النص المفهرس

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
الدا
تماز س معلق متفرق مسائل
ما معين كافر آن ستنالورانه موكا، السيدبناء جرك معلوم مولى ب، ورنه ظابرب كم جزوقر آن شريف مونا جركو
مستلزم خير؛ كر چونكه تمام قرآن شريف كاثم تراوتك بيل مسئون ب، اس فل جر بالتسمية كونجى سنت كباكيا-
(فتاوى دار العلوم ويوبند:٢٧٣/٣، كبير، دار الاشاعت).
احسن الفتاوى مث مرقوم ◌ٍ:
تراوتح ميل ايك بار جرضر وركاب تاكم مقتديون كافر آن تعمل بموجات - (احسن الفتاوى: ٨١٩/٣).
امداد الاحكام مثل مذكورب:
ابتريدب كمايك وفعد تراوت مث اس آيت كوجراًيؤحاجات، جسيما كه تراوت مثيل سماءاقر آن جرت
لأهاجاتاب، أكرامام كى بكم بجى بسم الذكور جرت ن يره؛ بلكن سى ايك جكه مرايه للوامام ، ثم تويورا
بوجاتي كا ليكن سا معين ، فتم من اي آيت كى كى رب ك- (امداد الاحكام:٣٣٠/١) - والثريات العلم
صاحبٍ ترتيب كاوتر بجول كروفت نمازاداكر فى كاظم:
سؤال: اكركوكى صاحبٍ ترتيب وترجول جات اور بارُ نمازول ، بعد يادآًفي تووتر ک مماته
دومرى مازين بجى تضاكر كاياتبير؟ بنواتو جروا.
الجواب: أكر بجول كروفيه نمازين اذاكر كاب توياداً ف ، بعد فقط وترك قضا واجب ب باقي
تمارين محاورور ست بين، اعاده كى ضرورت أبيس- ملاحظه بموفتاوى بشديد مثل مرقومب:
ثم الترتيب يسقط بالنسيان وبما هو في معنى النسيان كذا فى المضمرات . ولو
تذكر صلاة قد نسيها بعد ما أدى وقتية جازت الوقتية كذا في فتاوى قاضيخان . (الفتاوى
الهندية: ١٢٢/١). (وكذا فى الهداية: ٢٣/١، المكتبة الإسلامية، والمحيط البرهانی: ٣٢/٢،ط: داراحياء التراث).
آب ـ مسائل اوران كامل بين مرتوم ب:
صاحب ترتيب ، لي ضرورى ب كهربا فوت شدة تمازكى قضاكرب بحر وق نماز ◌ٍ مع، ليكن اكر
مجهول كروفت نمازاداكرلى مصر بعد مبن فوت شدة تما ز يادآ لى تواس كى وفق نماز تح بوكى اورفوت شدة تماز كوقضاكر

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
١٢٢
تماز معلق متفرق مسائل
ل أوراكر وفت نماز شروع كرف ست يب اس كوفوت شد ثمازيا قى بيانماذ ک دوران يا داًحتى توفوت شدة تمازكو
قفاكرك وفق ثماز كودوباره 22- (آب -] مسائل اورالكامل:٧٢٣/٣٠) -
عمدة الفقه مث مرقوم ؟:
أكروقت كى نمازاداكرفي تل بعد كوفى بهولى بولى قضائما زيادآلی تووقت کی نماز جام بوکی اس ک لوثا
فى ك ضرورة خميس --- قضائمازكوبهو لفت أوران چزولجونهو لحم من غير ترتيب ساقط
موجاتى تكونكه مجولنا آسمانى عدرب اس مي بنده كواختيار تحس ب اوريجوس لف كى صورت مثل قضائما زيز هن
من ترتيب كا كم يادآسف برمشر وراب عن اس كاوقت يادآسفي ست بجواب جب تك يا ونه آًفى كى اس وقفت تك
وقت أنيس بوكا اور ترتيب لازم فيس بوك - (عمدة الفقه: ٣٥٠/٢) - والشّر ◌َات العلم .
امام ـ في دعاء قنوت جر أَيُ هن كاظم:
سؤال: كيما امام ـ في رمضان المبارك مثل دمات قوت جراي هنا جاتزب يأس؟
الجواب: أفضل اور تريدب كم امام وعات قوت آبسته آوازت الأع، تحاكم مقتد يول كوير ضى
من خلل نبوء تهاجم أكرامام فى جرأبوهاتب بجى كوفى حرف في ب ثماز موجات كى - بال آبته بإحتماست
٢- ملاحظهب وبدائع الصنائع مين ب :
وأما صفة دعاء القنوت من الجهر والمخافتة فقد ذكر القاضي في شر حه مختصر
الطحاوي أنه إن كان منفرداً فهو بالخيار إن شاء جهر وأسمع غيره وإن شاء جهر وأسمع
نفسه وإن شاء أسر كما فى القراءة وإن كان إماماً يجهر بالقنوت لكن دون الجهر بالقراءة
فى الصلاة والقوم يتابعونه ... واختار مشايخنا بما وراء النهر الإخفاء في دعاء القنوت في
حق الإمام والقوم جميعاً لقوله تعالى: ﴿ادعوا ربكم تضرعاً وخفية﴾ وقول النبي صلى الله
عليه وسلم: خير الدعاء الخفي . (بدائع الصنائع: ١ /٢/٢، سعيد).
مراقی الفلاح ممرقومٍ :

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
١٢/٣
تماز س معلق متفرق مسائل
والمؤتم يقرأ كالإمام على الأصح ويخفى الإمام والقوم على الصحيح لكن استحب
للإمام الجهر في بلاد العجم ليتعلموه كما جهر عمر ظلّه بالثناء حين قدم وفد العراق ولذا
فصل بعضهم إن لم يعلم القوم فالأفضل للإمام الجهر ليتعلموه وإلا فالإخفاء أفضل. (مراقى
الفلاح مع حاشية الطحطاوى، ص ٣٨٢،ط: قدیمی).
عمدة الفقه مث مرقوم ◌ٍ:
مجردعات قوت لأح، مختاريدب كهفواه أمام بويا مقتدى بويا منفردبوء اور خواه تماز وترادامويا قضا اور
خواه رمضان المبارك مث بويا اورونول مث دعاء قنوت آسنته برحيل اوراً سته ؤهنا واجب ني ب يلكن
سنت - (عمدة الفقه: ٢٩٢/٢) - والشّر ◌َله العلم -
تاغير ركن كى مج مقدار مست بجدة هوواجب بوتاب:
سؤال: تا خير ركن كى تنجح مقدار كماب جس ست بجدة سهوواجب بوتاب؟ كيمايك مرتب سبحان ربى
العظيم ب يا من مرتبه، يافقط سبحان الله؟ رائح قول كياب؟ بيوالوجروا.
الجواب: رازح قول تك مطابق تاخير ركن كى مقدار جس ست بجدة سهولا زم بوتاب بقدر من تسبيحات
ـين؛ ليعن ثمن مرتبة سبحان ربي العظيم ياسبحان ربي الأعلى ]برابرب- الاست كم مقدارتا خير مثل بجدة سبهوواجب
فيس بوكا ملاحظه بموعلامة مطا وىٌ فرمات ين:
إن کان قدر أداء ر کن وجب عليه سجود السهو، قوله وجب عليه سجود السهو، إذا
شغله التفكر عن أداء واجب بقدر ركن ... ولم يبينوا قدر الركن وعلى قياس ما تقدم أن
يعتبر الركن مع سنته ، وهو مقدر بثلاث تسبيحات . (حاشية الطحطاوى على مراقى
الفلاح،ص ٢، ٢،قدیمی کتب خانه).
قال العلامة الشامي في حاشية البحر: تقييد الر کن، هل المراد منه قدر رکن طويل
بسنته كالقعود الأخیر أو القيام المشتمل على قراءة المسنون أو قدر ر کن قصیر کالركوع

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
الدلد
تماز ست معلق متفرق مسائل
أو السجود بسنته أى قدر ثلاث تسبيحات وبالثاني جزم البرهان إبراهيم الحلبي في شرح
المنية حيث قال: وذلك مقدار ثلاث تسبيحات فأفاد أن المراد أقصر ركن لأنه الأحوط
والله أعلم . (منحة الخالق حاشية البحر الرائق: ١ /٢/٢، ط: كو ئته).
احسن الفتاوى مين تاثير ركن كى مقدار بقدر من تسبيحات للهرب؛ ما حظه بو: من بارسبحان ربي الأعلى
كيف كى مقدار خاموش رباتو سجدة سبوواجب بوكاورن بيس، فقط والتد تعالى العلم - (احسن الفتاوى: ٣٤/١٣).
مزيد ملاحظه بو: (عمدة الفقه: ٣/١/٢، وكفايت المفتى: ٣٣/٥)- والثّد عاية العلم.
تشهد بس اشاره سك بعد الكلى جهكافى معلق حديث كى حقيق:
سؤال: تشهد من اشارهک بعد الكلى مجهكان كوففقين علماء فى توزيع دى ب اور مستحب لكهاب أورويل
من نسائى شريف كى روايت كاحوالميش كياب جيا كه حضرت تهانوكى أوربماعلى قارئ فى فر ما ياب، ليكن بعض ساقى
حضرات كتم بين كهيدروايت ضعيف ب، اس ك تحقيق مطلوب بت ؟ بينوابالبربان تو جروا عند الرحمن-
الجواب: سفن نسائى شريف كى روايت ملاحظ فرما قيل: أخبرني أحمد بن يحيى الصوفى،
قال: حدثنا أبو نعيم قال: حدثنا عصام بن قدامة الجدلی، قال: حدثنا مالک بن نمیر
الخزاعي من أهل البصرة أن أباه حدثه أنه: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعداً فى
الصلاة واضعاً ذراعيه اليمنى على فخذه رافعاً اصبعه السبابة قد أحناها شيئاً وهو يدعو.
(سنن النسائى المجتبى ، رقم: ١٢/٢).
يروايت مربه من حسن مت كم نيس اور جو شخ البالى صاحب فى تعليق بين لكهاب كهيدروايت احماء كى
زيادت ک ساته منكرب، يرجح في بيوتكم شع البانى صاحب ] كلام من تناقض ب بعض بك مج كسب
اور بعض بكر تضعيف كاب- لماحظه والتعريف بادبام من تم السفن الى تح وضعيف مثل مرتومب:
ذكره في ضعيف أبو داود، وفي ضعيف النسائى، وقال: منكر بزيادة الإحناء ، قلت:
بل، صحيح والنكارة تستوجب المخالفة غالباً ، ولا أعرف من خالفه هنا، رجال إسناده

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
١٢۵
تماز ست معلق متفرق مسائل
ثقات ، وقد يتعلق المضعّف بوجود مالك بن نمير الخزاعى في إسناده فقد قال عنه
الحافظ فى التقريب (رقم: ٢٢٨٢): مقبول.
قلت: مالك بن نمير الخزاعى تابعى معروف ، قال عنه الدار قطنى فى سؤالات
البرقانى (٢٩٢): يعتبر به .
وذكر ابن حبان في ثقاته (٣٨٧/٥) وصحح حديثه (الاحسان ٢/٣/٥) وصححه أيضاً
ابن خزيمة (٣٨٢/١، رقم: ٤١٦،٥١٥)، وابن السكن (تحفة المحتاج ٣٢٥/١) وسكت عليه
أبوداود ، والمنذری (٢۵٨/٢٨٤/١).
وعليه فقد أجاد عبد الحق الاشبيلى بتصحيحه له فأودعه أحكامه الصغرى
الصحيحة (٢٢٩/١)، وهو فى الوسطى أيضاً (٢٠٨/١)، وذكره الحافظ ابن الملقن في تحفة
المحتاج (٣٢٥/١) ونقل تصحيح ابن حبان وابن السكن له، فهو صحيح عنده كما شرطه
في كتابه واقتصاره على نقل تصحيح ابن حبان وابن السكن للحديث .
والأحاديث التي فيها الإشارة فى التشهد تشهد لهذا الحديث ، وهي مستفيضة عن
جماعة من الصحابة كوائل بن حجر، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن الزبير، وأبي هريرة،
وسعد بن أبي وقاص وغيرهم رضى الله تعالى عنهم .
وأكثر من هذا أن تفسير الإحناء بمعنى الإشارة وقع في رواية ابن ماجه لعين الحديث
الذى ضعفه الألباني .
وأعجب أكثر إذا عرفت أنه أودعه بنفس الإسناد في صحيح ابن ماجه (٩١١/١۵٠/١)
فقال: عن مالك بن نمير الخزاعي عن أبيه قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم واضعاً
يده اليمنى على فخذه اليمنى فى الصلاة ويشير بأصبعه. قال الشيخ الألباني: صحيح. وفى
المسند (١/٣-٢): قد أحناها شيئاً وهو يدعو، وهي رواية ابى داود، وفيه أيضاً (٣/ ١ ،٢):
یشیر بأصبعه ، وهي روایة فی صحیح ابن خزيمة (رقم: ١۵]). فالإشارة لا تنافى الحنو، فهو

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
الدا
تماز معلق متفرق مسائل
إشارة مع إمالة بسيطة . (النهاية: ٢٥٣/١) فالحديث صحيح أو حسن ، والله أعلم بالصواب.
(التعريف بأوهام من قسم السنن: ٩/٢،ط: دار البحوث دبئی).
رسائل سقاف ک تعليقات ی مدكور:
هذا الحديث صححه الحافظ ، ومالك بن نمير الخزاعى الذى في سنده مقبول
کما فی التقریب وهو وإن لم يرو عنه إلا واحد فقد صحح الحافظ حديثه ، و کثیر من
الثقات المتفق علی ثقتهم لم يرو عنهم غير واحد فقط ، کثابت بن قيس الزرقى المدنی وقد
فصلت هذا الأمر في ( امتاع الالحاظ بتوثيق الحفاظ ) وقد نص على صحة حديث مالك
بن نمير عن أبيه ابن خزيمة في صحيحه (٣٥٢/١) أقر تصحيحه الحافظ فى الإصابة في
ترجمة رقم: ٨٨٠٤، وروى الحديث ابن حبان في صحيحه كما فى الإحسان
(١٩٢٣/٢٠٢/٣) وسكت عليه أبو داود (٩٩١/٢٢٠/١) وهذا كاف فى الحكم على الحديث
بالصحة خلافاً لكلام الألباني في تمام المنة ، ثم رأيته تناقض !! فصحح لمالك بن نمير
الخزاعى في "صحيح سنن النسائي" (٢/٢/١) فتأملوا !! (٢٣٢/٢،ط: دار الرازى).
عام طور يريدبات شيورب كه جس راوى كايك تلميذ بجوده مجبول بوتاسب يكن يدعلى الاطلاق خميس يلكن جى
راوى كى توثيق بموجات ال كومعروف أور ثقد بير ت أكر چاس كاي تلميذ بو- جسيماكه حسن بن على النقاف كى
عمارتت واشع بجوار
موارد الظمآن كى تعليقات مث اس حديث كوجيد كباب؛
إسناده جید، مالک بن نمير الخزاعی ترجمه البخاری فی الکبیر (٣٠٨/٤) ولم یورد
فيه جرحاً ولا تعديلاً وتبعه على ذلك ابن أبي حاتم فى الجرح والتعديل (٢١٧/٨- ٢١٤)
وقال الدار قطنى: يعتبربه ، ووثقه الحافظ ابن حبان ، وصحح ابن خزيمة حديثه ، وقال
الذهبى في كاشفه: وثق. (تعليق مواردالظمان الى زوائدابن حبان: ٢٩٩/٢١٢/٢، باب صفة الصلاة).
والتّدِ ◌ّعَ أ

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
تماز س متعلق متفرق مسائل
الكلى بلاست والى روايت ضعيف اور شاذب:
سؤال: بعض البل حديث اثاره فى التحبد من انكل كوبلات بين اور كت عن كريب حديث ست ثابت
٢ انكى كيا ويل ب ؟ كيا حديث ست ثابت ب ياأخي؟ أور حديثات ثابت ب تواس كاكيا حيثيتب؟
الجواب: يروايت مختلف كتابول مثل مذكور يكن تخ شعيب الارؤ وفآسف مسند امام احمد بن عمل كى
تعليقات مثل لكمات كهيدروايت تخب البند"فرأيته يحركها يدعوبها" كل زيادتى لمعنى الكلى بلاست
والاجمله شاذاور ضعيف ب يدزائده راوى كاتفردب، عاصم بن كليب ، دومر ، شاكردول في بيان بس كيا-
حديث اوراس كى تحقيق ملاحظه بون:
أخرج الإمام أحمد بن حنبل في مسنده (١٨٨٧٠) قال حدثنا عبد الصمد ثنا زائدة ثنا
عاصم بن كليب أخبرني أبي أن وائل بن حجر الحضرمي أخبره قال: قلت: لأنظرن إلى
رسول الله صلى الله عليه وسلم کیف یصلي قال: فنظرت إليه قام فکبر و رفع يديه حتى
حاذتا أذنیه ... ثم قعد فافترش رجله الیسری فوضع کفه اليسرى على فخذه و ركبته
الیسری وجعل حد مرفقه الأيمن علی فخذه الیمنی ثم قبض بين أصابعه فحلق حلقة ثم رفع
أصبعه فرأيته یحر کها يدعوبها ... الخ .
قال الشیخ شعیب: حدیث صحیح دون قوله: فرأيته یحر کھا یدعو بها، فهو شاذ
انفرد به زائدة - وهو ابن قدامة - من بين أصحاب عاصم بن كليب كما سيأتي مفصلاً ، و
رجال الإسناد ثقات ، عبد الصمد : هو ابن عبد الوارث بن سعيد العنبرى. وأخرجه الدارمى
(١٣٥٤)، والبخاري في رفع اليدين (٣١)، وأبو داود (٤٢٤)، وابن الجارود (٢٠٨)، والنسائي
فى المجتبى(١٢٦/٢-١٢٥ و ٣٤/٣) وفی الکبری (١١٩١)، وابن خزيمة (٢٨٠) و(١٢٪)، وابن
حبان (١٨٢٠)، والطبراني (٢٢/رقم: ٨٢) والبيهقي (٥/٢ ٢-٢٨) من طرق عن زائدة ، بهذا
الإسناد . وقال ابن خزيمة : ليس في شيء من الأخبار"يحركها" إلا في هذا الخبر، زائدة

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
١٢٨
تماز ست معلق مفرق مسائل
ذكره، وقال البيهقي (١٣٢/٢): فيحتمل أن يكون المراد بالتحريك الإشارة بها لا تكرير
تحریکھا ...
وقوله: فرأيته یحر کها يدعو بها، انفرد بها زائدة من بين أصحاب عاصم بن کلیب ،
وهم: عبد الواحد بن زياد ، وشعبة ، وسفيان الثورى ، وزهير بن معاوية ، وسفيان بن عيينة ،
وسلام بن سليم أبو الأحوص، وبشر بن المفضل، وعبد الله بن إدريس، وقيس بن الربيع،
وأبو عوانة، وخالد بن عبد الله الواسطى .
فحديث عبد الواحد بن زياد العبدرى، سلف (١٨٨٥٠)، ولفظه: وأشار باصبعه السبابة .
وحديث شعبة، سلف (١٨٨٥٥) وسيرد (١٨٨،٤)، ولفظه: وأشار باصبعه السبابة.
وحديث سفيان الثورى، سلف (١٨٨٨٨) وسيرد (١٨٨/١)، ولفظه: ثم أشار بسبابته.
وحديث زهيربن معاوية ، سيرد (٢-١٨٨) ولفظه: وقبض ثلاثين وحلق حلقة ، ثم رأيته يقول
هكذا ، وأشار زهير بسبابته الأولى، وقبض أصبعين ، وحلق الإبهام على السبابة الثانية .
وحديث سفيان بن عيينة عند الحميدي (٨٨٥)، والنسائي (٣٥،٣٢/٣)، والطبراني
(٢٢/ رقم: ٨،و ٨٥) ولفظه: وأشار بالسبابة .
وحديث أبى الأحوص سلام بن سليم عند الطيالسى (١٠٢٠) بلفظ : جعل يدعو
هکذا ، يعني بالسبابة یشیر بها .
وحديث بشر بن المفضل عندالنسائي (٣٢،٣٢/٣) ولفظه: رأيت النبي صلى الله عليه
وسلم قد حلق الإبهام والوسطى، ورفع التي تليهما يدعو بها فى التشهد .
وحديث قيس بن الربيع عند الطبراني (٢٢/ رقم: ٤٩) ولفظه: وأشار بالسبابة .
وحديث أبي عوانة عند الطبراني (٢٢/ رقم: ٩٠) ولفظه: ودعا بالسبابة .
وحديث خالد بن عبد الله الواسطي عند البيهقي (١٣١/٢)، ولفظه: وأشار بالسبابة.
قلنا: فهؤلاء الثقات الأثبات من أصحاب عاصم لم یذ کروا التحریک الذى خالف

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
الده
ثماز ست معلق متفرق مسائل
به زائدة ، وهذا من أبين الأدلة على وهم زائدة فيه ، وليس هو من باب زيادة الثقة كما توهم
بعضهم، لا سيما أن روايتهم تتأيد بأحاديث صحيحة ثابتة عن غير وائل بن حجر، ولم يرد
فيها التحريك، وجاء في بعضها إثبات الإشارة ونفي التحریک، کما ستقف علیه.
(تعليقات الشيخ شعيب على مسند الإمام احمد: ١٨٨٢٠/١٩٠/٣١).
(٢) أخرج الإمام البيهقي في سننه الكبرى (٢٩٠٠/١٨٩/٢) قال: أخبرنا أبو عبد الله
الحافظ أخبرنا أبوبکر: محمد بن إبراهيم الشافعي ببغداد حدثنا محمد بن الفرج حدثنا
الواقدي حدثنا كثير بن زيد عن نافع عن ابن عمر رضى الله تعالى عنه أن النبي صلى الله
عليه وسلم، قال: "تحريك الأصبع فى الصلاة مذعرة للشيطان" تفرد به محمد بن عمر
الواقدي وليس بالقوي.
قال ابن التركماني فى الجوهر النقي: قلت: أغلظ الناس القول فيه والبيهقي ألان
القول فيه هنا وضعفه في باب قتل الفيلة وغيره. (١٣١/٢).
قال ابن حجر: وخبر تحریک الأصابع مذعرة للشيطان ضعيف . (او جزالمسالک: ٢٠٨/٢،
ط: دار القلم دمشق). (وكذا فى مرقاة المفاتيح: ٢٨٢/٣، باب التشهد). والتدر اله
تحريك الكشت كى نفى والى روايت ماحظر ت:
أخرج الإمام أبو داود في سننه (رقم: ٩٨٩)، والنسائي (٤/٣ ٣)، وأبو عوانة (٢٢٧/٢)،
والبيهقي (١٣١/٢) من طرق عن حجاج بن محمد الأعور (ثقة، ثبت) عن ابن جريج (ثبت)
عن زياد بن سعيد (ثقة) عن محمد بن عجلان (ثقة) عن عامر بن عبد الله (ثقة) عن عبد الله
بن الزبير أنه ذ کر أن النبي صلی الله علیه وسلم کان یشیر باصبعه إذا دعا ولا يحر کها .
ابوداود شريف كى سندكى تحقيق ماحظر تج:
١ - إبراهيم بن الحسن المصیصی: قال الحافظ في تقريب التهذيب: ثقة .
٢ - حجاج بن محمد الأعور: قال على ابن المدینی: ثقة صدوق وقال الحافظ فی

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
١۵٠
تماز ست معلق متفرق مسائل
تقريب التهذيب: ثقة ، ثبت .
٣ - ابن جريج: قال أحمد: ابن جريج ثبت صحيح الحديث لم يحدث بشيء إلا
أتقنه .
٢ - زياد بن سعيد: قال أحمد: خراساني، ثقة، وفى التقريب: ثقة، ثبت .
هـ ـ محمد بن عجلان: قال فى الميزان: إمام صدوق، مشهور، وثقه أحمد وابن
عيينة وأبو حاتم .
٢ - عامر بن عبد الله بن الزبير: قال الإمام أحمد: ثقة من أوثق الناس وفى التقريب:
ثقة، عابد من رجال الستة. سب راوى ثقد يس المذايدروايت مح ۔
قال الإمام النووي في شرح المهذب (٢٥٢/٣): ذكر البيهقي بإسناد صحيح عن ابن
الزبير أن النبي صلى الله عليه وسلم یشیر باصبعه إذا دعا ولا يحر کها . رواه أبوداود بإسناد
صحيح . (رسائل السقاف: ٦٢٢/٢).
قال الشیخ شعیب الأرناؤوط: حدیث صحیح، وابن جريج وهو عبد الملک بن عبد
العزيز، وإن كان مدلساً قد صرح بالتحديث عند النسائي (وأبى عوانة) ... وعنوان هذا
الحدیث عند أبو عوانة: بيان الإشارة بالسبابة إلى القبلة ورمى البصر إليها وترک تحریکھا
فى الإشارة ... ولا يعارض هذا الحديث حديث وائل بن حجر عند النسائي ... فالإشارة هي
السنة لا التحريك وقد أخطأ الألباني خطأ مبيناً في صفة الصلاة(ص١۵٨) فجعل التحريك
هو الأصل وهو السنة الثابتة بناء على اللفظة الشاذة التي انفرد بها زائدة ... وقد قول الإمام
أحمد ما لم يقل ... الخ . (التعليقات على سنن أبي داود: ٢٣٢/٢-٢٣٣ رقم: ٩٨٩). والثرخالية
اشاره بالسمابد ئ تحريك ، متعلق مداجب كى تفصيل:
احتاف، شافعي اورحنا بله ، بال اثاره بالسبابة من تحريك الاتمنع فيثا ب؛ بلكه حركت دينالمكروهب-
احتماف ــ دلائل ملاحظ فرما ی: ويكره عندنا تحریک المسبحة لأنه علیه السلام کان یتر که.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
ا١۵
تماز معلق متفرق مسائل
(مرقاة المفاتيح ٢٦٢/٢،ط: امداديه، ملتان).
وفي حاشية الطحطاوي على مراقى الفلاح : وتسن الإشارة أى من غير تحريك فإنه
مكروه عندنا كذا في شرح المشكاة للقاري. (حاشية الطحطاوى ص ٢٢٩، ط: قديمى).
الشافعية: قال الإمام النووي: وهل يحركها عند الرفع بالإشارة فيه أوجه الصحيح الذي
قطع به الجمهور أنه لا يحركها فلو حركها كان مكروهاً ... الخ. (شرح المهذب: ٢٥٢/٣).
حنابله ، ولاكل ملاحظ فرما كي:
قال ابن قدامة فی المغنی: ویشیر بالسبابة ... ولا یحر کها لما روی عبد الله بن
الزبير أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يشير باصبعه ولا يحر كها رواه أبو داود. (المغنى
لابن قدامة: ١ /٦٠٤،دار الفكر).
وفى الفروع: ولا يحركها فى الأصح ، لأنه عليه السلام كان لا يحركها . (الفروع
لابن مفلح الحنبلى: ٢١٠/٢،ط: مؤسسة الرسالة).
الكي ك بال واقوال بين، ان مث بت مشهور قول تحريك كاب يمكن شخ ابن العربى فى اس كانكاركيات؛
والمشهور عند المالكية التحريك لكن أنكره ابن العربى. (اوجز المسالك: ٢٠٤/٢).
قال الإمام الباجى الأندلسي: وقد روي عن مالک أنه کان يخرجها من تحت
البرنس ويواظب على تحريكها وقال ابن القاسم يمدها من غير تحريك ويجعل جنبها
الأيسر من فوق . (المنتقى شرح الموطأ: ٢٥/١ ١، ط: دار الكتاب العربى).
عارضة الاحوذى مي شّح ابن العربى لكح بين:
وإياكم وتحريك أصابعكم فى التشهد ولا تلتفتوا إلى رواية العتبية فإنها بلية ،
وعجباً ممن يقول إنها مقمعة للشيطان إذا حركت !! واعلموا أنكم إذا حركتم للشيطان
اصبعاً حرك لكم عشراً إنما يقمع الشيطان بالإخلاص والخشوع والذكر والاستعاذة ،
فأما بتحريكه فلا. (عارضة الاحوذى: ٨٥/٢)، ماخوذ من (رسائل السقاف: ٦٢٠/٢).
وقال فى الفقه على المذاهب الأربعة : ومنها أن يشير بسبابته فى التشهد على

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
١۵٢
تماز معلق تفرق مسائل
تفصيل فى المذاهب : المالكية قالوا: يندب في حالة الجلوس للتشهد أن يقعد ماعدا
السبابة والإبهام تحت الإبهام من يده اليمنى وأن يمد السبابة والإبهام وأن يحرك السبابة
دائماً يميناً وشمالاً تحريكاً وسطاً .
الحنفية قالوا: يشير بالسبابة من يده اليمنى فقط بحيث لو كانت مقطوعة أو عليلة لم
یشر بغيرها من أصابع الیمنی ولا الیسری عند انتهائه من التشهد بحیث یرفع سبابته عند
نفي الألوهية عما سوى الله تعالى بقوله: لا إله إلا الله، ويضعها عند إثبات الألوهية لله
وحده بقوله: إلا الله فيكون الرفع إشارة إلى النفي والوضع إلى الإثبات .
الحنابلة قالوا: يعقد الخنصر والبنصر من يده ويحلق بإبهامه مع الوسطى ويشير
بسبابته في تشهد و دعاء ه عند ذکر لفظ الجلالة ولا یحر کها .
الشافعية قالوا: يقبض جميع أصابع يده اليمنى في تشهد إلا السبابة وهي التي تلي
الإبهام ویشیر بها عند قوله: إلا الله ویدیم رفعها بلا تحریک إلى القيام فى التشهد الأول
والسلام فى التشهد الأخير ... (الفقه على المذاهب الأربعة: ١٢/١ ١،مكتبة الثقافة).
وونول احاديث ك مابين تطبيق:
قال الإمام البيهقي: فيحتمل أن يكون المراد بالتحريك الإشارة بها لا تكرير
تحريكها، فيكون موافقاً لرواية ابن الزبير والله تعالى أعلم. (السنن الكبرى: ١٨٩/٢).
قال الشيخ خليل أحمد السهار نفوري: وعند الحنفية لا تعارض بين الحديثين فإنهم
يقولون إنه إذا أشار يرفعها عند النفي ويضعها عند الإثبات فهذا هو محمل التحریک عند
الرفع والوضع وأما عدم التحريك فمحمول على ما سوى ذلك كما يفعله بعض أهل
م-
الحديث. والله تعالى أعلم. (بذل المجهود: ٨٢٨/٢، دار البشائر الإسلامية). والتد عمالة
معذور قص كاجار زانو بيكرتمازيه كاظم:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
١۵٣
تماز ست معلق متفرق مسائل
سؤال: اي شخص اليا معذوربت كروه كطرف موكر كور بجده كما تهدنماذجس الإد سكتاب، لكن
بهرت اتر تي كى جى طاقت خميس ب نوكيا مسترير جوكرى ماركونماز يده كتاب يا أمي؟ بينواتو جروا.
الجواب: أكر معذور شخص ركورع، يجده برقادرئيس ب، توده جار ياتى بمجارز الويتذكرماز يؤدونكتاب،
بشرطيكية جار ياتى بإلى صاف بو يكن اكرركورع بجده كى طاقت ب اورقيام ك طاقت أي ب تونهرجاء بالَ بريه
كرركورع بجده سكما تحدثماز يرهنا درست ب-ركورع، يجده كا اشاره كافى تن جوكا-
ملاحظه بمومبسوطئ مذكورب:
وأما إذا كان قادراً على القيام وعاجزاً عن الركوع والسجود ، فإنه يصلي قاعداً
بإيماء وسقط عنه القيام ؛ لأن هذا القيام ليس بركن ؛ لأن القيام إنما شرع لافتتاح الركوع
والسجود به، فكل قيام لا يعقبه سجود لا يكون ركناً ، ولأن الإيماء إنما شرع للتشبه بمن
يركع ويسجد والتشبه بالقعود أكثر. (المبسوط للإمام السرخسى: ٢١٣/١، دار المعرفة، بيروت).
قال فی الدرالمختار: من تعذر علیه القیام لمرض قبلها أو فیھا أو خاف زیادته أو بطء
برئه بقيامه أو دوران رأسه أو وجد لقيامه ألماً شديداً أو كان لو صلى قائماً سلسل بوله أو
تعذر عليه الصوم ، صلى قاعداً ولو مستنداً إلى وسادة ... فإنه يلزمه ذلك على المختار،
كيف شاء بركوع وسجود وإن قدر على بعض القيام قام. (الدر المختار: ٩٥/٢،سعيد).
وفى الشامية : قوله كيف شاء أى كيف تيسر له بغير ضرر من تربع أو غيره .
(رد المحتار: ٩٤/٢، سعيد). (وكذا فى تبيين الحقائق: ٢٠٢/١، والعناية: ٢/٢، والفتاوى الهندية: ١٣٩/١).
فتوى محمود يش مذكورب:
كوفى شخص مسجد ين آسكتاب ليكن بعجه مرض كطرابموكر باجما عت نماذجيس لإده سكتا، اي شخص كوبية كر
باجماعت فرض مازاداكرنا جاتزب- (فاوى محموديد: ٥٧٣/٤، جامعة فاروني).
كتاب الفتاوى ئيس مرقوم ب: معذورون، لي كرتماز بدهماجاتزب- (كتاب الفتاوى:٠ ٣٣٤/٣) .

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
١۵٢
تماز ست معلق متفرق مسائل
فاوى حقانيه مث مذكورب:
تماز مش قيام فرض ت، البند أكر مريض كوقيام يقدرت حاصل بوادر مرض ك زيادتي كانديث نرجو»
كطرب بوفي ست كولَ تكليف بحى ند مولى بوتو بلا عذر قيام ترك كرنا جائزة بيس، البيئة معذورخص كو قيام ترك كرنا
مرخص ب- (فتاوى ثقافية: ٣٣٣/٣، وكذافي فادى رحيمي ٣٧٣/٣٠).
بعض احاديث ميس مريض] لي جارز انوجهكريماز بر هن كاثيوت للكتاب؛
أخرج الإمام البخاري في صحيحه (٨٢٥) بسنده عن عبد الرحمن بن قاسم عن
عبد الله بن عبد الله أنه أخبره أنه كان يرى عبد الله بن عمر ظه يتربع فى الصلاة إذا جلس
ففعلته وأنا يومئذٍ حديث السن فنهاني عبد الله بن عمر وقال: إنما سنة الصلاة أن تنصب
رجلک الیمنی وتثنى اليسرى فقلت: إنك تفعل ذلك فقال: إن رجلي لا تحملاني .
وأخرج الإمام محمد بن حسن فى مؤطا (١٥٢) عن مالك عن عبد الله بن دينار عن
ابن عمر ظه: أنه صلى إلى جنبه رجل فلما جلس الرجل تربع وثنى رجليه فلما انصرف ابن
عمري عاب ذلك عليه قال الرجل: فإنك تفعله قال: إني أشتكي. والثريات العلم -
فوت شده يا رب تمازين رهجاف بتر تيب كموذكر في كاهم:
سؤال: صاحب ترتيب فى الى فوت شدة تمازين قضايا «ليس توترتيب والم آلى يأمس؟ فيزاكر
إحت أرحة باكُ مازين وكس توالن يارُ على ترتيب ضروركب يأس؟
الجواب: صاحب ترتيب وأخص كبلاتاب جر ، ومن كولَ قضائمازنه بما توجب سب تمازير قضا
كريكاتواب صاحب ترتيب ثمار بوكا يكن بانهُ نمازين باقى بين تواس مي دوقول بين٤ ١مح يدب كةترتيب عود
رئيس آي كى جب تك تمام ثمانين قضائه كرليل، لعن صوريت مستوله من بإذنمازين بغير ترتيب ] أووسكتا
ب أكر چ ترتيب دار يؤهناء شرب- فاوى شالى ش .
وقيد بقضاء البعض، لأنه لو قضى الكل عاد الترتيب عند الكل كما نقله القهستاني.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
١۵۵
تماز ست معلق متفرق مسائل
(فتاوى الشامى: ۵٠/٢، سعید).
شرح وقابش مذكورب :
فإنه لما قضى صلاة الشهر إلا فرضاً أو فرضين قلت الفوائت بعد الكثرة فلا يعود
الترتيب إلا أن يقضي الكل . (شرح الوقاية: ١٨٣/١، قضاء الفوائت). (ومثله فى البحر الرائق: ٨٩/٢).
وفي فتح القدير: عاد الترتيب عند البعض وهو الأظهر، خلاف ما اختاره شمس
الأئمة وفخر الإسلام وصاحب المحيط وقاضي خان وصاحب المغنى والكافى وغيرهم ،
وما استدل به عن محمد فيه نظر ... فالأصح أن الترتيب إذا سقط لايعود ... الخ. (فتح القدير:
٢٩٣/١، دارالفکر). (و کذا فی امدادالفتاح ،ص: ٨٢٩). (وفتاوى دارالعلوم ز کریاجلد دوم ،ص ۵٣٩، ط:
المجلس العلمى، بمبنى). والثَّات
جمعهكى تمازِ فجر من سورة تبارك يؤ هن كاثوت:
سؤال: ايك امام صاحب بجى محمد جمعه ، ون تجركى ثماز مس سورة ملك إحت بين، كماين حديث
ثابت ب يأخي؟ بيواتو جروا.
الجواب: جمعدك ثماز فجر من سورة مك فؤهما ايک روايت ت ثابت ب، يكن يدروايت ضعيف
٢- ملاحظه بو مصنف عبد الرزاق سب:
عبد الرزاق عن ابن جريج قال: أخبرت عن ابن مسعود﴾ قال: كان النبي صلى الله
عليه وسلم يقرأ في صلاة الجمعة بسورة الجمعة وسبح اسم ربك الأعلى وفي صلاة
الصبح يوم الجمعة ألم تنزيل وتبارک الذي بيده الملك. (مصنف عبدالرزاق: ١٨١/٣، رقم:
٥٢٣٨، باب القراءة فى يوم الجمعة،ادارة القرآن کراچی).
اس روايت ش ابن جرت كت بير: أخبرت عن ابن مسعود، اور محمد ثين ليبال ابن جرت
جب الى طرح ] الفاظ ت روايت كر توا كاعتبار أنيسب-

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
١۵٢
تماز ست معلق متفرق مسائل
ملاحظه بموحافظ ابن حجر تهذيب التهذيب مس فرمات ين:
وقال الأثرم عن أحمد: إذا قال ابن جريج قال فلان، وقال فلان وأخبرت ، جاء
بمناكير وإذا قال: أخبرني وسمعت فحسبک به. (تهذيب التهذيب: ٣٨٩/٢،ط: دار الفكر).
(وكذا في منهج الإمام احمد فى اعلال الاحاديث: ٤٣١/٢، ط: وقف السلام، وموسوعة اقوال الامام
احمد فى الجرح والتعديل: ٣/٩/٢،وسيراعلام النبلاء: ٣٢٨/٢).
ميزان الاعتدال مش حافظ ذيبي فرماتين:
قال عبد الله بن أحمد بن حنبلٌ: قال أبي: بعض هذه الأحاديث التي کان یرسلها ابن
جريج أحاديث موضوعة كان ابن جريج لا يبالى من أين يأخذها ، يعنى قوله : أخبرت ،
وحدثت عن فلان. (ميزان الاعتدال: ٣/٣/ ٣، رقم: ٤، ٥٢).
ووسرى وجد ضعف يدب كمائن جرتجاور عبد اللهبن مسعود ] ورمان طويل فاصلهب، حضرت عبد الدين
مسعودك وفات ٣٣ يا٣ ٣ بحرى مين وفى (سير أعلام النبلاء٠ ٣٩٩/١) اورازن جر ٠ ٨٠ يجرى مث بيداموث-
(الطبقات الكبرى لابن سعد: ٣٩٣/٥) معلوم بواسند مثل انقطارعب-
خلاصديب كدان دووجوبات كبجابر يدروايت ضعيف ب اوراس روايت ت استدلال مشكل .
ليكن چونكهاس كا تعلق فضائل بيتابرين جى جى اس برعمل كرنا ورست ب- والشري عات اعلم.
وقت تلك بجوز كى وجدت يتم كرك المازية هن كاظم:
سوال: اي شخص ک یاس یانى موجودرئيس ب اور وقت تَّ ب كواكرايك مثل ثلاث كرف جاست كا
تووقت لكل جاست كاورغمان قضابوجانكى، جبه إلى ميل شرعى، اندر موجودب، ويد قص يم كركلمازيز 62
يأتي؟ أكر يومى توبعد م وشوكر ک اعاده كريكايا بس؟ بنواتوجروا.
الجواب: اكثر فقهاء نزويك يتم بجائزة سا ب بلكن يالى حلاش كرك وشوكريكا اوربما زيز 62
أكريچ ونت كل جات ليكن امام زغر " ] نزويك وقت تلك بموجات توم كرسكانمازي كا، اكرٍ بانى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
١۵۵
تماز بس متعلق متفرق مسائل
قريب بدءاى وجدت بعض علماء فى لكهاب كداحتياط يسب كويتم كرك مازير 2 يجر وضوكرك اعادة كرا.
قال فى الفتاوى الخانية: فإن كان الماء قريباً منه لا يجوز له التيمم وإن خاف خروج
الوقت اختلفوا في حد القرب قال الفقيه أبو جعفرٌ: أجمع أصحابنا على أنه يجوز للمسافر
أن يتيمم إذا كان بينه وبين الماء ميل وإن كان أقل من ذلك لا يجوز إذا كان يعلم به
المسافر وإن خاف خروج الوقت . (فتاوى قاضی خان بهامش الفتاوى الهندية: ١ /۵٣).
وفى الهداية: والمعتبر المسافة دون خوف الفوت. (الهداية: ٢٩/١، ط: مكتبه شركة علميه).
وفي حاشية الطحطاوي على مراقى الفلاح : وخوف فوت الوقت ، وقيل : يتيمم
لخوف فوت الوقت قال الحلبي: والأحوط أنه يتيمم ويصلي ويعيد ذكره السيد . (حاشية
الطحطاوى على مراقى الفلاح، ص ١٨ ١،ط: قدیمی).
وفي شرح المنية : وحينئذٍ فالاحتياط أن يصلى بالتيمم فى الوقت ثم يتوضأ ويعيد
ليخرج عن العهدتين . (شرح المنية، ص ٨٣، ط: سهيل ١ کیڈمی).
امام زغر" ح قول كى تريح علا من ثمانى كى عبارت مي:
قوله وقيل يتيمم ، هو قول زفرٌ وفى القنية: أنه رواية عن مشايخنا، بحر، قوله قال
الحلبي، أى البرهان إبراهيم الحلبي في شرحه على المنية وذكر مثله العلامة ابن أمير حاج
الحلبي فى الحلية (الصحيح الحَلْبَة) شرح المنية حيث ذكر فروعاً عن المشايخ ثم قال: ما
حاصله ولعل هذا من هؤلاء المشايخ اختيار لقول زفر لقوة دليله وهو أن التيمم إنما شرع
للحاجة إلى أداء الصلاة فى الوقت فيتيمم عندخوف فواته ، قال شيخنا ابن الهمام: ولم
يتجه لهم عليه سوى أن التقصير جاء من قبله فلا يوجب الترخيص عليه وهو إنما يتيمم إذا
أخر لا لعذر ... فينبغي أن يقال: يتيمم ويصلي ثم يعيد الوضوء كمن عجز بعذر قبل العباد
وقد نقل الزاهدي في شرحه هذا الحكم عن الليث بن سعد ... قلت: وهذا قول متوسط بين
القولين وفيه الخروج عن العهدة بيقين فلذا أقره الشارح ثم رأيته منقولاً فى التاتار خانية عن

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
١۵٨
تماز ست معلق متفرق مسائل
أبي منصور بن سلام وهو من كبار الأئمة الحنفية قطعاً فينبغى العمل به احتياطاً ولا سيما و
کلام ابن الهمام یمیل إلی ترجيح قول زفر کما علمته. (فتاوى الشامى: ٢٢/٦/١، سعيد).
يعر على من ثائى باب النفقة من ان مسائل ] تحت فرمات بين جن من امام زفر" ح قول برفتوى دياكياب-
قال: هذا وقد زدت على ذلك ثماني مسائل ... جوازالتيمم لمن خاف فوت الوقت
إذا توضأ وهو قول زفر وقدمنا فى التيمم ترجيحه لكن مع الأمر بالإعادة احتياطاً . (فتاوى
الشامى: ٢٠٨/٣ ،سعید).
امداد الفتاوى مثل مرقوم ب:
اكريانى اي ميل شرعى ک اندربموجوكه ميل انكريزى ست يكوز ياده بوتاب كويّم جازتونس، اکر چئماز
قضا موجات بانى علاش كرك وشوكرياورغماز قضائه.
حضرت مفتى محمد شفيع صاحبٌ تعليق من اس مثله ] تحت لك بين: اولى يدب كماحتيا طاًاسل وقت يتم
كراتماز يؤهل اور يهربانى- من بعد وضوكر ] اعادهكرى- (المداد الفتاوى: ٩٦/١) - والثّريال
تمازِفجر ك دوران طلوع خمس ث نماذکی محت كاظم:
سؤال: يد مستلمدة جع معلوم ب كرتماز فجر ك دوران سور طلوع موجات تؤثماز فاسد بموجات،
ليكن أكر عوام كودوباره ؤهن في كباجات كانوان] في ايك مرب مشكل ب تودوباره كبال بوصير }.
اسكى صورت بين الن لوكول كى نماذكاكيا حلم بوكًا؟ كياكى كتاب من محت كاقول منقول ب يأس؟
الجواب: أكرعوام سى كى وجدت اعاده عن كري بول يا ان٤ في اعادة شكل بود بعض فقباء ]
قول ےمطابق اناکی نمازدرستہوجاتے گی،یکونکممع کرےکیصورت یی ثمازی چوژدیںے.
ملاحظه بوالبحر الرائق مين مرقومب:
وفى القنية : كسالى العوام إذا صلوا الفجر وقت الطلوع لا ينكر عليهم لأنهم لو
منعوا یتر کونها أصلاً ظاهراً ولو صلوها تجوز عند أصحاب الحديث والأداء الجائز عند

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
١۵٩
تماز معلق تفرق مسائل
البعض أولى من الترک أصلاً. (البحر الرائق: ١ /٢٨١، ط: كوئته).
وفيه أيضاً: قال فى التجنيس: سئل شمس الائمة الحلواني أن كسالى العوام يصلون
الفجر عند طلوع الشمس أفنز جرهم عن ذلک قال: لا ، لأنهم إذا منعوا عن ذلک تر کوها
أصلاً وأداؤها مع تجويز أهل الحديث لها أولى من تركها أصلاً. (البحر الرائق: ٤٣/٢ ١،باب
العيدين، ط: دار المعرفة، بيروت). (وكذا فى فتاوى الشامى نقلاً عن البحر: ٤١/٢ ١، سعيد).
وفي مراقى الفلاح : ولا ننهى كسالى العوام عن صلاة الفجر وقت الطلوع لأنهم قد
يتركونها بالمرة والصحة على قول مجتهد أولى من الترك . (مراقى الفلاح، ص ٤٢).
وفي حاشية الطحطاوي على مراقى الفلاح: وروي عن أبى يوسفٌ أيضاً جواز
الفجر إذا لم يكن تأخيره إلى الطلوع قصداً. (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، ص ١٨٢،
قديمى). (وكذا فى فقه العبادات، ص٤٠). والثريّ ا أ
م.
نمارس مخ تفج ازار موثفى كاحكم اور حديث ث وار وشدة مما نعت كامطلب:
سؤال: بعض لوك مى شلواريا ياجا مه يايتلون سنة عين، اس ئ مخ ألك موت عين، يد كروهب،
اب يدلوك نماذ ک وقت شوار ياياجامه يا يقتلون كوموثت بين تاكد ثماز من كرابت ت وفَ جماكين، جبكه حديث
من تماز مس كير مؤثرفي اوربال مؤثرفى كى مما تعت وارد موتى ب، اس كاكيا مطلب موكا؟
الجواب: تمارين مخ ـ في كير النكان المكر وه تحريماب، لذانماذت على مخت اويركز لين
حجاب، اور زيادة لمهابوتو موز لينا جابت، اور حديث كاواشع اورا غمار مطلب يدب كه بجده مثل جات وقت
كير ول كويس سميثنا ماسيت - روايت ملاحظه :
عن ابن عباس ﴾، قال: أمرت أن أسجد على سبعة أعظم لا أكف شعراً ولا ثوباً .
(رواه البخارى: ١٧/١١٣/١ ٨، باب لايكف ثوبه فى الصلاة)، حضور صلى الله عليه وسلم فى فر مايا: مجمع حم دياكيا
كهم سات اعضاء بريجده كرول اور نجرول اور بالول كون سيميثول- ملاحظه وفقبماءالكبير:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
١٦٠
ثماز ت متعلق متفرق مسائل
مجده مس جات وقت كرول ويل سميثمناجمالي - قال فى الكفاية: والكف أن يرفع الثوب من
بين يديه أو من خلفه إذا أراد السجود كذا فى المغرب . (الكفاية شرح الهداية:
٣۵٩/١،ط:رشیدیه).
قال في حاشية السندي: أكف، أى أضم فى السجود احترازاً عن التراب . (حاشية
السندی علی ابن ماجه،ص ١٠٢).
وفى البناية : المراد من كف الثوب القبض والضم وأن يرفعه بين يديه أو من خلفه إذا
أراد السجود. (البناية شرح الهداية: ۵٣٢/٢،رشیدیە).
قال الحافظ ابن حجرٌ: ويؤخذ منه أن النهي عن كف الثياب فى الصلاة محله في غير
ذيل الإزار. (فتح البارى: ٢٥٦/١٠).
علماءے ا ک یینعلیتیں یان ک یں:
١- بار باركرا ميش كى وجدت ثماز ت اعراض اور تيزون كى طرف توجد بموجالى - قال فى لامع
الدراري: لما فيه من ترک الخشوع والالتفات إلى الغير. (لا مع الدرارى: ٣٢٨/١، سعيد).
قال في فتح الباري لابن رجب: بخلاف كف الثوب فإنه إنما يكره فعله فى الصلاة
خاصة لما فيه من العبث ... قلت لأحمد: الرجل يقبض ثوبه من التراب إذا ركع وسجد ؛لئلا
يصيب ثوبه؟ قال: لا؛ هذا يشغله عن الصلاة . (فتح البارى: ١٢٨/٥، ط: دارابن الجوزى).
٣- جب آدمى بجد ه كرتاب توكير-، بال، اورسب اعضا مجد ذكرت ، اس في سمثا مروهب-
قال فى فتح الملهم : لا يضمهما إلى نفسه وقاية لهما من التراب، بل یتر کھما حتی یقعا
على الأرض ليسجد بجميع الأعضاء والثياب . (فتح الملهم: ٢٢١/٣).
قال في حاشية لامع الدراري: فإن الشعر والثوب يسجد معه. (حاشية لا مع
الدرارى: ٣٢٨/١).
قال الإمام أحمد : إذا صلی فلا یرفعن ثوبه ولا شعره ولا شيئاً من ذلک لأنه يسجد.
(فتح الباری لابن رجب: ۵/۵ ١٢).