النص المفهرس

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢٠١
تماز ست معلق متفرق مسائل
علامه لكنوى فى مجموععددسائل ين لكهات: ومر أن هذه الرواية ليست ظاهر الرواية عن
محمد ، وأنها مخالفة لتصريحه فى المؤطا (ص ٩٢) ولهذا استضعفها ابن الهمام وادعى أن
الحق أن قوله كقولهما . (مجموعه رسائل اللكنوى: ٤/٣ ٢،ط: ادارة القرآن [إمام الكلام مع غيث الغمام).
ير موظامام محمد كى تعليقات مثل كتاب الآثارك عمادت نقل كر فى ] بعد لكهاب:
صريح في بطلان قول على القارى في شرح المشكاة: الإمام محمد من ائئمتنا يوافق
الشافعي فى القراءة خلف الإمام فى السرية ... وقد ذكر صاحب الهداية وجامع
المضمرات وغيرهما أيضاً أن على قول محمد يستحسن قراءة أم القرآن خلف الإمام على
سبيل الاحتياط ... والحق أنه وإن كان ضعيفاً رواية لكنه قوي دراية . (التعليق الممجد، ص ٩٢،
رقم الحاشية ٩، قديمى كتب خانة). إل عبارت ک آخرى جزوت معلوم بموتاست كم علا مرلكنوى كار. جمان جى
مرک نماز سس قراءت ك طرف ب.
ليكن مولانا محمد مرفرازخان مقدرً فى أحسن الكلام ميى مولانا عبدالحىّ كى تزويد فرماكراس بات كوثابت
كياست كمران أورقوى مسلك عند الاحمافى يدب كمامامي قراءت ن جرى ثماز مثب اورن مرك مث،
الإذا فقى ، في مرى ثماز من قراءت كرناجائزة عين ب- (أحسن الكلام: "،، ): كتير مدريد)- والثمدر عات العلم.
وقت تَك بموذ كى مثابر ظهرت قل ووركعت إلى من منت ظبر كا هم
سؤال: اي ◌ُض اي وقت مسجد سي بينها كه فقط (ومت باقى ت، جرين جارركعات لإهن كى
كنجاكش خيس قى، اس فى سنت كانيت ست دور كعات بروحيس، اب بدوركعتين سنست ظهر ـ قائم مقام بن كثير
بيانما يظهر ، بعد جارركعات عنت كانيت ست فهنابركا؟ أكر عجلت كى وجدت مجوز دى تو كبركار بوكايائير؟
الجواب: قبل الظهر جارركعات ايك سلام -كما تد سنت مؤكده بين، دور كعات ا سك قائم مقام
بين جول كى، بال الكرسى ضرورى كام كى وجد ست يمحى اليا اتفاق بوكيا تونزک نت كامناء فيس بوكاليكن اس كو
معمول خميس بنانا جاست - سنت مؤكده كوبلا عذر مجوز فى كامعمول معاناً كناه اور قابل للاحت ب-

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢٠٢
تماز س معلق متفرق مسائل
ملاحظه مودر مختار س > :
وسن مؤكداً أربع قبل الظهر وأربع قبل الجمعة وأربع بعدها بتسليمة فلو بتسليمتين
لم تنب عن السنة . وفى الشامية : قوله (وسن مؤكداً) أى استناناً مؤكداً بمعنى أنه طلب
طلباً مؤكداً زيادة على بقية النوافل ولهذا كانت السنة مؤكدة قريبة من الواجب في لحوق
الإثم كما فى البحر ويستوجب تاركها التضليل واللوم كما فى التحرير أى على سبيل
الإصرار بلا عذر كما في شرحه . قوله لم تنب عن السنة ، ظاهره أن سنة الجمعة کذلک و
ينبغي تقييده بعدم العذر للحديث المذكور آنفاً كذا بحثه فى الشر نبلالية . (الدرالمختار مع رد
المحتار: ١٢/٢ ،سعید).
وفي رد المحتار: قوله فله تر کها، الظاهر أن معناه أنه یتر کها وقت اشتغاله بالإفتاء
لإجل حاجة الناس المجتمعين عليه وينبغي أنه يصليها إذا فرغ فى الوقت ... وينبغي أن
یکون القاضى وطالب العلم کذلک . (فتاوى الشامى: ۵/٢ ١ ،سعید).
فادى رحمي مثل مذكورب: ظهرت قُل چوچارركعات عنت مؤكدة عن ان كوايك سلام ك مماته يؤهنا
٢، أكر ووركعت إسلام يصردياتويد سنت ثمارين موك، بعد بن جارركعت ايك سلام -22- كوالم مرات،
وشامى - (فتاوى ريمي ١٨٤/٣٠، مكتبة الاحسان، ويوبند).
عمدة الفقه مث مرقوم ب :
جارركعت والى سنة مؤكدة (يعنى ظهر وجمع قبل اور جمعد] بعد والى سنتور) كوايك سلام ست اذاكرنا
سنت مؤكدة ب يعنى مارول أونكر وحى ركعت ٤ بعد سلام يجرى أكران كور ولا مول ست اداكيا يعنى دود و
ركعت إسلام يصير اتوده ان سنقول كى جكه ادائه جول كى اس لي دوباره اي سلام ستاداكر -- (عمدة الفقه:
٢٩/٢)-
سنتٍ مؤكده كاترك بلا عذركر ووتحر-يجاب بال بوقتٍ عذر كر وهاور كتاونبيس- ملاحظهبوالبحر الرائق مي:
وحاصله أن السنة إذا کانت مؤ کدة قویة لا یبعد أن یکون تركها مكروهاً كراهة

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢٠٣
ثماز ست معلق متفرق مسائل
تحريم كترك الواجب فإنه كذلك وإن كانت غير مؤكدة فتر کھا مكروه تنزيهاً .
(البحر الرائق: ٣٣/٢،ط: دار المعرفة، بيروت). (وكذافى فتاوى الشامى: ٢٨٣/١،سعيد).
كتاب المسائل بين مرقومب:
اصطلاح فقد وحديث مثل فرض اور واجب ک علاوة حضنى بجى تمازين بير سب وتطوع (فضل) كما جاءنا
ب، يجر اس تطورع كى بيادى طورة بالترتيب تمن تمين بين: (١) سفن مؤكدة؛ يدكل باده ركعتين بين ... ان
مين سر كي بحى سنت كوبلا عذر مجوز ناكناهب- (كتاب المسائل: ٣٨٣/١). نعيميهديوند) - والشّر عيات العلم .
جماعت معاده ميس نوداروكى شركت ت معلق مزيد حقيق:
سؤال: فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم من آب فى لكهاب كم صلاةٍ معادة مب نوواروك شركت ]
بار مثل فقهاء ، واقوال بين١٤- اقتذاكرسكتاب، يداً سانا ب ٣٠- اقد أخي كرسكما، يداهواب- اب ميس
یےہائا چا پتامول کمدلال ے اعتبارے کونا قول قوی ے اورجمیور فقهاء ے کونے ۆل کوتری دک ے یز
احادیٹوآثارے کسی قول کی تامید،ونی ہے؟ براے مبربالی حقیق فرا یی،یین آوازشبوگی ۔
الجواب: جماعت اعادة من جب كه اعادة سي ترك واجب كى وجدت بجنون أو واروكى شركت ]
بار مي قوى اور جمهور فقباء ك نزويك رانح قول يدب كه اقتدائه كرب، يكونكه چيلى من سقوط فرض ، تحقق
بوكيا، اورجماعت ثمانية من وجداخل ب اور من وجد واجب ب كداس مي تكميل فرض ب - دلائل اورشوا بد حسب
زيل ملاحظ فرما كي: بطور استناس واستشهاد على حديث شريف ملاحظه بو:
(١) عن القاسم بن مخيمرة قال: أخذ علقمة بيدى فحدثني أن عبد الله بن مسعود
ظّ أخذ بيده وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ بيد عبد الله فعلمه التشهد فى
الصلاة فذکر مثل دعاء حديث الأعمش، إذا قلت هذا أو قضیت هذا فقد قضیت صلاتک
إن شئت أن تقوم فقم وإن شئت أن تقعد فاقعد. (رواه ابو داود، رقم ٩،٢).
حديثٍ بالااورُ ابن حبان، سفن دارى اور سفن دارقطني وغيره كى احاديث ] الفاظ بر غوركرفى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢٠٢
تماز بس متعلق متفرق مسائل
معلوم بموثاب كربي صلى الله عليه وسلم فى حضرت عبد الله بن مسعود أوتشهدك تعليم وفي] بعد فر مايا؛ جب
آب ريال تك ترفيع جاءيا تاكرلوتو آب كى نماذ موكى - (بعض روايات ست معلوم بوحاسب كريد ابن مسعود"كاقول)
حالاتكه سلام واجب ب- معلوم بواكم فر الف تعمل بجوفى ] بعد فرضيت ومنت ساقط بوجاتيب، بال تركي
واجب كى وجدت تماز مس بجونقص آياس كى علا فى كلي بجدة سويا اعاده ركها كياب-
(٢) مشهور حديث مسئ الصلاة بين بجى آب صلى الله عليه وسلم فى ارشاوفر مايا: فإذا صنعت ذلك
فقد قضيت صلاتک وما انتقصت من ذلك فإنما تنقصه من صلاتك. (سنن النسائي، رقم:
١٠٥٣) اس مي بجى سلام كاذكرتين، اور حديث ] الفازات يتايجاتاب كرواجبات مي كوثانى كرفى ست تماز
من نقص آتاسب جس كى علما فى كلي بجدة سويا اعاده ركها كياب، بال فرض ومن س ساقط بوكا- ورند آيايه
فراتے کاری کیکرےےغازیں یوی بعض روایات ی قضیت کی گر فقد تمت صلاتگے
الفاظ موجودين- اورية فرمان: ارجع فصل فإنك لم تصل،تؤاس ک بار مع علماء فى لكهاب كوفى
كمال مراوب معنى فرض ذمن ت ساقط بوكيا يمكن تشكيل فرض ، لي إعادة كا سم وياكيا.
قال العلامة العيني: وقد سمى صلاته صلاة فدل على أن المراد من النفي نفي الكمال
... قلت: إنما أمره بالإعادة على الكيفية الكاملة ولا يستلزم ذلك نفي ذات الصلاة فالنفي
راجع إلى الصفة لا إلى الذات والدليل عليه أن صلاته لو كانت فاسدة لكان الاشتغال
بذلك عبثاً والنبي لا يقرر أحداً على الاشتغال بالعبث ، وهذا هو الذي ذكره المتأخرون
من أصحابنا . (عمدة القاري: باب وجوب القراءة: ٢٥٦/٢، ط: دار الحديث، ملتان).
اكثر فقمات كرام تك ريمال بج راح يدب كهيكلى تماز فرض ساقط بو كا- جند عبارات ملاحظ تي:
(٣) قال العلامة الطحطاوي: والمختار أن المعادة لترك واجب نفل جابر والفرض
سقط بالأولى لأن الفرض لا يتكرر كما فى الدر وغيره . (حاشية الطحطاوي على مراقى الفلاح،
ص؛ ٢٢٨، فصل في واجبات الصلاة ، قدیمی).
(٣) وفي فتاوى الشامي: قال وأما المعادة لترك واجب فلا شك أنها جابرة لا

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢٠۵
تماز س معلق متفرق مسائل
فرض . (فتاوى الشامى: ١ /١٨ ٢، سعيد).
(هـ) وفى الأشباه والنظائر: وأما الصلاة المعادة لا رتكاب مکروه أو ترک واجب، فلا
شك أنها جابرة لا فرض، لقولهم بسقوط الفرض بالأولى. (الأشباه والنظائر: ١٣٢/١، ط: ادارة القرآن).
(٢) وقال فى الدر المختار: كل صلاة أديت مع كراهة التحريم تجب إعادتها و
المختار أنه جابر للأول. وفى الشامية : قوله المختار أنه ، أى الفعل الثاني جابر للأول
بمنزلة الجبر بسجود السهو وبالأول يخرج عن العهدة وإن كان على وجه الكراهة على
الأصح كذا في شرح الأكمل على أصول البزدوى ... واختار ابن الهمام الأول، قال: لأن
الفرض لا یتکرر. (فتاوى الشامى: ١ /٢۵٤،سعید).
(4) وفي فتح القدير: ولا إشكال في وجوب الإعادة إذ هو الحكم في كل صلاة أديت
مع كراهة التحريم ويكون جابراً للأول لأن الفرض لا يتكرر. (فتح القدير: ١ /٣٠١، دار الفكر).
(٨) وفي شرح المنية: والمختار أن الفرض هو الأول والثاني جبر للخلل الواقع فيه
بترك الواجب . (غنية المتملی فی شرح منية المصلی، ص ٢٩٢،ط: سهيل ١کیومی). (و کذا فی مراقی
الفلاح، ص، ٢٢، قدیمی).
(٩) جو خص قعدة اخير وكري ست] بعد سهواً كثر ابوجات اس س باست مثل فقهاء فى فرمايا: تم فرضه
يعنى فر الضّ ◌َمل بوسة، بال سلام واجب ب أو تا ثير واجب كثار بجدة هوواجب ب-
قال فی الاختیار لتعلیل المختار: وإن قعد فى الرابعة قدر التشهد ثم قام عاد وسلم ،
وإن سجد فى الخامسة تم فرضه فيضم إليها ركعة سادسة ويسجد للسهو. (الاختيار لتعليل
المختار: ٤٩/١، باب سجود السهو، ط: دار الكتب العلمية).
وفى الدر المختار: تم فرضه لأنه لم يبق عليه إلا السلام. (الدرالمختار: ٨٤/٢، سعيد).
وفي تبيين الحقائق: لأنه لم يترك إلا إصابة لفظ السلام وهي ليست بفرض عندنا.
(١٩٤/١، امداديه) معلوم بواكم فر الض كى اوامكانما زكى فرضيت ومنت ساقط بوجاتي، بال تركي

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢٠٢
تماز ست معلق متفرق مسائل
واجب كى وجدت تماز بي نقص آياء إس كى مثلا فى بجدة سهوت موك اورثه كرف براعادات موكى- توتمازٍ معاده
اصل دجولي بالك كمله برونى-
(١٠) فتاوى دار العلوم ويوبتد ميس مفتى عزيز الرحمن صاحب فرمات بين:
الجواب: اس صورت بين اس كى نماذ تح دموكى، يكونكاس صورت بي اس جماعت ٤ فرض اكريهه
نقص ،ی سی گری دفع ادابوگے، لذااپ يےومری أغل مازہوگی اوراقدامفرض متغل ے چے ہیں۔
(فاوى دار العلوم ويوبند٣٠/ ٣/١، دلل وكمل، ط: دار الاشاعت).
(١١) كفايت المفتى بين مذكور:
سؤال: امام ع واجب ترك بموااس فى مجدة سهويس كياجب انا كويادولا ياكما توانبول في تماز كا اعاده
كياء إس لوثات والى ثماز مس جواور لوك آكر شريك موث بين ان كى نماذ موّ يأ بين؟
جواب: اس تماز مشر وم لوك جودعلى جماعت من شريك بس ف شريك بس بموسكة، امر ثریک
بول سح توان تم فرض اوان بول س- (كفايت المفتى: ١٣٨/٣، ط: دار الاشاعت).
(١٢) فادى محمود يش مذكورب:
يحدكى نما أخل ب البذاجولوك صرف بعد والى ثماز مس شريك موت بين الناكى ثماز تح مد بولى - (فاوى
محموديد: ٢٣٢/٣، ١: جامعة فاروقي).
دوسرى حكم مذكور:
أكرفرض ترك جون ك عاير اعاده جواب تواسل مثل شريك بونات آدمى كاورست ب، يكونكه بيعلى تماز
باطل بوكى اوراكر ترك واجب كى وجدت اعاده بواب توفى آدمى كى شركت درست خس، يكونكه فرض يل ثماز
ستاداموچكات اوري مرف تكميل : "المعادة لترك واجب نفل، والفرض سقط بالأولى"
طحطاوى - (فتاوى محموديد:٢٣٢/٣، ١: جامعة فاروقي).
(١٣) فتاوى رحميد مث مرقومب:
الحمد لله فتاوى رحميد كاجواب تح أور مختارقول] مطابق ب، حقيقت يدب كر جونماز با يوحى حى وهيكار

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢٠٤
تماز ست معلق متفرق مسائل
غبين كى، وهاس ورجد مي قاتم ربى كه فرض ساقط بوكيا كيوتكه اس تماز ک سمارت اركان اداموسة، صرف ایک
واجب ره كياتها اس ک فورت جوست ست تماز مس جوكى ربيب اس كى تحميل ] لي اعاده كا سم ب، يد اعاده
كروم تماز بمنزله بجدة سوب بس طر بجدة سموه كى ونقص دورجواب الى طريق نماذک اعاده ست يجى ثمازكى
تحميل بولى ، يد (اعاده كرده) ثمازاصل اورسننقل فرض ثمان أبي ب، لهذابجوخفض يلى نماز يعنى جماعت اول
من شامل د جوده اكراس دومرى من شريك بوكاتواس كافرض ره جايكا لعن اس کی اصل نمازادانه چوگی،
والمختار أن المعادة لترك الواجب نفل جابر والفرض سقط بالأولى. (طحطاوى على
مراقى الفلاح، ص ١٢٢)، بال البند اكر نماز بس كولى فرض مُجوث جات توثماز فاسداور باطل بولى > بجدة سمو
س اس كى اصلاح خميس بولى اسل كواز مرويدهما باست اوريد دومرى ماز على فرض اورامل وستقل ییونی ے،
لهذااس مي وه يجى شامل بوسكتاب جس فى سبيلى ثماز نه يرمى بواورانامل فرض إدار ياجو-(ورمخارت الثانى:١٪
٣٣م، وتح القدير: ٣٣٣/١، والدر التقى شرف المنتقى:٨٨/١) والله تعالى أعلم بالصواب- (فتاوى رحمي١٩٨/١٠، كتبه رسمي).
ايك اشكال اورجواب:
بعض فقباء فى فر ما يات كه فرض وسرى تماذب تؤاس باشكال وارد بوتاب كه؛ بيلى ثماز فر الض كى
اوا شك ك باوجود باطل بولى، اوريد ورست بيس، يا فر الض كى تحميل ] بعد بجى زمن ساقطأبيس بموا، اوريها صول
مسلمة -٤ خلاف ب، يا ين كرووسرى بجى فرض بيلى كى طرح توفرض كرربوا، الوردية جى تحضير -
قال فى الشامية : ولا يلزم من كونها فرضاً عدم سقوط الفرض بالأولى . وفيه أيضاً:
لأن القائل أيضاً بأن الفرض هو الثانية أراد به بعد الوقوع وإلا لزم الحكم ببطلان الأولى
بترك ما ليس بركن ولا شرط. (٢٥/٢، سعيد)، وقال فى الهداية: وإذا أتمها يدخل مع القوم
والذى يصلي معهم نافلة لأن الفرض لا يتكرر في وقت واحد . (الهداية: ٤١)، وقال فى الفتح:
ويكون جابراً للأول لأن الفرض لا يتكرر و جعله الثاني يقتضي عدم سقوطه بالأول وهو
لازم ترک الركن لا الواجب. (فتح القدير: ١ /٣٠١، دار الفكر).
خلاص يب كم فرض يلى ثمازتت ساقط بموا البنية ترك واجب كى مثلافى دورى ثمانت موفَ.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢٠٨
تماز ست معلق تفرق مسائل
اس مستله كى ايجى تحقيق مفت رشيد احمد فريدى صاحب فى بهى فر الى، يز اقداتح كيف والول ]
ولاآل ــ جوابات بجى مرحمت فرمات بين، الإذااس كى طرف مراجعت بجى مفيدب- والله عملية اعلم.
منقش ومصور جاست تماز يرتماز يؤخذ كاظم:
سوال: آٹگل جاے ثمارخائ کعپاور مُجِ پوی کی تصویریں ی ہوگی ہوٹ یں،و کیاہےجات
تماز يرتماز يؤهنادرست ب یأنی؟ أفيدونا بارك الله فيكم.
الجواب: بيت التداور مسجدٍ نوى كل عظمت اوران كا احترام بر سلمان ـ ول مس موجودب،اور
جات نمازير بونفش بوتاب وهأصل رحم من تمين ب الإذا اس بر بلا كرابت ثماز يؤهتا جاتً اورور ست ب-
تخزين غير ذى روح كى تصويرب جومورع تصوير مين داخل شيب- ملاحظهوتح بخارى شريف من >:
عن أبي طلحة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال: إن الملائكة لا تدخل بيتاً فيه الصورة قال بسر: ثم اشتكى زيد فعدناه فإذا
على بابه ستر فيه صورة فقلت لعبيد الله ربيب ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ألم
يخبرنا زيد عن الصور يوم الأول فقال عبيد الله ألم تسمعه حين قال: إلا رقماً في ثوب .
(صحيح البخارى،رقم: ٥٩٥٨، باب من كره القعود على الصورة ).
قال العيني في شرح أبي داود: وأما تصوير صورة الشجر ونبات الأرض وغير ذلك
مما ليس فيه صورة حیوان ، فليس بحرام . (شرح ابی داود: ١ /٥٠٥،ط: مكتبة الرشد).
وفى الفتاوى الهندية: ولا يكره تمثال غير ذى الروح كذا فى النهاية. (١٠٤/١).
شرح منية المصلي س مذكورب: وأما صورة غير ذى روح فلا خلاف فى عدم كراهية
الصلاة عليها أو إليها. (٣۵٩، ط: سهيل اكيدمى). (وكذا في فتاوى الشامي: ١٢/٩/١،سعيد،وحاشية
الطحطاوى على مراقى الفلاح، ص ٣٦٢، قدیمی).
فآوى محمودیس مرقوم :

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢٠٩
تماز ست معلق متفرق مسائل
ان مصلول بينمازية هن بين شرعاً كوكى حرج نبي ندانا بكير الإهات كى ضرورات ب ند ان كوفر ونحت
كري ك ضرورت ... أوراس تصويرت خانه كعبه كى تعظيم بين بهى كونى فرق بين آتنا كونك تصويرها قلم عين شى
ٹیہونا،ومرسے جب غانے کعب من ثمان یمی جابی ہےووبال ھی زین یرول ے ' موتی ، جب ده
تعظيم منا فى تبين توتصوير كاميرونفي مونا بطريق اوعلى تعظيم ٤ منانى من موكا- (فتاوى محمود يد٩٣/١٠ مجموديد).
فادى رحمي مثل مذكورب:
كعبة التد وغيره كا مصلى ◌ٍبوقفش بوتاب چونكهوهاصل خير بلكن ان جيمايك مصنوع لقشب المذااس كا
احترام ضرورى بيس اور سلمانون ] داول من اس كى عظمت بمولی ب، ابانت كاخيال خير بوت اس في اکر
ناد الستةاتفا قادير يؤجات توكتا ون موكا- (فتاوى رجمي: ٣٨٣/٥، مكتبة الاحسان، ويوبند).
ايضارح المسائل من مذكورب:
ان مصلول في وير فى اوركطرفى موكر نماز ير هن مثل شرعاً كولى قباحت خميس، اس لي كر تصويره صلى شتى
حكم بين خبير موتى بلكن (صلى شتى كم ورجد ك بولى ب ... بال البند جاست تماز ساده مونا زيادة بالقرب اور
جائز ووأول طريق ين- (الضار المسائل، ص ١٣٣).
اشكال اورجواب:
اشكال: بعض مفتى حضرات فى اس كوشعائر الشدك توبين قراردياب اس كاكيا جواب ؟ ملاحظة جو
نظام الفتاوى مثل مرقوم ب: أكربيت التداور مجدٍ نوى اس يرفع أورصاف طورير نظراً تناسب تواسي وير وهنا اور
تماز الاحتماء وأول ناجاتزب، اس لي كهبيت التداور مسجد نوى كاشعاترئيس بمونا مسلم اورخابر ب اور شعائركا
الحرام واجب ب، كما قال الله تعالى: ﴿ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب ﴾ اور معظم يزكو
وير ولا ست رود ناس ك ابانت كو مستلزم ب، اوريه ووأول نقش أكرمٍ بعين كعبد بير ليكن ان كا عكاس ضرورب
اس لي ان كى ابانت بجى ان دونول كى ابانت كو مستلزم بموقَى ... ان تقتول بيريجده كرنانا جائزة اور حرام موكا، اكريد
جز شرك من بوتوإيهام شرك ضرورب الهام شرك بهى منورع بوجاتيكا-(نظام الفتاوى: ٢/٨/١ غيرغير).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢١٠
تماز ست معلق مفرق مسائل
الجواب: اصل اور فرع كاكم جدا كانه بوتاب اصل كاجو حكم بموتاب وه يعينه فرع كا عم خميس بوتا لكم
دولول س فرق بوتاب، كتبٍ فقد واصول مثل اس كى نظائر كثيره موجودين؛
قال فى الهداية : وإن أبرأ الكفيل لم يبرأ الأصيل عنه، لأنه تبع ، ولأن عليه المطالبة
وبقاء الدين على الأصيل بدونه جائز، وكذا إذا أخر الطالب عن الأصيل فهو تأخير عن
الكفيل ، ولو أخر عن الكفيل لم يكن تأخيراً عن الذي عليه الأصل . (الهداية: ١١٨/٣).
وينظر : (السراجى فى الميراث، ص ٣٣،ط: بشرى).
فآوى محمودہی ◌ٍ :
اس تصوير خان كعبه كى تعظيم بين بجى كوفى فرق بين آمنا كونكر تصويره قلم عين شى كانبس بوتا - (٩٢/١١ محمودين).
فادى رجمي مث مرقوم ب: كعبة الثمد وغيره كامعلى برجوفقشه بوتاب چونكهده أصل خميس بكم اس جيبا
ايك مصنوعى نقشب المذااس كااحترام ضرورى خميس- (فتاوى رحمي: (٣٨٢/٥، مكتبة الاحسان، ويوبند).
الضار المسائل مث ب: تصوير صل شى ] حكم من خير بموتّ يلكن صل شى كم ورجده ولى؟-(١٣٣).
خلاص بيب كهاصل اور كس بين فرق ب البذاجوورجد بيت التداور مجمد بولى كاب وى ورجداور حكم تصويركا
في تب، بعابر ين تصوير كا احترام بجى لازم ليب - يزفان كعبد يا مسجد نوى كى تصوير بجده] مقام بربوب
بادَل ◌َكَ جَهْس مولّ - وَاللَّه ◌َ اعلم .
مسجد مي جندهوغيره ک اعلانات كرت كاهم:
سؤال: كما مسجد سي كار خير ، لي بلا مبالغة جنده كاعلان كرناجاتهب يأبيس؟ غيز وميكر اعلانات مثلً
انتقال كى خبر يا نماذِ جنازه ــ وقت كاعلان يا مسجد من منعقد بموسى واسل بير وكرام كاعلان كرنا وغيره، بد جائرة
٢ ياتي؟ بيواتو جروا.
الجواب: سجدي كار خير،في جنده كاعلان بلا مبالغدور ست ب، ثيز انتقال يا تمازِجنازه ،اعلان
يا مُجد مثل منعقد بون واسى ديني، اصلاح بروكرام كا اعلان حدود شريعت مث ربط بموت جائزً اور ورست

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢١١
تماز ست معلق متفرق مسائل
٢، بال كمشده اشياء كاعمان ورست خير، يمكن كمشده يحول ] اعلان ] بار ين مفتى خالد سيف الله
صاحب فى جوازلكهات انسانى جان كى ايميت كى خاطر، بال الناسب مي مسبوق كى ثماز مس خلل ندجون كالحافظ
ركهاجات، باتّ بلا ضرورات اعلانات ت بريزكرناجاست، اور مسجد ك بابراعلان بورا كام جلانا جاي.
كارِ خيراور جنده ک اعلانات معلق حديث شريف ملاحظ تي:
(١) في بى صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك ] وقت صحابه كرام ست جنده كا مسجد مثل اعلان فر مايا-
ترندى شريف ش روايت : عن عبد الرحمن بن خباب قال: شهدت النبي صلی الله علیه و
سلم وهو يحث على جيش العسرة فقام عثمان بن عفان ﴾، فقال: يارسول الله! على مائة
بعير بأحلاسها وأقتابها في سبيل الله ثم حض على الجيش فقام عثمان بن عفان ظ، فقال:
يارسول الله! على مائتا بعير بأحلاسها وأقتابها في سبيل الله ثم حض على الجيش فقام
عثمان بن عفان #، فقال: يا رسول الله! على ثلاث مائة بعير بأحلاسها وأقتابها في سبيل
الله فأنا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل عن المنبر وهو يقول: ما على عثمان ما
عمل بعد هذه ما على عثمان ﴾ ما عمل بعد هذه. قال أبو عيسى : هذا حديث غريب من
هذا الوجه لانعرفه إلا من حديث السكن بن المغيرة. (سنن الترمذى، رقم: ٠٠، ٣، باب مناقب
عثمان بن عفان رضى الله تعالى عنه، ط: ٦٢٥/٥، ط: داراحياء التراث العربى ،بيروت).
آب ، مسائل اوران كامل بين مرقومب:
وين مدارسفي يا ورد ين ضروريات ، في مسجد مثل اعلان كرنا جاتزب، اخضرت صلى الله عليه
وسلم فى "جيش العمرة " ] في جند كاعلان فر ما ياتها- (٣٩٠/٣) فكرية يادرب كدائ اعلان كى وجد ته كمى
تماذى كانماز من خلل دي (اس سل اعلان مخقر بمواور برجوش اعلانانه مو)- (آب-] مسائل٢٩١/٣٠) .
(٣) ايك محتاج شخص كى فريادرى اور حاجتب آورى ] في مسجد مثل دوران خطب، خطبه موقوف فر ماكر
آب فى جنده فرمايا؛ لماحظهموسن نسائى من حديث :
عن عياض بن عبد الله قال: سمعت أبا سعيد الخدري يقول: جاء رجل يوم الجمعة

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢١٢
تماز ست معلق متفرق مسائل
والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب بهيئة بذة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
أصليت قال: لا قال: صل ركعتين وحث الناس على الصدقة فألقوا ثياباً فأعطاه منها ثوبين
فلما كانت الجمعة الثانية جاء ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فحث الناس على
الصدقة قال: فألقى أحد ثوبيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء هذا يوم الجمعة
بهيئة بذة فأمرت الناس بالصدقة فألقوا ثياباً فأمرت له منها بثوبين ثم جاء الآن فأمرت الناس
بالصدقة فألقى أحدهما فانتهره وقال: خذ ثوبک. (رواه النسائي،رقم: ١٢٠٨، باب حث الناس
على الصدقة يوم الجمعة فى الخطبة، ط: مكتبة المطبوعات الإسلامية حلب).
قال فى النهر: والمختار أن السائل إن كان لا يمر بين يدى المصلي ولا يتخطى
الرقاب ولا يسأل إلحافاً بل لأمر لا بد منه فلا بأس بالسوال والإعطاء ، ومثله فى البزازية ، و
فيها: ولا يجوز الإعطاء إذا لم يكونوا على تلك الصفة المذكورة. (رد المحتار: ١٩٢/٢، سعيد).
آب ـ مسائل اوران كامل بين : كى شخص كى ضرورتك لي امام مسجد كايا معززين مثل
كى كاسوال كرنا اور اعلان كرنا ورستب جنائ آب صلى الله عليه وسلم فى بعض اي حضرات ]- لي جوستحقق
تّ مُجد مثل جند وفر ما يا اور محابه كرام رضوان الله عليهم اجمعين كوان ك اعانت كى ترغيب دى- (آب - مسائل اوران
كامل: ٢٩٠/٣٠، ١: مكتبة لدهيمانوى).
(٣) غزوة مؤبد مثل حضرت جعفر طيار ، حضرت زيد بن حار ثة ، اور عبد الله بن رواحد مشك شباوت
كاعلان مسجد مثل فرمايا، اوراً ب كى مبارك آلحول ت آنسوول كاچشمن جارى بوا.
منتدرك حاكم من روايت ب: عن أنس بن مالك ﴾، قال: نعی رسول الله صلى الله
عليه وسلم أهل موتة على المنبر. (المستدرك، رقم: ٨٢٩٢، ط: دار الكتب العلمية).
وفي رواية البيهقي عنه: قال: نعی رسول الله صلى الله عليه وسلم جعفراً ، وزيدبن
حارثة، وعبد الله بن رواحة وعيناه تذرفان. (السنن الصغرى للبيهقى، رقم: ١٩١ ١، باب البكاء على
الميت). بال مسجد ين كمشد وجزل اعلانات تعلق حديث شريف من مما تعت وارد جولَ ب-

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢١٣
تماز ست معلق متفرق مسائل
مح مسلم من روايت : عن أبي عبد الله، مولی شداد بن الهاد أنه سمع أبا هريرة ﴾،
يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من سمع رجلاً ينشد ضالة فى المسجد فليقل
لاردها الله علیک فإن المساجد لم تبن لهذا . (صحيح مسلم ٥٢٨/٣٩٤:١).
كتاب الفتاوى مث مرتوم ب:
أكر ما تيك كاكره حدود مسجد بابريموتوكم شهده چيزيا انسان ] بارت مثل اعلان كرنا درست باور
أكرماتك كى بكه حدود مسجد تك اند رجوتواس ماتيك ست كم شده يزكا اعلان كروهب، يكونكه آب فى مسجد مس كم
شمده چيز، اعلان ت شع فر ماياب، البند كم شد دائك بالذكى ک اعلانات چونكه ایک انسان كى حفاظت كا
مستلم تعلق ب اورانسانى جان اورز ندكى كى برؤى ابميت ب، اس لي أكر حدود مسجدت بابراعلان كى سهولت نه
موتواندر بهى اعلان كياجاسكتاب- (كتاب الفتاوى: ٣٥/٥/٢).
خلاص يدب كه مسلمانول ک عام فائدة مت متعلق مخضر اعلان كى تتجاتش >، البند مسجد ين خلفشا راور
انتشار اور غير ضروري اعلانات ت احتراز كياجات.
بعض فآوى ت مسجد مثل اعلان كاعدم جواز منزرع بوتاب اس كاجواب:
حضرت مفتى إسماعيل صاحب فى نادى ويعني مثل مسجد مثل اعلان كرف ست شع كيماب توورامل مفتى
صاحب كسؤال وجواب برغوركر في س معلوم بواب كماخول في غير ضروري اعلانات ک بار مس فر مايا
٢- سؤال اور جواب ملاحظه : فتاوى ويعيد مث مرقومب:
سؤال: مسجد سي جماعت ثمّ موت ى بداعلان كياجاتاب ....
(١) ووروخ سا بين جس ك بول دهآكري ل (٢) كهرى يب جس كى بوده آكراجات (٣)
ترٹانےگھاسی کی نیطائ ے(٣) مُجدے غيرضروری ساعاتکی لایاہ(٨)تھودی ویتشریفریس،
كتابي تعليم بوك- يد اعلان سي جاست بين، كمايد ا علان مسجد ث كرناجاتاب؟ فيزا وقت مسبوق انى معونى
بمولّ ركعت الأسهم مثل مشغول بوت عين، تؤثر يعت الل مستكه من كيا بتحب؟
الجواب: حامد أو مصلياً ومسلماً: مسجد الشرك عادت اور ذكر وتلاوت كا با كيزه بكوب، البذاو بال بي كام

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢١٢
تماز معلق متفرق مسائل
بوفى حيات- وبال لغو با ◌ّ اور شور شرابه كرنا جائزة ليس ب- يز مسجد اشياء ] اشتهاروي يا اعلان كرن كى
بكم ياب، اور جماعت فانه ك بابريه مقصد جوبي حاصل بموسكتاب- كم شده اشياء ] اعلاناست حى حديث
شريف من صاف طور يرفع فرمايا كيماب- لهذا اس رواج كوبتذكرنا جات - اوراكر اعلان كرناضرورى بوتو
جماعت خاندت بابرغمان ست قل يا بعد مين بحى اعلان بوسكتاب، اوراكر مسبوق كواس كى وجد تكليف جونّ بولو
الياكر نانا جائزب اوراليها كرفي ست كناه موكا - فقط والله تعالى العلم - (فمادى ويجي٢٠٩/٢٠) .
سؤال وجواب ست يجول وائع بموثابت كريد غير ضرورى اعلانات ٤ بار مث ب، بال أكر برقم كا
اعلان مراديووتبليغى جماعت ٤ بروكرام ک اعلان بوت ري بين اورسى فى شع بين كيماء يا يد كم حضرت مفتى
صاحب ، جواب كونى براختياراتقراروين س- باقى مذكوره بالاحوالهجمات كى روشى مي مختصر ضرورى اعلانات كى
نجاتش ب - فقد والله تعالى أعلم بالصواب.
تعدة أولى مثل ورود ◌ٍ صف واسا شافعى امام ] يك ففى مقتدى كى نماذكا قم:
سوال: أكركولى فى شافعى امام ك يتي ماز ير حـ اورامام قعدة اولى بين تشبدك بعدورود شريف بجى
أهتاب جبكم شفى كوتشتبد ك بعد فوراً كثرابونا جابت، وكيا اس صورت مثل شفى مقتدى كى نماذ بوكى يأمس؟
الجواب: شافين تك ريمال قعدة أولى من تشبدك بعد در ووشريف إ ک بار مي دواقوال
بين؛ ايك قولك موافق ورود شريف إهناجاي اوراسك ترك برمجدة سهوواجب بوتاب، إلى قول ٤
غير نظر اكرشا فعى امام فى ورود شريف إهاتوچونكه مقتدى -] نزويك مخالف مذيب امام ك نماذ مفسدات
خالى اورفر الضريٍلشمل ب اس سي اس سكي في فى مقتدى كى نماز ورست بموجاتك.
قعدة أولى من ورود شريف إهناشا فعين كى كتبٍ فقد من مذكورب- جند عبارات ملاحظه تع:
قال الإمام الشافعي فى الأم : والتشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فى
التشهد الأول في کل صلاة غیر الصبح تشهدان تشهد أول وتشهدآخر، إن ترک التشهد
الأول والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فى التشهد الأول ساهياً لا إعادة عليه وعليه

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢١۵
تماز ست معلق متفرق مسائل
سجدتا السهو. (كتاب الام: ١٢٠/١، باب التشهد والصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم، ط: دار الفكر).
وفی التنبيه فى الفقه الشافعی: وإن کان في صلاة هي ثلاث ركعات أو أربع جلس
بعد الركعتين مفترشاً وتشهد وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم وحده في أحد القولين
ولا يصلى فى الآخر. (التنبيه فى الفقه الشافعى: ٣٢/١).
(و كذافى البيان فى مذهب الامام الشافعى، واللباب فى الفقه الشافعى: ١۵٢/١).
اقتداء بالمخالف ، بارت مثل فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم بي، ص ٣٥٨ ست ٣٩٣ تك (طبع،
بمبنى) مفصل فتوى موجودب- مزيد ولكل ]- لي اس ك مراجعت مفيدب- والشر عيلة اعلم-
وترُ هذ وال كي تزاوت كانيت ت اقتذاكر في ع وتركاظم:
سؤال: اي شخص مسجد ين اي وقت بي كهوتركى جماعت قل ربى حمى اس فى سوجاكهراوتا كى
تماذب، وتزادت كانيت ست ثريك بوكيا، جب امام يرى ركعت ٤ في كثر ابواتب معلوم بواكديدوتركى
ثمانب، آداب ال حض كى وترك ثمان بولى بأنبي؟ يادرب يخص فرض بلاده الكاتها.
الجواب: مخض مذكورك وترك ثما ذ ئبين بولى، رئيس اس كوجابت كدايك اورركعت لاد اوريه جاء
ركعتين نقل بموجا كي كى، اور وترددباره أصل- ملاحظهبوشرح المني مثل مذكورب:
اقتدى به على ظن أن الإمام يصلى التراويح فإذا هو فى الوتر يتمه معه ويضم رابعة
ولو أفسدها لا شيء عليه . (غنية المتملى فى شرح منية المصلى ، ص: ١٠ م، ط: سهيل ١كيلمى).
فادى رحيمي من منقول :
صورتٍ مستوله من امام ٤ سلام يجرفي ٤ بعد وقى ركعت شامل كرك ثماز كوتمام كرب أوريد جاء
ركعت أقل بوجا كير كى، وترابعي ذ من با قى رئيس سك ان كواذاكرنا موكا-(فتاوى رجمي:٣٠٩/٣٠)- والثّرعاية اعلم .

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢١٦
تماز ست معلق متفرق مسائل
تماز س قراءتحتج بون كاحد:
سؤال: ثماز يس قراءت فرض بجى ب، اور واجب بجى، تواكر منفرديا كوكى عودت اتي انفرادى ثمانيسر
صرف جونث بلاكر قراءت کرب أوراس كى آوازكانول تكانه في توريد قراءت معتبر بموكى يأمس؟
الجواب: ندجب احاف من أكثر مثالك ] نزويك مرك قراءت ك حديدب خودا في آوازات
كانول تك تريع جاست، فقط مؤنث كابلانا كافى خير، بال امام كرنىّ ح نزويك ح الحروف قراءت تحقق
بموجاتّ ب يكن اكثر مثار س قول بر فتوى ب،البذالج حروف كافي تيسر- ملاحظه والحر الرائق مب:
ذهب الكرخيّ إلى أن أدنى الجهر أن يسمع نفسه وأدنى المخافتة تصحيح الحروف
وفی البدائع ما قاله الکرخی أقیس وأصح وفي كتاب الصلاة لمحمد إشارة إلیه فإنه قال: إن
شاء قرأ في نفسه وإن شاء جهر وأسمع نفسه، وأكثر المشايخ على أن الصحيح أن الجهر
أن يسمع غيره والمخافتة أن يسمع نفسه وهو قول الهندواني. (البحر الرائق: ١ /٣٣٩، ط: كوثئه).
قال فى الفتاوى الهندية : وأما حد القراءة فنقول: تصحيح الحروف أمر لا بد منه
فإن صحَّح الحروف بلسانه ولم يسمع نفسه لا يجوز وبه أخذ عامة المشايخ هكذا فى
المحيط وهو المختار هكذا فى السراجية وهو الصحيح هكذا فى النقاية . (الفتاوى
الهندية: ١ /٢٩).
درر الحكام من منقول : والمخافتة إسماع نفسه هذا مختار الهندواني وقال
الكرخىّ: الجهر إسماع نفسه المخافتة تصحيح الحروف، لأن القراءة فعل اللسان لا
الصماخ والأول أصح . (درر الحكام: ١ /٨٢، ط: استنبول).
(وكذا فى تبيين الحقائق: ١٢٥/١،ط: امداديه،ملتان، وردالمحتار مع الدر المختار: ٨٣٢/١، وحاشية
الطحطاوى على الدر المختار: ٢٣٢، ومجمع الانهر: ١ /١٠٢).
فتاوى محمود يدش مرتومب:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢١٤
تماز ست معلق متفرق مسائل
أكراتها آسته فإحاكم حروف تونمع اداموسكة يكن آوازبالكل خميس سنافى دبى توكر فى أور ابوبكر فى "]
نزويك تمازٌ اوابوكي، اور بعد والىٌ أو فضلٌ ] زديك تحمنبين بولى، كيوتكمان سك نزويك شج حروف كا فى نيس
بلكما وازكا كان تك بيجنا بجى ضرورى ب اورشيخ الاسلام وقاضي خان وصاحب محيط وحلوانى فى بند وانى ح قول كو
اختيار كيات- (فادى محمود يد: ٤/ ٢٦، جامعة فاروقي) - والثّد ◌َلّها
انا كمان ک فوراًبعد تماز يؤ هفت به يالى من مثل آجار توتمازكاسم
سوال: اي شخص فى تماز مغرب ت قبل كهانا حاياه تما ز مس جب بجده من كيا تو كارآتَى اور ذكار
كما تحد بكه بانى بجى منه من آياء اسا سى إلى كوايك طرف يحيك ويا اورتماز جارى ركى، كيانماز مولى يأمس؟
الجواب: مندين آت والا يائى اكر معدات آيات اور من بجر كريب توفوجى أوث كيا اوريمازبجى
جالى ربى، وهوكر ل ازمر وتماز ومي جاست يكن أكر من بجر كرئيس تهايا كل من نكلماتها معده لت أجيل آياتووضواور
ثماز ولول باقى بين، اعاده كى ضرورت أيس- ملاحظة بمودر مختار ميس مرقومب:
وينقضه قيء ملأ فاه، بأن يضبط بتكلف من مرة ... أو طعام أو ماء، إذا وصل إلى
معدته وإن لم يستقر، وهو نجس مغلظ ، ولو من صبي ساعة ارتضاعه ، هو الصحيح
لمخالطة النجاسة، ذكره الحلبی ولو هو فى المرئی فلا نقض اتفاقاً كقيء حية أو دود کثیر
لطهارته فی نفسه کماء فم النائم فإنه طاهر مطلقاً به يفتى .
وفى الشامية : قوله وهو نجس مغلظ هذا ما صرحوا به فى باب الأنجاس وصحح
فى المجتبی أنه مخفف قال فى الفتح ولا يعری عن إشكال وتمامه فى النهر، قوله هو
الصحيح مقابلة ما فى المجتبى عن الحسن أنه لا ينقض لأنه طاهر حيث لم يستحل وإنما
اتصل به قليل القيء فلا يكون حدثاً ، قال فى الفتح قيل: وهو المختار، ونقل فى البحر
تصحيحه عن المعراج وغيره ، قوله ذكره الحلبى، أى في شرح المنية الكبير حيث قال:
والصحيح ظاهر الرواية أنه نجس لمخالطة النجاسة وتداخلها فيه بخلاف البلغم ، أقول:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢١٨
ثماز ست معلق متفرق مسائل
وحيث صحح القولان فلا يعدل عن ظاهر الرواية ولذا جزم به الشارح. (الدر المختار مع رد
المحتار: ١٣٨.١٣٤/١، سعيد).
وللمزيد راجع: (البحر الرائق: ٣٢/١، وحاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، ص٨٨). والثّدرُعَلَه
مصلى ك مما من ست بلاستره كزرفى كل ايت تركيب اوراس كام:
سؤال: اكركولى شخص نماذی ک سمات من كزرناجات اوركز رناضر ورى بوليكن ولى شره و غيره من سوء
توكيما ساشخ كهر ابوكر آس بجده كركز رسكتاب؟ بينواتو جروا.
-
الجواب: ثماذى ، مما شف ست بلانشرة کزرنا كناداورشع سب ليكن اكركوكى ترونه بواوركزرنا ضر ورى
بولو تمازى كى طرف يشت كرك كهرا بوجات نجرا ؤهكرجاجات.
مح السليم بين حضرت مولانا شير احمد على فى "رقمطرازين:
قوله : من أن يمر بين يديه، ظاهر الحديث أن الوعيد المذكور يختص بمن مر، لا
بمن وقف عامداً - مثلاً - بين يدى المصلي، أو قعد، أو رقد، لكن إن كانت العلة فيه
التشويش على المصلي فهو في معنى المار، قاله الحافظ فى الفتح. (فتح الملهم: ٢٨٥/٣،
ط:دارالعلوم کراچی). (و کذا فى فتح البارى: ۵٨٦/١).
اعلاء السنن : وكلام فقهائنا فى الفتاوى يفيد جواز الوقوف بين يديه . (اعلاء
السنن: ٨٢/٥،ط:ادارة القرآن).
مذكوره بالاعبارات ت معلوم بواكم تمادى ، سما مخ كهر الموسكتاب ۔یزدوآدمی گزرنا چاپیں توای
تمازى ک ما مخ كهر ابوجات اوردومراسل كى آثر ين كزرجات فجر بيل أخص اى طرف كرا، اوردونول کزر
جائی - فاوى شالى من مذكورت:
ولو مر اثنان يقوم أحدهما أمامه ويمر الآخر ويفعل الآخر هكذا يمران. (فتاوى
الشامى: ٢٣٢/١، سعيد). (وكذا فى الفتاوى الهندية: ١٠٢/١).
عمدة الفقه ◌ُ مرقوم ؟:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢١٩
تماز ست معلق تفرق مسائل
أكرووخض كزرنا چا بين توان مي ست اي شخص تماذى ا مام ية كر] كهرا موجات أوردومر أخص
اس كى آرمسيس كزرجات يجري أخص انى طرق كرب اوروونور اس طرف كزرجائي- است معلوم بواكم
نغمازى ، آح بيهابوا آدمى أنه كرجلاجات تومضا لقه خميس، امداد الفتاوى من اليسارى ؟ - (عمدة الفقه:
٢٦/٢)-
الحسن الفتاوى مي لكهاب كر تمازى ما بعيها بواخص أذكرجاسكتاب- (احسن الفتاوى: ٣٠٨/٣) .
والشّرَ اعلم .
تماز مس يهينك آفى يركونسا باتهد منه ورسك؟
سؤال: اكركى كونمازين يهينك آجات توكونها باتهد منه يدرهنا است؟ دايال يابايال، يادتنا ى نه
جا؟ بينواتوجروا.
الجواب: أكر مكالت قيام بحينك آجات تودايال باتحد من اورناك يدرسكـ اوراًكركسى دوم - ركن
من برضرورت جيش آفى توبايال باته استعمال كرنا جابت- فقباء كرام فى جمالى ] بارت مثل لهاب كرتماز
سين مائى آفى توحالت قيام مين دانا باته منه يركـ اورباقى اركان من بايال باته استعمال كرب، اكت
بعينككا حكم معلوم بموجات، يكونكه حديث مثل دونول كى نبت شيطان كى طرف كى كم ؟ كم جمالى اورنچينک تماز
من شيطانى أثرات كانتجوب- ملاحظه بوطبرانى مجم غيرك روايت شب:
عن عبد الله بن مسعود قال: التثاؤب والعطاس فى الصلاة من الشيطان. (المعجم
الكبير: ،/،٢٣٩). قال الهيثمى: رواه الطبرانى فى الكبير، ورجاله موثقون.(مجمع الزوائد: ٢٢٣/٢،باب التثاؤب).
يهينك آفي ير في صلى الله عليه وسلم كا معمول من مبارك بإبا تهديالجزار كف كاتها- ملاحظ مو:
عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا
عطس وضع يده أو ثوبه على فيه وخفض أوغض من صوته. إسناده قوي . (سنن أبي داود:
٨٠٣١/٣٠٤/٢). وكذا فى مسنداحمد: ٢/١٢/١٥).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢٢٠
تماز ست معلق متفرق مسائل
فقبماء كرام كى عبارات ملاحظ تي: قال فى حاشية الطحطاوی: يكره التثاؤب ،لأنه من التكاسل
والامتلاء فإن غلبه فليكظم ما استطاع ولو بأخذ شفته بسنه وبوضع ظهر يمينه أو كمه فى
القيام ويساره في غيره لقوله صلى الله عليه وسلم: إن الله يحب العطاس ويكره التثاؤب
فإن تثاء ب أحد کم فلیر ده ما استطاع ولا يقول هاه هاه فإنما ذلکم من الشيطان يضحك
منه، وفي رواية فليمسك يده على فمه فإن الشيطان يدخل فيه . (حاشية الطحطاوى على مراقى
الفلاح ،ص ٣۵٣، ط: قدیمی کتب خانه).
مزيد تفصيل ] لي ملاحظه : (الدر المختار: ٢٣٥/١، سعيد، والنهر الفائق: ٢٨٢/١، وبدائع
الصنائع: ٢١٥/١، سعيد، والمحيط البرهانی: ٣٨٢/١،والمبسوط: ٣٩/١، والبناية: ٢/٢٩/٢). والثّدَِّ اهـ
نمارس " السلام عليك أيها النبى" خطاب ـ صيغة كا مطلب:
سؤال: رسول الله صلى الله عليه وسلم ثماز من "السلام عليك أيها النبي)" لإحت فتح تواسل كاكيا
مطلب بوكا؟ كمونكه خطاب توبظا بركى اور مخاطب - بوتاب؟ يزكياكى حديث ست يه معرانج والاقصى ثابت
؟ ين جب رسول الله صلى الله عليه وسلم ف الله تعالى كى خدمت من قولى ، بد فى اور مالى عيادات چش
فرما كين توالله تعالى كى طرف ت "السلام عليك أيها الغبي،" يعيش كيا كيما، يقصد ثابت ب يأمر؟ بيوا تو جروا.
الجواب: في كريم صلى الله عليه وسلم ثماز مين "السلام عليك أيها النبي" واقد معران كى حكايت
س طور ه لإحة ت اورام لوك ال كوحكايت لتعليم كرك بطور إنشاء إلى طرف ست سلام يج كانيتت بأرحة
يب- ارشاد السادى مث مرقومب:
السلام أى السلامة من المكاره، أو السلام الذي وجه إلى الرسل والأنبياء أو الذى
سلمه الله علیک ليلة المعراج. (إرشاد الساري: ١٢٩/٢، ط: مصر).
وقال فى نخب الأفكار: وقال الشيخ حافظ الدين: يعنى السلام الذى سلمه الله
عليك ليلة المعراج. (نخب الافكار: ١٠٩/٣،ط: الوقف المدنی دیوبند).