النص المفهرس

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢٠١
تماز ست معلق متفرق مسائل
فتوى فريد يس : بارتُ تكبيرات كري ت جنازه من نقصان خميس آمنا البند زائد كبير من مقتدى
امام ك ما تحد كبير ين كريب س اور سلام يصير في مثل است امام كماتد شريك ممول س]- (فتاوى فر يدين٢١٩/٣٠) -
فادى محمود يدسل مذكورب: سؤال: ثماز من سهواً بجاست جار كبير ، بارت كبير إسلام يغير الوثماز جنازه
اوابوكي يأخير؟ جواب: ثماز بروكى - (فادى محمود ية: ٥٥٣/٨، جامعة فاروتي)- والشر عيات العلم .
سيلاب زود كودوبارة مستون كفن وفي كام:
سؤال: أكريلاب كى وجدت زئين ست يكو مرد بابراً كث توان كودوباره كفن ديناچانيت يا صرف
كشرى مث لبيت كرون كروينا كانى ب؟ بينواتو جروا.
الجواب: أكران مردول كا جم وح سالم و مستون كفن ويكر وفاياجات كان يكن آكر بجسم خراب بويكا
تؤ كى كير مي ليش كروتن كروياجات كاسفرت كفن أبيس وياجايكا- ملاحظه،بودر مختار مع روامختار مب:
وآدمى منبوش طري لم يتفسخ يكفن كالذي لم يدفن مرة بعد أخرى وإن تفسخ
کفن في ثوب واحد. وفی الشامية : قوله منبوش طری أی بأن و جد منبوشاً بلا کفن، قوله لم
یتفسخ قید به لأنه لو تفسخ یکفن فى ثوب واحد کماصرح به بعده . قوله کالذی لم یدفن
أى يكفن في ثلاثة أثواب ، قوله مرة بعد أخرى، أی لو نبش ثانياً وثالثاً وأكثر كفن کذلک
ما دام طرياً من أصل ماله عندنا. (الدر المختار مع ردالمحتار: ٢٠٥/٢، سعيد).
مزيد ملاحظة هو: (فتح القدير: ١١٣/٢،دار الفكر، وبدائع الصنائع: ٣٠٩/١، سعيد، والبحر الرائق:
٤٤/٢ ١، والفتاوى السراجية، ص ١٣٠).
عمدة الفقه مثل مذكور:
اكرسى كوكفن دي كروفن كيا اوراس كاكفن چورى بوكيا تواكروه تازه أن جواب بمعنى اس كى لاش انجى تازه
ب اوريعلى فيس ب تواس كمال ست اس كودوباره كفن مسئون دين اوراكر بحجر چورى موجات تومجر كفن دير
اور جب تك وه مرده حتى خير منقنى دفع جى كفن چورى بموجات وي ربين، اكراس كامال وارثول مي تقيم بوكيا

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢٠٢
تماز معلق متفرق مسائل
٢ تؤكفن كى مقداران ] حصن ] مطابق الناس والمس لياجات كمونكه ميت اب بجى اس کی مالك
٢ ... اوراكراش بحث يكى فى تؤكفن مسنون كى ضرورت بين اي كثر من ليث دينا كافى ؟ - (عمدة
الفقه: ٥٠/٢)- والثدي خلالها
-
واتساب ر إيصال ثواب كروب كاظم
سوال: چیعھ یدایکُض ےوالدین اوربهالی بینایکیُٹ ی انقال کرے،اس فے
واشاپ ھایکگروپ تایا مسں ی فائداناورقرییارٹدارولاے اپھوگےٹکتکی،اس کروپی
م باندايك اليك جزء برشريك وقيم كياجاتاب اس طريق مابان دوقر آن كريم كأنّ أوررمضان بين ثمن كاشتم بموجاتها
> يجربم است والدين اورتمام مرحومن ، في الصال ثواب كانيت كريلية بين، جندون سيا سى فى بتاياكم
يكام بدعت ب، ريا كارى ب اوردين مثل ست خص ب، اب آب ستورخواست ب كر كم شرعى مع مطلع
فرما كين؟ بينوا بالبربان توجدوا عند الرحمن-
الجواب: ابل عنت والجماعت كاس بات يه اتفاق في كه انسان اتي عبادات بدني، باليد اورحلات
قرآن وغيره كاثواب كى مردهكويازندهكود سكتاب اورديا بواثواب الله تعالى بينجاء في مين، بحر الصال ثواب
٤ - ل فضل اور بتر طريقه يدب كنبر انسان عليحده اسيت طور هذه كريا صدقة ثرات كرك الصال ثواب
كروياكرب، بال كاب كاب اجتما عى قرآن خوانى كى جى به جند شر الطعلماء فى اجازات ولىب:
١- اسل كولازم اورضر ورى نه جهاجات.
٣- قرآن خوانى كرف والول كورقم وغيره ندى جات- ند اس ] عوض كانا كلا يا جاف.
٣- فخر، ويا اور شرت مطلوب نه مون
٣- سوقكم، بالم أور برى وغيره سك ابتمام ] لي نسون
٥- مردول اور عورتون كاخلط واختلاط نور
خابر ين بد شراتها مذكورهوائساب كروب هياره كى تقسيم، فتمّ قرآن كريم أوراس كا الصال ثواب جائزً اورور ست؟

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢٠٣
نماز ست معلق تفرق مسائل
ينز واتساب براجتما عى حلاوت خميس بولى، برفض ايجي سبواتست فإن كتاب، آسانى ] لي باردكى تقيم موتى
٢ اس مثل كماير وجرحمي بوتا، يزي تقسيم السل وجد ست حاسب كهياره مكرونه بموجات أور ترتيب ست قرآن ثم
بموجات-برمال بتقسيم آسانى ] سلي ب اسل كوبدعت كبنا تح خميس-چندولاكل حسب ذيل ملاحظ تي:
حضرت عبد اللهبن مسعود البربمحرات كووعظافرمات تخ ويعين بدعت خميس بلكما سانى ك وجدت حى-
عن أبي وائل قال: كان عبد الله يذكر في کل خميس فقال له رجل: يا أبا
عبدالرحمن لوددت أنك ذكرتنا كل يوم ، قال: أما أنه يمنعني من أني أكره أن أملكم وأني
أتخولكم بالموعظة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولنا بها مخافة السآمة علينا.
(رواه البخارى ، رقم: ٤٠، باب من جعل لاهل العلم اياما معلومة).
حضرت ثخٌ فرمات بين كرورى وتدريس بين اوقات، اسماق اور تفتول كى العين بدعت جس ب كونكه
ياسانى ، لي ٢، بال أكركوفى اس كى وجدت زيادة الجمركى فيت كر وتوريد بد عت بموكان
ملاحظه بوحا شيها مع شاب :
فإن البدعة هو التعيين الذي يعد فيه ثواب وأجر خاص بهذا المعين وأما التعيين
لساعات الدروس مثلاً فلا يعده أحد أجراً وثواباً . (حاشية لامع الدرارى: ٤/١ ٢،ط: سعيد).
قطب الاقطاب حضرت مولا نار شيد احمد كتكونى فر مات بين:
ايصال ثواب بروز درست اور موجب ثواب بي كوفى تاريخ ووقت شرعت مؤقت خميس روزٍ ولاوت
وروزِوفات بحى درست بين اكرسى ون كوضر ورى نه جاست بلك شل ويكر ايام ك جاف الصال ثواب من اور
عوام كويجى اس طرح ک ايصال ثواب مثل ضررنه بموتوباحمد حرج بيس سب ک نزويك درست ب-(فادى
رشيديده من ١٨، ١: اسلامى كتب، كراجى).
ير مذكورب: أكر بل الحبين يوم ك وجع بوكر ثم قرآن كريم ياكلمن طيبه اور الجمال ثواب اس كاكرين توجاثرة
ب اكثر علماء نزويك-(فادنى رشيديد س-١٣).
ومرى بكم حتم بخارى شريف ] بار س رقمطرازين:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
د. لـ
تماز معلق متفرق مسائل
سوال؛ كى مصيت ، وقت بخارى شريف كام كرانا قرون ثلاث ثابت ب ياأمير اور بدعت
يأخير؟ جواب: قرون ثلاث م بخارى شريف تاليف خمس بولى فى كر اس كافّ ورست ب كهة كرير ]
بعدوعا قبول بولى ب اس كامل شرع ست ثابت ب بدعت أخي، فقطرشيد احمد على عنه-(فادكى رشيديس جن-١٣).
بادربت كر جوعين يوم منوع باس كامطلب يدب كر يعين وثواب وسنت يا ضر ورى جمه وره آسمانى ] في
تعيين يوم منورع خبير- ملاحظهبموحضرت فرمات ين:
مجلس مولود وايصال ثواب وغيره ] قيودوراصل مبارح بين اكران كوسنت يا ضرورى جاف توبدعت
وتعدى ب اوراسك بغير اباحت ـ ور م بين، بال بم كوعوام كى عادت ست حقق بوکیات كروهاوک
ضرورى اورسنت جاسة بين اس فل بم منع كرة بين - (مستفاداز فاوى رشيدين ج ١٣١).
(وكذافى كفايت المفتى:٣٠/ ١٣٤، ط: دار الاشاعت، وفاوى محموديد٨٧/٣٠، جامعة فاروقيه).
اس مستكوكى مزيد تفصيل سلي ملاحظه بو: (ذكر الجماعى وجرى شريعتك آتين س، ص ٢٣٩-٢٩١).
يراعلام النبلاء م امام وبيٌ فى سلفٍ صالحين تبت ساء إي اعمال نقل كي بين جومتز وكات من آة
یںیکنمنوعاتنیں ییں:
(١) حضرت أبو الدرداء رضي التد تعالى عند روز انه ايك لالات إن "-(٣٣٨/٢).
(٢) حضرت ابو بريرة رضى الله تعالى عنه مبين ]إلى تن ون] روز وسكة -(٢٠٩/٢) .
(٣) حضرت ابوبريه رضى الله تعالى عند روزانه بارهبزار تسبيحات إحت -(٣١٠/٢).
(٣) حضرت ابوبريره رضى الله تعالى عنه ، باست ايك دها كه تها جس مي ١٣ بزاركرجيس قصير، سون
٢-پيا ان برتبيحات ◌ٍ حة - (٢٢٣/٢).
(٥) عبد الرحمن بن إلي الى شرح ] بعد سورنج لكلن تكقرآن كريم كى حلاوت كرة -(٢٣٥/٢).
(٢) على بن حسين زين العابدين ٢٣ كفخ م ايك بزارركعتين إحت تح-(٣٩٢/٢).
(٤) طا ووس بن كيمانٌ أوران ] ثلاثده اور شتعلقين عصر بعد كاوقت تامغرب وعا] في مخصوص
كرت ح- (٣٨/٥)-

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢٠۵
تماز س معلق متفرق مسائل
(٨) على بن عبد الله بن عباس أوزانهايكونزاركعتين ◌ٍحة تح-(٢٥٣/٥).
(٩) امام احمد بن غيل روزانه وزارات مثل من سور كعتين لوحة فت جب آزمالثول فى ان كوكزور
كروياتويحرفيجمه وركعتين إحت - (٢١٢/٥).
(١٠) فى بن مخلد ٣ ١ركعتول مي قرآن كريم ثم كرة ت اورون ] وقت سور كعتين إحت ف اور
بميشهدروز وكفتة- (٢٩٢/١٣) -
(١١) جنيد بن محمد روز انه يعمن سوركعتين الإحت ت اوركي بزارتبيحات إلى تح- (٣٤/١٣).
(١٣) علما من ابن تيّ في علا من ابن تيمية ] بارت مثل لكهاب كه علا من ابن حميد قرمات في كوبوخض
محرك سنت اور فرض ک ورمان يا حي يا قيوم، لا الهالا انت، روزانه يا بندى ست ٣٠ مرتبه فيإح كانوان كلمات كى
وجدت الله تعالى اسك ول كوشاداب اورتر وتازهرككا-(مدارج السالكين: ٢٧٣/٣).
ير سب مشروكات بين جن نظرات فى انكومعمول بهاياده خود ابندى كرة ت يكن منه كرفي ١١٠
في الكارئيس كرست ست لهذاسى فى بدعت نس كباب
حضرت سهار ◌ُورى فى فرمايا: التزام بمعنى اصرار بدعت ب اوردوام بلا التزام مستحب ب - (براين
قاطعه سن ،٣) - اس مستلك مزيد تفصيل مولانا عبدالحى للهوىٌ } رساله "إقامة الحجة على أن الإكثار فى
التعبد ليس ببدعة" من مذ كورب وبال ويحمى ماسق >- (، غوذ ازفتاوى دار العلوم زكريا:١٤-٨٠).
يورى بحث كاخلا حديدب كهواتساب : بارول كى تقيم وتبين آسانى ] لي موتواس كوبد عت خميس كبير
سك، بال لازم اورضر ورى مجمين يااس مي أجر وثواب كوزيادة لتعليم كريلين توبدعت جوكا حالاتكه المكابات خميس
٢- اجتما عى قرآن خوانى اور ايصال ثوابت متعلق دلائل في ملاحظ فرما كي: (فتاوى دار العلوم زكريا:
١٨٠/٨، ط: زمزم)- والشدر باله
قبرستان مث قرآن كريم مي وكم كرتلاوت كري كاسم:
سؤال: كما قبر ستان من قرآن كريم مثل ديكو كرحلاوت كرناجاتزب يا غير؟

فتاوى دار العلوم زكريا جلد غم (٩)
٢٠۴
ثمان ست معلق متفرق مسائل
الجواب: تبرستان من قرآن شريف م ويكي كرحلاوت كري ٤ بارت من امام الوظيفة مكروه
فرمات بين اورامام محمد ورست اورجائزة فرمات بين، بمار مثارٌ فى امام محمدٌ ] قول برفتوى دياب لهذا
مصحف بين ويكي كر تلاوت كري مي كوفي حرج خميس-فتاوى بنديد مث مرقومب:
قراءة القرآن عند القبور عند محمدٌ لا تکره و مشايخناً أخذوا بقوله وهل ينتفع و
المختار أنه ينتفع هكذا فى المضمرات . (الفتاوى الهندية: ١ /١٢٦).
تحفة الملوک س یذکورت:
قراءة القرآن عند القبور وكره أبو حنيفة قراءة القرآن عند القبور وقال محمدٌ :
لايكره وينتفع به الميت وهذا هو المختار. (تحفة الملوك، ص ٢٨٣، رقم المسئلة ٨٨ ٢،
دار البشائر الاسلامية).
(وكذا في فتاوى الشامى: ١٩٠/٢، سعيد، و٢٢٥/٢، سعيد، والمحيط البرهانی: ٣٨/٢، وحاشية
الطحطاوى على مراقى الفلاح، ص ٢٦١، قدیمی، وفتاوى محموديه: ٢٦٦/٩، جامعة فاروقيه). والثدى الة
فرض يا واجب عمل كا ايصال ثواب كرت كاهم:
سوال: فرض يا واجب مثل كاثواب كى كود سكة بين يأبيس؟ مثلً محرك نماذ كاثواب مرحومين كوتخش
ولا تؤاس كى اجازت موكَ يأمس؟
الجواب: فرض يا واجب عمل كاثواب ديناجاتزا ور درست ب اور مرحوم كوامست نقع بوكا-
لاحظ على من ابن حيم مصرفى البحر الرائق مي لكيين:
وظاهر إطلاقهم يقتضي أنه لا فرق بين الفرض والنفل فإذا صلى فريضة وجعل ثوابها
لغيره فإنه يصح لكن لايعود الفرض في ذمته، لأن عدم الثواب لا يستلزم عدم السقوط عن
ذمته، ولم أر منقولاً . (البحر الرائق: ٧٢/٣، ط: دار المعرفة بيروت).
منحة الخالق مثل علامة شائى المح بين:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٣٠L
تماز ست معلق تفرق مسائل
قوله المصنف: ومن أهل بحج عن أبويه فعين صح ، قال: فى الشرنبلالية يفيد بطريق
أولى أنه إذا أهل عن أحدهما على الإبهام له أن يجعلها عن أحدهما بعينه كما فى الفتح و
تعليل المسألة بأنه متبرع بجعل ثواب عمله لأحدهما يفيد وقوع الحج عن الفاعل فيسقط
به الفرض عنه، وان جعل ثوابه لغيره . (منحة الخالق حاشية البحر الرائق: ٢٨/٣، ط: كوئته).
الدرا ثقى فى شرف المنتقى ين على منه علماء الدين صافى للمح بين:
وللإنسان أن يجعل ثواب عمله لغيره في جميع العبادات ، فرضاً أو نفلاً. (الدر المنتقى
في شرح الملتقى: ٣١٠/١). وللمزيد ينظر: (فتاوى الشامى: ٢٣٢/٢، سعيد،و ۵٩٥،سعيد).
باقياتٍ فاوى رشيديد سي مرقوم ب:
سوال: أقل ثماز اورروزه كاثواب زنده آدمى كوبيه كرناجاتزب، يأخذيس؟ أوريدوطابرب كه فرض تماز
روزه من ثابت ورست خميس،ليكن اواست فرض ت دوفائدتين: سقوط عذاب اور حصول ثواب، سواكركونَ
مخض فر الض كافةنا ثواب ومر خص كوبيه كر توجالاب يأنبيس؟ أو أقل عيادت كاثواب فاست كوبيه كرنا
ورست ب، ياأمير؟
جواب: ثواب نوافل كاز نده كومي ديادرست ب جسيماكه مرده كود يناور ست ب أقل اور فقط فرض كا
ثواب وع سكريين، اور فاست كوثواب وع سكريين- (باقياست فأولى رشيدين س،١٩)- والشّر عليه اعلم .
ايصال ثواب مس عمل ك بعدنيت كرن كاظم:
سؤال: ايصال ثواب ، في عمل ست إلى فيت كرناضر وركب يأمل كرف ک بعد بعى نيت
كرستكت بير؟ بينواتوجروا.
الجواب: ايصال ثواب ، لي بد وقت مثل فيت كرنا ضر ورى بين بلك عمل كرف ] بعد بجى ايصال
ثواب كانيت كرسكت بين- ملاحظه بوفاوى شالى شب:
والظاهر أنه لا فرق بین أن ینوی به عند الفعل للغير أو يفعله لنفسه بعد ذلک یجعل

فتاوى دار العلوم زكريا جلد غم (٩)
٢٠٨
تماز ست معلق متفرق مسائل
ثوابه لغيره لإطلاق كلامهم، وأنه لا فرق بين الفرض والنفل. (فتاوى الشامى: ٢٢٣/٢،سعيد).
البحر الرائق من مرقومب:
لا فرق بين أن ينوى به عند الفعل للغير أو يفعله لنفسه ثم بعد ذلك يجعل ثوابه
لغيره لإطلاق كلامه. (البحر الرائق: ٢٢/٣، دار المعرفة).
فتاوى محمود يئ مذكورب:
أكريك ثل، حلاوت قر آنِ يإلى، نوافل، ثيرات اس نيت ست كياجات كم الله تعالى اس كاثواب قلال كو
بإيجاد تب بجى كانى ب، أكر بغير اس نيت ] كياجات توبعد م بيددعا كر كم يا التداس كاثواب خلال كو
بينجاءت - (فتاوى محمود ين٠ ٢٠٣/٩، جامعة فاروق) - والثّد ◌َلَّ ا
نابالخ ٠حكوايصال ثواب كرن كاهم:
سؤال: كيانا بالخ يحول كوايصال ثواب كيماجاسكتاب يا غير؟
الجواب: نابالغ ج معصوم بوست بين اس لي ان كوايصال ثواب كى ضروريت خس، مايهم أكر ان كوجى
ايصال ثواب كياجات توح قول ک مطابق ان وثواب تنفع جايكا، جسيما كهرسول الله صلى الله عليه وسلم معصوم ين
ليكن آب كوايصال ثواب بموسكتاب اوركزنا جاسيت، لوكول كا معمول جا أر باب آبٍ صلى الله عليه وسلم ٤ في
قربانى، عمره، طواف اوركارٍ خير وغير ذكرك ايصال ثواب كرت ري -جندولا لاحظ ي:
قال فى الدر المختار: دعاء له أيضاً بتقدمه فى الخير، لاسيما وقد قالوا: حسنات
الصبي له لا لأبويه. (الدر المختار: ٢١٨/٢، سعيد). (وكذا فى البحر الرائق: ٢١٢/٢،دار المعرفة، و
حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، ص ٣٨٨، ط: مصر).
احسن الفتاوى مثل مذكورب:
نا بالخ كوافي حسنات كاثواب الكتاب، الاست ثابت بمواكدال كوغير بجى انى حسنات كا ايصال ثواب
كرسكتاب، يزاس برئماذِ جنازهكى وما بجى اس ] لي مفيد ب اس ست يجى ايصال ثواب كافا تده ثابت مواد

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢٠٩
تماز س معلق تفرق مسائل
(احسن الفتاوى: ٢٠٥/٣)-
فادى محمود يمشي مرقوم ب:
ج معصوم بين، كنا بول ت بحثوافي ک لی ان حمق من ايصال ثواب كى ضرورت تين، بال
تحصيل انعامات ، في وعاكى جاف توتهيك ب جيع صلاة جناز هم كي جالى ب- (فاوى محمود يه٠ ٢٣٩/٩، جامعه
فاروقی)۔
نجح مسلم شريف من ى كرقربالى من رسول الله صلى الله عليه وسلم فى يدعافر عالى حمى: «اللّهم تقبل من
محمد وآل محمد ومن أمة محمد". (مح سلم٠ ١٩٦٤/٥٦/٣) -
اورامت ث يقيناً ثمامل بين، معلوم بواكمن يقول] في الصال ثواب كيماجاسكتاب-
في كريم صلى الله عليه وسلم معصوم بين ليكن حضرت على رضى الله تعالى عنه فى حضور صلى الله عليه وسلم ك طرف
ست قربالى فرماَ؛ عن حنش قال: رأيت علياً يضحي بكبشين فقلت ما هذا؟ فقال: إن رسول
الله صلى الله عليه وسلم أوصاني أن أضحي عنه فأنا أضحي عنه . (رواه ابو داود،رقم: ٩٢، ٢).
حضور صلى الله عليه وسلم ] علي ايصال ثواب ك مزيد دلائل فتاوى دار العلوم زكريا (٨٣٣/٢) مي ديك
جماسكة يل - والثّد ◌ُلَّ ا
سلفى حضرات تلاوت قرآن ک ايصال ثواب ک قال نیس:
سؤال: كي سافى حضرات قرآن كريم كى حلاوت ک ايصال ثواب ك قائل بين يا مين؟ أكر كل خميس
توكول؟ ان ٤ علماء ] والمت بتلاء- لونبشر بموكا؟
الجواب: بعض سافى حضرات قرآن كريم كى حلاوت ک ايصال ثواب -، قال نیس یین،اورآنچ كل
سعودية من اى يعمل وراء ب، جنت القمع من حلاوت ت مع كرت بين اور كي بر فقط سلام كرواوراً
وهو_ اوريديات الناس علماء ] فتاوى مثل موجودب- چند فتاوى حسب ذيل ين:
فتوى الإسلام سؤال وجواب مث شخ محمد صالح المنجد لكما ين:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
١٠م
تماز ست معلق تفرق مسائل
اختلف العلماء في جواز إهداء الثواب للموتى وهل يصلهم ذلك على قولين؛
القول الأول: أن كل عمل صالح يهدى للميت فإنه يصله ، ومن ذلك قراءة القرآن
والصوم والصلاة وغيرها من العبادات . القول الثاني : أنه لا يصل إلى الميت شيء من
الأعمال الصالحة إلا ما دل الدليل على أنه يصل ، وهذا هو الراجح ، والدليل عليه قوله
تعالى: ﴿وأن ليس للإنسان إلا ما سعى﴾ [النجم: ٣٩]، وقوله عليه الصلاة والسلام: إذا مات
الإنسان انقطع عنه عمله، إلا من ثلاثة : إلا من صدقة جارية ، أو علم ينتفع به ، أو ولد
صالح يدعو له . (أخرجه مسلم، ١ ٦٣ ١، من حديث أبى هريرة رضى الله تعالى عنه)، وقد مات عم النبي
صلى الله عليه وسلم حمزة رضى الله تعالى عنه، وزوجته خديجة رضى الله تعالى عنها ،
وثلاث من بناته، ولم يرد أنه قرأ عن واحد منهم القرآن ، أو ضحى أو صام أو صلى عنهم ،
ولم ينقل شيء من ذلك عن أحد من الصحابة ، ولو كان مشروعاً لسبقونا إليه .
وقد سئل الشيخ ابن بازٌ عن إهداء ثواب قراءة القرآن والصدقة للأم ، سواء كانت
حية أم ميتة ، فأجاب : أما قراءة القرآن فقد اختلف العلماء في وصول ثوابها إلى الميت
على قولين لأهل العلم ، والأرجح أنها لا تصل لعدم الدليل ؛ لأن الرسول صلى الله عليه
وسلم لم يفعلها لأمواته من المسلمين كبناته اللاتى متن فى حياته عليه الصلاة والسلام،
ولم يفعلها الصحابة رضى الله تعالى عنهم وأرضاهم فيما علمنا ، فالأولى للمؤمن أن يترك
ذلك ولا يقرأ للموتى ولا للأحياء ولا يصلى لهم ، وهكذا التطوع بالصوم عنهم ؛ لأن
ذلک کله لا دلیل علیه ، والأصل فى العبادات التوقیف إلا ما ثبت عن الله سبحانه أو عن
رسوله صلى الله عليه وسلم شرعيته، أما الصدقة فتنفع الحي والميت بإجماع المسلمين ،
وهكذا الدعاء ينفع الحي والميت بإجماع المسلمين ... (مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز:
٣٢٨/٢. ماخوذ من فتاوى الاسلام، سوال وجواب: ١ /٣٩٢١).
وهكذا فى الفتاوى المهمة لسماحة الشيخ عبدالعزيزبن عبد الله بن باز،

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢١١
تماز ست معلق متفرق مسائل
(ص ٣٩٣.٢٦٠).
وفى فتاوى علماء البلد الحرام: س ١: هل يجوز إيصال الثواب للميت بالأعمال
الحسنة عامة؟ س ٢: هل يجوز عقد مجلس لختم القرآن ثم إيصال ثواب القراءة للموتى
حتی الأنبياء ؟
ج: أولاً : الصحيح من أقوال العلماء : أن فعل القرب من حي لميت مسلم لا يجوز
إلا فى حدود ما ورد الشرع بفعله ؛ مثل الدعاء له والاستغفار، والحج ،والعمرة ، والصدقة
عنه، والضحية ، وصوم الواجب عمن مات وعليه وصوم واجب .
ثانياً : قراءة القرآن بنية أن يكون ثوابها للميت لا تجوز ؛ لأنها لم ترد عن المصطفى
صلوات الله وسلامه عليه، والأمر كما قدمنا بالفقرة الأولى: أنه لايجوز فعل قربة من حي
لميت مسلم، إلا فى حدود ما ورد الشرع به، وثبت عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه كان
يزور القبور، ويدعو للأموات بأدعية علمها أصحابه وتعلموها عنه، من ذلك : السلام
عليكم أهل الديار ... ولم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قرأ سورة من القرآن ، أو آيات
منه للأموات ، مع كثرة زيارته لقبورهم ، ولو كان ذلك مشروعاً لفعله ، وبينه لأصحابه؛
رغبة فى الثواب ، ورحمة بالأمة ، وأداء لواجب البلاغ ، فإنه كما وصفه تعالى بقوله: ﴿لقد
جاء كم رسول من أنفسكم ... ﴾ فلما لم يفعل ذلك مع وجود أسبابه دل على أنه غير
مشروع، وقد عرف ذلك أصحابه رضى الله تعالى عنهم ، فاقتفوا أثره ، واكتفوا بالعبرة
والدعاء للأموات عند زيارتهم ، ولم يثبت عنهم أنهم قرأوا قرآناً للأموات ، فإن القراءة لهم
بدعة محدثة ، وقد ثبت عنه صلی الله علیه وسلم أنه قال: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس
منه فهو رد . فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العملية والافتاء : ٢٩،٢٨/٩. (ماخوذ من فتاوى
علماء البلد الحرام، ص ٨٠٣،الرياض).
بعض فتاوى مي جائزة غير مندوب لكهاب- جسيماكه: مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين (١٣٩/١٤) في اور

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢١٢
تماز معلق تفرق مسائل
فتاوى نور على الدرب مثل مذكورت - واللّه ◌َالَأ
٠
حادثات يث ريزة دسم برتماز جنازة كا سم
سوال: آن كل ـ حادثات مثل حى اليابوتاب كريمت كا جسم ريزهريزه بموجاتاب أوريچيانائمين
جاتا، يز اعضاء فى نهر - موت بين، أوكما ان سب كونفع كرك اجتما عى ثماز جنازهجائزب يأخير؟ ما كمورثاء
روتلى موجات؟
الجواب: حادثات بين ميت ] بجسم كاا كثر حصد يا نصف حصد يرسمما تحد واستجاب بوابوتوسب شهداء
كونجع كر ان كانيت ست تماز جناز هيرهنا درست ب، ماكر سب كوكلى موجا ف ليكن اكران شهداء مست
كى ح جسم كااكثر حصد تح سالم وستياب أبي بوالوثماز جنازه ساقط موجات في كل، أكركوفى 2 2 كا جى تويعرف
جنازه موكا شرعى جناز وأنهميس موكا- ملاحظه بوقا وى بمديد شاب:
وإن وجد نصفه من غير الرأس أو وجد نصفه مشقوقاً طولاً فإنه لايغسل ولا يصلى
عليه ويلف فى خرقة ويدفن فيها. (الفتاوى الهندية: ١٨٩/١).
المختار من علامة كفي لكمح ير:
وجد رأس آدمى، أو أحد شقيه لا يغسل ولا يصلى عليه بل يدفن إلا أن يوجد أکثر من
نصفه ولو بلا رأس . (الدر المختار: ٩٩/٢ ١ ،سعيد).
وينظر للمزيد: (البحر الرائق: ٣٠٥/٢، ط: ر شيدي، والفتاوى التتار خانية١٥٨/٢٠، وبدائع الصنائعُ: ٣٠٢/١، سعيد،
وفتاوى محمودين: ٢٣٥/٨، جامعة فاروقي، وكفايت المفتى: ٣٣٩/٥، وفتاوى حقانيه ٣٣٠/٣٠) - والثدى عليها
غير مسلم / فل ويست عمل كى ادائك ، هم:
سوال: ایک ندوائکی ے اسلام قول کیا، حراس کانقال ہوکیا ، سلمانوں ے اس ے ایل کان
سع ورثواست كى كراس كى تكفين وتزفين بم اسلامى طريقة بكر بن سح، ليكن اس س كهر والول في فقدانما زِ جنازه

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٨١٣
تماز ست معلق متفرق مسائل
كى اجازات دى اب سوال يب كه غير مسلم ، عسل وينا معتبر بوكايأبيس؟ اورئما زِ جنازهورست موك يا مسلمانون
كوروبار عسل ويناجابيت؟ بينوابالدليل توجروا بالاجر الجزيل-
الجواب: بصورة مستوله دوجزي عليحده عن ٤ ١- تما ز جنازه]- لميت كو بها عمل ويا، بغير فيل
ك غماز جناز هورست خس، اور عسل ] في احافل زويك فيت ضرورى خميس توغير مسلم ، عسل معتبرباور
ثماز ورست ؟-
٣- مسلمانول وحكم ب كه مسلمان ميت وفسل وكفن ك بعد تمازٍ جنازة أمه كرون كرين، الإذا مسلمانون كو
تمازكى اجازت على عسل اوركفن، وفن ك اجازت أجير على تووه فى ساقط بوكيا- بال أكر غير مسلم عسل كى اجانت
وي أوربع مسلمان عسل نداي توسب كفركار بوت كول كه أمبول فى حقّ اوأسس کیا-
ملاحظه بموالاشباه والنظائر مثل قاعده " لا ثواب إلا بالنية" ك تحت مرقوم :
وأما غسل الميت ، فقالوا : لا تشترط (أى النية) لصحة الصلاة عليه وتحصيل
طهارته، وإنما هي شرط لإسقاط الفرض عن ذمة المكلفين. وفي حاشية الحموى: قوله :
وأما غسل الميت ، قال فى الأكمل قيل: النية لا بد منها في غسل الميت حتى لو أخرج
الغريق وجب غسله، إلا إذا حرك عند الإخراج بنية الغسل لأن الخطاب بالغسل توجه
على بني آدم ولم يوجد منهم شيء عند عدم التحريك ، وفيه نظر، لأن الماء مزيل بطبعه،
فكما لا تجب النية في غسل الحي فكذا لا تجب في غسل الميت ولذا قال قاضي خان في
فتاواه : ميت غسله أهله من غير نية أجزأهم ذلك ... وفى التاتار خانية : والنية في غسله أى
المیت لیست بشرط ، انتھی .
أقول: لا صراحة فيما نقله عن قاضي خان وعن التتار خانية لاحتمال أن يكون معنى
قول قاضي خان أجزأهم ذلك في حق طهارته ، بمعنى أن الطهارة وقعت صحيحة حتى
يصح في أن يصلى عليه ، ومعنى قول التتار خانية ( ليست بشرط) أى في صحة الغسل وهذا
لاينافي بقاء الفرض في ذمتهم من حيث عدم النية ؛ ومن ثم قال المحقق فى الفتح : الظاهر

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
ثماز ست معلق متفرق مسائل
اشتراط النية فيه لإسقاط وجوبه عن المكلف لا لتحصيل طهارته ، وهي شرط صحة الصلاة
عليه، انتهى. (الأشباه والنظائر مع شرح العلامة الحموى: ٢٠/١،ط: ادارة القرآن).
علا من شامى فى لكهاي كه كافرة است مسلمان شوبر وكسل وتواوابوجاتيكا- عمارت ملاحظه هو:
فتلخص: أنه لابد في إسقاط الفرض من الفعل، وأما النية فشرط لتحصيل الثواب
ولذا صح تغسيل الذمية زوجها المسلم مع أن النية شرطها الإسلام فيسقط الفرض عنا.
(فتاوى الشامى: ٢٠٠/٢ ،سعید).
عمدة الفقه مثل حضرت مولانا سيد زوارحسين صاحب فريات ين:
يت وسل وياز ده سلمانول به فرض كفاية ب، أى طرح اس كى مجمير وكفين وغمازوتدفين بهى فرض
كفايه، .. عسل كا فرض اواجوفي ] سي بندول كي طرف ت اس فعل كامونا ضر ورىباوريت اس ]
لي شر طاأنيس كر ثواب حاصل كرف ، في كرب ... ي عمل اوابوجا ف ، لي يه جى ضرورى نس كه
شهلاف والامكلّف بويانيت كااس وقت ابل بوسيس اكرنا بالخ يا كافر في خبلاديا توعسل او ابموكيا - (عمدة الفقه:
٣٩٠,٢٨٦/٢)- والشر عال
حكومتك بد عسل وكفن ويلائمازوأن كرت يرتمازكاهم.
سؤال: مغربى افريقد من اي متم كى يمارى ايمول (EBOLA)] نام تفصيل، الطاءک نزويك
يد مرف متعدى قرار يايا اور بت ساء لوك اس كابنا برموت كاشكار بجوت، حكومت فى لوكول کوان قریب
آفى ست متع كرويا حتى كمانس وشنت دارول كونجى اجازت بيس على، فود حكومت فى بل عسل وكفن ويلائماز سوفن
كرويا بعض ان مثل ست مسلمان جى ، اب مسلما ثوليكيا فكم عائد بوتاب، الن كوكيا كرنا جاي؟
الجواب: مسلمانول كوچا في كرفى الامكان وش كرك مسلمان ميت كوكومت ت ◌ُجز الكر فسل،
كفن اورثمازِ جنازه ما تد فن كرين، ليعن جوميت ] حقوق بين ان كوپوراكرين،ليكن بصد وشش ناكامى بوتو
جسم ، بحث ت با قبر يرى نماذجناز هذهلى جات- ملاحظة من خارى شريف مثل :

فتاوى دار العلوم زكريا جلد غم (٩)
١۵م
تماز معلق مفرق مسائل
عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رجلاً أسود أو امرأة سوداء كان يقم المسجد
فمات، فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عنه، فقالوا: مات قال: أفلا كنتم آذنتمونى به
دلونى على قبره، أوقال: قبرها، فأتى قبرها فصلى عليها. (رواه البخارى: ٢٥٨/٢٥/١، فيصل).
قال فى الدر المختار: وإن دفن وأهيل عليه التراب بغير صلاة ، أو بها بلا غسل أو
ممن لا ولاية له صلى على قبره استحساناً مالم يغلب على الظن تفسخه من غير تقدیر
هو الأصح. وظاهره أنه لو شک فی تفسخه صلى عليه .
قوله وأهیل علیہ التراب فإن لم یھل أخرج وصلی علیہ کما قدمناه ،بحر ، قوله أو بها
بحر ، والصحيح أنه لا يصلى على قبره فى هذه الحالة لأنها بلا غسل غير مشروعة كذا فى
غاية البيان لكن فى السراج وغيره قيل : لا يصلى على قبره وقال الكرخى: يصلى وهو
الاستحسان لأن الأولى لم يعتد بها لترك الشرط مع الإمكان والآن زال الإمكان فسقطت
فرضية الغسل وهذا يقتضي ترجيح الإطلاق وهو الأولى. (الدر المختار مع رد المحتار: ٢٢٢/٢،
سعيد). (وكذا فى المحيط البرهانى: ٣٢٨/٢، والبحر الرائق: ١٨٢/٢، والفتاوى الهندية: ١٩٥/١).
فتوى محمود يدسي مذكورب:
اكراس كوباتهد لكاكر غسل ويماء شوار تهاتولوح يا مشكت بإلى يجادياجاتاء أكر ية مجسانه بموسكتاتها توباته؟
تقبيل باعده كرصرف يتم كراويا جاماتوير تماز جنازه ينكرون كياجاتا اور ... جس ميت كوب عسل وتماز وفمن كرويا
جات اس كى قبر يرتماز جنازة لإهن كا هم ب جب تك اس ] بحث جات اوركز تكثر موجات لاظن
غالب ندبور(فادى محمود ية : ٥٠١/٨، جامعة فاروق) - والثّد ◌َالت العلم-
ميت كى طرف ت تمازير هن أورروزهرك كاهم:
سؤال: كما ميتك قاشده صوم وصلاةک بدله مثل وارث روزهرك كتاب أورثماز يرده سكتاب يا
خبير؟ حديث شريف من اس ] بارت مثل كيا واروجواب؟ بنوا توجروا.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٨١٦
ثمان ست معلق متفرق مسائل
الجواب: ايك آدمى دومرت أولى كى طرف مت قضانما ذائي ؤمن سكتما اورن دومرب كى طرفت
روز كى تضاكر سكتاب بال ثمازهروزه كانديداذاكر سكتاب- حديث شريف من ممانعت واردمولى،
حضرت عبد الله بن عماس مظ فرمات بين كوكَ كى كى طرف س منه ثماز ير حاورته روزهرسكـ بال فديديما
جائزب-
عن ابن عباس ، قال: لا يصلى أحد عن أحد ولا يصوم أحد عن أحد ولكن يطعم عنه
مكان كل يوم مداً من حنطة . (أخرجه النسائى فى سننه الكبرى،رقم: ٢٩٣٠).
مراق الفلا ش مرقوم به:
ولا يصح أن يصوم الولى ولا غيره عن الميت ولايصح أن يصلى أحد عنه لقوله صلی
الله عليه وسلم: لا يصوم أحد عن أحد ولا يصلى أحد عن أحد ولكن يطعم عنه ، وما ورد
من قوله صلى الله عليه وسلم فصومى عن أمك وقوله صلى الله عليه وسلم: من مات
وعليه صيام صام عنه وليه ،فمنسوخ كذا فى البرهان وغيره فما يفعله جهلة الناس الآن من
إعطاء دراهم للفقير على أن يصوم أو يصلى عن الميت أو يعطيه شيئاً من صلاته أو صومه
ليس بشيء وإنما اللَّه سبحانه وتعالى يتجاوز عن الميت بواسطة الصدقة التى قدرها
الشارع كما بيناه وإن قلنا بأن للعبد أن يجعل ثواب طاعته لغيره فهو غير هذا الحكم فليتنبه
له . (مراقى الفلاح، ص ١ / ٩١ ١، فصل فى اسقاط الصلاة واصوم).
فآوىبندیس مرقوم ◌ٍ:
فى الملتقط ولو أمر الأب ابنه أن يقضى عنه صلوات وصيام أيام لا يجوز عندنا كذا
فى التتار خانية إذا مات الرجل وعليه صلوات فائتة فأوصى بأن تعطى كفارة صلواته يعطى
لكل صلاة نصف صاع من بر ... الخ. (الفتاوى الهندية: ١ /١٢٥).
حديث شريف ش آتاب؛ "صام عنه وليه"اس كى تشرت لاحظ ي:
الدر المخضووي مرحوم:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
تماز ست معلق متفرق مسائل
حديث كى تاويل يدب كم صوم ست مراد بدل صوم لغى فدية مراوب جسيما كه حضرت عائشة رضى الله تعالى
عنهاكى حديث ب كم "لا تصوموا عن موتاكم وأطعموا عنهم" يبقى سفن كبرى- (الدرامحفو على سفن الي
واور: ٢٢٣/٣، ١: مكتبة خليلي سارينور)-
تقد الصحى من مذكورب:
اس كامطلب بيب جّة روز ولى يرباقى بين است أقل روز و كالواور ايصال ثواب كرواور الله تعالى
ست اميد باند هوكهوه الناروزول كوميت ـ حساب مي للجسر طرح حيت يدن فرض بموتاب اس فى
وصيت حس ى حمى اوركولَ اس كل طرف نج کرالواميد باندمی حالیا ہ کرومن اس ےحساب ی اليا
جاي كا-(تحفة الأفى٨٩٥/٣٠، ط: زمزم).
ردک ثریفسروایت: من مات وعلیہ صیام شهر فلیطعم عنهمکان کل یوم
مسكيناً . (رواه الترمذى، رقم: ١٨ ،، باب ماجاء من الكفارة).
شخ ابن بطال اس کی تشرتح می لکم یں:
وذكر ابن وهب عن اللیث أنه یصوم عنه ولیه فی النذر ، وقال ابن عمر تڅه ، وابن
عباس ، وعائشةٌ: لا يصوم أحد عن أحد، وهو قول مالكٌ، وأبى حنيفةٌ، والشافعى،
وحجة هؤلاء أن ابن عباس څ لم يخالف بفتواه مارواه إلا لنسخ علمه، و کذلک روی عبد
العزيز بن رفيع ، عن عمرة، عن عائشةٌ أنها قالت: يطعم عنه فى قضاء رمضان ولا يصام عنه
ولهذا قال أحمد بن حنبل: إن معنى حديث ابن عباس فى النذر دون قضاء رمضان من أجل
فتيا ابن عباس ، وقد ذكر ذلك البخارى فى بعض طرق الحديث فى هذا الباب . وقال
أبو داود فى حديث عائشةٌ: معناه فى النذر، قال ابن عباس﴾، قال ابن القصار: ومعنى
الأحاديث التى احتجوا بها عندنا أن يفعل عنه وليه ما يقوم مقام الصيام ، وهو الإطعام ، و
يستحب لهم فيصيرون كانهم صاموا عنه، قال المهلب : ولو جاز أن يقضى عمل البدن عن
ميت قد فاته لجاز أن یصلی الناس عن الناس، ويؤمنون عنهم ولو كان سائغاً لكان رسول الله

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
١٨م
تمانت معلق متفرق مسائل
صلى الله عليه وسلم أحرص الناس أن يؤمن عن عمه أبى طالب لحرصه على أدخاله فى
الإسلام والإيمان من عمل القلب . (شرح صحيح البخارى لابن بطال: ١٠٠/٢).
عمدة القاری سعلام سی فریاتے ہیں:
ثم اعلم أن في هذا الباب اختلافاً كثيراً وأقوالاً : والرابع: يطعم عنه عن كل يوم صاعاً
من غير البر ونصف صاع من البر وهو قول أبي حنيفة وهذا إذا أوصى به فإن لم يوص
فلايطعم عنه. (عمدة القارى، باب من مات وعليه صوم: ٢٩١/١٢). والثّدَّلَّ ا
وأن ت بل ميت كاتره ويكف كاسم:
سؤال: بعض عورتول كى عادت في كريت جر كور حتى بين اور علماء اور باركول كاميره ديكتش كو
ثواب محق بين، كما شر عاً اس بات ك اجازت ب يأس؟
الجواب: علماء فى لكماب كهمر فى ] بعد أن كرات على ميت كايره ويحناجاتزاورورست
> بال زندكى من جس كاميرا ديكنانا جائز بموجب بيت غير محرم عودت بمونة مرفى ک بعد جى ال كاميره وينانا
جائزة بوكا يكن آنج كل ايك رسم بن كاب اوربا قاعده اس كن زيارت كمرائى جاتلى ب اورثواب جها جا تاب يعر
اسکی ہہہےک فیں یی ھیتامیرہونی ہے،شایر یں یریم قابل ترک ے اوراس كوروانغی دیاچای۔
بالكم آنج كل تومعا مله يمال تكت يع جكاب كمويا يوكالك ذر يعديت ٤ متر- كودوسر ملكميس
مقيم رشد دارول اوراعزة كودكها كرزيارت كروات بين؛ يدسب بائعين بيتك أدب واحترام خلاف
اورقابلترکیں۔
ديت كاره ويكنا كولَ كنا ئس، بلانيت ثواب وي زيارت ورست ب - ايك روايت مث ب كوجب حضرت
جابر ، والدكا انتقال بوالووهات والدكا يرو ويف أورروت ، الى طرح حضرت عثمان بن مظعون الظ ه
كاانتقال بواتوني صلى الله عليه وسلم فى انكوبومن دياء يزايك روايت مث ب كه جب في صلى الله عليه وسلم كا
انتقال بوانو حضرت ابوبكر صديق له فى جرة الورك زيارت كم اور بومن ديا- روايات ملاحظ تي:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢١٩
تماز ست معلق متفرق مسائل
بخاری ثریفکیحدیث ٹریف ی ے:
عن محمد بن المنكدر، قال: سمعت جابر بن عبد الله به، قال: لما قتل أبي جعلت
أكشف الثوب عن وجهه أبكى، وينهوني عنه، والنبي صلى الله عليه وسلم لاينهاني،
فجعلت عمتي فاطمة تبكي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: تبكين أو لا تبكين ما زالت
الملائكة تظله بأجنحتها حتى رفعتموه. (صحيح البخارى: ١٢٢٢/١٦٦/١، ط: فيصل).
سنن ابن ما ٹریف کروایت ش ◌ٍ:
عن عائشةٌ قالت: قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان بن مظعون ظ﴾، وهو
ميت، فكأني أنظر إلى دموعه تسيل على خديه . (رواه ابن ماجه،ص ١٢٨٢/١٠٥،ط قدیمی).
مسند أحمد م روايت .
عن حميد بن عبد الرحمن قال: توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبوبكر في
طائفة من المدينة قال: فجاء فكشف عن وجهه فقبله وقال: فداک أبي وأمي ما أطيبک
حیاً ومیتاً ، مات محمد صلی الله عليه وسلم ورب الكعبة . (أخرجه الإمام أحمد في مسنده :
١٨/١٩٨/١، ط: الرسالة).
مذكوره بالااحاديث ت ميت كاتره ويكف كاجوازثابت بوتاب- يز تقاوى بمنديد مس جى جواز مرقومب:
ولا بأس بأن يرفع ستر المیت لیری و جهه وإنما یکره ذلک بعد الدفن کذا فی
القنية. (الفتاوى الهندية: ٣۵١/٥).
كفايت المفتى ين سب: وأنتست بيح من كول كروكانا مبارحب-
كفايت المفتى كى تعليقات من مذكورب: وتكساس مين كى مفاسد يات جات بين، اس لي اس كاترك كرنا
دى. استرب مثلً اسل كوباعث ثواب بمحهنا تصوير شى كرنا، تد فين بين تا خير كرناوغيره- (كفايت المفق مع التعليقات:
(٥/ ٢/٣١، ط: جامعة فاروقي).
فادى فريديش مذكورت: مرده كاتره ويكف مين كولَ كناء نجيب، كما فى الهندية ... (فادى
فريدي:٢٩٠/٣٠)-

فتاوى دار العلوم زكريا جلد غم (٩)
٢٠م
تماز ست معلق متفرق مسائل
غير الفتاوى من مرقوم ب: ج زيدك من وينا جاتزب، أست موت سك بعد بجى وي سنك چل - (غير
الفتاوى: ٢١٢/٣)-
بال فى زماننا رسم كى شكل اختياركرفي كى وجدت بعض مفتى حضرات فى سداً للذرين ج كى ترغيب دى
٢- الكابر ـ جند فتاوى يش خدمت بين: ملاحظه بمواحسن الفتاوى مث مرقومب:
سؤال: ميت كفتافي ک بعد اس كامنه وهافى كى رسم كاشرعاً كيا عم ب؟
الجواب: اس رسم مثل مندرجه ذيل مفاسد بين، اس سل واجب التركيب:
(١) بعض عل قول مثل ميت كامنه ويكف كوباعث أجر وثواب جها جا تاب، حالاتكه شريعت ميس اس ك كوفى
أصل خميس، البداس مثل ثواب مجهنا بدعت ب، اوراكر ثواب نيجى ج تواست بدعت كى تروت وتاسيد موتى
(٢) شرعى حكم يسب كهميت وسل وي وقت اور كفنات وقت كم ازكم آدمى بول اوروهميت ]
اقارب واحباب مثل ست مول، تاكر مت مثل خد الخواسة كونَ عيب يالغير يد الموجات تواسل كافشانه بجو، منه
وهافى كما رسم شريعت ٤ اس هم وحكمت ٤ خلاف ب-
(٣) اکربیت کونی مشپورُخصیت ےواس کی منه وکھائی کی ریم ی ک نَٹ صرف کُ جات یں،
حالاتكورميت سوفن مي تاثير جائزة عين.
(٣) روماگی ک ریم کا یتھیہے کریتکیتصویریںےکراخارات ی ٹالع کی جابی یں، حسیں
تصويركى لعنت وعذاب ، علاوة ميت ٤ متر، مثل تغيركى اشاعت ب بوحرامب-
آنج كل يدفوج رسم خواص علماء ومثارك بين بجى عام رائح بوك ب، اس لي اس ست احترازكى وحيت كرنا
واجب ، ... (امن الفتاوى: ٢١٩/٣)-
فاوى رحمي مثب مرحوم :
سؤال: مارتن يبال ثمازِ جنازه، بعد حاضر ين كوميت كامن وكلما ياجاتاب اس كاكيا قمب؟
الجواب: يرسم غير ضرورى اور كروه ب كه موجب تاخر ب حالاتكه بجميل ما موريس ب، اى في جنازه