النص المفهرس

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٣٠١
تماز س معلق متفرق مسائل
الجواب: اس مستكه مس اتمن كا اختلاف ب طرفين ] زويكتب قصد جواب بسم اللديرجى توتماز فاسد
بوك، اوراسى برفتوى ب، البند امام ابويوسف ] نزويك بسم الدقرآن كريم ك آيت ب اس لي تماز فاسد غير
مولى، عبادات مثل امام الوضيفة كاتقول رائح ب، اس لي تماز فاسد بموكي- علا من شائى فرمات :
قوله وجواب خبر سوء، والاسترجاع قول ﴿ إنا لله وإنا إليه راجعون ﴾ ثم الفساد
بذلك قولهما خلافاً لأبي يوسف كما صححه فى الهداية والكافي لأن الأصل عنده أن ما
كان ثناء أو قرآناً لا يتغير بالنية وعندهما يتغير كما فى النهاية ، وقيل: إنه بالاتفاق ونسبه في
غاية البيان إلى عامة المشايخ وفى الخانية أنه الظاهر ...
قوله على المذهب رد على ما فى الظهيرية من تصحيح عدم الفساد فإنه تصحيح
مخالف للمشهور وعلی ما فى المجتبی من انه لا فساد بشيء من الاذکار التی یقصد بها
الجواب فى قول ابى حنيفة وصاحبيه فإنه مخالف للمتون والشروح والفتاوى كذا فى
الحلبة والبحر فافهم. (فتاوى الشامى: ١ /٢٢١،سعيد).
فتاوی قاضیخان مںیکورے:
ولو أخبر بخبر يسره فقال: الحمد لله أو أخبر بما يتعجب منه فقال: سبحان الله فإن
لم يرد جواب المخبر لم تقطع صلاته ، وإن أراد به الجواب قال بعضهم تفسد صلاته عند
الكل وهو ظاهر. (فتاوى قاضيخان بهامش الهندية: ٤/١ ١٣).
(وكذا فى بدائع الصنائع: ٢٣٥/١، سعيد، وامداد الفتاح، ص ٣٩٢). والثرى انه ا
بَكْمَى تَ كى وجد كرجائ جمعه يؤخذ كا هم:
سوال: ایک مسجدبت گل ہ، چمع مل تمام ثمانی نیس سماسکت یی وکیا سلمانول کے یے کرما
من جمعدك تماز مؤهنا جائزة بوكايا مي؟ بينواتو جروا.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٣٠٢
تماز ست معلق متفرق مسائل
الجواب: مسلمانول كو غيرتست كام اليناجات، اور تماز بس اتم عبادتك سي دومرى مناسب
جَكّ كانتظام كرنا جات، يا يجر كري ومصلى يا سجد من تبديل كروينا جاسيت، مابم أكر مجودى بواوركري مي مجم،
بت اور تصويرين وغيره من جول توجمعد قاتم كرناجاترب.
بعض آثارت يتا چالتا ب كم بعض محاب كرام فى كر سبى نماز ير وهى، جبكد ال مثل تصويرين نين قيس -
وكان ابن عباس ظلُله يصلي فى البيعة إلا بيعة فيها تماثيل. (صحيح البخارى: ٢٢/١، باب
الصلاة فى البيعة).
مصنف ابن إلى شيبه س چندآً ثار منقول ين:
حدثنا سهل بن یوسف ، عن حميد ، عن بکر ، قال: کتبت إلی عمر اڅه من نجران:
لم يجدوا مكاناً أنظف، ولا أجود من بيعة؟ فكتب: انضحوها بماء وسدر وصلوا فيها.
حدثنا هشيم ، عن مغيرة ، عن إبراهيم، ح وعن يونس ، عن الحسن ، ح ،وعن حصين
عن الشعبى أنهم قالوا: لا بأس بالصلاة فى البيع .
حدثنا حفص بن غياث ، عن حجاج ، قال: سألت عطاء عن الصلاة فی الکنائس
والبيع؟ فلم ير بها بأساً .
حدثنا وكيع، عن سفيان، عن خصيف، عن مقسم، عن ابن عباس ظُه؛ أنه كره الصلاة
فی الکنیسة إذا کان فیھا تصاوير.
حدثنا وكيع، عن عثمان بن أبي هند، قال: رأيت عمر بن عبد العزيز يؤم الناس فوق
کنیسة ، والناس أسفل منه.
حدثنا وكيع، عن إسماعيل بن رافع ، قال: رأيت عمر بن عبد العزيز يؤم الناس في
کنیسة بالشام .
حدثنا ملازم بن عمرو، عن عبد الله بن بدر، عن قيس بن طلق، عن أبيه طلق بن على
قال: خرجنا وفداً إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبر ناه إن بأرضنا بيعة لنا، فاستوهبناه

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٣٠٣
تماز ست معلق متفرق مسائل
فضل طهوره، فدعا بماء فتوضأ ثم تمضمض، ثم جعله لنا في إداوة ، فقال: أخرجوا به
معکم ، فإذا قدمتم بلدكم فاکسروا بيعتكم ، وانضحوا مكانها بالماء ، واتخذوا مسجداً .
حدثنا وكيع، قال: حدثنا أبو فضالة، قال: حدثنا أزهر الحرازى ، أن أباموسى صلى
في كنيسة بدمشق، يقال لها: كنيسة يحنا. (مصنف ابن أبى شيبة: ٥٩/٢، باب الصلاة فى الكنائس والبيع).
حاشية الطحطاوی علی مراقی الفلاح ممرقوم؟:
قلت: وبهذا يعلم كراهة الصلاة فى البيع والكنائس لما فيها من التماثيل فتكون
مأوى الشياطين كما أفاده العيني في شرح البخاري في بحث المساجد من كتاب الصلاة .
(حاشية الطحطاوی علی مراقی الفلاح،ص،٣۵).
تصويربى كى وجد ست حضرت عمره فى كرچول ميس داخل بجوفى ست شع فر ما ياتها- ملاحظه مو:
وقال عمر : إنا لا ندخل كنائسكم من أجل التماثيل التي فيها الصور . (صحيح
مـ
البخارى: ١٢/١، باب الصلاة فى البيعة). والثدى عماله
فوقانى حصد بس نماذ ک دوران يجى على جات لت اقتر الكاهم:
سؤال: ايك امام بد خانه من اماحت كرتاب اورباكولوك اوبروالص مثل اقد اكررب بين بنماز
] دوران بكل جاف ست امام ك انتقالات تف خر بموسكة اب ال دوراناكيا كرين؟ كيافي اندازه
ثمان جاری رصين؟ بينواتو جروا.
الجواب: اقتذاك تحبون ] لي امام ك انتقالات كا علم ضرور كاب، أكر امام ك حالت مشتبه
موجات أومقتدى كى نماز فاسد بموجات كى، جنا نج صورت مسئول ميس فوقانى حص ين مقتديول كى ثماز فاسد بموكى
أب ان كوجابت كرثماز كاعاده كريس- ملاحظه بموقً ولى شالى مثل:
قال قاضیخان: إذا قام على الجدارالذي یکون بين داره وبين المسجد ولا يشتبه حال
الإمام يصح الاقتداء وإن قام على سطح داره وداره متصلة وبين المسجد ولا يشتبه حال

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٣٠٢
تماز ست معلق مفرق مسائل
الإمام يصح الاقتداء ... إما فى البيت مع المسجد لم يتخلل إلا الحائط ولم يختلف المكان
وعند اتحاد المکان یصح الاقتداء إلا إذا اشتبه علیه حال الإمام . أقول: حاصل كلام الدرر
أن اختلاف المكان مانع مطلقاً وأما إذا اتحد فإن حصل اشتباه منع وإلا فلا وما نقله عن
قاضیخان صریح في ذلک . (فتاوى الشامى: ۵٨٤/١، سعید).
وفي حاشية الطحطاوي: ويشترط أن لا يفصل بينهما حائط كبير يشتبه معه العلم
بانتقالات الإمام فإن لم يشتبه العلم بانتقالات الإمام لسماع أو رؤية ولم يكن الوصول إليه
صح الاقتداء به فى الصحيح ... (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح ، ص ٢٩٣، قديمى).
(وكذافى منحة الخالق على البحر الرائق: ٣٢٢/١، كوئته، والفتاوى الهندية: ٨٨/١، والجوهرة النيرة :
٢٥٠/١، وبدائع الصنائع: ١٢٥/١، سعيد). مزيد ملاحظ بو: (عمدة الفقه:١٩٦/٢٠) - والشّر ◌ُلها
اسكول ک يجول ک لي جمعدك جماعت ثانية كاظم:
سؤال: بعض عل قول من مسلمان غير مسلم اسكولول مين المسحة بين، اوراسكول واست جمعكى
اجازت أيس وفي، وان يحول ] والدين في مسجد كل مينيست ورخواست كى كدان ] في بعد من مسجد ]
مكن من جماعت ثمانية قاتم كى جات، اب سوال يدب كه مسجد L كن سي جماعت ثانيه قائم كرنا جاتزب يا
قبيس؟ اورامام راتب كواس ـ الإحات برمجور كرنا درست ب يأمير؟ بينواتو جروا.
الجواب: مسجد ، من ين بجمعك جماعت ثانيه قاتكم كرنا جائزًا ورور ستاب، البند امام راتب كومجور
خبير كياجات كا، بلكن أكر مسجد مثل جيد اتمه بول توبادى بادى جمعه أحادى يا محمد ، امام ك علاءه كونَ نيك
أولى محق خطبه أور غماز يرحاد تب بحى تحاورور ستب- ملاحظه بمودر مختار من مرقومب:
ولو أمكنه الذهاب إلى إمام آخر فعل لأنها تؤدى بمصر واحد بمواضع كثيرة اتفاقاً
فإن عجز صلى أربعاً. (الدر المختار: ٥٧/٢ ١، سعيد).
جماعتِ ثماي مجد ك بابركن مثل جاتزب، بال مسجد لاند كروه ب- ملاحظه بمودر مختار مثل:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٣٠۵
تماز ست معلق تفرق مسائل
ويكره تكرار الجماعة بأذان وإقامة في مسجد محلة لا في مسجد طريق أو مسجد
لا إمام له ولا مؤذن . وفى الشامي: قوله يكره، أى تحريماً لقول الكافي لا يجوز والمجمع
لايباح وشرح الجامع الصغير أنه بدعة كما في رسالة السندي.(فتاوى الشامى: ١ /۵۵٢، سعيد).
وللمزيد راجع: (الفتاوى الهندية: ٨٣/١، وشرح منية المصلى ، ص ٢١٢،سهيل).
فادى محمود يدي مرقوم ◌ٍ :
سوال: مين اردوكور نث اسكول رياست عماراشهر مي مدرس جول، جمعه كاوقت سائ ح وس ٣٤
"يتك ، ورمان لعن اسكول كى مصروفيت مثل آخاب، اب بم لوك اسكول بتذكر ويح ى جمعة الإدوليا
كرة ، اب اس ] في آفيسر تك كرت بين،الذى صورت من كيماكياجات؟ شام ومدرمن أهالى
س سائح ياهُ تكب اور أوكرى عداده ولَ ذريد معاش عيب؟
جواب: كوشش كرك كوفى الم بكم جوي كرلين جمال أهالى في جمع موجاتابو، فقط والتد تعالى أعلم.
(فتاوى محمود يد: ٣٣/٨، جامعة فاروق).
يز مجموعة الفتاوى: ٣/٢/١، ١: مير محمد كتب خانة، واعداد الاحكام٠ ٨٣/١،، وخير الفتاوى٩٥/٣٠، من بجى
جعهدك وومرك جماعت جوازكافتوى موجودب- والثّدرجات العلم -
ووخص قارى عادى اور الى لبوس مثل اماحت كاسم:
سؤال: محت المحت ٤ في شرط يدب كه امام كاحمال مقتدى برابر يا اس ست اعلى بوريكين
ورياخت طلب امريدب كه و وخص بإجماعت تماز يهتما جابين؛ ان مثل سنه اليك عادى الثوب وقارى في اور
وومر الى والتى بى، عادى من تمازكى شرطاستر مفقودب جبكه الى من ركن ثماز قراءت مفقودب، آواب الماحت كا
قد اركون بوكا لعن ركن اورشرطا مي كس كوتزيع بوكى؟ بينواتو جروا.
الجواب: دونول كوانفراد أنما زاداكر ليناجات، جماعت كماته نما ذأخي بوهفى ماي، كيونكر سى كا
مترو يكنالكر وتحر ياب، اور ثماز يا جماعت سنت ب اورارتكاب كروه تركي بنت اولى ب.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٣٠٦
تماز ست معلق مفرق مسائل
ليكن بالفرض أكر جماعت ست تماز يرهنا جا بي أو قارى عادى صف ] دريمان كهر ا بوكر الاحت كرات
اورالى للبول مقتدى بن جات ،العن ركن كوشر ط برتر زي بوكى، كيو تكمركن يعنى قراءت كامولى بدل خميس جبكد شرط ينى
مروعورت ، سي يذكر إشارات تماز يؤده سكتاب، بال مولى امام ك فت ركوع يجده كرف واسا كى اقذا
درست خميس بولى، اس مي امام ركور ع، بجد ،٤ ماتهاما منت كراث-
صاحب بداية فى جوازحر يفر مايات، ملاحظههو: ومن لم يجد ثوباً صلى عرياناً قاعداً يومئ بالركوع
والسجود ، هكذا فعله أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن صلى قائماً أجزأه ،
لأن فى القعود ستر العورة الغليظة، وفى القيام أداء هذه الأركان فيميل إلى أيهما شاء ، إلا
أن الأول أفضل . (الهداية: ٩٥/١، ط: المصباح). وينظر: (البناية: ۵۵/٢ ١ ،مكتبه رشیدیە).
وفي مجمع الأنهر: وفى المبسوط: والعراق يصلون وحداناً متباعدين يومون إيماء
وإن صلوا بجماعة يتوسطهم الإمام والأفضل أنهم يصلون فرادى، وقال بعض المشايخ :
والعارى يصلي قائماً في ظلمة الليل؛ لأن ظلمتها تستر عورته. (مجمع الانهر: ٨٢/١).
وفى الكفاية شرح الهداية : قوله كالعراة ، ذكر شيخ الإسلام العراة إذا كانوا جماعة
يصلون وحداناً قعوداً يومئون إيماء ولا يصلون بجماعة لأنهم لا يتوصلون إلى إقامة الجماعة
إلا بعد ارتكاب أمر مكروه لأن الإمام منهم يحتاج إلى أن يقوم وسطهم حين صلوا بجماعة
کیلا یقع بصرهم علی عورته وهذا أمر مكروه والجماعة سنة وتر ک ما هو سنة أولی من
ارتكاب ما هو مكروه . (الكفاية شرح الهداية: ١ /٣٠٢،ط:مكتبه رشیدیه).
وينظر: (البناية فى شرح الهداية: ٣٩٤/٢،ط: مكتبه رشيديه). والثرىّ النَّ أ
قارى كاالى كى اقتذاكرفى س فسادِتمازكاظم:
سوال: امام صاحب کوایک مرہےآًے مں ا يربوگی ،مقتد یول ےوپایینآ ی گے،ان ی
ست اليك آت بؤده كمالميكن ان مثل سن كوفى اي جي قرآن بؤهنا مي جانتاتها، امام صاحب آسكنة أوراس الى كى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٣٠٤
تماز س معلق متفرق مسائل
اقذاكرلى، ثواب تمازرع بولى يا خير؟ أكرفاسد بولى تؤكس كى؟ فقط امام صاحب كى با تمام مقتديون كى؟
الجواب: فقدك اصطلاح ين الى اس كوكت بين جس كواتاتقرآن جى يادن بوجس ست تمازتح بوجاتي
٢، اور عوام اس كوالى ستة ين جو عالم من جو، أو بصورت مسئول أكر الى كواتاتقرآن يادتها جس ست ثماز تح بوجاتي
س٢ لو قارى صاحب سميت تمام كى ثماز تح بوكى، اور غالب كمان -يحاسب كميامحمدسور عمر ضر وريا وجول كى-
ليكن أكر و خص حقيقى معنى بين إلى تهاء احمد بلى يا وتبين تهاتوامام الوضيفة ] نزويك امام صاحب سميت
سب كى نماز فاسد بموجات كى، منبن ظابر الرواية اوراكثر مثار فى اى برقوى دياب-
بال صاحينٌ ، نزدیک فقط امام صاحب کی ثمان فاسد ،وکی باتّ سب الميول کی ثمان څ موجات گی-اور
امام ابوالحسن الكر فى قرمات بين كسى كى ناز فاسد ن بوكي- ولكل ملاحظ فرما كي: اماممحمد مجسودا مس فرمات ين:
باب صلاة الأمي: قلت: أرأيت رجلاً أمياً صلى بقوم أميين وفيهم من يقرأ وفيهم من
لا يقرأ قال : صلاتهم فاسدة وهو قول ابى حنيفةً وقال محمد صلاة من يقرأ فاسدة وصلاة
من لا يقرأ تامة وهو قول ابى يوسفٌ. (المبسوط: ١ /٨٥ ١، ط: ادارة القرآن، كراتشى).
وللمزيد راجع : (الجامع الصغير، ص٩٥، والهداية: ٨٨/١، والدر المختار مع رد
المحتار: ٥٥٢/١، سعيد، والجوهرة النيرة: ٢/١،، ط: ملتان).
علا من شائ فى فر ما ياب كم عبادات مثل مطلقاًا مام صاحبٌ ح قول ير فتوى موكا-
قال: في كل العبادات رجح. قول الإمام مطلقاً مالم تصح عنه، رواية بها الغير أخذ.
مثل تیمم لمن تمراً نبذ. (رسم المفتى ،ص).
القول الراجح مث امام صاحبٌ ح قول كى تريح نقل كى ك ؟ - عمارت ملاحظه هو:
القول الراجح ؛ هو قول أبي حنيفةً، قال العلامة طاهر بن عبد الرشيد البخارى،
واختلف المشايخ على قول أبي حنيفةٌ والأصح أنه تفسد صلاتهم، وقال العلامة قاضى
خان: ولا يصح اقتداء أمي وقارئ بأمي ولا بأخرس، وقال العلامة الحصكفي: وإذا اقتدى
أمي وقارئ بأمي، تفسد صلاة الكل للقدرة على القراءة بالاقتداء بالقاري سواء علم به أو

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٣٠٨
تماز ست معلق تفرق مسائل
لا، نواه أو لا ، وقال العلامة ابن عابدين، تحت قوله على المذهب: وجهه أن الفرائض
لا يختلف فيها الحال بين العلم والجهل ، بحر، وإذا لم يشترط العلم فالنية أولى، زيلعى،
وهكذا فى البحر والتبيين والهندية . (القول الراجح: ٩٢/١).
امام كرفى كاقول ملاحظ فرما كين:
قال العلامة العينىٌّ فى البناية: وفى المحيط: ذكر الكرخى فى مختصره، لو اقتدى
القارئ بالأمي، ولم ینو إمامته لا تفسد صلاته ،لأنه يلحقه فساد صلاته من جهة القارئ فلا
بد من التزامه كالمرأة ، وقيل: تفسد وإن لم ينو إمامته . (البناية: ٢/٢/٢/٢،ط: رشیدیه).
فتاوى دار العلوم ويوبند مثل مذكورب:
سؤال: ايك ولا آدمى ثماز دهار باتهااس -كي كي ايك آدمى مقتدى ت، بعد اليك ركعت ايك عالم
تمازيز هذكى غرض ت آياده تماز مين شريك بويان مو؟ أكر شريك بموكيا توسب لوكول كى نمازتوباطل ند بموجاوب
كل اور عالم كى نماز توت ] يتم تح بوَ يأمير؟
الجواب: ((عالم چوبعد مس آیاکرا یی نمانعلحدہ ہہے واس کی ماز ھی ےوگی،اورچوای پات
نماذجحدث سف اناكى جى ثماز تع بوكى اوراًكروه عالم الى مدكور ـ يّ اقد اكر- كاتوحر کی کی نمازبعینح
بوك داس عالم ك، ندان اممول كى جويبات أحرب ستة، جنائي عبارات درمحمّر: وإذا اقتدى وقارئ
بأمى تفسد صلاة الكل ... اس كوشاعل ب - (فتاوى دار العلوم ويوبتد: ١١/٣، دار الاشاعت) - والثّرَالَاهـ
تمازی ک مما من مت كررفى كاحد:
سؤال: اي شخص ثماز يؤمصر باب اوراس ک مما من نشرة تحس ب اوركزرناضرورى بوتو ساسى تى
حكم مجهود كركز ركتبين؟ بنواتو بروا.
الجواب: مسجد كبير بوتو مشاركة أخاف ] اس بار مثل واقوال بين٤ ١- يجده ك بكوت آسكت
كزرناجاترب -٣- موضع تكاه لعن تمازى بجد وك بكم تكاورك تؤكّزرن واس الوه وي تك- يلى روايت يعنى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٣٠٩
تماز ست معلق متفرق مسائل
مجد ك حكمت آسك مت كررنا جاتزب، اس بٍ حضرت كتكونى فى فتوى دياب-
ملاحظه بموباقيات فتاوى رشيديد مي مرحوم:
جكل من مجده كى جكم ويجاكر نكظنا درست ب، اورجو مسجد جاليس باتحد من اور جاليس باته وزى بواس
مين بجى الياءى ب اوراس ست كم مسجد اوركهر مثل مطلقاً آسك جانا شع ب، فقط، والله تعالى العلم - (ص:١٥٢).
فآوىتاتارخاعيش ؟:
وهذا فصل لا ذكر له فى الأصل واختلف المشايخ فيه ... وبعضهم قالوا: مقدار
موضع صلاته وهو موضع قدمه إلى موضع سجوده ، وفى الكافى: إنما يأثم إذا مر في موضع
سجوده فى الأصح لأن هذا من المكان حقه وفي تحريم ما وراءه تضييق على المارة، قال
الشيخ أبو جعفر: إذا مر في موضع يقع بصر المصلي عليه، وبصره إلى موضع سجوده ،
فذلك مكروه، وما زاد على ذلك فليس بمكروه، وفى الظهيرية: والمختار ما قاله
أبو جعفر. (الفتاوى التاتار خانية: ٢٣٠/١،ادارة القرآن، كراتشى).
بدائع الصنائع س ے.
واختلف المشايخ فيه ، قال بعضهم: قدر موضع السجود ، وقال بعضهم : مقدار
الصفين ، وقال بعضهم : قدر ما يقع بصره على المار لو صلى بخشوع ، وفيما وراء ذلك
لايكره وهو الأصح. (بدائع الصنائع: ٢١٤/١، سعيد).
فاوى شالى مث منقول : قوله بموضع سجوده، أى من موضع قدمه إلى موضع
سجوده ، کما فى الدرر، قوله فى الأصح ، هو ما اختاره شمس الأئمة و قاضیخان ، و
صاحب الهداية و استحسنه فى المحيط وصححه الزیلعی ومقابله ماصححه التمر تاشی و
صاحب البدائع واختاره فخر الإسلام ورجحه فى النهاية والفتح ، أنه قدر ما يقع بصره على
المار لو صلى بخشوع اى رامياً ببصره إلى موضع سجوده . (فتاوى الشامى: ٧٣٢/١، سعيد).
وللمزيد راجع: (الفتاوى الهندية: ١٠٢/١).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٣١٠
تماز معلق متفرق مسائل
ماصل بيسب كهو أول اقوال كى لج كى كم ب بال حضرت كتكونى فى با قول برفتوى دياب- والثريات العلم -
جماعت كامقرره وقت وفى بعد امام س انتظار كاظم:
سؤال: أكر جماعت كا مقرر وقت بوي كا اورامام حاضر ين ب و تخ ديرانتظار كرناجاي؟
الجواب: اقامت شروع كرف من امام ك بتاجور عايت كرفى جابت، حضرت بلال في صلى الله عليه و
سلم ٤ تشريف لاف براقامت شروع فرمات بال امام كويكونا ثر بموجات كوثماز شروع كى جاستقب، ايك
مرتبة حضرت بلا فى حضرت ابوبكر صد ين كوامامت ، في آسك كيا اورايت مرتبة حضرت عبد الرحمن بن عوف
كوآ كيما تها- البية مناسب يدب كمايك وومنت انتظار كياجات.
عن جابر بن سمرة قال: كان بلال يؤذن ثم يمهل فإذا رأى النبي صلى الله عليه وسلم
قد خرج أقام الصلاة . (سنن ابی داود،رقم: ٤ ۵٣،باب فى المؤذن ينتظر الامام ).
وعن سهل بن سعد الساعدىٌّ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب إلی بنی
عمروبن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فجاء المؤذن إلى أبي بكر فقال: أتصلي للناس
فأقيم قال نعم، فصلى أبوبكر ... (صحيح البخارى: ٩٢/١،رقم: ٢،٢، ط: فيصل).
كتاب الفتاوى مث مذكورب:
سؤال: جرى ثمازول مس ناتب امام كوامام صاحب كالتى ويرتك انتظار كرنا جابي؟
جواب: رسول الله صلى الله عليه وسلم فى بدايت وكاب كما قامت مثل امام ك رعايت بوفى جابت، يعنى
امام ـ آسف براقامت بحاجات يكن اكراما م معمول - وقت رنداً فى كونماز شروع كى جاب، جنائي فود
رسول الله صلى الله عليه وسلم تل زماند رئيس ايك باراً بٍ صلى الله عليه وسلم كوآفى مين من غير بولى توحضرت بلال رضى
الله تعالى عنه في حضرت ابوبكر رضى الله تعالى عنه وآس باها يا أورايك بارحضرت عبد الرحمن بن عوف رضى الله
تعالى عند كو موجود هوورئيس مجدول مثل اوقات ثماز تعين يموت بين، أكر مقرره وقت برامام صاحب دونجين أو
مناسب ب كهايك دوتمن من انتظار كياجات، أكر زيادة تاخير بموتونا تب امام تماز يؤهاد_ تاكد لوكول ]

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٣١١
تماز ست معلق متفرق مسائل
سي باعث زحمت نهور (كتاب الفتاوى: ٣٠١/٢)- والشر ◌َّالنَّ
اتحاد الجلس كى وجدت بجدة تلاوت مثيل تكرار كاهم
سؤال: أكركولى شخص بيلى ركعت بين بجده ك آيت تلاوت كرب مجرونى آيت ومرك ركعت مث بجى
أحـ 3كت مجدى واجب مول ؟ بيوالوجروا.
الجواب: قياس سك اختبار ت ايك ى تجده واجب بوكا، كونكه بورى ثما زايك مجلس ب اوراتها ويجلس
ك وجدت ايك فى مجده واجب موكا يمكن استحساناًومجد واجب بول س، أور فتوى فياسباب.
ملاحظه موّفة الفقهاء مثل مذكورب:
أما إذا كرر آية السجدة فى الصلاة فإن كانت في ركعة واحدة لا تجب إلا سجدة
واحدة لاتحاد المجلس حقيقة وإن قرأها في كل ركعة فالقياس أن لا يجب إلا سجدة
واحدة ، هو قول أبي يوسفٌ لاتحاد المجلس حقيقة وفى الاستحسان يجب بكل تلاوة
سجدة وهو قول محمد لأنه لا حرج فى الوجوب لأن تكرار آية سجدة في كل ركعة نادرة
فى الصلاة لأنها ليست بموضع التعليم . (تحفة الفقهاء، ص ، ٢٣، ط: بيروت).
كشف الامرار ش مذكور: القسم الثاني من القياس وهو الذى ترجح على
الاستحسان بقوة أثره الباطن ، قسم عز وجوده ... ومنها ما إذا قرأ السجدة في ركعة
فسجدها ثم أعادها فى الركعة الأخرى ... الخ. (كشف الاسرار: ١٠/٢،ط: کراچی).
وفى الخانیة قال: و بالقیاس ناخذ . (فتاوى قاضیخان بهامش الهندية: ١ /١۵٨).
يورى مجلس ايك حكم ين ب، است] جند نظائر ملاحظ فرمائي:
١- اكر تهور اتهور أخون نكل اوروم سائل بن كيماء تواكرمجلس اليك بموتو وصولوث كماورن یس -
٢- اكرتهورى تهورى قّى بولى، جمع كرفي سن من بحر كيا، أكر مجلس اليكاب توضولوث كيا، ورع أمس -
٣- حدز ناسك ثموت ک ل مختلف جاء مجلسون من اقرار كرنا ضر وركاب أكرايك مجلس مي بار باراقرار

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٣١٢
ثماز ست معلق متفرق مسائل
كيا توايک ی اقرار مانا جايكا.
٢- ايك مجلس بين في صلى الله عليه وسلم كانام ممارك بارباروبراياجات توايك مرتبه ورود واجب .
٥- بل ركعت من محمش غلطى كى أورد ومرى ركعت بين الج كرلى توثمازورست بموكى -
٢- يبكى ركعت من واجب محوث جات توآخر من بجدة سهو ثلا فى بوجاتي -
، مجلس ويع من ايجاب وقبول معتبر ما نا جاتاب أكريوجد وقت ، اعتبارت دونول مثل لمهافاصل هو-
٨ - مجلس طلاق مس مميزه عودت كااختيار اور شوبير كااختياروينا معتبر موتاب- والشر عياله أ
صلاةٍ معكوس اوراس كاهم:
سؤال: بعض آدمى كيت بين كو ثم صلاة معكون وهاكروتوصلاةٍ معكور كوكت يل؟ اس كاكيا عم
؟؟ بينوا توجروا-
الجواب: تربيت الطالبين بي فقيد الامت حضرت مفتى محمود حسن صاحب للص ين:
صلاةٍ معكوس كية بير ك بعض آدمى حت مي دى بانده كراس مثل بدير باتدمه كراسة لتك كراينا محمول
ذكر لوراكرت بين، بد صلاة مكوّل ب آب ال كواختيارنه كرين، قوارع وهآيات جن مثل قيامت كاتذكره، ونيا
-٤ أوشخ، محوشاور خدا ما من يش جوف كاتذكره بواور نافرمانول ح فلي تبديدب جيع سورة
القارع - (تربيت الطالبين، س،١١) .
القول الجميل مين حضرت شاهولى الله محدث وبلوي فرمات ين:
وللچشتية صلاة تسمى صلاة المعكوس ، لم نجد من السنة ولا أقوال الفقهاء ما
نشدها به فلذلك حذفناها والعلم عند الله. (شفاء العليل ترجمه القول الجميل ، ص ٨٢،
ط:رحمانيه). والثّر ◌َلَ
تماز مسل سورة فاتحها ورسورت سك ورميان تسمين يؤ ه كاظم

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٣١٣
تماز معلق متفرق مسائل
سؤال: تماز مس سورة فاتح بعد سورتت بل بسم الله يؤهنا سنت ب يأخيس؟ بعض كتابون مين
لكمابت كر ئيس بإهنامايت بعض من الكهاب كه بهناجاي، اب تحاور محمول بد قول كونساب؟
الجواب: سورة فاتح بعد سورتت ها بسم الثدي ٤ بارت من فقمات اخاف ]
ورمان اختلاف ب يكن التحاور معمول بدينب كه بإسم الدين هنى جاي-
ملاحظه بودر مختاربع رومختار ميس منقول _:
لا تسن بين الفاتحة والسورة مطلقاً ، ولو سرية ولا تکره اتفاقاً وما صححه الزاهدي
من وجوبها ضعفه فى البحر . وفي رد المحتار: وذكر فى المحيط : المختار قول محمدٌ و
هو أن يسمى قبل الفاتحة وقبل كل سورة في كل ركعة ... قوله ولا تكره اتفاقاً ، ولهذا
صرح فى الذخيرة والمجتبى بأنه سمى بين الفاتحة والسورة المقروءة سراً وجهراً كان
حسناً عند أبي حنيفةٌ ورجحه المحقق ابن الهمام وتلميذه الحلبيّ لشبهة الاختلاف في
كونها آية من كل سورة ، بحر . (فتاوى الشامي: ١ /٢٩١، سعيد).
مزيد ملاحظه جو: (البحر الرائق: ٣١٢/١، ط: كوئته، والهداية مع فتح القدير: ٢٩٣/١، دار الفكر).
فادى رسمي من مرتوم :
سورة فاتحاورسورت سك ورعمان.سم التديراهنا شرف- (فتاوى رجمي: ٣٩/٥، طبع قديم) - والشد ◌َله أ
تراوح مى سورة ناس بقر آن ثم كرف كاسم:
سؤال: اي امام صاحب فى تراوتح كى ثماز من سورة ناس يرقر آن ثمّ كرويااوراً المست مشحون
تكتفي بؤهاء اب اسم معلق شر عاً كيا هم ب؟
الجواب: تراوتك بين قرآن ثمّ كرست وقت الم ت فلحون تك برهنا مستونا ب، واجب اورلازم
في ب، لهذااس ک مجوز فى ست تماز بلاكرابت فتح اورور ست موجات كى، البند حديث شريف م بشرفر مايا

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٣١٢
ثماز معلق متفرق مسائل
٢ اسعلي اسير عمل كرناجاست- ملاحظه بوحديث شريف مثل :
عن ابن عباس ، قال: قال رجل: يا رسول الله! أى العمل أحب إلى الله؟ قال:
الحال المرتحل، قال: وما الحال المرتحل ؟ قال: الذي يضرب من أول القرآن إلى آخره
كلما حل ارتحل . قال أبو عيسى: هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث ابن عباس راه إلا
من هذا الوجه وإسناده ليس بالقوي .
حدثنا محمد بن بشار حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا صالح المرى عن قتادة عن
زرارة بن أوفى عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه ولم يذكر فيه عن ابن عباس خلقه ، قال
أبوعيسى : وهذا عندي أصح من حديث نصر بن على عن الهيثم بن الربيع . (سنن الترمذى،
رقم: ٢٩٢٨).
قال فى الدر المختار: إذا ختم فيقرأ من البقرة. وفى الشامية: قوله إلا إذا ختم ، قال
في شرح المنية وفى الولو الجية من يختم القرآن فى الصلاة إذا فرغ من المعوذتين فى
الركعة الأولى يركع ثم يقرأ فى الثانية بالفاتحة وشيء من سورة البقرة لأن النبي صلى الله
علیه وسلم قال: خير الناس الحال المرتحل أى الخاتم المفتتح . (فتاوى الشامى: ٨٢٤/١،
سعيد). (وكذا فى الموسوعة الفقهية الكويتية: ١٠٢/٢٤، ومراقى الفلاح، ص ٨٢ ١، والفتاوى الولو الجية:
٥/١،، ط: بيروت).
علا من سيوطى فى الاتقان في علوم القرآن مثل هاب:
مسألة : يسن إذا فرغ من الختمة أن يشرع في أخرى عقب الختم لحديث الترمذي
وغيره، أحب الأعمال إلى الله الحال المرتحل ... وأخرج الدارمي بسند حسن عن ابن
عباس ◌ّ عن أبي بن كعب ﴾ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قرء: قل أعوذ برب
الناس افتتح من الحمد ثم قرء من البقرة إلى واولئك هم المفلحون ، ثم دعا بدعوة
الختمة ثم قام . (الاتقان: ٣٨٣/١،ط: الهيئة المصرية).
امام جزرئ النشر فى القراءات العشر مي لكح بين:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٣١۵
تماز ست معلق متفرق مسائل
قرء مجاهد على ابن عباس له، وقرء ابن عباس له على أبي ◌َلُه، فلما ختم ابن عباس
څڅ قال: استفتح بالحمد و خمس آيات من البقرة وهكذا قال لی النبي صلی الله عليه وسلم
حين ختمت عنده . (النشر فى القراءات العشر: ١٢/٢/،ط: دار الكتب العلمية).
مزيد ملاحظه بو: (فاوى فريدي:٣٨٣/١، وفقاوى محموديد٠ ٣١٤،٣١٣/٢، جامع فاروق) - والثّرَلها
قعد ه سل سوجاف ست تماذكا هم.
سؤال: اي مقص مع كانماز بس قعده ش سوكيا، جب أنكى على توفور أسلام يجرديا، اس ] بعد ديها
كمامام ثوابجى نماز مس ب، تووه ف بيهار باورامام ك مما تهددوبارة علام يصيرديا كياس شخص كى ثمان تح بولى يا
يس؟ يا اعاده كى ضرورتب؟ بينواتو جروا.
الجواب: خض مدكورك نماذج بوكى، اعاده كى ضرورت بيس- ملاحظه بموفتاوى شامى مثل منقول:
لو أتم المؤتم التشهد بأن أسرع فيه وفر غ منه قبل إتمام إمامه فأتی بما يخرجه من
الصلاة كسلام أو كلام أو قيام جاز أى صحت صلاته لحصوله بعد تمام الأركان لأن الإمام
وإن لم أتم التشهد لكنه قعد قدره لأن المفروض من القعدة قدر أسرع ما يكون من قراءة
التشهد وقد حصل وإنما کرہ للمؤتم ذلک لتر که متابعة الإمام بلا عذر فلو به کخوف
حدث أو خروج وقت جمعة أو مرور مار بين يديه فلا كراهة . (فتاوى الشامى: ٥٢٥/١،سعيد).
فادى محمود بن مذكورب:
اكر سبوا أمام ت بإ سلام يصيرديا يجرياداً كمياتوتخبر ارب اورامام ك اتجارع ميس دوباره سلام يصرون
بشرطليكه ولَى اورقول يفعل منا فى صلاة تركيابو، ورته اس ک ومن ثمازكاعاده لازم بوكا، اكر عمداً امام يحيى سلام
يحركرغمانت خارج بوكيا تودوباره 22- (فادى محمود يد٧٣٢/٣٠، جامعة فاروني).
فتاوى دار العلوم ويوبند مثل مرقوم ب:
سؤال: أكر مقتدى نماز ختم بون چيلى سلام يصرون، اورفوراًياداً فى بربغير كلام سي فماذاعام ٤

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٣١٦
تماز ست معلق متفرق مسائل
سماتد يورى كر توتماز بموجاوب كى يأين؟
جواب: إلا السلام ساهياً للتحليل أى للخروج من الصلاة قبل إتمامها على ظن
إكمالها فلا يفسد. (الدر المختار: ٢١٥/١، سعيد). ثماز موجات ك- (فتاوى دار العلوم ويوبند، كبير: م/١٣٥، دلل
وَمل، دار الاشاعت) - والتّدَُ أ
م-
ركوع مي شركت ـ في تحريم ، بعد باته باند حن كاسم:
سؤال: أكركولَ آولى غاز مس الفي وقت سي كه امام وكورع مث ب، توكيا كبير تجريمن ٤ بعد باته
بانده_ بحر كبير كن كروكورع مثل جات يابلا باته باندح ركوع ميى چلاجات؟ أفضل كتاب؟
الجواب: أفضل يدب كو حريمن ك بعد كبير كن كر باته بالد ح بغير ركوع من جاجات يكن الكبير
تحريمن حالت قيام من الهمينانت سب، الكرحريمن مكة بوم بى توتحر يمنح هموكى، غالبًاى وجدت عام
معمول يدب كم حر يمن ] بعد بقدرسيمة باته بانده لية بين بحر كبير كية بوت ركوع مس جات بين تاكم
باليقين حريعناداموجات أوركونَ شك باقى تدرب، سبي احوداطريقدب-
قال فى الهداية : الأصل أن کل قیام فیه ذکر مسنون يعتمد فيه وما لا فلا هو
الصحيح فيعتمد في حالة القنوت وصلاة الجنازة ويرسل فى القومة وبين تكبيرات
الأعياد . (الهداية: ٨م، المكتبة الاسلامية).
وفي فتاوى الشامي: ومقتضاه أنه يعتمد أيضاً في صلاة التسابيح ثم رأيته ذكره ط ،
والرحمتي والسائحاني بحثاً قوله ما لم يطل القيام فيضع ، أى فإن أطاله لكثرة القوم فإنه
يضع وهذا مبني على أن الأصل أنه سنة قيام له قرار لا على أنه سنة قيام فيه ذكر مسنون .
(فتاوى الشامى: ٢٨٨/١،سعيد).
وللاستزادة راجع: (الدر المختار مع رد المحتار: ٢٨٨/١، سعيد، وفتح القدير: ٢٨٨/١، دار الفكر
والمحيط البرهانى: ٢١/٢،ط: داراحياء التراث العربى).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٣١٤
تماز ست معلق متفرق مسائل
عمدة الفقه مث مرقوم ب:
جسر قيام من ذكر مسئون بعن مشروع ب خواه وهذكر فرض بويا واجب يا سنت اس مثل باته باند هنا سنت
> يحيى ثاء توت وتمازِ جناز هاور جس قيام من ذكر مشروع خبير جي عيدين كى كبيرين وبال باته محور ناسنت ب
بى تحب، ركوع ] بعدتو من مثل بالاتفاق باته موز وسلاسل سلي كداس مثل ذكر مشرور تبديل ركن ٤ في
س٢ من كرقو من ٤ ١- (عمدة الفقه: ١٠٣/٢).
ملكة بون كبير كيف ست تحريم تح نه موك - قال فى الدر المختار: أدرك الإمام راكعاً فقال:
الله قائماً وأكبر راكعاً لم يصح فى الأصح ... ويشترط كونه قائماً فلو وجد الإمام راكعاً
فكبر منحنياً إن إلى القيام أقرب صح . وفى الشامى: قوله قائماً، أى حقيقة وهو الانتصاب
أو حكماً وهو الانحناء القليل بأن لا تنال يداه ر کتیه ، قوله فى الأصح ، أی بناء على ظاهر
الرواية . (الدر المختار مع ردالمحتار: ٢٨٠/١، سعيد).
فادى محمود يدس مذكورب:
أكر تكبير تحري كهرب بموكر بين بل بلكن اس طرف ملكة بوست كاب كوركورع مين كبير بورى مولى تواس كى
ثمان وح نبير بولى- (فادى محمود ين: ٥٣٣/٥، جامد فاروق)- والشّد عَالَ
تراوتح ميل تجويدكى غلطيال بتان كالم:
سؤال: تزاوتح كى نماز مس حافظ صاحب كى تجويدكى غلطيال بثانا درست ب يأخميس؟
الجواب: ثماز يس لقمن وينا بوقت ضرورات جائزب، بلاضرورات أليس ديناجات، ينزاس مث جلدى
خميس كر فى چاست حلاوت كى غلطيال وتم رير: (١) حن جلى-(٢) كن فى -
لكن جلى وعلطى ب جس من قرآن كا معنى ومطلب بدل جاتاب، توافي وقت القمر ديناجات لكن محى
ضرورى بوتاب جب تماز بس فساولا زم آتابور
البنداري غلطى حس بت معنى غير بدلت ليكن لفظ غلط بو، جيع البعض على قول واسأل كور إحت ين؛ الله

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٣١٨
تماز ست معلق متفرق مسائل
اكبر والتداجير كت بين، يا جيع كيب عاون واسما ح كور مس تبديل كرت بين، مثلً: الحمد والحمد كت بين تواس
س تماز فاسد خميس بولى، ليد القمر وي كى ضرورت خميس- ملاحظه بواشر فى الاحكام مثل :
غلط الأهة الأحة عادت بموجات تووه اس كاتلفظ بموجات فى كاء امام فضلى كاقول ب كر جس شخص كوناط لفظ
لجهة لدرجة اس ك عادت موكى تووه اس كى لغت موجات كالبذااي شخص حي ح قرآن إهن والك
ثماز تح بوجا تَّى،، جها ني إليك مرتين كم معظمه من اي تركى امام ك يتي حضرت مولانا قاسم صاحبٌ أورك علماء
فى تماز ير مى، تركى ك كى جكهر بوهة بين، امام فى بجى إياك نعبد كل جكه ايارت تعبد بلهاء سب لوكول فى ثماز
الوثائَ مكر مولانا قاسم صاحب فى بير لو ثالى اور سبى ارشا وفر مايا- (أشرف الاحكام، من المداد الفتاوى من ٨٩) - كوالد انفاس عيسى:
٢٣٣/٢، ط: اسلاميات).
ملاحظه بوقا وى شامى ميس منقول :
وإن كان الخطأ بإبدال حرف بحرف فإن أمكن الفصل بينهما بلا كلفة كالصاد مع
الطاء بأن قرأ الطالحات مكان الصالحات فاتفقوا على أنه مفسد وإن لم يكن إلا بمشقة
كالظاء مع الضاد والصاد مع السين فأكثرهم على عدم الفساد لعموم البلوى . (فتاوى الشامى:
١ /٦٣١، سعيد).
(٢) كن فى؛ وخلطى ب جس مت معنى مين كوفى تبديل خير آتى، جيع ترك بد فرعى، اخفاء غن وغيره، توان
من الفم خميس ويناجا سي كونكمان كى وجد تماز مس كوفى نساء أمير آتا- ملاحظه بموقً ولى شالى مثب :
قوله وإلا لا، أى وإن لم يغير المعنى فلا فساد إلا في حرف مد ولين إن فحش فإنه
يفسد، وإن لم يغير المعنى، وحروف المد واللين هي حروف العلة الثلاثة : الألف ، والواو
والياء ، إذا كانت ساكنة وقبلها حركة تجانسها ، فلو لم تجانسها فهي حروف علة ولين لا
مد. (فتاوى الشامى: ٦٣٠/١ ،سعيد).
قال فى الهندية : ذكر فى الفوائد: لو قرأ فى الصلاة بخطأ فاحش ثم رجع وقرأ
صحيحاً قال: عندي صلاته جائزة وكذالك الإعراب ولو قرأ النصب مكان الرفع والرفع

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٣١٩
تماز ست معلق متفرق مسائل
مكان النصب أو الخفض مكان الرفع أو النصب لا تفسد صلاته . (الفتاوى الهندية: ١ /٨٢).
بوقت ضرورت تماز مي القمه وفي تماز فاسه أبيس بولى- ملاحظه هو: (البداية: ١٣٩/١، المهمات، والمبوط:
١٩٣/١، ادارة القرآن، والمحيط البريانى٠ ٣/٤/١) - والشّد ◌َله
مادِرمضان مين تراوت ک وقت طواف كاهم:
سؤال: ماور مضان مثل ثماز تراوت بقرب يا طواف؟ بيوا توجروا.
الجواب: نتٍ معيداسة وقت مثل طواف ت أفضل ب، عابرين ما دِرمضان المبارك مين نماذٍ
تراوت اسٍ وقت مثل طواف ت أفضل اوربشر ب- ابن ماجد شريف مثل روايت:
عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا فاتته
الأربع قبل الظهر صلاها بعد الركعتين بعد الظهر . (سنن ابن ماجه، ص ٨٠، باب ما فاتته الاربع قبل
الظهر، ط: قديمى). اس حديث ح تحت ماشيه ميس مرقومب:
ورجح في فتح القدیر تقدیم الركعتين لأن الأربع فاتت عن موضعها المسنون فلا
يفوت الثنتان بلا ضرورة، أقول : هذا هو الحق إن شاء الله تعالى، للحديث الوارد به .
(حاشية سنن ابن ماجه ،ص ٨٠).
احسن الفتاوى ميس مرحوم :
قضانمازين إن ، لي سندت مؤكدة أور تراوت ند مجوزير ... فقال فى المضمرات: الاشتغال
بقضاء الفوائت أولى وأهم من النوافل إلا سنن المفروضة ... الخ . (احسن الفتاوى: ١٩/٣، سعيد)-
بال آفاقّ ك حق من مطلق نوافل - أقل طواف أفضل ٢- ملاحظ بومر قاة مثل:
قال أثمتنا: إن الطواف للغرباء أفضل من الصلاة النافلة . (مرقاة المفاتيح: ١٨٩/٣، باب
قیام شهر رمضان،ط:مکتبه امدادیه ملتان). (وكذا في عمدة القارى: ٢٠۵/٤،ط:دار الحدیث ملتان، وفتاوی
الشامى: ٥٠٢/٢،سعيد، وعمدة الفقه: ١٩٤/٢). والتّد ◌َاله

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٣٢٠
تماز ست معلق متفرق مسائل
خفى امام كاشافعى طرية يروتركى المحت كرفى كاهم:
سؤال: عام طور يررمضان المبارك مين بمارسيبال ست طباء جنوبي امر يكن تراوتس، في جاست
بين، وبال ك لوك كت بين كهوترشافى طريقة الإحادو، يكونكه مقتدى شافعى المسلك وتبين، يعنى دو
ركعت اوراسك بعدالت ركعت اب اس ثقي امام كور مضان ] بعد وتركى تضاكر نى موكى يأمس؟ غير
مقتديون كى نماذٍ وتراد الموكى يأنس؟ بينوا تو جروا.
الجواب: بصوريت مسئول فى الما مر كى نماذٍ وتزاد أبين مولى، يول كم احنافل زويک ایک ركعت
ثما ذ ئبين، البذاو تركى تضاكر، بال شافعى مقتديون كى نماز وتراد ابوجاسي كى، كونكمشا فيه ل عمال رازح قول
ےمطابق مقتدی کیانیت ،اعتبار۔ ۔ البندآ ندہ ے شافی امام،ومربڑھانی چاے اورشفی اس ے یےور
** هل اورجب امام ووركعت ◌ٍسلام بروتوففى يرى ركعت ٤ في كهر ابوجاف اورتين وتزيورى كر
سى- احتاف ـ بال ايك ركعت منورعب، ملاحظه،بماحديث شريف من ايك ركعت إخت فع كياكياب:
عن أبي سعيد، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن البتيراء أن يصلى الرجل
ركعة واحدة يوتر بها . (التمهيد: ٢٥٣/١٣، ط: مؤسسة القرطبة). (وكذا في نصب الراية : ١٢٠/٢).
طرائى مث روايت ب: عن حصين قال: بلغ ابن مسعود ، أن سعداً یوتر بركعة قال: ما
أجزأت ركعة قط . (المعجم الكبير: ٩٣٢٢/٢٨٣/٩، ط: الموصل).
البحر الرائق من مرقوم ب: وجوزہ أبو بكر الرازي ويصلي معه بقية الوتر لأن إمامه لم
يخرج بسلامه عنده وهو مجتهد فيه . (البحر الرائق: ٢٢/٢،دار المعرفة).
فتح القدير م مرقوم : وقول أبي بكر الرازي إن اقتداء الحنفي بمن يسلم على
رأس الر کعتین فی الوتر یجوز ویصلی معه بقیته لأن إمامه لم یخر جه بسلامه عنده لأنه
مجتهد فيه، كما لو اقتدى بإمام قد رعف يقتضى صحة الاقتداء وإن علم منه ما يزعم به
فساد صلاته بعد كون الفصل مجتهداً فيه. (فتح القدير: ١ /٢٣٤،ط: دار الفكر). (وكذافى البناية: