النص المفهرس
صفحات 341-360
فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ٣٨١ ثماز س معلق متفرق مسائل رسول الله صلى الله عليه وسلم فى فرمايا وفض جمع كون نهايا اوروهويا (غسّل: اغتسل کی تاكيد ، لاب يعنى خوب ايجى طرح نايا) اورسويت مسجد كيا اور خوب سويت كيما، يجل كركياء سواريه بموااورامام قريب بيها ورتوجدت خطبه منا اور خاموش رباتواس س برقدم ، بداجس كوده أنهاتاب ايك سال كروزول ، اوردات كى تقلول كاثواب ب - (تحفة الأسمى٣٥٩/٢٠، ١: زمزم) - والشّر عية العلم روزانه مغربت با دعاكر فى كاظم: سؤال: بعض لوكول كى عادت ب كهروزان غروب آخاب ت با خشوع كماتحددماكرت ير جمعدك بار مث تو معلوم ب كم بعض روايات ك مطابق ساعت اجابت ب، يكن عام وأول من يقوليت كا وقت ب يأخي؟ كيا اس وقت دعا قبول بموفى ک بار من قرآن، حديث ت كولى وكيل ب يأنيس؟ الجواب: بعض كتابون من حضرت عبد الدين عمر ] بارت مثل لكهاب كهوه فرماتفكر: جميل مغرب كى اذان ] وقت دعاكرفى ، في كماماتاتها - اور مصنف ابن إلى شيه مثل حضرت عبد الدين عمر مردى ب كومغرب كى اذان ك وقت دعا كومستحب جهاجا باتها، أوريدو« كشركات جس من دعا قبول بول ، ليكن ووأول روايقول كى سند ميس ضعيف راوى بين - نز ملا على قارى فى مرقات من اور عا مه نى فى عمدة القاري من لكهابت كدائ وقت دعا كرفى جاي- قرآن كريم كى آيتِكريم ﴿واذكر ربك في نفسك تضرعاً وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والأصال ولا تکن من الغافلين﴾ [الأعراف:٢٠٨] یذ کرکی ایکتغیریےکی جانی كدذكرت عام ذكر مرادب، جس ئل دعاء حلاوت وغيره سب شامل بين، اوراً صال ست مراد عصراور مغرب ] ورمان كاوقت . تغير شفى بين مذكورب: ﴿واذكر ربك في نفسك﴾ هو عام فى الأذكار من قراءة القرآن والدعاء والتسبيح والتهليل وغير ذلك﴾. (المجلد الأول، الجزء الثاني، ص ٩٢، دار الفكر). اللباب في علوم الكتاب ي مذكور: قال مجاهد وابن جريج : أمروا أن يذكروه فى الصدور بالتضرع فى الدعاء والاستكانة دون رعف الصوت والصياح فى الدعاء. (اللباب: ١/٩ /٢٨، بيروت). روح المعانى مي : والآصال وهو كما قال الأزهري: جمع أصل، وأصل جمع أصيل، فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ٣٢٢ تماز ست معلق تفرق مسائل أعني ما بين العصر إلى غروب الشمس. (روح المعانى: ١٨٢/٩،ط: القاهرة). دومرى آيت كريم: ﴿فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب .. ﴾ ] تح تغير عثمانى مث ب: بوقت الشدكى ياد ] بين، ان من دعا اور عيادته بت قول موتى ٢ - (تغير عثمانی س: ٢٩١) - روايت لاحظ ي: مصنف ابن إلى شبه مث مذكورب: حدثنا محمد بن فضيل (ثقة)، عن عبد الرحمن بن إسحاق (ضعيف )، عن محارب (بن دثار، ثقة) ،عن ابن عمر ته ، قال: كان يستحب الدعاء عند أذان المغرب ، وقال: إنها ساعة يستجاب فيها الدعاء . (مصنف ابن أبى شيبة، رقم: ٣٨٩/٢/٨٥٥٢). حافظ ابن حجرٌ فى محمد بن فضيل بن غزوان ك باب مثل لكهاب كان برشيعيت كى تجمت حمى- يمكن دكتور بشار عواد فى تقد فرماياب . قال في تحرير التقريب: بل ثقة ؛ فقد احتج به الشيخان في صحيحيهما ووثقه ابن معين، وابن سعد، والعجلي، ويعقوب بن سفيان، وقال ابن المديني: ثقة، ثبت، فى الحديث وقال الدار قطني: كان ثبتاً فى الحديث ... الخ. (تحرير تقريب التهذيب: ٣٠٤/٣). وقال الحافظ أبو الوليد الباجی المالكي: قال أحمد بن على بن مسلم حدثنا أبو هشام قال: سمعت بن فضيل يقول: رحم الله عثمان بن عفان ولا رحم من لا يترحم عليه قال: وسمعته يحلف بالله أنه لصاحب سنة وجماعة ، قال أبوهشام: ورأيت على خفه أثر المسح وصليت خلفه مالا أحصى فلم أسمعه يجهر بالبسملة. (التعديل والتجريح لمن خرج عنه البخارى فى الجامع الصحيح: ٤٣٥/٢). وينظر للمزيد: (تهذيب التهذيب: ٢٥١٥/٣٢٩/٩،ط: بيروت). الدعوات الكبير للإمام البيهقى من روايت ، ملاحظه بو: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو سعيد بن أبي عمرو قالا: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب (ثقة) حدثنا احمد بن عبدالجبار(ضعيف )حدثنا ابو معاویة (ثقة )عن عبدالرحمن بن إسحاق (ضعيف ) عن محارب بن دثار(ثقة)عن ابن عمر څه قال: كنا نومر بالدعاء عند أذان المغرب . (الدعوات الكبير: ٣٣٥/٩٨/٢، ط: الكويت). فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ٣٢٣ تماز س معلق متفرق مسائل مرقاة م ملاعلى قارئ فرات ییں: وعن أم سلمةٌ قالت: علمني رسول الله صلى الله علیه وسلم أن أقول عند أذان المغرب: " اللَّهم إن هذا إقبال ليلك، وإدبار نهارك، وأصوات دعاتک ، فاغفر لي ". رواه ابو داود، والبيهقى فى الدعوات الکبیر، وبه ظهر وجه تفریع المغفرة ومناسبة الحديث للباب ، فإنه يدل على أن وقت الأذان زمان استجابة الدعاء ... وقد أجمعوا على جواز الأدعية المصنوعة من أصلها ، فكيف إذا كان مأخوذاً من الألفاظ النبوية . (مرقاة المفاتيح: ٤٠/٢ ١، باب فضل الاذان، ط:امدادیه ملتان). عمدة القاري مس علام متى فرمات بين: ذكر ما يستفاد منه فيه: الحض على الدعاء في أوقات الصلاة حين تفتح أبواب السماء للرحمة ، وقد جاء : ساعتان لا يرد فيهما الدعاء : حضرة النداء بالصلاة ، وحضرة الصف في سبيل الله ، فدلهم صلى الله عليه وسلم على أوقات الإجابة . (عمدة القارى: ٣/٢ ١،ط: دار الحديث،باب الدعاء عندالنداء،رقم: ٢١٢). والثرىُّعَلَّ وعاكى ابتدا اورانتا مس حمد وصلاة كاظم: سؤال: علماء ك عادت تي كردعا ك ابتدائي حمد وصلاة فرحة بين، يجردعالآخرين: وصلى الله على خير خلقه محمد وآله ... لإحت بين، كما آخر من جى محمد وصلاة واروب يا فقط ورود شريف؟ الجواب: دعاك ابتذا اورانتائ محمد وصلاة مستحب ب، البينة آخر من حمدى تفرتح كى روايت ميس وغياب أبيس جونَ بال آخر من صلاة على النبي صلى الله عليهوسلم ك تفرتع موجودب- لاحظ،وتردک شریف ی > : عن عمر بن الخطاب ، قال: إن الدعاء موقوف بين السماء والأرض لا يصعد منه شيء ، حتى تصلي على نبيك صلى الله عليه وسلم . (سنن الترمذى، ٨٩ م)، باب ماجاء في فضل الصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم). مجمع الزوائد »: باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فى الدعاء وغيره. عن علي رضي اللّه تعالى عنه قال: كل دعاء محجوب حتى يصلى على محمد صلى الله عليه وسلم وآل محمد . [رواه الطبراني في الأوسط ورجاله ثقات]. (مجمع الزوائد: ١٩٠/١). امام نووى الاذكار يس فر مات بين: أجمع العلماء على استحباب ابتداء الدعاء بالحمد لله تعالى فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) تماز معلق متفرق مسائل والثناء عليه ، ثم الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم و کذلک تختم الدعاء بهما، والآثار في هذا الباب كثيرة معروفة. (الأذكار، ص ٥٣ ٣٢٠/١). وفيه : فصل : يستحب أن يختم دعاء ه بالحمد لله رب العلمين ، وكذلك يبتدئه بالحمد لله، قال الله تعالى: ﴿وآخر دعوهم أن الحمد لله رب العلمين﴾. (الأذكار، ص ١٣٨). وفيه: التاسع: أن يفتتح الدعاء بذكر الله تعالى. قلت: وبالصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الحمد لله تعالى والثناء عليه، ويختمه بذلك كله أيضاً . (الاذكار، ص ٣۵٣). الدعاء المستون بين حصن حصين حوالدست لكهاب: شخ ابو سليمان دار الى فرمات بن كه: جب تم الله كوَ دعاكر وتوورود شريف إهكر شرور ع كرو،يحر جو حابوما كون اسر تك بعد رسول بإلى صلى الله عليه وسلم برورود يؤهكرثم كروء اور الد الاست بالاترب كهوأول طرف اول آخر ورودكون لاوران دونولک ورمان كومجوزوت-(الدعاء المستون جن ١٥، دار العلوم زكريا). خلاص يدب كها حاديث معلوم بموتاب كردعاك ابتذاحمد وصلاةت ك جات أوراقتام صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم - كياجات، بال امام نووى فى فر مايا كه افقام على محمد كياجات، تواس ، لي قرآن كريم كى ورج ذيل آيت كريموت استيناس لياجاسكتاب: ﴿سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين ، والحمد لله رب العلمين﴾. [الصافات: ١٨٢،١٨١،١٨٠]. كتاب الدعاء للا مام الطبر انى مثسب: عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا انصرف من الصلاة قال: ﴿ سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين ، والحمد لله رب العلمين﴾. (كتاب الدعاء، ص٢٥١/٢٠٤، ط: بيروت). والثريات العلم - غير ما ثور الفاظت دعاما تَكَت كاسم: سؤال: طالب علم ، في علم ك زيادتي اور بركت كمايد وعائل فى بعض بورکول تين: اللهم یا معلم آدم عليه السلام علمنی ، اللّھم یا مفهم سلیمان علیه السلام فهمنی ، اللُّھم یا ملهم الملائكة ألهمني، يدكبالب؟ اورست مروى ؟ أوراس كاكيا ورجدب؟ فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ٣٢۵ تماز معلق تفرق مسائل الجواب: طلب بسيارتك باوجود يدوعاكسى حديث ك معتز كتاب بين خير على، بال علامة ابن تيميّكى طرف منسوب > يكن القاذكا بتكو اختلاف ب، مثلً: اللُّهم يا ملهم الملائكة ألهمنى ، ك الفاظ موجود خبير بين، اور يا معلم آدم وإبراهيم عليهما السلام كى زيادتّ ب، اس طريح كى وما كري مين كوفى حرج خي ب، وعائل الثمان واختيارب جن الفاظ ت كرب ورست ب، يزعربي مثل كرنا بعى ضرورى خميس، انى زان من دعاماتكتابجى درست ب، اوربما ثور غير ما ثورسب تح بين، بال غير ما ثوركوماثور كاورجدن وياجات-تابجم قرآن، حديث م وار مختلف اوعيد دعاكرنا اولى اور الشرب- علا من ابن قيّ إلى شهرة آفاق كتاب إعلام الموقعين مي لكمح بين: و کان شیخنا کثیر الدعاء بذلک، و کان إذا أشكلت علیه المسائل یقول: يا معلم إبراهيم علمني، و یکثر الاستغاثة بذلک اقتداءً بمعاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه حیث قال لمالک بن یخامر السکسکی عند موته ، وقد رآهیبکی فقال: والله ما أبکی علی دنیا كنت أصيبها منك، ولكن أبكي على العلم والإيمان الذين كنت أتعلمهما منك، فقال معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه: إن العلم والإيمان مكانهما من ابتغاهما وجدهما، اطلب العلم عند أربعة: عند عويمر أبى الدرداء ﴾، وعند عبد الله بن مسعود ﴾، وأبي موسى الأشعري ، وذكر الرابع، فإن عجز عنه هؤلاء فسائر أهل الأرض عنه أعجز فعليك بمعلم إبراهيم . (اعلام الموقعين : ٩٤/٢ ١ ،دارابن الجوزى). وفي فتح الرحمن في بيان هجر القرآن: وكان شيخ الإسلام ابن تيميةٌ يقول في دعائه دائماً : اللُّهم يا معلم آدم وإبراهيم علمني، ويا مفهم سليمان فهمني، فيجد الفتح في ذلک . ( فتح الرحمن، ص ٨ ١ ٢،ط: دار ابن خزيمة). وللاستزاد انظر: (العقود الدرية في ذكر بعض مناقب شيخ الإسلام ابن تيمية ، لابن عبد الهادى : ٣٨/١، وشرح مختصر البعلى لكتاب الصارم المسلول على شاتم الرسول لابن تيمية : ١ /۵، وحلية طالب العلم، للشيخ أبي زيد بكر بن عبد الله، ص ١ ٨ ١، ط: دار العاصمة للنشر والتوزيع ، الرياض، وصفوة المسائل فى التوحيد والفقه والفضائل: ٢/٩/١، لمحمد نصر الدين محمد عويضة ، و سلسلة القصص لمحمد بن صالح: ١١ / ٢١). فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ٣٨٩ تماز ست معلق مفرق مسائل قرآن، حديث م وارداوعينت دعاكرنا أفضل اور: شرب اور اقرب الى الاجابه ب، بال غير ما ثور الفاظ وعاكرنا جى جائزا ورور ست ب- ملاحظةبوح ابن خزيمة مثل روايت: عن فضالة بن عبيد الأنصاري ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلاً يصلى لم يحمد الله ولم يمجده، ولم يصل على النبي صلى الله عليه وسلم وانصرف، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: عجل هذا ، فدعاه، وقال له ولغيره: إذا صلى أحدكم فليبدأ بتمجيد ربه والثناء عليه وليصل على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم يدعو بما شاء. (صحيح ابن خزيمة: ١٠/٣/٣/١،،ط: المكتب الاسلامى). وبهامشه قال: إسناده صحيح. وقد أخرجه أحمد (١٨/٤) وأبو داود وغيرهما عن أبى عبدالرحمن المقرى به، وصححه الحاكم (٢٣٠/١). فقهاء فى يجي لكهاب كونماز ، علاوة غير ما ثورت دعاكرنا جائزا ورورست: قال في رد المحتار: ينبغي أن يدعو في صلاته بدعاء محفوظ، وأما في غيرها فينبغي أن يدعو بما يحضره، ولا يستظهر الدعاء لأن حفظه يذهب برقة القلب، هندیة عن المحيط ، واستظهاره حفظه عن ظهر قلبه . (فتاوى الشامى: ۵٢٣/١،سعيد). وللمزيد راجع: (تحفة الفقهاء، ص ٢٠٢،دار الكتب العلمية،وبدائع الصنائع: ٢/٣/١، بيروت، والبحر الرائق: ١٨٣/٢). غير منقول دعا جائز بون اور نقول ، ما تحد غير منقول مافى كى جند مثالي لاحظ فرما يس: ١- عن رفاعة بن رافع الزرقي، قال: کنا يوماً نصلي وراء النبي صلی الله علیه وسلم، فلما رفع رأسه من الر کعة قال: سمع الله لمن حمده ، قال رجل ورائه : ربنا لك الحمد حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه ، فلما انصرف ، قال: من المتكلم، قال: أنا، قال: رأيت بضعة وثلاثين ملكاً يبتدرونها أيهم يكتبها أول . (صحيح البخارى: ٤٩٩/١٥٩/١، باب فضل اللهم ربنا لك الحمد، ط: دار طوق النجاة ). ٢- عن عبد الله بن عمر ◌َّ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يهل ملبداً فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) تماز ست معلق تفرق مسائل یقول: لبیک اللُّھم لبیک ، لبیک لا شریک لک لبیک ، إن الحمد والنعمة لك والملک ، لا شریک لک ، قال ابن عمر قال: وسمعت ابن الخطاب ته یھل بإهلاله صلی الله عليه وسلم ویزید معه : لبیک وسعدیک، والخير في یدیک، والرغباء إلیک والعمل . (المستخرج لابن ابى عوانة: ٣٥/٢/٩٩/٩). مح مسلم من ب كر عبد الدين عمر خ إضافة فرمات ت: قالوا: وكان عبد الله بن عمر عليه يقول: هذه تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال نافع: كان عبد الله ﴾ يزيد مع هذا : لبیک لبیک ، وسعدیک ، والخیر بیدیک، لبيك، والرغباء اليك والعمل. (صحيح مسلم: ٢،٨٢/٤/٧، ط: دار الجيل ). ٣-عن أنس قڅ أنه کان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم جالساً ورجل يصلى، ثم دعا : اللَّهم إني أسألك بأن لك الحمد، لا إله إلا أنت المنان ، بديع السموات والأرض، يا ذا الجلال والإكرام ، يا حي يا قيوم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لقد دعا الله باسمه العظيم، الذي إذا دعي به أجاب ، وإذا سئل به أعطى . (سنن ابى داود: ٤٩/٢/ ١٢٩٤). مذکوره بالااحادیث یں اثورے ماتھ اضاف کاذ کرے یکن چونک ای کویت ی ممتے ے اورسم ومر ول كواس كى تلقين كرست يت، يز بعض اضافى حضوركى حيات طيب مى بوست اوراًب فى برقراررسك اور توشى اور سرت كاظبار فر مايا- بال الركونى سنيت كااعتقادر كلة موت اضافه كر، يا غير منقول كونقول مجموكر إح توبدعت كاند يشرب- مزيد ملاحظه فر ماكين: (ذكر اجتماعى وجرى شريعتك آتيه من سن ٣٧٣، ١: زمزم، وفتاوى دار العلوم زكريا:٢٣٥/١، رو بدعت كابيان) - والتّد ◌ُعَلَ أ سماعاتٍ إجابت مثيل دعاكى قبوليت: سؤال: بم فى يدبات يؤول ست يكهيب كه مسلمان كى بردعا قبول بولى >، اور قبول بوفى] فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ٣٨٨ ثماز ست معلق متفرق مسائل مختلف طرق بين، اوردومرك طرف احاديث مثل اجابت ـ مختلف اوقات جلات كم بير توجب بروقت بردعام قبول بولّ ب، ويجر سماعات اجابت كاكيا فاتدهب؟ براست مبر بالى حديث ك روشى مثل جواب عنايت فريات؟ الجواب: برسلمان كى بروعا ضر ور تقول بونى بي جبكه دعاكى شر الط وآداب كى رعايت كى جماست، يز موانع قبوليت ت اجتناب كياجاست، اورساعاتٍ اجابت جواحاديث مثل واروبوت على ان كافا تدايدب كريم اوقات بادى تعالى كى خصوصى محلى، الواردات اور فيوض ربانى ] نازل موسى ک اوقات ،توان مس قوايت من ترى، سرعت اور جبلت آجاتي ب اوربعض آداب وشر الطكى كونادى تك باوجود وما قول بولى. علماء فى تحوليت دعاك فيطريق كتب: ١- جس چيزكى دعاكى جاتى يعدته دى جزفورًاس كوعطا كروى جانى- اس كى چند مثالي احاديث مثل موجودين؛ الف: جيد حضرت ابو بريه رضى الله تعالى عندك والده ] لي في صلى الله عليه وسلم كى دعا حضرت الإبريوظيفت كهر تخت يبي دعاتزويج يك فى- أخرج الإمام مسلمٌ فى صحيحه (٢٢٩١) عن يزيد بن عبد الرحمن، حدثني أبو هريرة﴾، قال: كنت أدعو أمي إلى الإسلام وهي مشركة، فدعوتها يوماً فأسمعتني في رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أكره فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أبكي ... فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللّهم اهد أم أبي هريرة ﴾، فخرجت مستبشراً بدعوة نبى الله صلى الله عليه وسلم ... قالت: يا أباهريرة: أشهد أن لا إله إلا الله ، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله. باء: ايك مرته جمعدك خطبه من آبٍ صلى الله عليه وسلم فى بارش طلب فر مائى تؤفور أبارش شروع بولى- أخرج الإمام البخارى فى صحيحه (٩٣٣) عن أنس بن مالك®﴾، قال: أصابت الناس سنة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، فبينا النبي صلى الله عليه وسلم يخطب في يوم جمعة قام أعرابي، فقال يارسول الله ! هلک المال وجاع العیال، فادع الله لنا، فرفع یدیه وما نرى فى السماء قزعة ، فوالذي نفسي بيده، ما وضعها حتى ثار السحاب أمثال الجبال، ثم لم ينزل عن منبره حتى رأيت المطر يتحادر على لحيته صلى الله عليه وسلم ... الخ. فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ٣٢٩ تماز معلق متفرق مساكل ج: غزوة بدرك موقع برحضور صلى الله عليه وسلم فى دعافر مائى اورفورى مددونصرت نازل بولى اورج وكا ميالى في مسلمانون ، قدم جوع. حدثني محمد بن عبيد المحاربي (مختلف فيه والعمل على توثيقه) قال: حدثنا عبد الله بن المبارک (ثقة)، عن عكرمة بن عمار (صدوق یغلط)قال: حدثنی سماک الحنفی (ليس به باس) قال:سمعت ابن عباس څہ یقول: حدثنی عمر بن الخطاب څہ قال: لما کان یوم بدر، ونظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المشركين وعدتهم، ونظر إلى أصحابه نيفاً على ثلاث مائة، فاستقبل القبلة، فجعل يدعو، يقول: اللهم أنجز لي ما وعدتني، اللُّهم إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام لا تعبد فى الأرض ! فلم يزل كذلك حتى سقط رداءه ، وأخذ أبوبكر الصديق څ، فوضع ر داءه عليه ،ثم التزمه من وراءه ،ثم قال: کفاک یانبي الله بأبي وأمي، مناشدتک ربک ، فإنه سینجز لک ما وعدک ! فأنزل الله: ﴿إِذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدکم بألف من الملائكة مردفین﴾. (تفسير الطبرى: ١٥٤٣٢/٢/٠٩/١٣). ٣- مطلوب چيزيل جات يكن وفى مصلحت كى وجدت بكدمات سك بعد - جيع حضرت ابراهيم على بينا وعليه الصلاة والسلام في مارس في ك بعثت ك وعا فر مائى، الله تعالى فى قول فر الى اورطويل مدت سك بعد قبوليت ظابر چولَ - قال الله تعالى: ﴿ربنا وابعث فيهم رسولاً منهم يتلو عليهم آياتك﴾. قال أبو جعفر: وهذه دعوة إبراهيم وإسماعيل لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم خاصة، وهي الدعوة التي كان نبينا صلى الله عليه وسلم يقول : أنا دعوة إبراهيم وبشرى عيسى. (تفسير الطبرى: ٨٢/٣). وكذا فى المستدرك للحاكم (٢/١٢/٢٠٠/٢). ٣- بعدم شى مطلوب نددى جاف ليكن است أفضل جزيل جات - جيع حضرت عمران عليه السلام ك زوج فى في كل ورخواست كى تقى تاكدبيت المقدس كى خدمت كر يكن الناكوي حضرت مريم رضى الله تعالى عنها عطاءوكَ بوعيسى عليه السلام ك والدهبير - قال الله تعالى: ﴿إِذ قالت امرأت عمران رب إني نذرت لك ما في بطني محرراً فتقبل مني ، إنك أنت السميع العليم ، فلما وضعتها قالت فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ٣۵٠ تماز ست معلق متفرق مسائل رب إني وضعتها أنثى، والله أعلم بما وضعت ... ﴾ [آل عمران: ٣٢،٣٥]، فرت مفت محمود حسن کنکوبئ فراتے ے-ایاہے چے کوی چاچ والدے بندق یاپحول ما نک لاورد الدين جزين الى سكس في مصر من كراس كوعلم ك كتاب وجودي] لي يقول تع بزار ووجد الشرب- ٣- مطلوب جيزيورى خميس على، المكر حكمت اور مصلحت كى وجدت بعض حصد لمتاب- مثلً: كولَ قوت ذاكره كى دعاكر توقوت ذاكرول جان ليكن بعض جيزين بجو لف ] ماته، جيع حضرت عبد الله بن عمر رضى الله تعالى عنمابیعتِرضوان والےدرخت ،وجول گے ے۔حافظابن حڑے فریایا کھولے می کمت بنالقی۔ قال ابن عمر قالله : رجعنا من العام المقبل فما اجتمع منا اثنان على الشجرة التي بایعنا تحتها،کانت رحمة من الله. (صحيح البخارى،رقم: ٢٩٥٨). قال الحافظ ابن حجرٌ في حكمة نسيان مكان الشجرة: وهو أن لا يحصل بها افتتان لما وقع تحتها من الخير فلو بقيت لما أمن تعظيم بعض الجهال لها حتى ربما أفضى بهم إلى اعتقاد أن لها قوة نفع أو ضر كما نراه الآن مشاهداً فيما هو دونها وإلى ذلك أشار ابن عمر خ بقوله کانت رحمة من الله أی کان خفاؤها علیهم بعد ذلک رحمة من الله تعالى. (فتح الباري: ١٨/٢ ١، ط: دار المعرفة بيروت). ٥- بعينه وهجزئين دى جانى بالكراس ] عوض من آسف وال بدى مصيبت دفع كروى جالى ب- ٢- دعا كابد لهآخرت مثل وياجاتاب- ٩،٨، دونول يا قمر ورج ذيل حديث مثل موجودين: عن أبي سعيد ﴾ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث إما أن تعجل له دعوته وإما أن يدخرها له فى الآخرة وإما أن يصرف عنه من السوء مثلها قالوا إذاً نكثر، قال: الله أكثر. (أخرجه الإمام أحمد في مسنده، رقم: ١٣٣ ١١). قال الشيخ شعیبٌ : إسناده جيد . قبوليت وماك بعض مواقع ملاحظ ين: ١- دعا بيدار مغزى ك جات، في يروانى أور غفلت والى دما قبول خميس بوتى. فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ٣۵١ تماز س معلق متفرق مسائل عن أبي هريرة﴾، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ادعو الله وأنتم موقنون بالإجابة واعلموا أن الله لا يستجيب دعاء من قلب غافل لاه . (رواه الترمذى، رقم: ٣٢/٩). ٢- جلت بازى كى وجدت دعاكر ] مجوز وفي ت دما قول خميس موتى - عن أبي هريرة ﴾، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يستجاب لأحدكم ما لم يعجل يقول: دعوت فلم يستجب لي . (رواه البخارى، رقم؛ ٦٣٢٠). ٣- غذا حلال طيب اوريا كيزه بونى جابت، جرام غذاءكاف واسلاك وما قبول خير بموتى - عن أبي هريرة ﴾ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :... ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر، يمد يديه إلى السماء ، يارب يارب ، ومطعمه حرام ، مشربه حرام ، وملبسه حرام ، وغذی بالحرام فأنى يستجاب لذلک ؟ (رواه مسلم ،رقم: ١٠١۵). ٢- ظالم كى وما قبول خميس بونىّ- ذكر عبد الله بن أحمد في كتاب الزهد: أنه أصاب بني إسرائيل بلاءً فخرجوا مخرجاً فأوحى الله عزوجل إلى نبيهم أن أخبرهم أتخرجون إلى الصعيد بأبدان نجسة وترفعون إلی أکفاً قد سفکتم بها الدماء وملأ تم بيوتكم من الحرام الآن حين اشتد غضبي عليكم ولم تزدادوا مني إلا بعداً . (كتاب الزهد). وللمزيد راجع: (التنوير شرح الجامع الصغير: ٢٧/٢/٩/٣، للامام الصنعانى). وعا] جيداً داب ملاحظ تج: ١- سماعاتِ إجابت مثيل دعاكى جات. چتد ساعاتِ اجابت ورج ذيل بينذرات ] آخرى حصد ئ - بوقت اذان، اذان واقامت ـ ورمان، فرض ثمازول بعد- بروز حمود خطيبك فبر رجان] وقت ست ليكر تماز كا سلام يصير فتك- بروز جمع مغرب س ٢: ١- بارشرست] وقت-ميدان كارزاري بوقت جماد- فتم قرآن كريم- وقت-ان] علاوة وگرمواقع۔ ٣- خشورع وخضوع، عاجزى والمسارى كسماتهدعا كا جاث- فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ٣۵٢ ثماز ست معلق مفرق مسائل ٣- روب قبله بوكر وما كس جات- ٣- طبارت ٤ سماته با وضودعاكى جات- ٥- باته الهاكر وعاكى جات- ٢- التد تعالى كى تعريف اور حمد وثات دعاك ابتذاك جاءُ. ٤ - اول وآخر من ن كريم صلى الله عليه وسلم برور وشريف بهاجات- ٨- ١في كتابول يريد است اورتون واستغفارك بعد دعاك جات- ٩- الدتعالى ] اسمات حتى توسل_كروماكس جاث- ١٠- حتى الامكان ماثوردعا ول كابتمام كياجات - منقول الفاظ كاست أسرار اور خصائص بوتين- ١١-كى معصيتيقطع رحى كى وعانهك جاست- ١٣- اخت اراده اور جزم٤ ما تحدد ماكر_ مثيت بر معلق تذكر كدوجابتويدكام كروب. عن أنس رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا دعا أحدكم فليعزم المسألة ، ولا يقولن اللّهم إن شئت فأعطنى، أنه لا مستكره له . (صحيح البخارى، رقم: ٦٣٣٨). قال الشيخ الصنعاني: فإذا عرفت هذا فإن الدعاء : إذا وافق وقتاً من أوقات الإجابة وهي ثلث الليل الآخر وعند الأذان وبين الأذان والإقامة وفي إدبار الصلوات المكتوبات وعند صعود الإمام يوم الجمعة على المنبر حتى يقضى الصلاة وآخر ساعة بعد العصر من ذلك اليوم وثمة ساعات أخر ورد بها النص كعند نزول الغيث وعند ملاقاة الأعداء فى الجهاد وعند ختم القرآن، وغير ذلك. ووافق خشوعاً من القلب وانكساراً بین یدی الرب وذلاً وتضرعاً ورقة . واستقبال القبلة . وكون الداعي على طهارة . ورفع يديه. وبدأ بحمد الله والثناء عليه. ثم ثنى بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. مقدماً للتوبة والاستغفار. متوسلاً إلى الله بأسماءه الحسنى وصفاته وتوحيده. متحرياً الأدعية التي ورد بها الأثر ... فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ٣۵٣ تماز ست معلق متفرق مسائل ولم يدع باثم ولا قطيعة رحم فلا بد من إنجاح مسألته وقضاء حاجته و کشف کربته . انتهى كلام الأمير الصنعاني من التنوير شرح الجامع الصغير. (٢٩/٣)، ط: مكتبه دار السلام رياض). قال فى كتاب الآداب: وأجمع الدعاء ما كان فى القرآن والسنة، فالقرآن كلام الله وأشرف کلام، وأعلاه، والسنة وحي أوحى الله به إلی نبیه، فهو صلى الله عليه وسلم قد أوتي جوامع الكلم ، ولا نشك أن من دعا بما ورد فى القرآن والسنة يكون أقرب إلى الإجابة ممن دعابغير الكتاب والسنة . (كتاب الآداب للشيخ فؤاد بن عبدالعزيز، ص ٣٢٨، ط: دار القاسم). سماعاتٍ إجابتك فوائدك بار من مختلف علماءفى مختلف با ير لكلهى بين؛ مثلً: بعض آداب وشر الط ين كى كوتمادى ک باوجودوما كاقبول بونا، ياجلدى دعا كا قبول بمونا، فيزيداوقات الله تعالى كى مخصوص تجليات اور فيض ربانى ک نزول ک اوقات بين- وغيره- جند عبارات ورج ذيل ملاحظ تي: قال الإمام ابن دقيق العيد في شرح الحديث ... يارب يارب، ومطعمه حرام ، ومشربه حرام، وملبسه حرام ، وغذي بالحرام ، فأنى يستجاب لذلك؟ وقوله فأنى يستجاب لذلك، يعني من أين يستجاب لمن هذه صفته، فإنه ليس أهلاً للإجابة ، لكن يجوز أن يستجيب الله تعالى له تفضيلاً ولطفاً وكرماً والله أعلم. (شرح الأربعين النووية، ص ٢٠). وقال الإمام ابن الفورک: وذكرنا أن ذلك يرجع تأويله إلى إظهار فعل وتدبير في عباده يسميه نزولاً وأنه يحتمل أن يقال: إن معناه أن يظهر رحمته لهم وإجابته لدعائهم وأنه من له أن لا يجيب ولا يرحم لأن الإجابة منه فضل وتركها منه عدل فإذا أجابهم فقد نزل عما له أن يفعل بهم من ترك الإجابة إلى أن يفعل بهم ما يكون من فعله متفضلاً. (مشكل الحدیث، ص ١ ، ٣). وقال ابن قزقول: وقيل معنى (نزل ربنا) عبارة عن بسط رحمته وسرعة إجابته . (مطالع الأنوار على صحاح الآثار: ١٢٥/٢). قال الشيخ ابن علان الشافعىّ: وعن أبي أمامة﴾، قال: قيل: يا رسول الله أى الدعاء فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ٣۵٣ تماز ست معلق متفرق مسائل أسمع ، أى أقرب للإجابة ، قال جوف الليل، أى وسطه ... ولأنه وقت التجليات الإلهية و تنزل الفيوض الربانية. (دليل الفالحين: ٣٠٣/٤). حديث: "ثلاثة لا ترد دعوتهم" ح تحت المرضعانى لك : واعلم أن الحكمة ظاهرة في إجابة الصائم لأنه في عبادة وإجابة المظلوم لأنه هضم جانبه وكسر قبله، والمسافر، فإنه مجاب الدعوة إلا أن في حكمة ذلك خفاء وكانه بفراق أهله ووطئه صار منفرداً عن مألفه مکروباً بالفراق دیاره منکسر النفس متعرض للأخطار فكانت رحمة الله إليه قربته وإجابته لدعوته سريعة. (التنوير شرح الجامع الصغير: ٣٣٣٤/١٣٨/٥). والثّر ◌َايَ اعلم - بده ون زوال ک بعد قبوليت وما كاثوت: سؤال: بين في علماء مناسب كه بده كون زوال ، بعدتا مغرب دعاكى توليت كاوقت ب، كيا بي بات تحب ؟ أكر تح بوتواس كى كيا سنداور وكيل ب؟ الجواب: حديث شريف من آخاب: في كريم صلى الله عليه وسلم فى مسجدٍرٌ من عي منكل اور بده] ون وعافر بالى توبده تكون ظبر وعصر ] ورممان دوما قبول مولى، اورب كريم صلى الله عليه وسلم ] يرة الورد بثاشت ، آثار ظابر بموت، حضرت جابر مظ فر مات بين جب بهى كوكى اسم كام وريش بوناتواس وقت (بده] وان ظهر، عصرك درمان) من دعاكرتاتها أور قبول بولى تحمى- روايت ملاحظه بو: أخرج الإمام أحمد في مسنده (١٢٨٢٣/٢٢٥/٢٢، ط:الرسالة)، بسنده عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا في مسجد الفتح ثلاثاً : يوم الاثنين ، ويوم الثلاثاء ويوم الأربعاء فاستجيب له يوم الأربعاء بين الصلاتين فعرف البشر في وجهه ، قال جابر: فلم ينزل بي أمر مهم غليظ إلا توخيت تلك الساعة فأدعوا فيها فأعرف الإجابة. قال الشیخ شعیب: إسناده ضعيف، کثیر بن زید لیس بذاک القوي، خاصة إذا لم يتابعه أحد فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ٣۵۵ تماز ست معلق تفرق مسائل وقد تفرد بهذا الحديث عن عبد الله بن عبد الرحمن بن كعب ، وهذا الأخير في عداد المجاهيل، وله ترجمة فى التعجيل (٨٢٣)، وأخرجه ابن سعد في الطبقات (٤٣/٢)، والبخاري فى الأدب المفرد (٢٠٢) والبيهقي فى الشعب (٣٨،٢) من طرق عن كثير بن زيد بهذا الإسناد . ش شعيب الارزووطفى كثير بن زيد وصدوق حسن الحديث كباب، ملاحظه بو: قال في تحرير التقريب : صدوق حسن الحديث ، كما قال البوصيري في مصباح الزجاجة : فقد وثقه ابن عمار، وقال أحمد: ما أرى به بأساً ، واختلف فيه قول ابن معين ، فقال مرة : ثقة ، وقال في رواية : ليس به بأس، وقال في رواية: صالح، وقال في رواية : ليس بذاك، وقال في رواية: ليس بشيء ، وقال في رواية : ضعيف. وقال أبو زرعة : صدوق فيه لين ، وقال أبو حاتم : صالح ، ليس بالقوي، يكتب حديثه ، وقال النسائي: ضعيف ، وقد سبر ابن عدى حديثه ، وفتشه، وانتهى إلى القول: ولم أر به بأساً، وأرجو أنه لا بأس به. وذكره ابن حبان فى الثقات. (تحرير تقريب التهذيب: ٨٩/١/١٩٢/٣). اى وجدت حافظ منذ رئ في الترغيب والتربيب م اسناده جيداور جمع الفوائد مس رجال احمد ثات فر مايا ٢- او فضل الله العمد فى توسيع الأدب المفردبس كوالمرشح البانى " حسن لكهاب- ويح بجى فضائل كى روايات من تمابل ست كام لياجاتاب - فيض القدير مى قبوليت دعاك أوقات مس بده ] ون ظبراور عصر ] ورميانى وقت كونهى شامل كياست - ملاحظه هو: الدعاء مستجاب ما بين النداء ، يعنى ما بين النداء بالصلاة والأذان والإقامة كما بينته الرواية السابقة ويجىء فيه ما تقرر وقد ورد في أحاديث أخرى أن الدعاء يستجاب في مواطن أخرى منها في ليلتي العيد وليلة القدر وليلة النصف من شعبان وأول ليلة من رجب وعند نزول المطر والتقاء الصفين فى الجهاد وفى جوف الليل الآخر وعند فطر الصائم ورؤية الكعبة وأوقات الاضطرار وحال السفر والمرض وعند المحتضر وصياح الديك فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ٣۵۵ تماز ست معلق متفرق مسائل وختم القرآن وفي مجالس الذکر ومجامع المسلمین وفى السجود و دبر المکتوبة و عند الزوال إلى مقدار أربع ركعات وبين صلاة الظهر والعصر من يوم الأربعاء وعند القشعريرة (کی، ارزه) وفى الطواف وعند الملتزم وتحت الميزاب وفى الكعبة وعند زمزم وعلى الصفا والمروة وفي عرفة والمسعى وخلف المقام والمزدلفة ومنى والجمرات وغير ذلك. (فيض القدير: ٣٢٦١/٨/٢/١/٣) والثدى عالية دور انِ نماذاللى صف من خالى جكه بركر فى كاظم: سؤال: اكرسى مخض كونمازبس يادآ يا كسمراوغوتير تها، اورغماز شروع كى، يادآًفى يرده چلاكيا اوراس كلامكم خالى بموكى تويعلى صف والآس بوح كاياتبس؟ أكر بوح كاتوقدم سلسل ليتارب كاياتوقف كريكا؟ نزيا وَل كوانتهاكريا كايا كوفى اور شكل بوكى؟ بيواتوجروا- الجواب: بصورة مسئول تجعلى صف واست مطلوب بت كروه آسك ؤه كرخالى جكن بركر ى،اور ايك صف ، بقدرسلسل معل سكتاب يكن اكراس ت آسك جانا بموتوبقد يركن مخرجات بحرايك صف ] بقدر چل سكتاب الى ترتيب ت آح بهم، يز كى كيفيت ] بار من فقهاء ست بكم نقول خميس لهذا با ول الهاكر جل كتاب-فقماء كى عبارات ملاحظ فرمائي؛ فاوى شالى مثل منقول: بقي ما إذا رأى الفرجة بعد ما أحرم هل يمشي إليها لم أره صريحاً ، وظاهر الإطلاق، نعم ... ثم رأيت في مفسدات الصلاة من الحلبة عن الذخيرة : إن كان فى الصف الثاني فرأى فرجة فى الأول فمشى إليها لم تفسد صلاته لأنه مأمور بالمراصة ، قال عليه الصلاة والسلام : تراصوا فى الصفوف ، ولو كان فى الصف الثالث تفسد ، أى لأنه عمل كثير، وظاهر التعليل بالأمر أنه يطلب منه المشي إليها، تأمل. (فتاوى الشامى: ٥٤٠/١، سعيد). تقريرات الرافعى بين مرقوم ب: قوله ولو كان فى الصف الثالث تفسد ، سيأتى فى الشرح في مفسدات الصلاة مشى فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ٣۵۵ تماز معلق مفرق مسائل مستقبل القبلة هل تفسد إن قدر صف ثم وقف قدر ر کن ثم مشی ووقف کذلک وهكذا لاتفسد وإن كثر ما لم يختلف المكان، فعلى هذا محل الفساد لو كان فى الصف الثالث إذا لم يقف . (التحرير المختار بهامش رد المحتار: ٤٣/١، سعيد). (وكذا في شرح المنية،ص ٢٥٠،ط: سهيل، وحاشية الطحطاوي على مراقى الفلاح، ص ٣٢٣، والدر المختار مع رد المحتار: ٩٢٤/١،سعيد). فتاوی قاضی خان سمرکومے: ولو مشی في صلاتہ مقدار صف واحد لم تفسد صلاتہ و لو کان مقدار صفین إن مشی دفعة واحدة فسدت صلاته وإن مشی إلى صف ووقف ثم مشى إلى صف لا تفسد صلاته . (فتاوى قاضيخان على هامش الهندية: ١٣٢/١). مزيد ملاحظه بو: (آب ) مسائل اوران كامل:٣٢/٣٠)، مكتبه لدهما نوى، واغلاط العوام، ص ٥٣) - والثدر عاله أ مريض كا غير قبلهك طرف من كركانمازير هن كاظم: سؤال: مريض قبل كل طرف من كرف كى استطاعت أنيس وتاس باست ايك أولى موجودب. جو اس كوروب قبل كر اسكتاب يكن مريض فى اس وحكم وفى بغير، غير قبلهكى طرف من كرس ثمانية حى تؤاس كى نماذ جولَ يأمير؟ بينواتو جروا- الجواب: مستله بالائيس امام صاحبٌ ] نزويك مريض كى نماذ موك، البند صاحبين"] نزويك مريض كاد ومركوكم كرنا ضر ورى تهاوراس فى بلاسب ثماز يؤهى تونماذجير بولى، اكثر حضرات في صاحين" ح قول كوثر في دياب- لاحظه بمودر مختارمع رواختار من مرقوم: وقبلة العاجز عنها لمرض وإن وجد موجهاً عند الإمام أو خوف مال وكذا كل من سقط عنه الأركان ، جهة قدرته . وفي رد المحتار: قوله عند الإمام ؛ لأن القادر بقدرة الغير عاجز عنده لأن العبد يكلف بقدرة نفسه لا بقدرة غيره خلافاً لهما فيلزمه عندهما التوجه إن وجد موجهاً وبقولهما جزم فى المنية والمنح والدرر والفتح بلا حكاية خلاف. (الدر فتاوى دار العلوم زكريا جلد غم (٩) ٣۵٨ تماز ست معلق مفرق مسائل المختار مع ردالمحتار: ٢٣٢/١،سعيد). مح القدير من مذكورب: وعلى هذا الخلاف إذا كان مريضاً لا يقدر على الاستقبال أو كان في فراشه نجاسة و لا يقدر على التحول عنه و و جد من یحوله ویو جهه لایفترض علیه ذلک عنده ... وعندهما تثبت القدرة بآلة الغير لأن آلته صارت كآلته بالإعانة وكان حسام الدين يختار قولهما . (فتح القدير: ١٢٢/١،دار الفكر). عمدة الفقه من مرقوم ب: اكركوكى مريض كى مرض ك سبب س قبله ك طرف من غير كرسكت أوراس ] ياس كوفى اي أخض بهعلى ن بوجواس كامنه قبله كى طرف يصروت يا يصير في والاتوموجود ب ليكن منه يجيرنا يماركو نقصان دى كاتو وه جدهر كوجاب غاز يؤهل، اوراكريمار كامن قبله كى طرف كرف ـ ي كوفى شخص موجودب اور منه يصير ناس كونقصان بحى خميس كريناتو امام الوضيفة ک نزويك وه يجى معذور ب اس سلي كمان سك نزويكبر مخض اني قدرتك ما تحد مكلّف ب من كه دور ك قدرتك ما تحد باس غيرك قدرتك مساتهد قادر بجونا بحى عذر ومجرب يكن صاحينزويك اكرومر كى مدوست قبله رح بوسكتابواوردومر الاس سك بإس موجود موتزوه معذوروعا جزئي ب اور معد ورك طرح جى جبت برقادر بواس طرف ثماز يؤه س ثماز ورست نموكى بلكن قبله رسخ بونا ضر ورى موكا، الى براعتمادكيا كماب- (عمدة الفقه: ٣/٢) - والثّر ◌َعَلَ اعلم . التدا تعزهيا اكبرك بمزه مثل مدكر فى ست تماز كاظم: سؤال: ايك صاحب ثماز يس اللهاكبر ئيل يلى: مزه من مديداكرحاب اوراًكثذاكر كتاب، كياس كى ثماز فاسد بولى يأتخبير؟ اوراكراكبرك بجكه الكبار يه- م وكيا قم ب؟ بيواتوجروا. الجواب: اكثر علماء فى لكهاب كه التداكبر ى بعزه مثل مدكر فى سع ثماز فاسد موجات كى،اور باء بعد مد ] مقد جوف مثل اختلاف ب، بال بعض علماء بن كية بين كه ربى بعزه مثل مدكر فى ست تماز فاسد نه بوكى-دونول اقوال ين تطبيق كى يت صورت بوك كذاكر عوام الناس غلبية جل كى وجدت اليهاكري بومفيد فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ٣۵٩ تماز ست معلق متفرق مسائل خبير بشر طيكم ان كوكاسي تعين ندكى مو يكن أكرتين كرسي سل بعد بجى اصلاتح كى كوشش ذ كرين تومضدب، البيئة عالم فاضل اسبي غلطى كر وتما ذنبيس بوك- ملاحظه بموعلا من ثانى قرمات ين: اعلم أن المد إن كان فى اللّه، فأما في أوله أو وسطه أو آخره ، فإن كان في أوله لم يصر به شارعاً وأفسد الصلاة لو في اثنائها، ولا يكفر إن كان جاهلاً لأنه جازم والإكفار فى الشک في مضمون الجملة، وإن كان في وسطه، فإن بالغ حتى حدث ألف ثانية بين اللام والهاء كره، قيل: والمختار أنها لا تفسد ، وليس ببعيد وإن كان في آخره فهو خطأ ولا يفسد أيضاً وقياس عدم الفساد فيهما صحة الشروع بهما ، وإن كان المد في أکبر، فإن في أوله فهو خطأ مفسد وإن تعمده قيل: يكفر للشك ، وقيل: لا، ولا ينبغي أن يختلف في أنه لا يصح الشروع به ، وإن في وسطه أفسد ، ولا يصح الشروع به ، وقال الصدر الشهيد : يصح، وينبغي تقييده بما إذا لم يقصد به المخالفة كما نبه عليه محمد بن مقاتل ، وفى المبتغی: لا یفسد لأنه إشباع وهو لغة قوم ، وقیل یفسد لأن أکبار اسم ولد إبليس . فإن ثبت أنه لغة فالوجه الصحة ؛ وإن فى آخره فقد قيل: يفسد الصلاة وقياسه أن لايصح الشروع به أيضاً كذا فى الحلية ملخصاً . (فتاوى الشامى: ٢٨٠/١، سعيد). البحر الرائق شرح كنز الدقائق من مرقومب: لو مد ألف الله، لا يصير شارعاً وخيف عليه الكفر إن كان قاصداً ، وكذا لو مد ألف أكبر ، أو باءه ، لا يصير شارعاً؛ لأن أكبار جمع أكبر ، وهو الطبل ، وقيل: اسم للشيطان، ولو مد هاء، الله ، فهو خطأ لغة ، وكذا لو مد راءه ومد لام، الله ، صواب وجزم الهاء خطأ لأنه لم يجئ إلا فى ضرورة الشعر. (البحر الرائق: ٣١٢/١، كونشه). نيز فاوى محموديه (4//٣٣)، فتاوى دار العلوم ويوبند (١٦/٢)، فتاوى ريمي (٣١٨/٢) اور سي زيور (دورا صد ج ١٣٣) من بجى مفسد ثماز قرارويات- بال غلية جمل كى وجدت احسن الفتاوى مثل غير مصد بتاياب- احسن الفتاوى كى عبارت ملاحظه بون: فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ٣٩٠ تماز معلق متفرق مسائل على من ثمانىٌ فى حلية وغيره ست نقل فر يايا كم كبير من اسم ذات الله اوراكبرك الف كومي كريم هنا مفسد تمازب، اورلام كوانا فيجنا كدايك الف مزيد يد ابوجا ف الكروهب، مفسد بيس، اى طرف باء كوهينجا مكروه ٢، باء ، مدك مقد جون مثل اختلاف ب، اورداء بريعيش مع كريمة هنا مصدب- كر غلبة جبل كى وجدت متأثر ين كايه فيصلب كر اعراب اور مدى غلطى مقد بيس، البند اكركوكى تعيد ك با وجود اصلات كى كوشش نبين كريما تواس كى نماذجير موكى، اور غلط خوال كوامام بنانا بر صورت ناجاتهب، بجواس مجودى ٤ كم كونفى تح يؤث والا موجودنه بو، اس كى تفصيل بير رسالة الارشاد الى مخزن الضاذ" ميكاب- (احسن الفتاوى: ٣٢٣/٣) . والتُّرَ اعلم . حلاوت بين بعض حروف كى تبديلى مت تماز كاظم: سؤال: بعض ما لك من بوا بات مثارا جب قرآن كريم كى حلاوت كرت بين تو بعض حروف كو تبديل كرت بين، مثلً: التذاكر، كى جكه، التداجر مسحة بين، اور تعجب كم بات يدب كونمازين بجى اى طرح تلاوت كرة عين، ان سكي يومى مولَ نماذ كاكيا حكم ب؟ بنواتو جروا. الجواب: أمركسي كوغاط يح كى عادت موجات أوراس غلطى جس ست معى بين تبديل خير آتّ، تو تماز فاسد بس بوكي، اوراس كي رومى مول ثماز ورست ب- ملاحظه بوفاوى شالى مثل تقول: وإن كان الخطأ بإبدال حرف بحرف ، فإن أمكن الفصل بينهما بلا كلفة كالصاد مع الطاء بان قرأ الطالحات مكان الصالحات فاتفقوا على أنه مفسد وإن لم يمكن إلا بمشقة کالظاء مع الضاد والصاد مع السين فأكثرهم على عدم الفساد لعموم البلوى. (فتاوى الشامى: ٢٣١/١، سعيد). حضرت مولانا أشرف على تها نوى أشرف الاحكام مي رقمطرازين: الما م فضل كاقول ب كـ جس شخص كوناط لفظيةحة لوحة اس كى عادت بموكّ توود ال كالفت موجات كا الإذافي حض كي الح قرآن الإخ والك نماذج موجات كى جنا نج اي مربي كو معظمه من ايك تركى امام