النص المفهرس

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
١٨١
تماز معلق متفرق مسائل
وفي مسند الشاميين عن جابر ت﴾، قال: طفنا في نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم
فسألناهن هل رأيتن رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى هاتين ركعتين قبل المغرب حين
يؤذن المؤذن فقلن لا غير أم سلمة قالت: صلاها عندي حين أذن بلال للمغرب فقلت يا نبي
الله ما هذه الصلاة هل حدث شيء قال : لا، ولكن كنت أصليهما ركعتين قبل العصر
فنسيتهما فصليتهما الآن. (مسند الشاميين للطبرانى: ٢١١٠/٢/٢/٣،ط: الرسالة).
غير الفتاوى مث مرقوم ب:
حضرت جابر خ فرمات بين كه؛ نسخ أزواج مطبرات ت ثماز مغرب مت قل دوركعتورح متعلق فود
حضور صلى الله عليه وسلم ] بارت مثل ورياخت كيا توسب ازوارج مطيرات فى بيك زبان بموكر كما كماًب كاية
معمول نتها صرف حضرت امسلمه رضى الله تعالى عنهافى فر مايا كهمير -، بال صرف اي مرتجدادالى فى حضرت
ام سلم فر ماتى بين كه من فى لإ جهايارسول اللّدين كيانماذب؟ اس برآب فى ارشاد فر ماياكم عصر حقل دوركتير
وهنا جول كيا تهاده اب ◌ٍحجاب ... اس ست معلوم بواكه آب بجى ركعتين قبل المغرب خميس الإ حت ح.
(خير الفتاوى: ٣٩٣/٢، ١: ١مداديد).
مذكوره بالاعمارات ت وائع بواكم يدركعتين قبل العصركى روكى تحير دهيوحى وره آب كامحمول خميس
تها، أوراكمر بالفرض ركعتين قبل المغرب أقل ك نيتست إلى جول وممكن ب كها حياناً باحت ، في اليا فر مايا
جوء معابر ين أكر مغرب كى نماز مس بحمنا خير بوتواس كابر هن فق ابن بمامُ نزويك مجانب-
قال العلامة ظفر أحمد العثماني في إعلاء السنن : فحملناها على الأقل المتيقن وهو
الإباحة فارتفع التعارض بأن المباح لا يلام على تركه فمن شاء فعل ومن شاء ترک . (اعلاء
السنن: ٩٩/٢،ط:ادارة القرآن).
فتح القدير م مرقوم ب:
ثم الثابت بعد هذا هو نفي المندوبية ، أما ثبوت الكراهة فلا ... فقد قدمنا من القنية
استثناء القليل والركعتان لا تزيد على القليل. (فتح القدير: ١ /٢٢/٦، دار الفكر).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
١٨٢
تماز س معلق متفرق مسائل
كتاب الفتاوى مثل مذكورب:
حفي اور الكي ک نزويك اسل وقت نماز يرهنا مستحب تحميل ليكن اس كايه مطلب بحی ثيس كراس نماذكا
أهنا مكروهب، يلكن ممات اورجائب، جب مغرب كى نماز من تاخير بولى دى بموتويؤك لبناءبشرب ... علامن ابن
بمامُ فى لكهاب كهووركعت ـ بقدرتنا فير مين وفى كرابت خميس، اس لي ان دور كعقول كايره ليناجاتزب-
لمـ
(كتاب الفتاوى: ٣٨٢/٢)- مزيد ملاحظه بو: (فتاوى دار العلوم زكريا، جلد دوم ص ٣٥٨، ١ :- متى) والشر عياله أ
منحرف مسجد ک قبله كودر ست كرن كاهم:
سوال: ايك مصل ى قبله كار تقريباًهم ورج منحرف ب، اور علماء كاكجناب كده ورجدتك الحراف
بونو ثمان موجاتى ب، اوراس س زيادة مفسد ب يكن قبله من الحراف ، و کیاس گوڤیک کرنا چاپے يا مجوز
ويخامات، جبكه مجوز فى مصر غلطى كوقاتم واتّ ركتاب؟ بيواتو جروا.
الجواب: أفضل اور القريب كه مسجد، مصل ] قبل كارث بالكل تح اورور ست بواور بالكل انحراف عن
بوتا كد تماز بالكل مح سمت قبله كى طرف اوابو، بنابرين درست كريلينا زيادة إيجاب.
علامه ثانى فى البحر الرائق ] ماشيه م سمست قبلها بار من ايك وسعت والاقول لكهاب اورد ومرا
مختار أقول ذكر كرفي سك بعداول كوجا تزا ورعا فى كومستحب قراردياب لعن محثار حول يعمل مستحب ب اور كواله مجموع
النوازل إلى كومخار فر بايات- محمد الخالق كى عبادت ملاحظه ت:
في منية المصلي عن أمالى الفتاوى حد القبلة في بلادنا يعني سمر قند ما بين المغربين
مغرب الشتاء ومغرب الصیف فإن صلى إلى جهة خرجت من المغربین فسدت صلاته ، قال
شارحها ابن أمير حاج : وذكر هذه العبارة فى الملتقط مع زيادة وهي: وقال أبو منصور:
ينظر إلى أقصر يوم فى الشتاء وإلى أطول يوم فى الصيف فيعرف مغربيهما ثم يترك الثلثين
عن يمينه والثلث عن يساره ويصلى فيما بين ذلک وهذا استحباب والأول للجواز، ومشى
على الأول الرستغفني وجعل في مجموع النوازل ما ذكره أبو منصور هو المختار. (منحة

فتاوى دار العلوم زكريا جليد ثم (٩)
١٨٣
تماز ست معلق تفرق مسائل
الخالق حاشية البحر الرائق: ٢٨٥/١،ط: كوئته).
فتاوى دار العلوم ويوبند مس مرقوم ب:
علمات احت وفقمافى لمت فى قاطبةً بلا اختلاف تصرتك فر مالى > كه سمت قبله كامدار آلاتِ رحديدو
حسابات رياضين بمرئيس، بلكن اس من مساجد قد يمن كانتارع وتوافق كافى ب، جسك بهامارات وعلاماتٍ عرفيه؟
ب أكرم قواعد بيت كم روست ان مثل سمت حقيقى لت يكو الخراف بهى جون جرا يى اصل قاعده ربع دائره
(٩٠ ورجد) ] قريب تك يعنى دونول جانب من ثمن دائرة (٣٥)- (٣٨) ورجد) تك اور عابر احتياط مابين المغربين
يعنى برطرف ٢٣ درجة مجموع ٣٨ ورجدتك أنجالشب-لما في حاشية البحر للشامي بعد نقل القولين: وهذا
استحباب والأول للجواز. (٢٨۵/١)،
اس يناير دونول الخراف مذكور فى السوال سك بوست بوت بهى ثماز تح موجات كى ليكن اولى يدب كه
دوسرى مساجدقد يمد خواد اس يبقى مي بول يا قرب وجوارئيس جول ان سك موافق اس مجد كودر ست كرليا جاوب،
كتبه: أشرف علي عفى عنه. (فتاوى دار العلوم ويويد، المداد أمفتين:٣٧٣/٣٠، ط: دار الاشاعت).
آب ، مسائل اوران كاهل مث ب :
أكربين ذكرى محراب قبله منحرف ت يجر بتر تؤيدب كم محراب درست كرلى جاست تاكه تماذى بلا
الحراف مح سمت قبله كا استقبال كرين، جب تك محراب درست ند موتو ی ؤکری تک اگرافى مجالٹہے،
جونمازين إلى جايك بير ووتح بوتين- (آب ) مسائل أوران كامل٣٣٣/٣٠، متيد لدهيا نوى).
جوابر الفقه مث بت: جو مسجد ين سمت قبله ] مطابق بين، خواه ووتش مول يا برانى الناكى نمازول] مت قبله ]
موافق يوسف بين توكولى شى أبيس، اوربن مجدول ] قبل مح سمت خس بين أكروديتاليس ووجد اندرتك
بين جب بجى تماز تح موجات كى، يكن قاعده ک مطابق ان كى سمت قبله تح كريلين ضرورىب، يكن اكران كى
موجوده حالت مث بجى ان مثل ثمازين يوحى ماكين، جب بحى بموجات كى- (جوابر الفقه: ٣٢٠/٢)- والشّر ◌َلَاعلم .
صف كى ايك جانب مثل راسته مجوز في كاهم:
سؤال: ثمان سك فور أبعد لوكول ک نكلف في آسانی كی خاطر بمارى مسجد ين صف كى ايك جانب

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
١٨٢
تماز ست معلق متفرق مسائل
مثل راسة مجوز دياجاتاب، يعنى صف ديوارتك عمل خبير موتى، اس كى وجدت كوفى كتاه بوكا يا أمير؟ يا كونَ
كرابت بعيداموكى يأخير؟ شريعت كى روشى من اس كاكيا عم ب؟ بينواتوجروا.
الجواب: مسجد ين صف ك ترتيب اي ديوارت ومرك ديوارتك بمولّ ب يكن سى عذرك وجدت
صف مصنوعى راستك روك دى جات تو يجى بلاكرابت درست ب، وجي مسجد مثل ثبر، يا يال اور ستون وغيره
كما وجدت حكم مجوز دى جانى ؟- اورية جكونمازست شفى موتى ب-
ملاحظه وعلا من مرحى مبسوط مس فرمات ين:
لأنه صف في حق كل فريق وإن لم يكن طويلاً وتخلل الأسطوانة بين الصف كتخلل
متاع موضوع أو كفرجة بين رجلين وذلك لا يمنع صحة الإقتداء ولا يوجب الكراهة .
(المبسوط: ٢٢/٢، ط: بيروت ، لبنان).
علامه شامى فرمات بين: يكون الصف ما يلى الإمام في داخلها وما اتصل به من طرفيها
خارجاً عنها من أول الجدار إلى آخره فلا ينقطع الصف ببنائها (المقصورة) كما لا ينقطع
بالمنبر الذي هو داخلها فيما يظهر و صرح به الشافعية . (فتاوى الشامى: ٥٢٩/١، سعيد).
اعداد المفتين بين مذكور: في رد المحتار: فلا ينقطع الصف ببنائها (المقصورة) كما
لاينقطع بالمنبر الذي هو داخلها فيما يظهر حرج صرح به الشامية ، (شامی : ١ /۵٣٢)، وفى
الدر المختار بعد ذلك ولو صلى على رفوف المسجد إن وجد في صحنه مكاناً كره
كقيامه في صف خلف صف. (الدر المختار: ١: ٥٣٣) عادت ترات معلوم بمواكه خبر ] ورئيس با كير
صف عائلى جاوب تو مبرك وجدت صف كومنقطع من قرارديا جاوب كاوركوكى كرابت نه بوكي اور عمارت تمر ات
معلوم بواكم ضرورت اوركت انقطارع صف كا رعايت بجى ساقط بوجاتي ب كرابت أمس ريق - (المداد مغتين:٢/
٢٩٢، ط: دار الاشاعت).
فادى محمودیس مرقوم ؟:
اكر نبر صف ، وربمان آجارت كم يكن مقتدى صف كى ايك جانب حول اور محددوسرى جانب حول تواس

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
١٨۵
ثماز ست متعلق متفرق مسائل
ك وجدت صف من خلل بيس آنا، صف ورست بوجاتي كي، معودارهى مثل الياءى مذكورب- (فادى محموديد ٩٠/
٥٣٠، جامعة فاروقي) - والثدي عمالها
صفوف كى ورشَى ت معلق چند مسائل:
سوال: (١) كما تماز يا جماعت بين صفوف كل ورقى، علم دينا امام ك ذ من دارئاب؟
(٢) أكر مصليول كى برؤى تعداد ب نوكيا امام بيدكام اتناتبين ت إسكتّاب كروه صف بندى كرير
اورامام كومطلع كروي؟
(٣) آن كل صفوف كى ورشَى م برؤى كوثانى ب نوكيا اس كود وركرفى كل امام اقامت ت دبل
صفوف درست كري كا هم و سكتاب؟ بمار فقهاء اور علمات ديوبندكى تحقيقات ك روشى مي تسوية صفوف كا
كم كياب؟
(٣) كيا بمادى فقدكى كتابون مي تسوية الصفوف كاذكرت يا خميس؟ كيما امام بخاری ک ذكر كرده باب
"باب تسوية الصفوف عند الإقامة وبعدها، بعدھاےمقابل س عند الإقامة ے قبلھا یے
كى مجالش موسقب ياخير؟ بنواتو جروا.
الجواب: (١) مقتدى حضرات كوفو صفوف درست كرف كابتمام كرنا جاسيت، البيد مقتدى حضرات
اجتمام من كرت مول توامام ] سلي ماتريدب كوصف درست كر ن كاحلم وسى، وح ابن حمان من باب قائم كيا
٢ كمامام ك في مستحب يدب كم مقتديول كوصف درست كرن كاحم كرم، ذكر الاستحباب للإمام أن
يأمر المأمومين بتسوية الصفوف واعتدالها عند قيامه إلى الصلاة. (صحيح ابن حبان: ٣٠٠/٢، الاثرية).
قال فى البحر الرائق: وينبغي للقوم إذا قاموا إلى الصلاة أن يتراصوا ويسدوا الخلل
ويسووا بين مناكبهم فى الصفوف ولا بأس أن يأمرهم الإمام بذلك .
(البحر الرائق: ١ /٣٨٣،ط: كونثه).
(وكذا فى الفتاوى الهندية: ٨٩/١،وتبيين الحقائق: ١٣٢/١،امدادیه،ملتان).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
١٨٢
تماز معلق تفرق مسائل
وقال فى الدر المختار: ويصف أى يصفهم الإمام بأن يأمرهم بذلك قال الشمني: و
ينبغي أن يأمرهم بأن يتراصوا ويسدوا الخلل ويسووا مناكبهم ويقف وسطاً. (الدر المختار:
٥٦٨/١، سعيد).
(٢) أكر مصليول كى تحداو زياده جو، و امام جيداً وموس كوصفوف درست كري ك خاطر مقرركرسكتاب،
جب وهصفوف درست كرليس توامام ومطلع كروين، جسيما كه حضرت عمر وعثمان رضي الله تعالى عنها فريات .
وفي شرح صحيح البخارى لابن بطال: تسوية الصفوف من سنة الصلاة عند العلماء
وأنه ينبغي للإمام تعاهد ذلک من الناس، وينبغي للناس تعاهد ذلک من أنفسهم، وقد كان
لعمرٌّ وعثمانُ رجال يوكلونهم بتسوية الصفوف ، فإذا استوت كبرا . (شرح صحيح البخارى
لابن بطال: ٣٢٢/٢،ط: الرياض). (وكذا فى شرح ابى داود للعينى: ٢١٢/٣، ط: مكتبة الرشد).
مؤطا امام مالكمثل روايت : مالك عن نافع أن عمر بن الخطاب ﴾،كان يأمر بتسوية
الصفوف فإذا جاء وه فأخبروه أن قد استوت كبر. (المؤطا للإمام مالك: ٨٢٢/٢١٩/٢).
(٣) حضرت مولانا شيد احمد أنكوبي في لامع الدرارى من تحرير فر ما ياست كم مفول كوا قامت ك دور النايا
اس ـ بعد بكبيرت بها تهيك كري أوخاص ومقيده كياجاي كيوتكم سووا صفوفكم (صحيح البخارى،رقم:
٢٢٣)، عموم ت يتا بالماب كراس ت ي بل يجى كى جاسقّ ب، مزيديكم "إني أراكم خلف ظهرى" (صحيح
البخارى، رقم: ٤٢٢) معلوم بموتاب كموع دى امام ك نظر مقتديون ؛ لأن صفول كو كيك كراياجات.
قال الشيخ في لامع الدراري: باب تسوية الصفوف عند الإقامة وبعدها والحجة
عليها عموم قوله: سووا صفوفكم وإطلاقه فلا يتقيد ولا يختص بوقت وأيضاً فإن قوله إني
أراكم خلف ظهري يقتضى الاهتمام بتسوية الصفوف إذا وقعت ناظرة الإمام عليهم. (لا مع
الدرارى: ٢/٨/١، ط: سعيد، وسراج القارى: ٢٣٣/٣).
وزاد الشيخ زكريا وقال: وجعل الحافظ (فتح الباري: ٢٠٤/٢) الترجمة من الأصل
الحادى عشر إذ قال: ليس فى حديثي الباب دلالة على تقييد التسوية بما ذكر لكن أشار
بذلك إلى ما في بعض الطرق كعادته ففي حديث النعمان عند مسلم أنه صلى الله عليه

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
/١٨
تماز ست معلق متفرق مسائل
وسلم قال: ذلك عند ما كاد أن يكبر وفي حديث أنس ظه فى الباب الذي بعد هذا أقيمت
الصلاة فأقبل علينا ، فقال ... (حاشية اللامع: ١ /٢/٨، ط: سعيد، والأبواب والتراجم، ص ٩٠، ط: سعيد).
تسوية الصفوف كوبماء ويوبتدى علماء مست حضرت مولاناظفر احمد عثمانى"أور حضرت شخ" فى سنت
لكماب يكن حضرت شاه صاحبٌ في وجوب كاقول تحريرفر ماياب، اور مفتى سعيد احمد صاحب بالنورى فى يجى اى
كواختيار فر ماياب، اور بمارب ويكر كابرٌ ] فتاوى مسي حى تسوية الصفوف كى تاكيد مذكورب، والهجمات تغمره
ح تحت مماحظر تج.
(٣) مدبب احتماف كى كتب فقد مس بحى تسوية الصفوف ] بار مثل تأكيد نقول:
ملاحظه بوجاهية الطاوى على مراقى الفلاح مثل منقول:
فيأمرهم الإمام بذلك، تفريع على حديث الدال على طلب الموالاة واسم الإشارة
راجع إليها ويأمرهم أيضاً بأن يتراصوا ويسدوا الخلل ويستووا مناكبهم وصدورهم كما فى
الدر عن الشمني وفى الفتح: ومن سنن الصف التراص فيه والمقاربة بين الصف والصف
والاستواء فيه . (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، ص ٣٠٢،ط: قدیمی).
7)
عدة القارئ ہے.
الأمر بتسوية الصفوف ، وهي من سنة الصلاة عند أبي حنيفة والشافعي ومالك
...
ولكنها ليست من واجبات الصلاة بحیث أنه إذا تر کها فسدت صلاته أو نقصتها، غاية ما
فى الباب إذا تركها يأثم . (عمدة القاري: ٣۵٣/٢،ط: دار الحديث ، ملتان).
الأبواب والتراجم س : ثم تسوية الصفوف من سنة الصلاة وليس بشرط عند
الائمة الثلاثة وقال أحمد من صلى خلف الصف وحده بطلت صلاته. (الابواب والتراجم، ص ٩٠)
إعلاء السنن س یدکورت:
باب سنية تسوية الصف ورصها ... قلت: دلالته على الجزء الأول من الباب ظاهرة
والحديث وإن وقع فيه لفظ الأمر وأصله الوجوب ولكنه محمول على الندب لما جاء فى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
١٨٨
تماز ست معلق متفرق مسائل
الباب أحاديث ... الخ. (اعلاء السنن: ٣٥٣/٢،ط: ادارة القرآن).
فيض البارى : وكان في زمن عمر رضى الله تعالى عنه رجل موكل على
التسوية كان يمشى بين الصفوف ويسويهم وهو واجب عندنا تكره الصلاة بتركه تحريماً
وسنة عند الشافعية لانتفاء مرتبة الواجب عندهم وذهب ابن حزم إلى أنه فرض. (فيض البارى:
٢٣٣/٢،ط: حجازى، القاهرة، وتحفة الالمعى: ٥٨٠/٢).
فادى محمودبس مرقوم ب :
احاديث مثب صفوف بمواركر فى كاحكم دارد جواب بمعنى قيام ك حكمهايك مون اليانه بموكم كوكى بلند كه
كطرابون كولى يحتى بداور اقدام برابر جول، لمع اليانه موكد ولى آس كهر ابموكولَ يّ اور اتصال بسوء لعن اليانههو
كرومخصول ک ورميان اي آدمى كى بكم خالى رب اوريعلى صف يورى موسى يردوسرى صف شروع كاجات،
يعنى اليانه بموكد بيعلى صف من جكه باقى بمواوردوسرى صف شروع كى جات، تسوية الصفوف الن جارول اموركو
مشمل ٢ - (فتاوى محمود يد ٠ ٣٨٠/٢، جامع فاروقية).
آب ، مسائل اورات كامل بين مذكورب:
أكر نماذى آسك يُ بول يا صف مين بكم خالى موتوامام كوبدايت كرفى جابت-(ج:٣٥،١٣).
مزيد ملاحظه بو: (فتاوى حقافي ٠ ١٣٢/٣، وفتاوى فريديد٣٠١/٢٠).
امام يخارىٌ ] ترجمة الباب " باب تسوية الصفوف عند الإقامة وبعدها، سي عند الإقامة ت قبل
الإقامة كان غالبًا سي شار في ذكر جين كيا، بال حضرت كتكوبي فى اسطر آثرت فر الَ ے ک ی قیدیاسی
مخصوص حالت ٤ ماتد خاص تهي ب بالكمات عموم يب - قال: فلا يتقيد بقيد ولا يختص بوقت .
(لا مع الدرارى: ٢/٨/١، ط: سعيد). والتّدُعَلَأ
سكريت نوشى كرن واح كاماحت كاهم.
سؤال: اي عالم كوسكر يث نوشى كى عادت ب، كيا الياعالم المحت كرن كاحقدارب؟ كيااس ]

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
١٨٩
تماز معلق تفرق مسائل
يكفي تماز موجات ك؟ فيزاس وستقل امام بناست كاكيا حكم >؟ بعنوانوجروا.
الجواب: شريعت كى زكاه من سكريث نوشى اي فروع اورنالشديدة چيزب أوراس كابينالكروه ب اس كا
ضرردين ودينادونول كوماوكساب، ملاتكم والاست اذيت موتّ ب اورايك عالم ك ثان س بالكل خلاف ،
باين وجد عالم كواس عادت تقيحت كى توبد كر تك مجوز ديناجابيت، باقى سكريث نوشى كرف واسلك امامرت مكروه
بال اس سك يعيّ نماذ موجا في كل يكن مستقل امام بناتا كرابتت خالى أخير.
سكريث نوشى مي تشيع ال اور اسراف بجى ياياجاتاب، اوري محمور عب - ملاحظه بو:
قال الله تعالى: ﴿وكلوا واشربوا ولا تسرفوا ﴾ [الأعراف: ٣١].
وقال تعالى: ﴿ولا تبذرتبذيراً، إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين وكان الشيطان
لربه كفوراً ﴾ [الإسراء: ٢٥،٢٢].
وقال تعالى: ﴿ولاتلقوا بایدیکم الى التهلكة ﴾ [البقرة:١٩۵].
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله حرم عليكم عقوق الأمهات ومنعاً وهات و
وأد البنات وكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال . (رواه البخارى: ٨٩/٨/٢).
فادى محموديس مرقوم ب:
جوامام تمبالوكويتيات اس سيتم على تماز ورست ب، ليكن بديودارمنهاكر مسجد من آنالكر وتحريمى
٢، اس سلي وضويس سواك ت من ثوب صافى كرك مسجد مثل آث وره فر شتول كونهى اذيت بوك - (فتاوى
محموديد٠ ٨٣/٢، جامعة فاروق).
مزيد تفصيل ] سلي ملاحظه بو: (فتاوى دار العلوم زكريا: ١٣٣/٥)- والثّد عَلَاهـ
استخار همس ثواب كى حيثيت:
سوال: كما استخارة مثل ثواب ويكنا ضرورى > ياغير؟

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
١٩٠
تماز س معلق متفرق مسائل
الجواب: استخارة عبر ثواب كا آناضر ورى أمس ب، ول كار- محان كافى ب بال بحر مان ثواب ]
ذر يعمست بجى بموجاتاب يكن يدضر ورى بين، أكر كوفى ثواب نه آفى ليكن ول كار. جمان جس طرف موجات اس
يعمل كرا، ان شاء الله تعالى الى ئيس غير وبركت بوك- ملاحظهبموقًا ولى ثانى مثل :
وفي شرح الشرعة: المسموع من المشايخ أنه ينبغي أن ينام على طهارة مستقبل
القبلة بعد قراءة الدعاء المذكور فإن رأى في منامه بياضاً أو خضرة فذلك الأمر خير وإن
رأى فيه سواداً أو حمرة فهو شر ينبغي أن يجتنب . (فتاوى الشامى: ٢٤/٢، سعيد).
شرح شريعة الاسلام مثل مرقوم ب: بعض مثار ست يدبات سفة من آل ب كتمازٍ استخاره] بعد عايزهكر
قبله زر بموكر سوجات بحر اكرخواب مثل سفيديا بزرتك ديك تويد غير بموسى ك علىامت ب، اوراكرسياه يا سرف
ريك ديك توبينا مناسب موف كى علىامت ب، اس س اجتناب مناسب ب-
آب -٤ مسائل اورات كامل بين مذكور:
استخاره من كى چيزكا نظراً ناضر ورى بين، فيها ، لي اي طرف ر. حان كافى ب، سوفيصد الحمينان
ضرورى بين - (آب ) مسائل اوراتكامل:٢٢٣/٣٠).
قاموس الفقه مث مرقوم ب:
اليا بجى بوسكتاب كوكوفى شخص ثواب نوك يكن طبيعت كواي جيبت بر الحمينان بموجات، ين جى استخاره
ك فيتج خر بون ٤ ١ي كافى ب، خواب وينادى ضروري في بـ(قاموس الفقه: ١٠٤/٢)-
حضرت عمر رضى الله تعالى عند استخاره ] بار ث آتاب؛ إن عمر بن الخطاب له كتب
فى الجد والكلالة كتاباً، فمكث يستخير الله، يقول: اللُّهم إن علمت فيه خيراً فأمضه"،
حتى إذا طعن ، دعا بالكتاب فمحى فلم يدر أحد ما كان فيه، فقال: إني كتبت فى الجد
والكلالة كتاباً، وكنت استخير الله فيه، فرأيت أن أترككم على ما كنتم عليه. (مصنف
عبدالرزاق: ٣٠١/١٠). (وكذا فى المدخل الى السن الكبرى للبيهقى). والثّرَّ اهـ

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
١٩١
تماز ست معلق مفرق مسائل
قريب كبيره مثل اقامت جمعدك في اذات حاكم كاهم:
سؤال: مشهوري كمقرية كبيرة من جمع لازم ب ليكن شامى فى قبتمانى ] حوالمست قريد يره مى
جمعه ، في حاكم كى اجانت كى شر،أنقل فر ماتيب، نوكيا اذن حاكم شرط واجد معبيانيس؟ يز دومر،
فقهاء فى اس كوذكركتاب ياخير؟ (٣) أكر قرية صغيرة من حاكم جمع ] قائم كر ف كل اجازت وسط تواس ] حكم
ست جمعه لأه سكة عين ياخير؟ (٣) فماف مصريافا فى قرية كبيرة مثل جمع لازم ب ليكن اكر كوكى آبادى قريب بيره
يا مصر بكم فاصله يبواور فا ين شامل عن بموتواس كى كفى مقدار جونى جابت؟ا حسن الفتاوى مي جومقدارذكرك
كاب اكراس مقدارت بيجوزائد جو يكن عرف بين ده آبادى شهرك بائع تجمي جالي بوتواس مي جمع جاتزب يا
خبير؟ (٣) الكركسى لمستى كى آبادى دويا تن بزارب تواس مثل جمعد جاترب ياأخيس؟ بينواتو جروا.
الجواب: (١) سلمان ممالك ئي قرية كبيرة مثل اقامت جمع ] سفي أذن حاكم شرط ، ووجد من
حاسب اذان صراحة جويا دلالة، بال غير مسلم مما لك مثل هونكه مسلمان حاكم موجودنسب اس سفي أذن حاكم
شرطأنيس - علامن شائى س عاده علا من ابن جيم مصرى فى جى اسل شر طاوذكرفر ماياب.
ملاحظه مودر مختارميس مذكور:
وفى القهستاني: إذن الحاكم ببناء الجامع فى الرستاق إذن بالجمعة اتفاقاً على ما
قاله السرخسیّ وإذا اتصل به الحکم صار مجمعاً عليه فليحفظ. وفى الشامية : قوله وفى
القهستاني، تأييد للمتن، وعبارة القهستاني: تقع فرضاً فى القصبات والقرى الكبيرة التي
فيها أسواق قال أبوالقاسم: هذا بلا خلاف إذا أذن الوالي أو القاضي ببناء المسجد الجامع
وأداء الجمعة لأن هذا مجتهد فيه فإذا اتصل به الحکم صار مجمعاً علیه ، وفيما ذكرنا
إشارة إلى أنه لا تجوز فى الصغيرة التي ليس فيها قاضٍ ومنبر وخطيب كما فى المضمرات
والظاهر أنه أريد به الكراهة لكراهة النفل بالجماعة ؛ ألا ترى أن فى الجواهر لو صلوا فى
القرى لزمهم أداء الظهر، وهذا إذا لم يتصل به حكم، فإن في فتاوى الديناري: إذا بنى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
١٩٢
تماز ست معلق متفرق مسائل
مسجد فى الرستاق بأمر الإِمام فهو أمر بالجمعة اتفاقاً على ما قال السرخسي، فافهم
والرستاق القرى كما فى القاموس. (فتاوى الشامى: ١٣٨/٢، سعيد).
مزيد ملاحظه بو: (حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ٣٣٩/١، والبحر الرائق: ١٢٢/٢، الماجدية).
فآوى حقانس ے .
جمال كبير اسلامى سلطنت قائم بوتووبال بهاجازت صراحة يادلالة ضر وركاب، يكن أكر كبير اليها انتظام
من بو بعد ازرعايت شر الطعام مسلمان خودا ني ذمن دارى محمو كرك ثمانٍ جمعه كابتمام كريس]-كما ذكر فى
الهندية: ولو تعذر الاستيذان من الإمام فاجتمع الناس على رجل يصلى بهم الجمعة جاز. الفتاوى
الهندية: ١٢/٩/١،باب صلاة الجمعة. (فادى حقاني٠ ٣/٤/٣)- مزيد ملاحظه بو: (كتاب المسائل٠ ٣٨٤/١).
(٣) قرية صغيرة ميس حاكم كى اجازتست اقامت جمعه جاترب- ملاحظة بوشالى مثل:
وفيما ذكرنا إشارة إلى أنه لا تجوز الصغيرة التي ليس فيها قاضٍ ومنبر وخطيب كما
فى المضمرات ... ألا ترى أن فى الجواهر: لو صلوا فى القرى لزمهم أداء الظهر، وهذا إذا
لم يتصل به حكم، فإن في فتاوى الديناري: إذا بنى مسجد فى الرستاق بأمر الإمام فهو أمر
بالجمعة اتفاقاً على ما قال السرخسي، فافهم والرستاق القرى كما فى القاموس. (فتاوى
الشامى: ١٣٨/٢ ،سعید).
فادى فريد يش مذكورب: سؤال كاما فصل يدب كمايك كاول ي صرف ٣٥ مكانات بين اورتقريباً سو
يا ؤيده سوآدمى بين، اس س متعلق جواب مي فرمات بين: جب باد شاهكى طرف ت اجازت نامن ملابسوتواس
قريش اقامت بجمع درست ، كما في رد المحتار، عن الفتاوى الديناري ... قلت: والإذن الصريحي
فوق الإذن دلالة، وهو الموفق. (فادى فريديد:١٣٢/٣) - (وكذافى امداد الفتاوى: ٥٣٠,٢٩٥/١).
(٣) اس مستله كامل مدار عرف برچوكا، اكر عرفاً مجهولى البستى، شهريا قرية بيره ک بالع جمى جاتى بوتواس
م اقامت جمعه جاترب ورن خميس- ملاحظهبوبدالَع الصنائع من مذكورب:
أما المصر الجامع فشرط وجوب الجمعة وشرط صحة أدائها عند أصحابنا حتى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
١٩٣
تماز س معلق متفرق مسائل
لاتجب الجمعة إلا على أهل المصر ومن كان ساكناً في توابعه، وكذا لا يصح أداء الجمعة
إلا فى المصر وتوابعه فلا تجب على أهل القرى التي ليست من توابع المصر ولا يصح أداء
الجمعة فيها. (بدائع الصنائع: ٢٨٩/١ ،سعید).
احسن الفتاوى مي فاصلهكى مقدار ورج ذيل تقول ؛ وبسيول ک ورميان وجود مزارع يا قدر غلوه
(١٣/٢١٦ يشر) علامتِ انقطارع ـب، معهذا الكردومواضع عرفٍ عام من ايل بى ثمر ، وو محل سك جات مول
توفصل مذكورك با وجوددونول كوايك موضع قراردياجات كا- (احسن الفتاوى: ٢٣/٣).
مزيد ملاحظه بو: (فتاوى دار العلوم زكريا:١٣٢/٢٠، ٠٠١ جمعى).
فتاوى حقافيه مثل مذكور:
أكراس مجوت كاول كى حيثيت ايك مخلّ كى طرح بوتو مجرورممان ميس خالى زمين اس حلي ما ئع ضمير
كامل كواس بوس كاول ] توابع مي شمار كياجاسمها، توابع بوفى كل صورت مثل جمعه وعيد ينيبال واجب
رين سم أكر جاس كى مستقل آبادى كم بون. كواله بدائع- (فتاوى حقان٠ٍ ٣/ ٣/٩,٣/٨).
(٣) أكركى ابنتى كى آبادى وأهالى بزاريا ثمن بزارب تواس كى آبادى قريب بيرهيا غير تك ورجد شراب
اوراثيا في ضرورات بج بن سبوالت عل جالى تواس مثل جمعد جاترب- ملاحظه بوعزيز الفتاوى مثل مذكورب:
ووبزارك آبادى جى استى مين بودة قرية بيراب يأخير سوخابريبت كروه قرية بيروت الكرا ميل
بازار ودكا ئين مول توجمعه وبال ادابو كاورنه آوميول كى تعداد تج روايات ت ثابت نفس ب الكه عرفاً وجس كوفريد
كبيرة مجصين وهقرية كبيرة ب اور بجس كوقرية صغيرة مجصيل ووقريد صغيره ب- (عزيز الفتاوى: ٣٨٩/١، ط: دار الاثماعت).
فاوى فریدیس مرقوم ◌ٍ :
كيما فرمات بين علماء دين ال مستله ، بارت مثل كهايک كاول كى آبادى دوبزار افراديشمل
اوراثيا في ضرورته هى التى يل كيان من جمعه أهنا جب؟
الجواب: يد مقام مصر شرئاب اس مثل ثمازٍ جمعه وهنا تج يلكم ضر ورى ، لأن المصر على الصحيح
موضع بلدة كبيرة فيها سكك وأسواق ولها رساتيق ... (فتاوى فريدي:١٢٣/٣٠) -

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
١٩٢٧
ثمانت معلق متفرق مسائل
وللمزيد راجع: (فتاوى دار العلوم زكريا٣٢٣/٢٠، ١: متى، وغير الفتاوى:٣٣/٣٠) - والتُّد ◌ُعَلَاهـ
XDZ.vzZ
امام ك مماتد فورى شركت كى فضيلت:
سؤال: من اوريمراس تحمى ثماز بس افي وقت تزوج مكث كمامام مجده مثل تهاء من فى الفور كبير كن كريجده
من شريك بموكيا، اوريرت سا فىالفي ومرى ركعت كاانتظار كيا اوراس مثل شريك بجوار كيا مر أفعل زياده تحب
يا عمر ساتفى كا؟ اكر كوكى فى الفور بجده من شريك بموجات توكيما است]- في كولَ خاص فضملت ب ياغير؟
الجواب: حديث شريف من ست كه امام كوجس حالت من يات شريك بموجات- يكونكم معلوم خير الله
تعالى كونما زكا كونها حصد زياده سنداً جات وجي يليث صاف كرن كاحكم ب كه معلوم فيس كون القمه مثل بركتب
البذاج قص فور أمجد هم شريك موااس كاعمل زيادة تحسب أكرچ مد رك ركعت نه بواليكن محر زاجروثواب بجوار
لاحظ فریا یی ریدی شریف یی ب:
عن عليّ ومعاذ بن جبلٌ قالا: قال النبي صلى الله عليه وسلم: إذا أتى أحدكم الصلاة
والإمام على حال فليصنع كما يصنع الإمام . قال أبو عيسى: هذا حديث غريب لا نعلم أحداً
أسنده إلا ما روي عن هذا الوجه، والعمل على هذا عند أهل العلم، قالوا: إذا جاء الرجل
والإمام ساجد فلیسجد ولا تجزئه تلک الر کعة إذا فاته الركوع مع الإمام وذكر عن
بعضهم فقال: لعله لايرفع رأسه في تلک السجدة حتى يغفر له . (سنن الترمذى: ٥٩١/١٣٤/٢).
ابوداود شريف ش روايت >>:
عن أبي هريرة﴾، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا جئتم إلى الصلاة و
نحن سجود فاسجدوا ، ولا تعدوها شيئاً ومن أدرك الركعة ، فقد أدرك الصلاة . (سنن
أبى داود : ٢٨٨/١).
وفي سعيد بن منصور من رواية عبد العزيز بن رفيع عن أناس من أهل المدينة أن النبي
صلى الله عليه وسلم قال: من وجدني قائماً أو راكعاً أو ساجداً فليكن معي على الحالة التي

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
١٩۵
تماز س معلق متفرق مسائل
أنا عليها . (عمدة القارى، باب إذا ركع دون الصف: ٥٠٩/٢، دار الحديث، ملتان). والتدرّ ◌َالَّ ا
تمازِ عشاء صاحبينٌ } مدرب ک مطابق اواكر فى كاهم:
سوال: يمال يتوزيلد ين عشاك ثمان شفق ابيض ] مطابق تقريباً ١٠:٣٠م إح ين جو كافى در
ست موتّ ب، كما بم ان ايام من صاحين كاقول شفق مرة والاسل سكة بين اور عشابجه يبد اواكر سكر ين؟
الجواب: بت سار فقهاء في صاحينح قول بر قوى دياب اس في شفق امرك غروب ]
بعد عشاكى ماز يرهنا درست - ملاحظه وعلا من شر تميلالى امداد الفتارح مس فرمات ين:
والمغرب: منه أى غروب الشمس إلى قبيل غروب الشفق الأحمر على المفتى به ،
وهو رواية عن الإمام، عليها الفتوى، كما فى الدراية ومجمع الروايات، وبها قالا، لقوله
صلى الله عليه وسلم: الشفق الحمرة، والصحيح أنه موقوف على ابن عمر ظه ... ونقل في
جمع التفاريق وغيره رجوع الإمام إلى هذا القول لما ثبت عنده من حمل عامة الصحابة
الشفق على الحمرة ... وقال فى السراج الوهاج والمستصفى: قولهما أوسع ، وقول أبي
حنيفةٌ أحوط ، وفى التجنيس والمزيد: قال بعض المشايخ : ينبغي أن يؤخذ فى الصيف
بقولهما لقصر الليالي ... الخ. (امداد الفتاح، ص ١٨٠، ط: بيروت).
وقال فى الدر المختار: ووقت المغرب منه إلى غروب الشفق وهو الحمرة عندهما،
وبه قالت الثلاثة وإليه رجع الإمام كما فى شرح المجمع وغيرها ، فكان هو المذهب . وقال
العلامة الشامي: قوله وإلیه رجع الإمام أى إلى قولهما الذى هو رواية عنه أيضاً، وصرح فى
المجمع بأن عليها الفتوى ، ورده المحقق فى الفتح بأنه لا يساعده رواية ولا دراية الخ، ...
لكن تعامل الناس اليوم في عامة البلاد على قولهما ، وقد أيده فى النهر تبعاً للنقاية والوقاية
والدرر والإصلاح ودرر البحار والإمداد والمواهب وشرحه البرهان وغيرهم مصرحين بأن
عليه الفتوى ، وفى السراج: قولهما أوسع وقوله أحوط ، والله أعلم .

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
١٩٦
تماز ست معلق متفرق مسائل
تنبيه : قدمنا قريباً أن التفاوت بين الشفقين بثلاث درج كما بين الفجرين (والدرجة
أربع دقائق) فليحفظ . (الدر المختار مع رد المحتار: ٣٩١/١، سعيد).
مزيد تفصيل ، لي ملاحظ فر ما كي: (فتح باب العنايه: ١٢٧/١، وشرح الوقاية مع عمدة الرعاية:
٥/٢ ١، والدر المنتقى بهامش مجمع الأنهر: ٢٠/١، ورمز الحقائق: ٣/١، والهدية العلائية،ص٢٨، والجوهرة
النيرة: ٢/٢/١، والتجنيس والمزيد: ٣٨٠/١، والقول الراجح: ١٠/١).
مسلم شريف كى اي روايت ست بجى صاحينٌح قول كى ماتيد مولى ب- ملاحظه بو:
عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: وقت الظهر ما لم يحضر
العصر، ووقت العصر ما لم تصفر الشمس، ووقت المغرب مالم يسقط ثور الشفق ، ووقت
العشاء إلى نصف الليل، ووقت الفجر ما لم تطلع الشمس . (رواه مسلم، رقم الحديث: ٢١٢،
باب أوقات الصلوات الخمس).
قال الجزرى فى النهاية : ثور الشفق ... هو بقية حمرة الشمس فى الأفق الغربي.
(النهاية: ٩٢٠/٣). والشركات العلم .
تماز مس سورت كانام بكارفي س تماز كاهم:
سؤال: اكركوكى شخص ثماز بس سورت لماست وقت سورت كانام بول الخ، مثلً سورة النورتؤاس كى وجد
ست ثماز فاسد بوك يأمير؟ بيواتو جروا.
الجواب: تمازبس كولَ ايالفظ كبنا جوكلام الناس ] مشابه ن بوتواست ثماز س فساد ئيس آتا،
جنا نجي سورت كانام يكارفى ست تماز فاسد فيس بوك، بال كرامت لازم آ ك.
ملاحظه بوالبحر الرائق من مذكورب:
ولو لدغته عقرب أو أصابه و جع فقال بسم الله، قال الشيخ الإمام أبوبكرمحمد بن
الفضل تفسد صلاته ويكون بمنزلة الانين ، وهكذا روي عن أبي حنيفةٌ وقيل: لا تفسد لأنه

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
١٩٤
تماز ست معلق متفرق مسائل
ليس من كلام الناس وفى النصاب وعليه الفتوى وجزم به فى الظهيرية وكذا لوقال يارب
كما فى الذخيرة، وفى الظهيرية ولو وسوسه الشيطان فقال: لاحول ولا قوة إلا بالله إن كان
ذلک لأمر الآخرة لا تفسد وإن كان لأمر الدنيا تفسد خلافاً لأبي يوسف . (البحر الرائق: ٢/
هـ، ط: بيروت). (وكذا فى رد المحتار: ١٢٢/١، سعيد، والفتاوى الهندية: ٩٩/١).
وقال فى المحيط البرهاني: وفى الفتاوى: إذا قال المريض عند القيام والانحطاط:
بسم الله لما يلحقه من المشقة لا تفسد صلاته لأنه ليس من كلام الناس، ولم يخرج جواباً.
(المحيط البرهانى: ٢٨٣/٢،ط: التراث العربى).
بدائع الصنائع س مرقوم ◌ٍ :
ولو مر المصلي بآية فيها ذكر الجنة فوقف عندها وسأل الله الجنة أو بآية فيها ذكر
النار فوقف عندها وتعوذ بالله من النار فإن کان في صلاة التطوع فهو حسن إذا كان وحده،
لما روي عن حذيفة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ البقرة وآل عمران في صلاة
الليل فما مر بآية فيها ذكر الجنة إلا وقف وسأل الله تعالى وما مر بآية فيها ذكر النار إلا
وقف وتعوذ وما مر بآية فيها مثل إلا وقف وتفكر، وأما الإمام فى الفرائض فیکره له ذلک
لأن النبي صلی الله عليه وسلم لم يفعله فی المکتوبات و کذا الائمة بعده إلى يومنا هذا
¢á]Ö³ßf³±‘³×³o]Ö³× #
فكان من المحدثات ولأنه يثقل على القوم وذلك مكروه ولكن لا تفسد صلاته . (بدائع
الصنائع: ٢٣٥/١،سعيد).
عمدة الفقه مثل مذكورب:
تكلم بولنا جس ست ثمازلوث جالى ب اس كبات فى صور تين بين ... دوم؛ به كم وه كلام اليامروجي لول
آئين مسي باين كيا كرت بين يعنى نمازلت متعلق اذكارنه مول - (عمدة الفقه: ٢٣٣/٢)- والشر عيات العلم .
ابتداء سفر كبار مثل دور اقول:
سؤال: فتوى دار العلوم زكريا جلد دوم على يد مستله مذكور ب كم ثر ، آخرى مكانست سفرك ابتدابوتى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
١٩٨
تماز س متعلق متفرق مسائل
٢، يمكن زمان حالك مقتول مس ت كاي يلكهات كم فرك ابتدائ كهر بموكب خصوصًا)
شيرول مس؟ بيواتو جروا-
الجواب: زمان حال ك بعض مفتى حضرات فى مسافت سفرك ابتدائي هرت السليم كاب-
جنا ئي مولانا مرغوب احمد صاحب فى دار العلوم كراجي كايك فتوى نقل كياب، حس كاخلا من حسب ذيل ورنتب؛
مبداء احكام سفر معلق وعبارات فقتماء بالكل مرتك بين كه جن كى تاتي بعض روايات ست بجى موتى
كميد احكام مجموع بيوت بلدته خرون } بعددى شروع جول تك ليكن كما مبداء ومنتجات مسافت كرويجى حدود
شهر ، آخرى نقط ست ناياجا في كا؟ يا ان كاتعلق كى اور نقط تبوكاس موضوع برمراجعت كى كريمين كوفى السمك
مرت عبارت ياروايت كلام فقهاء م خير على جس ست صراحة يه معلوم بموكه جس طرف احكام سفرك ابتداء خرورنج
بلد ك بعد بوك اى طرح مبداء مسافت سفر بجى البعيد بلد ك آخرى عمارتت شروع بوك كر مراجعت وحاش
ك دوران بعض باقمن المكى على بين جواس بات كى مشعر ين كرفور مسافت مفركى العين كالمدار عرف إسب اس لي
اس ك ابتداء وانتهاء كاتعلق بهى عرف لت موكا اس لي جس طرح مسافت سفر كى تعين بين لوكول كما عرف فيصل
٢ الى طريق اس ک مبداء وخى كى تعيين بين بجى عرف بى فيصل بوكاكو سفرك واسط نكلف والأخض جب بيت
سفرايت كهر تكل جات تولوكول ک عرف وعادت من اس ک سفركا آغاز بجس مقامت جهاجاتابوونى
مقام مبداء سفر بموكا كيونكه مبداء مسافت سفراور منتجات مسافت سفر مسافت ى كاحص ته كم احكام سفركا
مسافت سفراوراحكام سفر دوأول كايك ساتهد وجود مثل آناشر عالازم ولزوم بونا بجى كى شرعى وكيل ست ثابت خميس
چونكه عام طور يرقا صد سفر جب مدتٍ مسافت معبره سط كري كانيت است كهرت روانه بوتاب تو عرف
م بى جهاجا تاب كه آدمى فى سفركا آغاز كرويا اور سفر كرف والانجى بى بكتاب كهمير اسفر شروع بوكياب
اى لي وه فرك دما كين وغيره نجى اى وقت الأهاليتاب الى بغياوير بعض دوسر- اكابر فى مكان اوركهرت
مسافتٍ سفرك ابتداء موني كافتوى ديا-
جولوك كى غير ياستى كى آخرى حديدرفي بين اوراسى كى آخرى عمارت ى ان كار باكش كاوب ووجب
شهريا سى ت بابر مساخت سفر ط كرف كانيت ت است هرت جلين ک توان كا بحى مبداء ومنتها ء سفران كا

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
199
تماز س معلق متفرق مسائل
مصرى چوكا اورعرف عام مثيل بج ان ك سفر كامبداء ومنجاء اى كوجها جاتاب معلوم بمواسم بعين ک سلما بين يجى
برقم ٤ مسافر ، واسط يكمال عرف بموناضرورى فيس يكن بجس مسافر ، واسط جوعرف بموكًاى ك مطابق حكم
لكاياجات كا- (على مكاتب ص ١٩١-١٩٣، وتع وترتيب ازمولانا مرغوب احمد صاحب لا جورى) - والشدى عليها
امام محمد ـ نزويك سرى تماز من قراءت خلف الامام كاهم:
سؤال: بعض حضرات كية بين كمامام محمد كاندجب يدب كم مرك ثماز مثل قراء مت كرنا جات؟ أكريم
اس يائل كريبس تومنتشر خيالات ست محفوظ جول سك، اوراسل مما قد ساتحد تلاوت كاثواب بجى على لكا-كيا
سمى فق ـ في الياكرناجاتهب؟ أوركيا سرى تماز مش قراءت كرنا امام محمد كا مسلكبيا غير؟
الجواب: مركى ثمان من قراءت خلف الامام ] معلق بعض كتب من امام محمدكل طرف جوازكى نبعت
كاك ـ ليكن بظابريه أبعت تح معلوم خير بولى، ويمكر علماء فى اس كى تزويد فر الى ب- ملاحظه مودري ذيل
عبارات مثل امام محمدكى طرف قراءت كى نسبت موجودب:
مرقاة مث ملا على قارى فرمات بين: فقيل لأبي هريرةعليه إنا نكون وراء الإمام، أى فهل نقرأ
أم لا؟ قال: اقرأ بها أى بأم القرآن، في نفسك: سراً غير جهر، وبه أخذ الشافعي ، وهو
مذهب صحابي لايقوم به حجة على أحد مع احتمال التقييد فى الصلاة السرية كما قال به
الإمام مالكٌ، والإمام محمد من أصحابنا. (مرقاة المفاتيح: ٢٨٣/٢، باب القراءة، ط: امداديه ، ملتان).
وقال في فتح باب العناية: وفى الأصل: القراءة خلف الإمام في صلاة لا يجهر فيها
هل يكره ؟ اختلف فيه المشايخ ، فبعضهم قالوا: لا يكره أى عند الائمة الثلاثة ، وإليه مال
الإمام أبو حفص وبعض مشايخنا قالوا: على قول محمد لايكره. (فتح باب العناية:
٢٢٠/١، ط: بيروت).
صاحب بداية فرمات ی: ويستحسن على سبيل الاحتياط فیما یروی عن محمد.
(الهداية: ١ /١٢١، ط: المصباح).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد غم (٩)
٢٠٠
تماز ست معلق متفرق مسائل
جائع الرموز مين امام صاحب كى طرف بحى اس قول كومنسوب كيا كيماب؛ عجاءت ملاحظه :
وينصت المؤتم ، سواء كان مدركاً أو لاحقاً أو مسبوقاً ، وفيه إشارة إلى أنه یکره
القراءة خلف الإمام ، وعن الطرفين لا بأس به فى السرية والأول أصح ، فإنه يفسد الصلاة
عند عدة من الصحابة كما فى الزاهدى والظهيرية . (جامع الرموز: ١٩٩/١).
وفى البناية : وفى الذخيرة : لو قرأ المقتدى خلف الامام فى صلاة لا يجب فيها ،
اختلف المشايخ فيه ، فقال أبو حفص وهو من بعض مشايخنا : لا يكره فى قول محمدٌ.
(البناية فى شرح الهداية: ۵۵/٢ ٣، مكتبه رشیدیه كو ئته).
اشرف البداية مثل مذكورب: امام محمد ت ايك روايت يدب كم احتياطاً قراءت خلف الامام ستحسن
٢ - (اشرف البداية: ٩١/٢، ١: مكتبة دار الاشاعت).
ليكن وومر فقماء فى اس قول وضعيف قراردياب- ملاحظه بمودر مختار من منقول:
والمؤتم لا يقرأ مطلقاً، ولا الفاتحة فى السرية اتفاقاً وما نسب لمحمد ضعيف كما
بسطه الكمال . وقال فى الشامية : قوله كما بسطه الكمال، حاصله أن محمداً قال فى
كتابه الآثار لا نرى القراءة خلف الإمام في شيء من الصلوات يجهر فيه أو يسر ودعوى
الاحتياط ممنوعة بل الاحتياط ترك القراءة لأنه العمل بأقوى الدليلين ، وقد روى الفساد
بالقراءة عن عدة من الصحابة فأقواهما المنع . (الدر المختار مع رد المحتار: ٥٢٢/١،سعيد).
قال الإمام محمد في كتاب الآثار: أخبرنا أبو حنيفةٌ، قال: حدثنا حماد ، عن إبراهيم
قال: "ما قرأ علقمة بن قيس قط فيها يجهر فيه، ولا فيما لا يجهر فيه، ولا فى الركعتين
الأخريين أم القرآن ، ولا غيرها خلف الإمام" قال محمد : وبه نأخذ ، لا نرى القراءة خلف
الإمام في شيء من الصلاة يجهر فيه أو لا يجهر فيه. (كتاب الآثار: ٨٣/١١٢/٢، باب القراءة خلف
الامام و تلقینه).
وللمزيد راجع: (فتح القدير: ٢٩٤/١، دار الفكر، والنهر الفائق: ٢٣٥/١،و كتاب الحجة على اهل
المدينة: ١٦/١ ١،وعين الھدایه: ۵۵٠/١،ومجموعة رسائل اللکنوی:٣٥/٣، ادارة القرآن).