - ان - حوالدست يد مست فقدك چند كتابون مين مذكور ين؛
مثلًا: البحر الرائق (٣٩٨/٣ باب اليمين فى الضرب والعقل، دار المعرفة)، وخلاصة الفتاوى (١٤٣/٣)، والمحيط البريانى
(٢٩٣/٢)، والفتاوى التتار خانية (٢٣٨/٢)، والفتاوى البهدية (١٣٨/٢).
١٣ - ش مجد الشريع سليمان بن حسن الكرماني قاضى محمد- جوابر الفتاوى كى كتاب الصوم -] الباب الخامس
مل عبارت موجود، اس كاآخرى حصري: وإن كان بين البلدتين مسافة يختلف المطالع في
حقهم فلا يلزم واحداً حكم الآخر. جوابر الفتاوى تك الباب الخامس ين صرف شخ مجد الشريد ك فتاوى
منقول یں۔
١٣- صاحب جوابر الفتاوى على من ركن الدين محمد بن عبد الرشيد الكرماني"- علامن في جوابر الفتاوى كى
كتاب الصوم بين مختلف فقهاء ، فآوى ، لي مخّف ابواب قائم فرمات بين؛ الجوال باب، مجد الشريد ]

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢٨٠
روزهت متعلق متفرق مسائل
فآوى ےےخاص ے،باب ثالث تخ عطاءبن حمزه کے فتاوی ے ہی خاص ب اورباب ثانى شخ جمال
الدين يؤدى ، فتاوى -، سلي خاص ب - اس باب مثل علا من رقمطرازين:
لو صام أهل بلدة تسعة وعشرين يوماً وأهل بلدة ثلاثين ، إن كان يختلف المطالع
لايلزم إحدیھما حكم الآخر ، وإن كان لا يختلف المطالع يلزم ، قال شيخنا وسيدنا جمال
الدين: لم يذكروا في ذلك حداً، بل أطلقوا ، وأنا أقول: يجوز أن يعتبر فيه ما يعتبر فى
الغيبة المنقطعة في حق الولي، قلت له : تحديدك فى الغيبة المنقطعة لا يوجب الزيادة فى
البيان فإنهم اختلفوا فيها. قال: ما لا يصل القوافل فى السنة غالباً إلا مرة ، وأقله مسيرة شهر
ألایری إلى قصة سليمان بن داود عليهماالسلام : ﴿ ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها
شهر﴾، وكان انتقاله من أقليم إلى أقليم، وقدره بشهر، فعرف أن بين الأقليمين لا يكون
أقل من شهر، ولا يمكن الاعتماد على ما يقول المنجمة من زيادة الدرجة فى العرض
والطول فلا يعتبر .
١٥- علا من سراج الدين على بن عثمان الاوثى صاحب فتاوى مراجين (م٥٥19) لك ين:
أهل بلدة صاموا للرؤية ثلاثين يوماً ، وأهل بلدة أخرى تسعة وعشرين يوماً للرؤية فعلى
هؤلاء قضاء يوم إلا إذا كان بين البلدتين تباين بحيث تختلف المطالع . (الفتاوى السراجية،
٢٩ ١، ط: زمزم).
مذكوره بالافقباء كرام، امام قاضى خانات سبح -] بين يا ان -ك بم عصر بين، سب ک نزويك اختلاف
مطالع معتبر ب، إن مث بت كى ايك بحى فقيه فى لا عبرة لاختلاف المطالع كوظابر الرواية ين كبار
يزأمام قاضى فانٌ ] بعد ] فقباء فى جى يحفظ أور بيداء مغزى -ت كام اليااور حقيقت كوواش كيا-
جنانج جيد فقهاء كى عبارات حسب ذيل ملاحظ تي:
١٢ - علا من بربان الدين محمود التجارى صاحب محيط بربانى (م٥٦١٣) فى اختلف المشايخ فيه كبكر
چنداتوال نقل فرمات بين ليكن قاضى خان كى عبارات ت متاثر بس جولث.