النص المفهرس
صفحات 381-400
فتاوى دار العلوم زكريا جلد غم (٩) ٣٨١ تماز ست معلق تفرق مسائل وفى الدر المختار (٥٢٧/١): ويكره حضورهن الجماعة، ولو لجمعة وعيد ووعظ مطلقاً ولو عجوزاً ليلاً على المذهب المفتى به لفساد الزمان ، استثنى الكمال بحثاً العجائز المتفانية . وفى الشامية (٥٢٢/١): قوله على المذهب المفتى به، أى مذهب المتأخرين، قال فى البحر: وقد يقال هذه الفتوى التي اعتمدها المتأخرون ... وفيه نظر، بل هو مأخوذ من قول الإمام وذلك أنه إنما منعها لقيام الحامل وهو فرط الشهوة بناء على أن الفسقة لا ينتشرون فى المغرب ... (ماخوذ من نجم الفتاوى، ازمفتى مجم امن امروى: ٢٠٢/٢، دار العلوم ياسين القرآن). آب ـ مسائل اورات كامل شب: أكر جماعت سي كري بوجا كين توثمازان كى به بموجات ك- (آب) مسائل اودانكامل:٣٩/٣٠) . حديث مث ب جب الإطلم"] بي كامتقال بواتوحضور صلى الله عليه وسلم كوتماز } لي منعوفر مايا، آب صلى الله عليه وسلم فى ثماذِ جنازه لأهالى، الى تماز من حضرت ام سليم فى هى شركت كى تحمى- حديث ما حظه بو: أن أباطلحةٌ دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عميربن أبي طلحة حين توفي فأتاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى عليه في منزلهم فتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان أبو طلحةٌ وراءه وأم سليمٌ وراء ابى طلحةٌ ولم يكن معهم غيرهم ، هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ،وسنة غريبة في إباحة صلاة النساء على الجنائز. (المستدرك للحاكم: ١٣٥٠/٣١٣/١). والثّد ◌ُعَل حرم فى مثل جنازه اور امام بمقتديون ، آسح بهف لت تمازكاظم: سؤال: آج كل حرم كى مثل ميت كوبالكل يتّ رها جاتاب، يعنى امام صاحب فرض بإماكريّ جنازول ، باس طا جات بين اوردبال ست ثماز جنازه إهات بي ليكن مقتديون كى كثير تعداد يت آحك موتى ب، توكيا خفول كى تمازِ جنازة تح بوكي يأبي؟ جبن احماف ـ نزويك يت كا متقدم مونا شراب، فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ٣٨٢ ثماز ست معلق متفرق مسائل أكر مح خبير توفير حرم كى مثل اقتذاكاكيا فائده وكًا؟ بيوا بالدليل . الجواب: بعد تحقيق ] يدبات وائع بولى كهامام صاحب فرض إماكر جنازه، قريب آجاسة يس اور وبال ست تماز الهات عين، اور مقتدى اني حكمت تماز يرة عين، لهذاجب جنازه امام صاحب ] ماش بوتاب واب هو مقتدى حضرات جيت امام مثل امام ت آسك بول س اناكى تمازِ جنازهدرست نهبوگی، باقى مقتدى جودوسرى جبت مثل بول سـ ان كى ثماز ورست بموجات كى، جيا فرض ثماز كاستلب، اس لة مقتد يول كوچاست كه جبت امام ست بث جاكي، اب يا توروسرى جبت من سل ماكين يا امام ك يُ جاكر اقتذاكرين، حبيت امام مثل امام ست آسم كهرب مقتد يول كى ثماز ورست ند موك- فير حابله تك ريمال بحى جيت امام مثل امام ست مقدم مقتدى كى ثماز ورست خيس مولى- ملاحظه بوفاوى شالى مثل : قوله (إن لم يكن في جانبه) أما إذا كان أقرب إليها من الإمام بأن كان متقدماً على الإمام بحذاءه فيكون ظهره إلى وجه الإمام أو كان على يمين الإمام أو يساره متقدماً عليه من تلك الجهة ويكون ظهره الذى مع الإمام ووجهه إلى الكعبة فلا يصح اقتداؤه لأنه إذا كان متقدماً عليه لا يكون تابعاً له. قوله (لتأخره حكماً) علة لصحة صلاة الأقرب إليها من إمامه إن لم يكن في جانب الإمام لأن التقدم إنما يظهر عند اتحاد الجهة فإذا لم تتحد لم یتحقق تقدمه على إمامه والمانع من صحة الإقتداء هو التقدم ولم يوجد وبما قررناه ظهر أن الأولى فى التعليل أن يقول لعدم تقدمه لأن صحة الإقتداء لاتتوقف على التأخر بل تكون مع المساواة كما مر. (فتاوى الشامى: ٢٥٥/٢،سعيد). فآوى بندیی ے . وإذا صلى الإمام فى المسجد الحرام وتحلق الناس حول الكعبة وصلوا صلاة الإمام فمن كان منهم أقرب إلى الكعبة من الإمام جازت صلاته إذا لم يكن فى جانب الإمام. (الفتاوی الھندیة: ١ /٢۵). يز حنابله كريمال جي جت امام مثل مقتدى امام ت آسك بده جات توثمازورست ند بوك- لاحظ فرما كين: فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ٣٨٣ ثماز ست معلق مفرق مسائل (هو فى غير جهته) بأن كان المأموم أقرب إلى الكعبة من الإمام فى الجهة التى عن يمينه أو شماله أو مقابلة الجهة التى يصلى الإمام إليها بدليل قوله : (ولو لم يكن) المأموم متقدما (فى الجهة المقابلة للإمام) أى الجهة التى بين يديه. أما إذا تقدم المأموم عليه فيها فلا تصح صلاته لتحقق التقدم بخلاف تقدمه فى الجهة المقابلة ... فتصح صلاته فى الجهات الثلاث ولو كان إلى الكعبة أقرب من الإمام لأنه لم يتحقق تقدمه علیه. (مطالب اولى النهى: ج ١ ص ٣٨٦ط المكتب الاسلامى دمشق، كذا فى شرح زاد المستقنع الشنقيطى: ١٤/٢٢). والثّد ◌َّلَ اعلمـ ميت كوايك حكمت دومرى جك فتقل كرف كاظم: سؤال: كما ميت كواي بكه سن دومركى بكم فقل كرسكة بين يامين؟ الجواب: فضل اور بالتريب كه مس جله انتقال بموامى بكهوأن كروياجات، بال اي ووصل فنقل كرنا جالرب، البنداس ست زياده مساخت برفتقل كرت كلوفقهاء فى مكر وهلكهاب، يكونكه اس مي مقصد شريعت فوت موجاتابت كريت كى مجميز وكفين من فى الورع جلت مطلوب ب أور ثقل كري مين قانونى كاروالى كى وجدت تاخير بولى ب اوريت كاوب واحترام بجى برقرارتس ربنا- ملاحظه بموعلا من شائى فر مات بين: قوله يندب دفنه في جهة موته أى في مقابر أهل المكان الذي مات فيه أو قتل وإن نقل قدر ميل أو ميلين فلا بأس شرح المنية ، قلت: ولذا صح أمره بدفن قتلى أحد في مضاجعهم مع أن مقبرة المدينة قريبة ولذا دفنت الصحابة الذين فتحوا دمشق عند أبوابها ولم يدفنوا كلهم في محل واحد ... وقیده محمد بقدر میل أو میلین لأن مقابر البلد ربما بلغت هذه المسافة فیکره فیما زاد. (فتاوى الشامى: ٢٣٩/٢ ،سعید). مزيد ملاحظة جو: (مراقى الفلاح، ص ٦١٣، والفتاوى الهندية: ١٩٥/١، وفتح القدير: ١٠١/٢، والفتاوى فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ٣٨٢ تماز ست معلق متفرق مسائل التاتار خانية : ٥/٢- ١،والبحر الرائق: ١٩٥/٢). فاوى رحمي مث مرقوم ب: مستحب اور أفضل طريقة بى ي كم انسان كاجمال انتقال بموابجود بين اس كودأن كياجاست جاب اس كا انتقال ومن مي بجوابويا وعن ت بابركى اورجله، وفن كرف ست قل فتقل كرف مثل فقماء كا اختلاف ب، مثل دو ميل فقل كرناتوبالاتفاق جاتب، ووكيل ت زياد، فقل كرف كواكثر فقبماء فى مكر وهلكهاب، اور صاحب غير فى است. كوالم عقد الفرائد بوالظابر (كابرى روايت) كباب، شامى فى است أقل كياب، بعض فقتبماء سا دون السفر اور بعض مطلقً جوازک قاتل بين، بكر أفضل نقل د كرناب، بد چند وجوه: ١- نتقل كرين كل وجدت الجميز وتكفين من تنا غير بموتّ ب، حالاتكها مثل عجلت مطلوب ب- ٣- كاب ميت ، بدن مثل تغير بيد ابوجاتاب -.. فتقل كرنا اختيار مس خميس بوتاء قانونی ركاوي سما ش آتى بين، اورتا ثير بوجاتي ب- ٣- ينتقل كرف من ميت كاسب حرفى كا بحى زيادة امكانات، ضرورات ست زيادة ميت كوحركت موتى اور بسا اوقات لاث كوبرف يدركها جاتاب جو بجاست خووميت ] . في تكليف كاسب بت اورييت كوتكليف وينا منوعب ... ٢- چونكه بلاضروريت شرى فقل كرنا غير ضرورى بالك مكروه ب اس لي فتقل كرفى ح اخراجمات اور مصارف مجميز وتكفين بين محسوب ندچول . الخ(فتاوى رحمي: ٣/ ٣٨٥)، وط: ويوبند). مزيد ملاحظه بو: (احسن الفتاوى: ٣/ ٢٠٨، وآب ] مساكل اوراث كامل٣١٨/٢٠) - والثّريال العلم . قبر مس سوالات ، لي آًفي والمنكر بكير، ووافرادكانا مت يا ايك جماعت كا؟ سؤال: تبري مروه ك باس منكر كر آت بين اورسوالات كرت بين، کياده دوافرادسب ک یس جات بين يا ان كى ايك جماعت ٢؟ بنواتو جروا. الجواب: جس طرح ملك الموت سك ماتحت بات سادت فر شة موت بين جورون قبض كرت چين فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ٣٨۵ تماز معلق تفرق مسائل الى طرح منكر تكبر كماتحت به في شار فر شة بين، ان مثلاست دوفر شة برفض ] باس جات چين اور سوالات كرت بين- البيئة بعض علماء] نزويك فقط دوري سوالات ] في جاستين. ما حظه بومر قات من ملاعلى قارى فرمات ين: ثم ذکر فی الأزهار فإن قیل: کیف یکلم الملکان جمیع المکلفین و کیف یسألانهم في وقت واحد مع كثرتهم فى الآفاق والأطراف وبعد المسافة شرقاً وغرباً وأى فائدة من سؤال اثنين من واحد قيل: يكون لهما أعوان كما لملك الموت وقيل: جميع الأرض مکشوف لهما وفي نظرهما کما لملک الموت ... ویمکن أن يقال: حكمة الاثنین لأنهما بمنزلة الشاهدين أو عوض الملكين الكاتبين ، والله أعلم. (مرقاة المفاتيح: ٢٠٠/١،امدادیه، ملتان) . الحبائك في أخبار الملائك مثل علامة سيوطي للمح بين: مسألة : قال القرطبي فى التذكره : قيل كيف يخاطب منكر ونكير جميع الموتى فى الأماكن المتباعدة فى الوقت الواحد ؟ فالجواب : أن عظم جثتهما يقتضي ذلك ، فيخاطبان الخلق الكثير فى الجهة الواحدة فى المرة الواحدة مخاطبة واحدة ، بحیث یخیل لكل واحد من المخاطبين أنه المخاطب دون من سواه ويمنعه الله من سماع جواب بقية الموتى، انتھی ، وقال الحلیمی فی المنهاج : والذي يشبه أن يكون ملائكة السؤال جماعة كثيرة يسمى بعضهم منكراً وبعضهم نكيراً ، فيبعث إلى كل ميت اثنان منهم كما كان المو کل علیه لكتابة أعماله ملکین ، انتھی . (الحبائک فى اخبارالملائك، ص ٣/١). شخ أحمد بن محمد الكى صادى إيجي كتاب شرت الصاوى على جوبرة التوحيد مي لكح بين: ويسأل كل إنسان بلغته ويجمع من تفرقت أجزاء ه أو أكلته السباع ، وأحوال المسلمين مختلفة ، فمنهم من يسأله الملكان جميعاً ، ومنهم من يسأله أحدهما ، وإذا مات جماعة في وقت واحد بأقاليم مختلفة سئلوا جميعاً في ذلك الوقت ولا مانع من ذلک، فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ٣٨٦ تماز معلق تفرق مسائل وقال السيوطى : يحتمل تعدد الملائكة المعدة لذلك كالحقيقة ونحوهم . (شرح الصاوى على جوهرة التوحيد،ص ٣،٠). عمدة الفقه مثل حضرت مولانا سيد زوارحسين صاحب فر مات ين: منكر كير ف شتول كى ايك جماعت ب . من كى تعداد في شارب اوران مث بت دوفر شة برفض ح باس جات ين-(عمدة الفقه: ٣٥/١)- والثريات اعلم . ايصال ثواب كرف وال كوثواب من كاظم: سؤال: ايك صاحب كت بين كهجوم الصال ثواب كرت بين، و مرحومين كوباذن التدثواب بروج جاتاب، كياس مثل بار لي كوفى فاتدوب يأس؟ بيوا بالدليل توجدوا بالاجر الجزيل- الجواب: احاديث او فقهى عبارات كى روشى مير وائع بوتاب كه الجمال ثواب كرف واس ى كونجى ورابوراثواب لمتاب، جيها كهايك حديث مث ب جب أولى سى ، لي غاتبانه وما كرتاب توفر شة كتة بين آب كونجى الله تعالى انى تخشع أوان،، يز ومركى حديث مث ب: بجوُض ابتع عل كى تروت كريماب أو اس كواس كايوراجر مناسب اوراس يعمل كرف والول كانيجى اجردلتاب اورعاطلين ٤ اجربين كونَ كى والع خميس بولى، الى طرح حضرت هانوى فى لكها كمونوى اشياء دومرى حكم نقل بوسي ل بعد على بكم خير رتين بيكن ثواب كى جري فنقل بوفى كل بعد بجى يلى بكدره جالى بين، جيح كمبيوترمت روكرام فقل كرسي سل بعد بهى كمبيوتين بروكرام ربتاب- دلائل اورشوابد ملاحظ تي: عن المنذر بن جریر عن أبيه قال: کنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدر النهار قال: فجاءه قوم حفاة وعراة مجتابى النمار أو العباء متقلدى السيوف ... إلى قوله: حتى رأیت وجه رسول الله صلی الله عليه وسلم يتهلل كأنه مذهبة ، فقال رسول الله صلى اللّه عليه وسلم : من سن فى الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيء ... (رواه مسلم،رقم؛ ٤ ١٠١). فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ،٣٨ ثماز س متعلق متفرق مسائل عن زيد بن خالد الجهني عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: من جهز غازياً في سبيل اللّه أو خلفه في أهله كتب له مثل أجره غير أنه لا ينقص من أجره شيء ومن فطر صائماً كتب له مثل أجره لا ينقص من أجره شيء. (صحيح ابن حبان، رقم: ٢٦٣٣). قال الشيخ شعیب: إسناده صحيح رجاله ثقات رجال الصحيح . عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا أنفقت وقال ابن نمير: إذا أطعمت المرأة من بيت زوجها وقال أبومعاوية : إذا أنفقت المرأة من بيت زوجها غير مفسدة کان لها أجرها وله مثل ذلک بما کسب ولها بما أنفقت و للخازن مثل ذلك قال أبو معاوية : من غير أن ينقص من أجورهم شيء . (مسند الإمام أحمد، رقم: ١-٢٢١). عن علي بن أبي طالب ﴾، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من مر على المقابر وقرأ : قل هو الله أحد، إحدى عشرة مرة ثم وهب أجره للأموات أعطى من الأجر بعدد الأموات. (من فضائل سورة الاخلاص ومالقارئها،ص ١٠٢ ،رقم: ٨٢). اس روايت بر علماء فى بيت كلام فرياياب، خلاصديدبكهو ضعيف ب موضوع لأيسبب- تفصيل ، لي ملاحظه بو: (فتاوى دار العلوم زكريا:٥٣٩/١-٥٣٣، ٠١- منى). فآوى شای س ے. صرح علماؤنا في باب الحج عن الغير بأن للإنسان أن يجعل ثواب عمله لغيره صلاة أو صوماً أو صدقة أو غيرها كذا فى الهداية بل في زكاة التاتر خانية عن المحيط : الأفضل لمن يتصدق نفلاً أن ينوي لجميع المؤمنين والمؤمنات لأنها تصل إليهم ولا ينقص من أجره شيء هو مذهب أهل السنة والجماعة . (فتاوى الشامى: ٢٢٣/٢، سعيد). امداد الفتاوى مثل حضرت مولانا اشرف على تهانوى رقمطرازين: في شرحٍ الصدور بتخريج الطبراني عن أبي عمرو قال: قال رسول الله صلى الله فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ٣٨٨ ثماز ست معلق مفرق مسائل عليه وسلم : إذا تصدق أحدكم صدقة تطوعاً فليجعلها عن أبويه فيكون لهما أجرها ولا ينقص من أجره شيئاً، بحديث نص ب اس مثل كر ثواب بخش وفي ك بعد بجى عامل سك باس ورا ثواب ربتاب اورج مسلم كى حديث ست به اس كى تاتيديموقی ب، من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها من غير أن ينقص من أجره شيئاً أو كما قال، وجدتاتيد طابري كروومر شخص كى طرف تحديد ثواب ست يجى عامل كاثواب كم خير بوناتافرق بي كه حديث طر إلى من تحديد بالقصد اور حديث سلم مين بلا قصد سويد فرق حكم مقصود مين بحمد موثرئيس اور فقهاء فى بحى ان روايات تح مدلول كوبلا تاويل متلقى بالقول كيا ، كما فى رد المحتار عن زكاة التاتر خانية ... اوررازاس ش احقر ک ذوق من يدب كرمعانى من توسع ال قدر كه تحديد الى الحل الآخرتبهى كل اول ست زوال تجي بوجاء جنا ئي تحديد علوم وفوض ميس مشابه بخلاف اعمان ٤ كروبال الياتميس يكن بين كرفى ح بعد شى موبوب واجب ک پاس خيس ربی ۔ (امداد الفتاوى: ٥٩٣/١)- مزيد ملاحظه بو: (فتاوى رحمي ٥٨٥/٣٠، ا: ويوبند)- والشر عيله العلم- اجتما عى قرآن خوانى_ت متعلق مخضر اور جامح خلاصه: سؤال: مرحوم ک ايصال ثواب ک ی لوک تح بوکر حلاوت کرت ین، اس ک بار مث بت سيحد سناء ؤها اوركها كياب، آبٍ مخفر اور جائع خلاصه بتلاوين، حاكم محمد مس آجات اور شركت كرة ذكرى من أسافى موجات؟ بينواتو جروا. الجواب: مرحوم ـ من من ايصال ثواب ، بارت مثل فاوى دار العلوم زكرياكى آلهوين جلد ئس تفصيل ت ولكل لك كُ بين، إلى مخفر اور خلاصه يب كه الصال ثواب ، لي قرآن خوانى به جند ثر الط جائرة اورورست ؟. ١- اس كولا زم أورضر ورى نه جهاجات- ٣- قرآن خوانى كرف والول كورقم وغيره ندى جات- ند اس] عوض كانا كلا ياجات. ٣- فخر، ريا اور شهرت مطلوب ن بون فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ٣٨٩ تماز معلق متفرق مسائل ٣- سوقكم، بالم أور برى وغيره س طور ين بون ٥- مردول اور مورتون كاخلط واختلاط نون اكران ثر الطكى بإبندى كرت بوت قرآن خوانى كا اجتمارع بوتوجا ترب، يكن بشري كهاجتما عى قرآن خوانى من آسته تلاوت كى جات حاكم ومر كى حلاوت مثيل حرج من بون غير بعض علماء ] نزويك جرى قراءت كاشفنا واجب بموجاتات أكرچ اكثر حضرات سك نزويك واجب ني ب - ايك حديث ت بحى اجتما عى حلاوت كم اجازت كل طرف اشاره متاب: عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :... "وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله تعالى يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده ... (رواه مسلم، رقم: ٢٢٩٩، باب فضل الاجتماع على تلاوة القرآن وعلى الذكر). خلاصديدب كر جب الله تعالى ٤ هرون سن كى تعربين يجد لوك تجع بموكر قرآن الأدلة على اور آئين من تكرار كرت بين، وان بريكين نازل بولى ب اوروجمت ان كوؤهانب للتقارب اور فر شة الناكوكهير لية ہیں،اورالترتعالی ف شتوں کےمع میک انکانذ کرمفرماتےہیں۔ بال ستراور مناسب يد كهاجتما عى تلاوت مثيل آبسته يرها جات اورز ورزورت في صنع احراز كياجات، يجر اكرقرآن بإهناوعات في بوتو فقهاء كى عبارات تنفع بوست كاجوازالكتاب، عالمكيرى مين ٢: قوم يجتمعون ويقرء ون الفاتحة جهراً دعاء لا يمنعون عادة والأولى المخافتة . (الفتاوى الهندية: ٣١٠/۵). أكر مذكوره بالاشر الفائوظ مول تو آب قرآن خوانى مثل شركت فرما كين، ورعد كوفى عذركرليا كرين. والثّ ◌َ اعلم . دار العلوم ويوبتداورسمار فور مي سى بزرك ک انتقال يرقر آن خوانى كاانتظام: سؤال: كما دار العلوم ويوبتداوردار العلوم سبار ورئيس زمان قديم تكسبورك ] انتقال برطلب كو فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ٣٩٠ تماز معلق متفرق مسائل جع كرك ايصال ثواب كاانتظام وابتمام بموتاتهايا بس؟ الجواب: دار العلوم ويوبتداوردار العلوم سهار نور من عام طور بربال علماء] تعزية جى اور خراج ٹیین کاروات چارئ ے،یزتاری می اہےواقعات ھی مے ہیں ین یں قرآن خوانی اورالصال ثواب كا ابتمام بوا- ورنج ذيل جند واقعات ملاحظ تي: ١- مولانامحمد احمد تهانوى جن كاتعلق قصيد تهانه بهون طلع مظفر تكر تهاء اجى الناكى عمرايك سال بى كى تقى كمان ] والدكانتقال بموكيا، وش ستجالت ک بعد ظيم الامت مولانا اشرف على تهانوى كى خدمت مين خانقاه المداديه ، مدرسن اثر في س آب كاداخله كرويا كياء الناكى سوارع بين مرقوم ب كرجب ان كا انتقال بموالووني مدارس ودي الجمنون في قرآن خوانى اور الإيصال ثواب كابتمام كيا-(الكارديوبتد س،٣١). ٣- حافظ محمد احمد جوكر مولانانا نوتوفى ] فرز ندرشيد ع ٣٥ سال دار العلوم مين خدمت انجام دى، جن من ست ٣٥ سال ابتمام ] فر الف انجام وست، ان كى سوارع بين مذكور كمان كى وفات كودار العلوم اور مسلمانول كاز بروست نقصان تصوركيا كماء اور بند وستان ک طول وعرض ميس ديوبندى اور غير ويوبندى مكاتب فكر مس الصال ثواب في ثمار اجتماعات منعقدكي كة- (عمل تارت دار العلوم ويوجد ٠ ٣/ ٢٣٢). ٣- حضرت شخ الحديث علىا مه محمد انورشاه شيرى ك وفات ک بار مثل لكمات كهما معهذا جيل ثمن روزتك بندر با اورت، شام تمام طلبه ومدرسين حضرات فى دار الحديث اورد ومرك ورسكابول مين نجع بموكر قرآن خوانى ،حم طيبكا ثمّ اور الصال ثواب كابتمام كيا-(عمل تمار دار العلوم ويوبيند. جـ٣). ٣- مريت حاجى محمد اسما عمل صاحبٌ ] انتقال بردار العلوم بين الصال ثواب ]- لي قر آن شريف كا ثم بإهاكيا، اور حضرات اساتذه فى تعويت فر مالى- (مابنا من دار العلوم ويوبند بصل-م)، مارت /٢١٩٧). ٥- حضرت علا من الور ثان شميرى كى الميدمحمز من ، انتقال بردار العلوم بين مرحومن ٤ في كلمن طيبه اور قرآن شريف كا ايصال ثواب كراياً كيا اور مدرسه كى تعطيل كروى كى- (مابنا من ، دار العلوم ، ص ٣٨)، اكست = ٢١٩٧). ٢- الحاج مولانامحمد بن موسى ممال صاحب" مرحوم تن صرف دار العلوم يكن جندوياك ]تمام وي اور قومى ادارولت خاص تعلق ركة ت اوران ] جود وخات بات ست دي كامول كومد والق حقى-آنج على فتاوى دار العلوم زكريا جلد غم (٩) ٣٩١ تماز معلق متفرق مسائل الصباح احاط دار العلوم ميس مولانا مرحوم - الصال ثواب ، في قرآن شريف كاثم إها كما اور جمله اسماتذه وطلبه فى مولانا مرحوم ، لي ومات مغفرت ك- (مابنا من دار العلوم، س ٣٨)، جوان ٢١٩٧٣). 2- حضرت شخ البند مولانا محمود حسن صاحب قدس مرة كى ما جزادى جن كى عمراًمى سال ] قريب حقى، اخر جول الى بين دعوتِ اجل كوليك كبه كثير، اما ط دار العلوم بين ان كى ثمازِ جنازه اداكى كى اور حسرت واختوس ] ساته أخير يردخال كياكياء اسكا ون ثقّ اور ايصال ثواب كرايا كيا- (بابنا مندار العلوم، سبتمبر ٢١٩٧٧). ٨- مولانامحمد نعيم صاحب مرحوم، دار العلوم حرم مدرسة صولته مكر كر من ] يتم اعلى مولانامحمد سليم صاحب برابر حقيقى فى ٣، شوال المكرّم كوبعارض قلب دائ اجل كوليك كما، مرك ورثواست ب كهمولا نا مرحوم لل على حلقون اور مدارس مث ثمّ قرآن كريم والصال ثواب كابند ويست كياجات، اور تعزيت نامول ذريعة اس ك الطلارع يتذيل ◌ٍ حضرت مولانامحمد سليم صاحب كود يجات- (بابنا من دار العلوم . ج- ٣، ٣٨ م٢ ٢١٩٧٣). ٩- جناب حضرت حافظ التدوي صاحب مرحوم ومغفور، مريد عالم رباني حضرت مولانا شيد احمد صاحب كتكونى نور الد مرقدة بدعم تقريباً وي سمال، بعارض ميعادى بخار تيره جوده يوم ك علالتك بعد رحلت فر ماسكة، مرحوم -٤ - لي دار العلوم بين حقّ اورايصال ثواب كراياًكيا-(مابنا مد دار العلوم، ٣٨، يومبر الك ٢١٩). ١٠- امير جماعت تبليغ حضرت مولانا انعام الحسن صاحبٌ ] سانحدوفات ك الطلارع علة فى دار العلوم مين غم واندوه كى فضا تجاكى، أورفورأى ايصال ثواب كانتظام كياكياء جس بين تمام طلبه، اساتذة اور كار كنان فى شركت كى اوردعا ك ك، اوردار العلوم من اي يوم كى تعطيل كرك طلبه، ا ساتذة اور كار كنان وإيصال ثواب ] تلس كوباقّ ركن ك بدايت كروى كى-(ما بنا من دار العلوم ، ص ٥٣، جول الَ، ٢١٩٩٥). ١١- قطب العالم حضرت مولانا عبد القادر صاحب راست يوري ك وفات بردار العلوم بين فتم قرآنِ باى اورثم كلمة طيبة كذريعة الصال ثواب كيما كيماء جس مثل علماء طلاء وارا كين دار العلوم فى برؤى تعداد ئيس شركت كى بالخصوص صدر المدرسين حضرت مولانابرايم صاحب، مولانا ممارك على صاحب نائب منهم، مولانا سيد فخر الحسن صاحب وغيره، ثم ] بعد دار الحديث ] تحتانى بال مي اجتمارع بوا- (مابنا من دار العلوم، ٣٨، ١أكتوبر ٢١٩٧٣). ١٣ - مجابد لمت حضرت مولا نا حفظ الرحمن صاحب ٤ مسا تحدوفات بردار العلوم مين قرآن كريم اورثمّ كلمه فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ٣٩٢ تماز س معلق متفرق مسائل طبية شرورع كرويا دار العلوم ك ورسكانين دفاتر بتد كروت مسكت أوردار العلوم -٤ تمام حضرات ثم بين آكر شريك جوسكت، شتم من فراغت ک فور أبعد، تمام حضرات اساتذة وطلبهاوركار كان دفاتر دار الحديث ذيرين بال ين وجمع بوركّة، حضرت قم صاحب مدظله، حضرت على من مولانامحمد ابراهيم صاحب مدظله، صدر المدرسين، حضرت شخ الحديث مولانافخر الدين صاحب مدظله ] التيرآ تى مجمع بمدن كوثر بوكيا- (ما بنا مندارالعلوم، ٢٨، ص ٢١٩٧٣). ١٣ - حضرت مفتى كفايت الله صاحب كى وفات يردار العلوم كى فضا أداس اورغم زوه بموكى، دار العلوم مين عام الفطيل كاعلان كيا كيا، دار العلوم -٤ تمام اساتذة، طلبهاورملازمين فى شام تك قرآن شريف كام بؤهااور مفتى صاحبٌ ] في ايصال ثواب كيا- يجر مفتى صاحب مرحوم كى تعزيت ] سلسلة بين دار العلوم مثن جلسه جوا جس ك فر الض صدارت حضرت قم صاحب مدظله في اواخر مات، اس جلسه مثل متعلقين دار العلوم -] علاوة شهر س مسلمان بجى شريك ته- (ما بنا من دار العلوم . جرم، جمادى الأولى ١٣٤٣هـ). ١٢- حضرت مولانا منع الحق صاحبٌ كي شهادت بتقوي نشستت خطاب كرة موت رئيس الجامعة حضرت مولانا مفتى محمد رفيع صاحب مدظله فرمات بين: أج بم فى است جامعة دار العلوم كرافى مثل اسماق تذكر ک ان ک لي وما ئتين كى بين، ثُمّ كروات بين، ثُمّ قرآن بجى بجواهُمْ خواجكان بحى بمواله حُم آيت كريمه بحى بموا، اورسبات ؤهكريه كه بخارى شريف ] بارُ ثمّ بوت، كونك ثم بخارى تك بعد بجى وما كير يات قول بولى بين، ٪ وكول كانيحمى يه معمول رباب- الحمد الشداث ]- لخوب دعا ئي موتى بين - (مابنا من البار، ص ٢١٢ ربيع الاول ٥١٢٣٠/ ومر ٢٢٠١٨). علاده ازين درج ذيل چند رؤى شخصيات ] تعزية جاح موت، من كانذكره: عمل تارت خ دار العلوم ويوبند أفش حيات، اسيرانِ بالشاور يرتِ اشرف وغيره مثل مذكورب؛ ١- بافى دار العلوم ويوبند حضرت مولانا قاسم صاحب نانوتوى- ٣-مستم دار العلوم ويوبتد حضرت مولانا قارى محمد طيب صاحبٌ. ٣- مفتى دار العلوم ويوبند حضرت مفتى محمود حسن صاحب كتكونى- ٣- ◌ُ الاسلام حضرت مولانا حسين احمد مد نىٌ- وغيرهاشخصيات- والشّرَانَ) فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ٣٩٣ تماز ست معلق متفرق مسائل يت بر متعدد بارتغاز جنازه أ صف كاهم: سؤال: كياميت ير متعدد بارتماذ جنازه يوحى بالقب؟ بعض مرتبه اليابوتاب كرسبرؤى عظيم شخصيت كى نماذ جنازة فى مرتبه إلى جانى ب- كيماين تخب ؟ بينواتو جروا- الجواب: امام الوحيفه ـ نزويك ميت به متعددمرب نماذِ جنازه زاهتها جائرةأن ساب، بال أكريلى مرتجدولى كى اجازتك بغير اجنبى فى يؤهلك بموتوولى ، لي دوباره يح كى اجازت ب مجرولى ٤ ماته ومرسى حضرات جنبول في أيس يوحى وهيحى شركت كرسنكت بين- ملاحظه، وبدائع الصنائع مى مذكورب: ولا يصلى على ميت إلا مرة واحدة لا جماعة ولا وحداناً عندنا إلا أن يكون الذين صلوا عليها أجانب بغير أمر الأولياء ثم حضر الولي فحينئذٍ له أن يعيدها ... ولنا ماروي أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على جنازة فلما فرغ جاء عمر ظه ومعه قوم فأراد أن يصلي ثانياً فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: الصلاة على الجنازة لا تعاد ولكن ادع للميت واستغفر له وهذا نص فى الباب وروي أن ابن عباس ، وابن عمر ظه فاتتهما صلاة على جنازة فلما حضرا ما زادا على الاستغفارله، وروي عن عبد الله بن سلام ظه أنه فاتته الصلاة على جنازة عمرة، فلما حضر قال: أسبقتموني بالصلاة عليه فلا تسبقوني بالدعاء له والدليل عليه أن الأمة توارثت ترك الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى الخلفاء الراشدين والصحابة رضوان الله عليهم أجمعين ، ولو جاز لما ترك مسلم الصلاة عليهم خصوصاً على رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه في قبره كما وضع فإن لحوم الأنبياء حرام على الأرض به ورد الأثر وتر کھم ذلک إجماعاً منهم دليل على عدم جواز التكرار. (بدائع الصنائع: ١ /٣١١، سعيد). وينظر للمزيد : (مراقى الفلاح مع حاشية الطحطاوى، ص ٥٩٠،ط: قديمى، والفتاوى الهندية: ١٦٣/١). فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ٣٩٢ تماز ست معلق متفرق مسائل عمدة الفقه مث مرقوم ب: ميت ير صر فى ايك بارتماز يؤهى جات اس لي كوفى فرضيت اس ست اواموجات كاوراس سك بعد هو تماز وهى ماسك وأقل بوكى اورجنازه كى نماز بطورأقل مشروع خي ب يكن أكرولى ميت سك سواسى اي شخص فى ثمانِ جنازه×حالَ مس كوولى يرمقدم مونے کام ی تھاورو ے اسیکواجانت ھیڅیی وی حی اوروتے اس كى متابعت بجى خميس كى توولى اكر جاب تودوباره نماذ ؤده سكتاب اس سل كد اس كات باتّب أكر چدميته تماز يلأح كافرض الجبي ] بإ هد ستادابوحكاب بيكر ولى كواس ك حق ولايت كى وجدت اعاده كى اجازت سب مد كم اسقاط فرض ، لي يكونكهوهو بل ادابو چكاب بين اكر كوكَ اعادة نش كر واس يكونَ كتاونسب ... اورجب ولى اس يت برئمان كاعادوكر توجولوک يلى نماز من شريك خس فت ود ولى ک ماتدونماز يرده سكة بين اور چولوك بيلى ناز مس شريك تف وهدوبارهولى ک ساتحد شريك جين بموسكة كونكمان كى وهتما ثقل موك جو مشروع خميس ب - (عمدة الفقه: ٢٤/٢هـ). مزيد ملاحظه بو: (فادى محموديد: ٥٨٨/٨، جامعة فاروق، واعداد الاحكام٠ ٨٣٤/١، واحسن الفتاوى: ٢١٣/٢، وآبٍ ] مسائل وران كامل: ٣٩٥/٣، وفتاوى رجمي ٥٥٣/٣٠)- والشدة عمالة عورتون ک ل ابل ميت كى تعزيت كلي جاست كاهم: سؤال: أكر شير سن كى عودت كانتقال بموجات،وشرک ومرى عود من تعزيت ے ليے جاتی ین، محمد تلاوت وغيره كرتّ بين، كيايه يت كائن ب ياأخي؟ جانا جاي يأخيس؟ يزقرآن وغيرهالإلهكر بخ ميس ثواب موكا يائس؟ بنواتوجروا- الجواب: تدفين ت إلى يارس ] بعديت ـ ابل خانه كى تعريتح لي جانا سعت أخضرت صلى الله عليه وسلم اور سحابيات بالخصوص حتى عورتول كى مردار يذكر شرم وحيا حضرت فاطمة رضي الله تعالى عنها ست بحى ثمابت ب، يجروبال بنحمد تلاوت وغيره ؤه كرايصال ثواب كروياجات توميت كواس كاثواب تي جانا ٢- حضرت فاطمة رضي الله تعالى عنباميت ] كهر تعزيت ] في تغريفاكير - فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ٣٩۵ تماز ست معلق تفرق مسائل ملاحظه بوابوداود شريف مس : عن عبد الله بن عمرو بن العاص ۵﴾ قال: قبرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يعنى ميتاً ، فلما فرغنا انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم وانصرفنا معه فلما حاذى بابه وقف فإذا نحن بامرأة مقبلة قال: أظنه عرفها فلما ذهبت إذا هي فاطمةً ، فقال لها رسول الله صلی الله عليه وسلم : ما أخرجک يا فاطمة من بیتک؟ فقالت: أتيت يارسول الله أهل هذا البيت فرحمت إليهم میتهم أو عزیتهم به. (رواه ابو داود، رقم: ٣١٢٥). حديث مذكور ت معلوم بوتاب كه مورتون كابرده ، مماتهد تعزيت لي جانا جاتزاورورست ب، اور اس ے بروفضائل داروجوتح یں ۔ كفايت الفتى بين مرتومب: ميت كى تعزيت -، لي جانا جائزة تعزيت يمن ون] الدر بوسوات اس ] جوتين ون ] بعد سفر سآفى كر وبال جاكر التزاما فاته يؤهما ب جموت ب - (كفايت المفتى:٢٠/ ١٣١، ط: دار الاشاعت). فاوى رشيديس مذكور: ايصال ثواب بروز درست ب اور موجب ثواب ب كوفى تاريخ ووقت شرعت موقف نمر يس الكركمى ون كوضر ورى ند جاف بلك ثل ويكر ايام ک جاف ايصال ثواب من اور عوام كويضى اس طرح - الصال ثواب مين ضرر نه جولة بالم حرن خيل سب ک نزدیک ورست ب - (فتاوى رشيدي، س ١١٨). تعزيت ] فضائل اور الصال ثواب ] متعلق مزيد تفصيل في ملاحظه بو: (فتاوى دار العلوم زكريا، جلد دوم، وَثُمّ) - وَالثَّرَ تما زِجنازهيرهافى كل وصيمت يرم عمل كر في كاهم: سوال: الركونى شخص يدوميت كر كدمرى ثمازِ جنازه خلال عالم دين ؤهاُ لوكيا ال وحيت؟ عمل ضرورى بوكا، اورده عالم دين ثماز جنازه مقدار بول س يأمس؟ بينواتو جروا. فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ٣٩٩ تماز معلق تفرق مسائل الجواب: ثمازِ جنازه جهات كى وميت برعل كرنالازم تصاب بك فقهاء فى لكتاب كمالمك و حيت باطل -٢- ملاحظه بموعلا من شامى فر مات ين: قوله والفتوى على بطلان الوصية ... عزاه فى الهندية إلى المضمرات أى لو أوصى بأن يصلى عليه غير من له حق التقدم أو بأن يغسله فلان لايلزم تنفيذ وصيته ولا يبطل حق الولي بذلك . (فتاوى الشامى: ٢٢١/٢، سعيد). عمدة الفقه ث مدكور: أكربيت فى وحيت كماكدخلال شخص ميرى نماز إحادث يا خلال شخص بح فل ول تووه وصيت باطل ٢ اس كاجارى كرنا لا زى خيرا ب اوراس وهيتت ولى كانت جاماًغير رب كاتى بيرفتوكات البند ولى كو اختيار كم فودنه ؤها أوراس ست ؤهوات، الى طرح اكروحيت كى كدخلال مؤشر كاكفن دياجات يا قلال بكم وأن كياجات توميه وحيست باطل ب اس بدائل لازمى تأجيل ب- (عمدة الفقه:٥٣٤/٣٠). مزيد ما حظه هو: (كفايت المفق: ٩١/٢، دار الاشاعت) - والتّد عَلَ اعلم. تبرير مى والى ٤ لي مثين استعمال كر ن كاهم. سؤال: بارت يمال جب كى كانقال بوتاب كونويجريلل زمين بموفى كى وجدت تبر مجرناورئى سيذكرنا مشكل بموجاتهاب، كيما أسانى كى خاطر مثين بت قريبجر سكة بين؟ الجواب: بوقت مشتقت آسان ك خاطر اوريتك أدب واحترام وباقى ركة بوث، ثين ت تبر بجر في من كوَ حرج خس، جب تبركوباتهول ت بجرت بين تؤاس بين بجى آلات مثل يلجم وغيره استعمال كرة ين، اى طرح بوقتِ هدائى بحى آلات استعمال بوتين، يزباتهول ت بحر في مثل جسماني مشقت ب اور مثين ت بحر في من مالى مشتقت ب، بل زمانه من لوك كوين تن بانى باتحول ت صفحة ست اوراب وضواور غسل وغيره ] في بإلى تكالى من مشينيس استعمال بوقى بين، س طريبال شين استعمال كرسكت بين توتبر فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ٣٩٤ تماز س معلق متفرق مسائل بجر في ٤ لي جى استعمال كريسكت بين، آلات كوالله تعالى فى ممارى آسانى] في يدافر ماياب، ان ] استعمال كري بيس كوفى حرف خبير - بطور استيناس واستشبا وقر آفى آيات وأحاديث اورقواعد كايد ملاحظ فرمائي: قال الله تعالى: ﴿يريد الله بكم اليسرولايريدبكم العسر﴾، وقال تعالى: ﴿ماجعل عليكم فى الدين من حرج﴾. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله إنما أراد بهذه الأمة اليسر ولا يريد بهم العسر . وقال: إن خير دينكم أيسره إن خير دينكم أيسره . وقال أيها الناس إن دين الله يسر ثلاثاً. وقال : يسروا ولا تعسروا. (الدرالمنثور). وفى القواعد الفقهية: الحرج مدفوع، والمشقة تجلب التيسير. والثدىّ النّ ا محول نيكى كومروك فل وفي كاهم: سؤال: أكرايك سال يادوسال كى نيكى كانتقال بموجات تواس كومر سل وسي سكتاب يا عورتدعى غسل وي كى؟ اور مروة عسل وينالكر وه موكايا جائز؟ الجواب: مجولى زكى كومر وة عسل ويناجاتزاورور ست ب- ملاحظه بوالبحر الرائق من مرقوم ب: والصبي الذي لايشتهي والصبية كذلك غسلهما الرجال والنساء . (البحر الرائق: ٨٨/٢ ١، دار المعرفة بيروت). فادى بنديد ش مرقوم ب: فإن كانت الميت صغيراً لا يشتهي جاز أن يغسله النساء وكذا إذا كانت صغيرة لاتشتهي جاز للرجل غسلها. (الفتاوى الهندية: ١٢٠/١). عمدة الفقه مث مرقوم ب: أكراؤ كا اليها مجهونا بوكس اس كوخوا ش ند بولى بوتوجائزب كدا كوعود تهمن شملا كي اور اى طرح اكرائكى مجوعى بوجوا بهى حدثموت كون يك بوتوجاتتب كه مرداس كونهلا كبير، جواز كايالشكى حد شهوت كو بائع مكث وهبالغ ٤ حكم من بين بيس الي وس كوا جنبى معورت خميس نجل ستق اوراسك الذكى كومر ئي نبلاسكتا-(عمدة الفقه: ٥٠١/٢)- والثّدو ◌َلَ اعلم- فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ٣٩٨ تماز ست معلق مفرق مسائل ثمازِ جنازه مس سورة فاتحه فرصة كاظم: سؤال: بعض غير مقلدين اعتراض كرت بين كه حديث مثل : "لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب" اس مي لفظ صلاة تما زِجنازه كونجى شامل ب، يجر بهى تمازِ جنازه مش سورة فاتح، نه احتاف كاامام الإهماب اورنه مقتدى- البا كور؟ الجواب: حديث شريف من جس نماذكاذكرت و(ثمان، شقق تمانت اورغماِ جنازه، حقق نمازیس ٢، كيوتكم تقيق نماذک اركان وشر الكبير، مثلً: ركوع مجده، قعدد وغيره جوال مثل أمس بي، اللي حديث شريف نماذِ جنازة وشامل تخسيس، يز تما زِ جنازه] لفظ صلاة] مساعد على كالفظآتاب- ملاحظة هو: ا. ولا تصل على أحد منهم مات أبداً ، ٢: من صلى على الميت فى المسجد فلاشيء له، اور لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب مس صلاة ، ما تد لفناعلی نی ےعابر ی تمازِجنازهوٹالنیں۔ أكر بالفرض فاتح جنازة ويجى شامل موتو حديث مي فاتح كساتهد سورت كاذكريهى موجودب جبكه جمهور ک نزويك تما زجنازة مثل سورت صاب- بال بعض روايات مثل ثماذِ جنازه مثل سورة فاتح مح ك تفرتع موجودب، توال كاجواب يدب كم احتاف تطبيق وي بين كهيكلى كبير ، بعد حدوثا مستونا ب جاب فاتحدى مشكل من بمويافقط ثاكى مشكل مص بو. ولاكل ملاحظ ي: امام بخارى فى است وعوى (نماذِ جنازه برجى صلاة كالطلاق بوتاب) كوثابت كرف ] لي ايك مستقل باب قائم فرمايا: باب سنة الصلاة على الجنازة وقال النبي صلى الله عليه وسلم: من صلى على الجنازة. وقال: صلوا على صاحبكم. وقال: صلوا على النجاشى . سماها صلاة ، ليس فيها ر کوع ولا سجود ولا یتکلم فيها وفيها تکبیر وتسلیم . ٢. الأبواب والتراجم لصحيح البخارى، من حضرت تخ اس ترجمة الباب كى يول آثرت فراتے ہیں: ما يظهر من الشرح أنهم اختلفوا في غرض الترجمة على قولين : الأول: ما قال فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ٣٩٩ تماز س معلق متفرق مسائل الحافظ ابن المنير: المراد بالسنة ما شرعه النبي صلى الله عليه وسلم فيها يعنى فهو أعم من الواجب والمندوب ومراده بما ذكره هنا من الآثار والأحاديث أن لها حكم غيرها من الصلوات والشرائط والأركان وليست مجرد دعاء فلا تجزئ بغير طهارة مثلاً . والثانى: مافي هامش الهندية عن الكرماني ما في غرض البخاري بيان جواز إطلاق الصلاة على صلاة الجنازة و کونها مشروعة و إن لم تكن ذات الركوع والسجود فاستدل عليه تارة بإطلاق اسم الصلاة والأمر بها وتارة بإثبات ما هو من خصائص الصلاة. (الابواب والتراجم، ص ١٢٠). تما زِ جنازة س لفظ صلاة] ما تحد على كالفظ آتاب: ا﴿ ولا تصل على أحد منهم مات أبداً ولا تقم على قبره ﴾ [التوبة]، ٢: عن أبي هريرة ﴾، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على الجنازة ثم أتى قبر المیت فحثی علیه من قبل رأسه ثلاثاً . (رواه ابن ماجه، رقم : ١۵٢۵). ٣: عن أبي هريرة﴾، قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على الجنازة فقال: اللهم اغفر لحينا ... الخ. (رواه ابوداود، رقم: ٣٢٠٣). وه روايت ملاحظ بموج ميس سورة فاتحدك قراءت جنازهحلي مو فى كى تقريب؛ حدثتني أم شريك الانصارية قالت: أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن نقرأ على الجنازة بفاتحة الكتاب . (رواه ابن ماجه، رقم: ١٢٩٢). وإسناده ضعيف . دومتى علماء ال كان جواب دي غيل كماشر ابن عماس ايه اس ست سنداً فوكات اوراسل مثل سنت مون كى تقريب،الإنذار ضعيف روايت بجى سنت يا مستحب بر محمول كى جات ك-اثر ابن عماس وني ملاحظة مو: عن طلحة بن عبد الله بن عوف قال: صليت خلف ابن عباس ظي على جنازة فقرأ بفاتحة الكتاب وسورة وجهر حتى أسمعنا فلما فرغ أخذت بيده فسألته عنه فقال: سنة حق. (رواه النسائی،رقم: ١٩٨٤). ليكن اس روايت ست غير مقلدين باعتزام بوتاب كداس مثل فاتحه كما ته سورت كابهى ذكرب فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ٢٠٠ تماز ست معلق تفرق مسائل حالاتكم جمهور نزويك جناز هم سورت تحميل ب- ملاحظه بمواعلاء السفن ميى مرقومب: فالحق فى الجواب عنه أن أثرابن عباس ظ لا يفيد الخصم ، لما فيه من ذكر السورة مع الفاتحة في بعض الطرق الصحيحة ، ولم يقل بكون قراءة السورة سنة مصطلحة . (اعلاء السنن: ٢٢١/٨،ط:إدارة القرآن). اعلاء السفن بين حضرت مولانا ظفر احمد عثمانفى صاحب جندروايات نقل كرفس بعد فرمات بين: فهذه الروايات تدل على أن السنة قراءة الفاتحة وسورة معها فى صلاة الجنازة ولكن لا حجة فيه للخصم فإنه لا يقول بقراءة السورة. (اعلاء السنن: ٢٥٨/٨). والتد عمالها بان كبيرين كيف تمازِجنازهكاهم: سؤال: ايک امام صاحب فى كم جنازة مبارك الكبيرين کبد ی،تو کیانازِ جنازه موک ا اعادهکی ضرورتب؟ بينواتو جروا. الجواب: ثمازِ جنازه عن بارتُ كبيرول كى وجد ست كولَ خر الى تغير آتّ نماذ بوكى، اعاده كى بح ضرورت خبين ب، بال ياتموين كبير بين مقتدى امام كاتارع تذكرين، يجر امام ك ماتحد علام بصروين- قال فى الدرالمختار: ولو كبر إمامه خمساً لم يتبع لأنه منسوخ فیمکث المؤتم حتى يسلم معه إذا سلم به يفتي. وفي رد المحتار: قوله لأنه منسوخ، لأن الآثار اختلفت في فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فروى الخمس والسبع والتسع وأكثر من ذلك إلا أن آخر فعله عليه الصلاة والسلام کان أربع تكبيرات فكان ناسخاً لما قبله ... قوله به یفتی، رجححه في فتح القدير بأن البقاء في حرمة الصلاة بعد فراغها ليس بخطأ مطلقاً إنما الخطأ فى المتابعة فى الخامسة . (الدر المختار: ٢١٢/٢، سعيد). وفي حاشية الطحطاوي: ولكن ينتظر سلامه فى المختار ليسلم معه فى الأصح . (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح ،ص :،۵٨،قدیمی).