النص المفهرس

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
١٢١
ثماز ست معلق متفرق مسائل
ولو جارية والصحراء بالنسبة للتالى فى الصلاة را کباً وحكمی وذلک بمباشرة عمل يعد
فى العرف قطعاً لما قبله كما لو تلا ثم أكل كثيراً أو نام مضطجعاً ... بخلاف ما إذا طال
جلوسه أو قراءته أو سبح أو هلل أو أكل لقمة أو شرب شربة أو نام قاعداً أو كان جالساً
فقام أو مشى خطوتين أو ثلاثاً ... الخ. (فتاوى الشامى: ١١٢/٢،سعيد).
مراق الفلاح مثل علا من شرتميلالى فر مات بين:
ولا يتبدل مجلس السماع والتلاوة بزوايا البيت الصغير ولا يتبدل مجلس التلاوة
بزوايا المسجد ولو كان كبيراً لصحة الاقتداء مع اتساع الفضاء فيه . (مراقى الفلاح مع حاشية
الطحطاوی ،ص٢٩۵،ط:قدیمی).
بدارَع الصنائع ميس مذكورب:
الأصل فيه ماروى أن جبر ئيل عليه السلام كان ينزل بالوحى فيقرأ آية السجدة على
رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسمع ويتلقن ثم
يقرأ على أصحابه وكان لا يسجد إلا مرة واحدة وروي عن أبى عبد الرحمن السلمى معلم
الحسن والحسين رضى الله تعالى عنهم، نه كان يعلم الآية مراراً وكان لا يزيد على سجدة
واحدة والظاهر أن علياً رضي الله تعالى عنه كان عالماً بذلک ولم ينكر عليه .
وروى عن أبي موسى الأشعري، رضي الله تعالى عنه، أنه كان يكرر آية السجدة
حين كان يعلم الصبيان وكان لا يسجد إلا مرة واحدة ولأن المجلس الواحد جامع
للكلمات المتفرقة كما فى الإيجاب والقبول ولأن في إيجاب السجدة في كل مرة إيقاع
فى الحرج لكون المعلمين مبتلين بتكرار الآية لتعليم الصبيان والحرج منفى بنص الكتاب.
(بدائع الصنائع: ١٨١/١،سعيد).
زبدة الفقه مثل حضرت مولانا سيد زوارسبين صاحب قرمات ين:
مجلس بد لغ كى ووتمير بي: حقيق يعنى ايك مجلس تودوسرى مجلس مين ووقدم سن زياده چل كرجانات

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
١٢٢
ثماز ست معلق تفرق مسائل
اب أكروداى بلداً كرووبارهونى آيت بجده ثم ح تب بجى ووجدت واجب بول سكم اور بعض ] نزويك من
قدم ست زياده چيل كرجانا يكن اكر وه جكه مكان واحد ك حكم من بومثلاً: مجهولى مسجد جويا مجوناكهربا كرديا كونوى
بموتواس مثل مختلف حكم تلاوت ايكى بجده واجب بوكا ...
دوم حكى يعنى ايل بى آيت بجده دود فعه إلى ٤ ورمان عل كثير كرنا مثلً خريد وفر وخت كرنا ايك وو
لقّ س زيادة كها ناليك كرسونا --- تؤاس صورت مثل مجدة حلاوت كرر واجب موكا-(زبدة الفقه: ٣٣٢/١) .
جواب ٣سك ولاكل ما حظ فرما كي: معباب العناية من مذ كورب:
ولو قرأ آية السجدة إلا الحرف الذي في آخرها لا يسجد و لو قرأ الحرف الذي
يسجد فيه وحده لا يسجد إلا أن يقرأ أكثر آية السجدة معه. (فتح باب العناية: ٣٨٨/١، وكذا
فى الفتاوى الهندية: ١٣٢/١). مزيد ملاحظة مو: (فتاوى دار العلوم زكريا٢/٩/٢٠) - والشر عياله أ
قعدة أولى مي سهواً سلام يصير في ست تماز كاظم:
سؤال: اي امام صاحب فى قعدة أولى مين السلام عليكم ورحمة التدكبا مقتد يول ] القمة ويست امام
كوفي بجواراب فقدك روشى مي ثماز بولى ياتي؟ مجدة سبولازم بوايا بي؟ جبكه امام كا مقصد سلام يصير نائمين تها.
الجواب: بصورت مسئولة بوا لفظ سلام كيف ست ثمازين كوفى خر اني مير آلّ، البند تسرى ركعت كى
طرف كهر جون مثل تاخيرك وجدت بجدة سهوواجب بوا مجدة سموكرفى ست ثماز تح بوجاتي كي.
لما حظر بموبدائع الصنائع من مرقوم:
إن كل سلام ينبغي أن يكون مخرجاً لأنه جعل محللاً شرعاً لقول النبي صلى الله
عليه وسلم : وتحليلها التسليم ولأنه من باب الكلام على ما مر إلا أنه منع من الإخراج حالة
السهو دفعاً للحرج لكثرة السهو وغلبة النسيان. (بدائع الصنائع: ١٤٠/١،سعيد). (وكذا فى فتح
القدير: ٥١٤/١، دار الفكر).
وفى الفتاوى الهندية: ولا يجب السجود إلا بترك واجب أو تأخيره أو تأخير ركن

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
١٢٣
تماز ست معلق متفرق مسائل
أو تقديمه أو تكراره أو تغيير واجب. (الفتاوى الهندية: ١ /١٢٩).
(وكذا فى شرح منية المصلى، ص ٨٥ ٢، سهيل اكيدمى). والثر علي العلم -
مسجد من تميا كوهافى اورسكّريث ◌ِي كا سم:
سوال: مسجد ين تمي كوكهانا اور سكريث بينا كياب؟
الجواب: مجدي بيرى تكريث بيناورقميا كوكهانا جائز أوردر ست أيس، وجديدب كدان يزول من
عام طور يريد يوجون ت اور بد بودار جزين مسجد مثل كانا درست خس - مسجد يس فر شتول كوبد بودار چيزول
تكليف بواب- لماحظه ويح مسلم شريف مثل روايت ب:
عن جابر ﴾ قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل البصل والكراث
فغلبتنا الحاجة فأكلنا منها فقال: من أكل من هذه الشجرة المنتنة فلا يقربن مسجدنا فإن
الملائكة تأذى مما يتأذى منه الإنس . وفي رواية حرملة وزعم أن رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال: من أكل ثوماً أو بصلاً فليعتز لنا أو ليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته ... الخ.
(رواهما مسلم، رقم : ۵٢٢، باب نھی من ١ کل ثوماً اوبصلاً او كراثاً اونحوهما).
قال الشيخ عطية سالم في شرح بلوغ المرام: وفرع العلماء على هذا : كل ذى
رائحة مؤذيه مطلقاً ، وعلماء العصر الحاضر يمثلون ذلك برائحة التبغ والدخان . (شرح
بلوغ المرام: ٩١/٩، الشبكة الإسلامية).
قال فی الدر المختار: وأکل نحو ثوم ویمنع منه و کذا کل مؤذ ولو بلسانه . وفى
الشامية : قوله ، وأكل نحو ثوم ، أى كبصل ونحوه مما له رائحة كريهة للحديث الصحيح
فى النهى عن قربان آكل الثوم والبصل المسجد قال الإمام العيني في شرحه على صحيح
البخاري قلت: علة النهى أذى الملائكة وأذى المسلمين ولا يختص بمسجده عليه الصلاة
والسلام بل الكل سواء لرواية مساجدنا بالجمع ... ويلحق بما نص عليه فى الحديث كل

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
١٢٢
تماز معلق متفرق مسائل
ماله رائحة كريهة مأكولاً أو غيره . (الدر المختار مع ردالمحتار: ٢٢١/١،سعيد).
وفيه أيضاً: فيفهم منه حكم النبات الذي شاع في زماننا المسمى بالتتن فتنبه ، قد كرهه
شيخنا العمادي في هديته، قوله كرهه شيخنا العمادى في هديته ، أقول: ظاهر كلام العمادي
أنه مكروه تحريماً ويفسق متعاطيه. (الدر المختار مع رد المحتار: ٢٠/٢م، سعيد). والثّرَّايَاهـ
مسجد مث قبقيم ماركر فت كا سم:
سوال: مسجدس زورے بقےکاکیا کم ے؟ اورٹک اورقمقہ ی کیا فرق ے؟ مُجدی دونول کی
اجازت ب يأس؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم كى عادت ممار كم كيا فى بقسم مجكيا قبقه؟ بنوا توجروا.
الجواب: مجديبر شور وعونا مكروه أورشع ب، الى طرح زورت كل كلاكر بغنا جى كروه ب يه
آداب مجد من مخل ب، في صلى الله عليه وسلم كى عادريت شريفدعامطوري قسم فرمات كى فى، سلم شريف كاروايت
من ب؛ في كريم صلى الله عليه وسلم تمازٍ فجر ك بعداً غاب ک طلوع بموسى تك اني بكه بر تشريف فرما موت،
محابه كرام زمانه جالميت كبا قى كرت اوريشة اوراًبٍ صلى الله عليه وسلم صرف قسم فريات-
مسلم ٹریف یروایت :
عن سماک بن حرب قال: قلت لجابر بن سمرة أکنت تجالس رسول الله صلی الله
عليه وسلم قال: نعم، كثيراً كان لا يقوم من مصلاه الذى يصلى فيه الصبح أو الغداة حتى
تطلع الشمس فإذا طلعت الشمس قام وكانوا يتحدثون فيأخذون في أمر الجاهلية
فيضحكون ويتبسم . (رواه مسلم، رقم: ٠ ٤ ٢، باب فضل الجلوس فى مصلاه بعد الصبح ... ).
تقسيم منكرا فى كوكت بين جن مي آواز با لكل نرجو محك وه ب جس مثل باكم بكى آواز موك دوم لوك
من شي اور تبقيهوهب جسر يمثل الى زورت آواز بوكمدومر لوک به من ليس _
في صلى الله عليه وسلم كى عادريت شريفد عمومى طوريرقسم فرساى كى تحمى بال بحى بحى محك فرماست تجيماكه
روايت مث آتاب "حتى بدت نواجذه" يمهالغد ، في اور مراد انياب بين، اس ست قبقه ثابت أس بوتا

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
١٢۵
نماز ست معلق تفرق مسائل
فتح سليم من مذكورب:
قوله: فيضحكون ويتبسم الخ؛ قال أهل اللغة: التبسم مبادئ الضحك، والضحك
انبساط الوجه حتى تظهر الأسنان من السرور، فإن كان بصوت وكان بحيث يسمع من بعد
فهو القهقهة ، وإلا فهو الضحک، وإن كان بلا صوت فهو التبسم ، وتسمى الأسنان فى
مقدم الفم الضواحک ، وهي الثنايا والأنياب وما يليها تسمى النواجذ. (فتح الملهم: ٢/ ٢/٢٨،
ط: دار العلوم كراتشى).
عمدة القارئ ہ ے.
التبسم ظهور الأسنان عند التعجب بلا صوت، وإن كان مع الصوت فهو إما بحيث
يسمع جيرانه أم لا، فإن كان فهو القهقهة وإلا فهو الضحك ، وقال أصحابنا: الضحك
أن يسمع هو نفسه فقط، والقهقهة أن يسمع غيره، والتبسم لا يسمع هو ولا غيره . (عمدة
القارى: ٢٣٣/١٥،ط: دار الحديث ، ملتان).
مسلم شريف كى روايت من في صلى الله عليه وسلم كى عادريت شريفه كماذكرب- ملاحظه وجو:
عن عائشةٌ زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت: ما رأيت رسول الله صلى الله
عليه وسلم مستجمعاً ضاحكاً حتى أرى منه لهواته إنما كان يتبسم. الخ. (رواه مسلم، رقم ٨٩٩).
وفي تفسير النيسابوري قال: وما روي أنه صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت
نواجذه فعلى وجه المبالغة فى الضحك النبوى. (تفسير النيسابورى: ٣٠٠/٥). (وكذا فى تحفة
الأحوذي: ٨٤/١٠، ط: بيروت، ومرقاة المفاتيح: ٩٢/١٧).
قبقه ما ذكر بغنا شر عاً مكر وهاورفع ب آيٍ صلى الله عليه وسلم اور سحابه كرام ست ثابت خس- مع البادى ين
حافظ ابن حجر ◌ٌ فرمات ين: والذي يظهر من مجموع الأحاديث أنه صلى الله عليه وسلم كان
في معظم أحواله لا يزيد على التبسم وربما زاد علی ذلک فضحک والمكروه من ذلک
إنما هو الإكثار منه أو الإفراط فيه لأنه يذهب الوقار ... فقد روى البخارى فى الأدب المفرد
وابن ماجه من وجهين عن أبي هريرة ظه رفعه لا تكثر الضحك فإن كثرة الضحك تميت

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
١٢٢
تماز س معلق متفرق مسائل
القلب . (فتح البارى: ٥٠٥/١٠).
مرقاة المقاگ ی میاعلی قارئفریاتےہیں:
عن قتادة من أكابر التابعين قال : سئل ابن عمر ظه : هل كان أصحاب رسول الله
صلى الله عليه وسلم يضحكون؟ قال: نعم والإيمان ، أى نعم يضحكون ، والحال أن عظمة
الإيمان وجلالته، في قلوبهم أعظم من الجبل، فكانوا في غاية من الوقار والثبات على قواعد
الآداب الشرعية ، وفي نهاية من مراعات مكارم الأخلاق الرضية ؛ حيث لم يتجاوزوا في
حال الضحك وغيره عن دائرة الأمور الدينية ، وقال الطيبي: هو من باب الرجوع والقول
بالموجب، أی؛ نعم کانوا یضحكون، لكن لا يتجاوزون إلى ما يميت قلوبهم ویتزلزل به
إيمانهم من كثرة الضحك . (مرقاة المفاتيح: ٠٣/٩ ١، باب الضحك، ط: ملتان). والثريعالية اعلم .
جمعهكى نجرئيس سورة روم يؤهن كاثوت:
سؤال: كما جمعه ک ون ثمازينجر مين سورة روم كايؤهناك حديث ت ثابت ب يأس؟
الجواب: جمع ك وان تمازٍ تجر من سورة روم كارهنا بعض روايات ثابت ، بناءبري كاب
كاب الأهما ستحب ب، بال بعض روايات مين مطلق تمازِ فجر من سورة روم فإنه كا ثبوت للكتاب الى مثل جمعه
كى تخصيص بيس ب- دونول تم ك روايات لاحظ ي: مصنف عبد الرزاق مثل :
عبد الرزاق عن معمر عن عبد الملك بن عمير أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ فى
الفجر يوم الجمعة بسورة الروم. (مصنف عبدالرزاق: ٣٠/١١٤/٢، ٢، باب القراءة فى صلاة الصبح).
نائی شریفکروایت ش >:
عن سفيان عن عبد الملك عن شبيب أبي روح عن رجل من أصحاب النبي صلى
اللّه عليه وسلم أنه صلى صلاة الصبح فقرأ الروم والتبس عليه فلما صلى قال: ما بال أقوام
يصلون معنا لا يحسنون الطهور فإنما يلبس علينا القرآن أولئك. (سنن النسائى الكبرى:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
١٢٣
نغماز بس متعلق متفرق مسائل
١٠٢١/٣٢٨/١، القراءة فى الصبح بالروم). و(مصنف عبدالرزاق: ٢٥/١١٩/٢-٢).
خلا صي كم مصنف عبد الرزاق كى مرسل روايت جمعدك نجر مس سورة روم بم هن كاثوت مام
ب، اورسائى كى روايت مث جمعلى تخصيص بين ب لهذا جى جى جمعدك نجرئيس سورة روم ؤهما درست ب، بال
اس كوسفت أخي محهنا جاي - والتد فقات العلم .
دوران خطبه سائح ـ لي ورود شريف بأح كام
سؤال: جمعدك خطبه] دوران سائح جب في صلى الله عليه وسلم كاسم كر الى سن يا آيت كريمه:
"إن الله وملائكته يصلون على النبي ... الخ. ست تو جر أورو شريف بح يا سرأ، بنكاه شريعت اس كاكيا
كم ب؟ بيواتو جروا.
الجواب: سابع ] في خطبه ] دوران آيت كريم: "إن الله وملائكته ... الخ" سفة وقت
زورت ورود شريف إحناشعب، بال ول بى ول من الإع يا سرأبوح، بوقت خطبه جر أ ورودشريف
وهنا ور ست جيب- ولاكل حسب ذيل ماحظر ت:
قال فى الدر المختار: والصواب أنه يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم عند سماع
اسمه في نفسه، وقال الشامي: وكذلك إذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز أن
يصلوا علیه بالجهر بل بالقلب وعليه الفتوى، رملي . (الدرالمختار مع رد المحتار: ١۵٨/٢،
۵٩ ١ ، سعید).
وفي حاشية الطحطاوي على مراقى الفلاح : وإذا أمر الخطيب بالصلاة على النبي
صلى الله عليه وسلم، قوله يصلى سراً ، بحيث يسمع نفسه كذا أفاده القهستاني وفى
الشرح عن الحسامي يصلي في نفسه وفى الفتح عن أبي يوسف ينبغي في نفسه لأن ذلك
مما لا يشغله عن سماع الخطبة فكان إحرازاً للفضيلتين وهو الصواب. (حاشية الطحطاوى على
مراقی الفلاح، ص ٩ ١ ۵، باب الجمعة، قدیمی).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
١٢٨
ثماز ست معلق مفرق مسائل
وفي فتاوى الشامى: قوله في نفسه: أى بأن يسمع نفسه أو يصحح الحروف فإنهم
فسروه به وعن أبي يوسفٌ قلباً ائتماراً لأمرى الإنصات والصلاة علیه صلى الله عليه وسلم
كما فى الكرماني قهستاني قبيل باب الإمامة . (فتاوى الشامى: ١٨٩/٢،سعيد).
وللاستزادة راجع: (الهداية: ١٢١/١، وحاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح،ص٨ ١ ٨، والعناية شرح
الهداية: ٦٤/٢، والبناية شرح الهداية: ٣٨٠/٢، وفتح القدير: ٢٩٩/١، وبدائع الصنائع: ٢٠٥/٢ ،سعيد).
فآوى محمودہہ ے:
اسكى حالت مثل ورود شريف ول س مؤهل؛ والصواب أن يصلى على النبى صلى الله عليه
وسلم عند سماع اسمه في نفسه ، قوله : في نفسه ، بأن يسمع نفسه أو يصحح الحروف
... الخ. (فادى محمود ين: ٣٨٢/٨، جامع فاروقية).
مزيد ملاحظ جو: (كفايت المفتى: ٢٣٦/٥، جامع فاروق، وفتاوى رجمي ٣٨٤/٣٠، وكتاب المساكل٠ ٣٩٣/١) .
بال بعض بكبول بريد دستور كر خطيب ك آيت كريم: "إن الله وملائكته" لجهة وقت سامعين زورزور
ست درود شريف لحة بين، يدر ست حيل اس طرف أيس كرنا جابت- والشّد عَلَ ا علم .
سنت مجرى تحريم كساتدونمازٍ تحرك جماعت مع شريك بموفى كاظم:
سؤال: اي آدمى صف مثل محرك سنت لإهد باتهامه محرك جماعت شرورع بوكى، قواس آولى فى فيت
تؤثر فى بغير فرض كانيت كرلى اورامام ک ماتحد ناز يرجى-كيما اس شخص كى ثماز ورست بولي يأمير؟
الجواب: بصورت مسئول خص مذكورفي أكرووبار تحريمن كاسب توجر كافرض اوابوكيما يكن اكر سنت كى
حر يمت اقتداء كرل اورغمان يورى كى توفرض او أنيس بواسنت ادامولى فرض دوباره يؤهل - اوراً تنده اليانه
كري بلكن سنت جلدى ست ثمّ كرك فرض مثب شريك بموجانا جابت- ملاحظه بمودر مختار مب:
ولا تبطل بنية القطع ما لم يكبر بنية مغايرة. وفى الشامي: وكذا بنية الانتقال إلى
غيرها، قوله ما لم يكبر بنية مغايرة ، بأن يكبر ناوياً النفل بعد شروع الفرض وعكسه، أو

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
١٢٩
تماز ست معلق مفرق مسائل
الفائتة بعد الوقتية وعكسه، أو الاقتداء بعد الانفراد وعكسه وأما إذا كبر بنية موافقة كأن
نوى الظهر بعد ركعة الظهر من غير تلفظ بالنية فإن النية الأولى لا تبطل ويبنى عليها ، ولو
بنى على الثانية فسدت الصلاة . (الدر المختارمع ردالمحتار: ١ /٢٢١، سعيد).
فآوی پندیہہ ے .
ولو افتتح الظهر ثم نوى التطوع أو العصر أو الفائتة أو الجنازة وكبر يخرج عن الأول
ويشرع فى الثاني والنية بدون التكبير ليس بمخرج، كذا فى التتار خانية ناقلاً عن العتابية .
(الفتاوى الهندية: ١ /٢٦).
وفيه أيضاً: ولو كبر للتطوع ثم كبر ينوى به الفرض يصير شارعاً فى الفريضة، كذا
في فتاوى قاضي خان . (الفتاوى الهندية: ١ /٩٦).
وينظر: (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، ص ٣٣٢،ط: قديمى، وأوجز المسالك
٨٥/٣٠،ط:دمشق، ولامع الدرارى: ٢/٢/١، وفيض البارى: ٢٢٣/٢، وفتح الملهم: ٥٨١/٣).
كتاب المسائل بين مذكور:
اكركوكى شخص تماز جهد باتها، يجراس فى ارادة كيا كدا ثمازكومجوز كردومرك ثماز شرورع كرب اوراس
نيت ست اسا سى "التذاكر" كهاتو اللهاكبر مكت بي اس كى يبكى ثماز فاسد بموجات ك- (كتاب المسائل: ٣٩٩/١) -
يشق زيور مي لكهاب:
اكركوكى شخص نقل ثماز شروع كريج كابواور فرض جماعت بوفي سلك توثقل تمازكونه تؤثر، يلكم اس كو
جابت كهر وركعت ازده كرسلام يرد أكريجاء ركعت كى نيت كابون (بشقّ زيور ج ٩١٣) - والشر عيلة العلم .
منجم من الجنابة ويحم من الحدث الأصغر بيست كون اماحت كامقدارب؟
سوال: (وآوی زیداورکرہالت غرس ے،کری کاموسم ھاقریب یی ولی پای نی تھا،ان ی
ستايل كورات ] وقت احتلام بوا، وأول فى يتم كيا- اب الن مثل ستكون امامت كأستحقّ بوكا؟

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
١٣٠
تمانت معلق مفرق مسائل
الجواب: مستله بالائير فقماء ـ واقوال كتابون من مرقوم دين؛ اليك قول يدب كه سى فى حدث
اصغرت يم كياده المحت كأستحقّ ب أوراس كى وجديدبيان كاب كرا وضورونا جثابت ] مقابله مث بلكا
حدث ب- دوم اقول يدب كه مس فى حديث اكبرت يتم كياوهاماحت كامقداربيوتكن حدث اكبرت ميم
يغسل ، ووجد مثل بجوزيادوقوى باور وموت فضل ب-اكثر مشهور ومعروف فقباء فى اس دور قول
كواختيار كياب- ملاحظه بوفاوى شالى مثل مذكورب:
قوله ثم المتيمم عن حدث على المتيمم عن جنابة ، كذا أجاب به الحلواني كما فى
التتمة وجزم به فى الفيض وجامع الفتاوی کذا فى الأحكام للشيخ إسماعيل ومثله فى
التاتر خانية ولعل وجهه أن الحدث أخف من الجنابة لكن في منية المفتى المتيمم عن
الجنابة أولى بالإمامة من المتيمم عن حدث ونقله فى النهر عنها مقتصراً عليه ولعل وجهه
أن طهارته أقوى لأنها بمنزلة الغسل لا يبطلها الحدث . (فتاوى الشامى: ۵۵٨/١،سعيد).
شامى ك عبارت ير علامن راففى فرمات بين: قوله، ولعل وجهه أن الحدث أخف من الجنابة:
لا يظهر هذا التوجيه فإنه بالتيمم ارتفع كل منهما وتساوى الجنب والمحدث فى الطهارة
ولعل مراده ما ذكره السندي تعليلاً بقوله للخلاف في كون التيمم هل يرفع الحدث أم لا
والجنابة أغلظ . (تقريرات الرافعى: ٤١/١).
قال في حاشية تبيين الحقائق: قوله وهو متيمم عن الجنابة إلى آخره، والمحدث
المتيمم أولى بالإمامة من الجنب المتيمم، كنوز الفقه للمرعشى. (حاشية تبيين الحقائق للشيخ
أحمد الشلبى: ١٢/٢/١،امدادیه ،ملتان).
وفى الأشباه والنظائر: ثم المتيمم عن الحدث على المتيمم عن الجنابة . (الأشباه و
النظائر: ١٢٥/٣، مسائل اجتماع الفضيلة والنقيصة، ط: إدارة القرآن والعلوم الإسلامية).
وفى الفتاوى الهندية: وفي منية المصلي: المتيمم من الجنابة أولى من المتيمم من
الحدث كذا فى النهر الفائق . (الفتاوى الهندية: ٨٢/١).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
١٣١
تماز ست معلق متفرق مسائل
عمدة الفقه مثل مذكورب:
والخص جس فى حدث اصفر يتم كمابوند أبت اس شخص ] .جس في حدث اكبر ت ميم كياب ومقدم
٢، شايد اس ك وجديدب كوك وضوبونا جنا بنات بالكاب اور بعض نزويك حدث اكبرت يتم كرفى والا
حدث اصغرت يتم كرن واسى بر مقدم ب، شايدا كى وجديدب كراسى كى طبارت وشموع يتم كى طبارت
ست الوى كول كروم بجزول عسل كب جوكم ونوت أفضل في اور غسل حدثت باطل خميس بوتا- (عدة
الفقه: ٢٠٣/٢) - والثّرعاية العلم-
سنت مؤكدهكى چوهى ركعت مى سورة فاتحرك جكه تشهد يؤ هف لت تماز كاظم:
سؤال: زيد سنت مؤكده كى جارركعت أحر باتها، وقى ركعت من بجات سورة فاتحه ] التحيات
شروع كرل يعريادآً فى ك بعد سورة فاتح ومى ، اب بجدة سهوواجب بموايا مس؟
الجواب: سنت أو أقل كى تمام ركعتول من قراءت كرنا واجب اورلازم ب، اور وحى ركعت من تشهد
شروع كيا جس كى وجدت سورة فاتح من تاخير بولى،لذا بجدة سهوواجب موكا بال يبلى ركعت من أكراليماكياتو
بجدة مسهوداجب مي بوكا كيوتكن وكل ثاب- ملاحظه بموفًاوى منديد ساب:
وتجب قراءة الفاتحة وضم السورة أو ما يقوم مقامها من ثلاث آيات قصار أو آية
طويلة فى الأوليين بعد الفاتحة كذا فى النهر الفائق وفي جميع ركعات النفل والوتر هكذا
فى البحر الرائق، ويجب تقديم الفاتحة على السورة . (الفتاوى الهندية: ٤١/١).
قال فی التبیین: وعن محمدٌ: لو تشهد في قيامه قبل قراءة الفاتحة فلا سهو علیه و
بعدها يلزمه سجود السهو وهو الأصح لأن بعد الفاتحة محل قراءة السورة فإذا تشهد فيه
فقد أخر الواجب وقبلها محل الثناء . (تبيين الحقائق: ١٩٣/١، ط: امداديه).
وفى الهندية: ولا يجب السجود إلا بترك واجب أو تاخيره أو تأخير ركن أو
تقديمه أو تكراره أو تغيير واجب بأن يجهر فيما يخافت وفى الحقيقة وجوبه بشيء واحد

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
١٣٢
تماز ست معلق متفرق مسائل
وهو ترك الواجب كذا فى الكافي . (الفتاوى الهندية: ١٢٩/١).
احسن الفتاوى مث مرقوم :
سؤال: الحمد كى حكم "التحيات لله والصلوات" تك برهكياتو بجدة سهوواجب ب يأس؟
الجواب: فاتح قبل تشهد يده ست فرض قراءت مثل تاخر بمولَ، اور فرض مثل تاخير بقدر من بارسجان
ربي الأعلى موجب حبوب، ال ـ محمود حروف مقروء ه بما ليس بين اور تشهد من ايهاك وهتك بياليس حروف
مقروءه بموجات عي، البذاسيوايبال تك يؤه كياتو بجدة سهوواجب بموكا الاست كم يرئيس، فقط والله تعالى أعلم.
(احسن الفتاوى: ٣٥/٣)- والثّر ◌َالِ العلم -
احتاف کنزويك رفع يدين كى سئمت منسورخ:
سؤال: كمارفع يدين مفسور ◌ُ ب؟ آكر منسور ب أو احناف كول كتة بين كه ترك رفع أفضل>؟
الجواب: احتاف ـ يبال رفع يدين كى سيت مفسورب، يعنى تماز س تكبير حريمنك بعدسى اور
موقع في باته الهانا مسئون أيس ب بال أكركونَ الها توي خميس كباجات كاكداس كى نماز ناس بوكّ البنداس فى
خلافٍ اولى يعمل كيان يه مستله اولى اور خلافٍ اولى كاب كوَ مَّ كاستل أحسن، حس ك باب داد الوراخاتدان
اورود خود شا فعى يا قبل بين وهرفع يدينيعمل كرست ريس اورجس ك باب داد اثفى مالكى بين وهترك رفع يدين
يعمل كرست ربس- ماحظهمومرافى الفلاح ين مرقومب:
ولا يرفع يديه إذ لا يسن رفع اليدين في حالتي الركوع وقيامه ولا يفسد الصلاة فى
الصحيح فلا يسن إلا عند افتتاح كل صلاة وعند تكبير القنوت فى الوتر وتكبيرات الزوائد
فى العيدين لاتفاق الأخبار . (مراقى الفلاح، ص - ١٣).
وقال فى البحر الرائق: ولا يرفع يديه على وجه السنة المؤكدة إلا في هذه المواضع،
وليس مراده النفي مطلقاً لأن رفع الأيدي وقت الدعاء مستحب كما عليه المسلمون في
سائر البلاد فلا يرفع يديه عند الركوع ولا عند الرفع منه ولا في تكبيرات الجنائز لحديث

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
١٣٣
ثماز ست معلق متفرق مسائل
أبي داود عن البراء ت﴾ قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه حين افتتح
الصلاة ثم لم يرفعهما حتى انصرف ولحديث مسلم عن جابر بن سمرة قال: خرج علينا
رسول الله صلی الله علیه وسلم فقال: ما لي أرا کم رافعی أیدیکم کأنها أذناب خیل شمس
اسكنوا فى الصلاة ... (البحر الرائق: ١ /١ /٣٢، آداب الصلاة).
وفي فتح القدير: واعلم أن الآثار عن الصحابة والطرق عنه كثيرة جداً والكلام فيها
واسع من جهة الطحاوي وغيره والقدر المتحقق بعد ذلک کله ثبوت رواية كل من
الأمرين عنه عليه الصلاة والسلام الرفع عند الركوع (كما رواه الأئمة الستة في كتبهم عن
ابن عمر ) وعدمه (كما رواه أبوداود وغيره عن ابن مسعودله وغيره) فيحتاج إلى
الترجيح لقيام التعارض ويترجح ماصرنا إليه بأنه قد علم أنها كانت أقوال مباحة فى الصلاة
وأفعال من جنس هذا الرفع وقد علم نسخها فلا يبعد أن يكون هو أيضاً مشمولاً بالنسخ
خصوصاً وقد ثبت ما يعارضه ثبوتاً لا مرد له بخلاف عدمه فإنه لا يتطرق إليه احتمال عدم
الشرعیة لأنه ليس من جنس ما عهد فيه ذلک بل من جنس السكون الذي هو طريق ما
أجمع على طلبه فى الصلاة أعنى الخشوع وكذا بأفضلية الرواة عن رسول الله صلى الله
عليه وسلم كما قاله أبو حنيفةٌ للأوزاعي. (فتح القدير: ٣١٢/١، دار الفكر).
وقال فى البدائع : وأما رفع اليدين عند التكبير فليس بسنة فى الفرائض عندنا إلا في
تكبيرة الافتتاح. (بدائع الصنائع: ٢٠٤/١، سعيد). والتد عمالة
بواسيرك مرض ٤ سبب جمع مثل شركت كا سم:
سؤال: ايك آدمى كوبواسيرك يمارىبي مقعدك تكليف كى وجد ست اس ] لي تجد هاور قعده شوارب
يز بعض مربة تكليف ؤه جاتى > توركورع كرنا اور جانا بجى مشكل بوتاب، الياشخص نمارس طرق 2 2؟ كيا
كثرت بموكريا كروت إليك كر؟ كيااس ] في جماعت بين شركت كرنا ضر ورى ب؟ ينزاس حق م

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
١٣٢
ثماز ست معلق تفرق مسائل
ثمازٍ جمعه ساقط بوگی یأیین؟ أفيدونا بالجواب .
الجواب: بواسيرك يمارى كى وجدت بيهنا اور بجده كرناد شوارب توكطرف موكر نماذج ح، ركوع
كر اور بجده اور قعده ، لي اثاره كرب، يا كروت يرلي كرتماز يؤ حاور ركوع، يجده اور تعده ] لي
اشاره كر، بال جمعداور جماعت مثل شركت ضرور كاب، الا يدكه تكليف ده جات اور جانا يجرنا بعى مشكل بو
جات توجمع وجماعت مثل شركت ضرورى أيس- ما حظه بوحديث شريف مى :
عن عمران بن حصين ﴾، قال: كانت بي بواسير، فسألت النبي صلى الله عليه وسلم
عن الصلاة ، فقال: صل قائماً، فإن لم تستطع فقاعداً ، فإن لم تستطع فعلى الجنب . (رواه
البخارى ، رقم: ١٤ ١ ١، باب اذا لم يطق قاعداً صلى على جنب).
بدايش مرقوم :
فإن لم يستطع القعود استلقى على ظهره وجعل رجليه إلى القبلة وأومأ بالركوع
والسجود لقوله صلى الله عليه وسلم يصلى المريض قائماً فإن لم يستطع فقاعداً فإن لم
يستطع فعلى قفاه يؤمى إيماء فإن لم يستطع فالله تعالى أحق بقبول العذر منه، قال: وإن
استلقى على جنبيه ووجهه إلى القبلة فأومأ جاز لما روينا من قبل إلا أن الأولى هي الأولى
عندنا. وإن قدر على القيام ولم يقدر على الركوع والسجود لم يلزمه القيام ويصلى قاعداً
يومى إيماء . (الهداية: ١ /١٦٢، ط: شركة علمية).
وفي فتاوى الشامي: وقدرته على المشي، فلا تجب على المقعد وإن وجد حاملاً
اتفاقاً خانيه، لأنه غير قادر على السعي أصلاً فلا يجري فيه الخلاف فى الأعمى . (فتاوى
الشامى: ۵٣/٢ ١ ، سعيد).
وفيه أيضاً: وقال: لم يقدر على الإيماء قاعداً، كمالو كان بحال لو صلى قاعداً يسيل بوله أو
جرحه ولو مستلقياً لا، صلى قائماً بركوع وسجود لأن الاستلقاء لا يجوز بلا عذر كالصلاة
مع الحدث فيترجح ما فيه الإتيان بالأركان كما فى المنية وشرحها. (رد المحتار: ٩٧/٢، سعيد)

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
١٣۵
تماز ست معلق متفرق مسائل
فآوى قاس ◌ٍ.
سؤال: ايأخص جويجات غيرقادرنه بواس كل نماذجمعد كاكيا عم ب؟
الجواب: جب كى قربى جائع مسجد تك نما زجمع ، لي تخ بر قادرين بوكواليا قص دومرى معذورين
سر حكم من بوكر ثمازٍجمعه ، وجوبت شّ ب- (فماوى حقائ٠ٍ ٣٨٣/٣)- والثّد عاية اعلم .
رمضان المبارك -L آخرى جمعد مثل خطبة الوداع كاظم:
سؤال: بعض بتيول مس يدروانج في كهرمضان المبارك ، آخرى جمع ي خطيب حضرات ودائى
الفاظ كت بي چين رمضان كور خصت كررب بمول، كما الياكرنا تحب يا أمي؟ اس كاثبوت ب يأمر؟
الجواب: رمضان المبارك - آخرى جمع من خطبة الوداع بزهناقرون مشهودلها بالخيرت ثابت
فيس ب، بال أكر خطبه مثل بحد فيحت ك جات اوراً خرى ايام ك قد روانى كى ترغيب دى جاست اوررمضان
المبارك ، رخصت بوبرياح كلماتٍ حسرت سك جاكيس توچتد ال حرفجنبيس،ليكن أكر عوام اسل كوسنت يالازم
وجهة حول تؤاس كاترك كرنالازم ب- ملاحظه بومجموعة الفتاوى مثل:
الوداع يا الفراق ورخطبه جمعه آخر رمضان خواندن وكلماتٍ حسرت ورخصت اواكرون فى تنقسم امرحماح
است بلكم اين كلمات باعث تدامت وتويد سما معان شود، اميد ثواب است كر ثبوت اين طريق ورقرون ثلاثه
نيست وشايد ک كهايجاد اي طريق كرده، البند ورآخر شعبان خطبه استقبال رمضان وراحاديث وارد است ...
وشايد كم كهايجاداي طريق كرده خطبه آخر مضان رابر خطبه استقبال قياس كرده، ليكن ابتمام خطبه ودارع كرون
چنا تكمورين زمانه مرونج است وآلاراتامجد التزام رسمانيدن خالى از ابتداع نيست، علماء معتمد ينه رالازم است
كه التزام إي طريق راترك كفندتاعوام اذا عتقا واستحباب وسئيت بلكه ازضر ورى بودين اي طريق خاص نجات
يا بند - (مجموعة الفتاوى بها مش خلاصة الفتاوى: ٣٢٩/٣، كتاب الكرابية، إ: المكتبة الرشيدية).
اشرف الاحكام (من اعداد الفتاوى) مثل مرقومب:
فرمايا: حضور صلى الله عليه وسلم في شعبان ، آخر معول مثل ايك خطبه (آمد رمضان-] موقع بر) ؤها

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
١٣٩
تماز ست معلق متفرق مسائل
جواور معول مثل ناجحة ست- مسلمانولت تعجب بت كد انبول فى منصوص خطيه بمكوكى توجد ندكى اور شعبان
آخرى جمعت، في كوفى خاص خطبه تجويزن كيا- جست و«عامل بالسن موت است] بجات رمضان ]
أخرى بجمعه ـ في ايك خاص خطبة الوداع تجويزكيا جس كاكبين حديث مث بت أخير اور بحراس ] ماتهدايا
شغف بمواك بغير اس خاص خطبه ] بإ مح كويا جمعدى أخير بوا- بت ست لوك الودائى خطبه كوآخرى جمعد رمضان
كالازى جزء مع بين اور بروالتعجب تويب كر بعض البل علم كويضى وهو كابموكما أورده تحت غلطى بين بتلابوكية كم كبير
بين كماكرچ آخر جمعه ، لي كولى خاص خطبه جوي كر نا بد عت ب- يكن ونكه اس كى وجدت لوك اكثر تجمع
بموجات بين، اس سي اس كواجتماع في معين اورادات صلاة كاذريعديموفى كى وجدت باقى ركنا جاي
حالاتكم ين تحت غلطى اورمن وجد خدا ورسول صلى الله عليه وسلم براعتراض كرناب- (أشرف الاحكام، ص ١٣٣،ادارة
اسلاميات، لا بور).
وفي ردع الاخوان عن محدثات جمعة آخر رمضان: ومن الأمور المحدثة : ما شاع
فى أكثر بلاد الهند والدكن وغيرهما من تسمية خطبة الجمعة الأخيرة بخطبة الوداع ، و
تضمینها جملاً دالة على التحسر بذهاب ذلک الشهر ، فيدرجون جملاً دالة على فضائل
ذلك الشهر، ويقولون بعد جملة أو جملتين: الوداع والوداع ، أو الفراق والفراق لشهر
رمضان أو الوداع والوداع يا شهر رمضان ، ونحو ذلك من الألفاظ الدالة علی ذلک ، و
منهم من يقرأ خطبة الوداع يوم عيد الفطر. وهذا المحدث لا یدری من أي زمان حدث،
وأين حدث ؟ وكتب الفقه والحديث من المتقدمين والمتأخرين لا يوجد فيها أثر من ذلك
(ردع الاخوان عن محدثات جمعة آخررمضان، مجموعة رسائل اللكنوي: ٣٢٩/٢،ط: ادارة القرآن کراچی).
فادى محموديس مرقوم ب:
ي خطبة الوداع يؤهنا قرون مشهودلها بالخيرت ثابت أخير، فقهاء فى اس ] بأح كاذكرئيس كيا مولانا
عبدالى صاحب للفتوىفى اس تك بدعت منوع بونكوتفصيل مدلل بيان فر ماياب - (فتاوى محمودية:٢٩٥/٨،
جامعة فاروقيه).
باقياتٍ فتاوى رشيد يس مي مذكورب: خطبه مثل الودارع يؤهنا بدعت ب-(باقيّاتٍ فأدى رشيدين ص ١٨٢).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
١٣٤
ثمان ست معلق متفرق مسائل
عزيز الفتاوى مثل : خطبه الودارع سلف ت ثابت خميس - (عزيز الفتاوى: جلد اول، ٣٠٩، دار الاشاعت).
مزيد ملاحظه بو: (امداد الفتاوى: ٥٣٩/١) حقيق خطبة الوداع) - والتّد عَلَا
نوافل بين ركوع وجودكى تسبيحات كى مقدار:
سؤال: اي مُض فى است بيان من بينكما كم ركوع وجودكى تبيحات ثمن مرتبه يايات مرتبهكى مقداريد
ان فر الف ٤ في بي جو جماعت ٤ ماته بأح جاكي اور مسافر ٤ في بين، عام حالات مثل كياره مرتبه
رضى چاست، كما يديات درست ب يأخير؟ افيد وناماجورين-
الجواب: علماء سى لكهاب كمركوع وجودكى تبيجات ك كم ست كم مقدار من مرتب اور من مربدت
زياده أهنا شرب، بال امام كويات مربدت زيادة في الإهماجابيت تأكد مقتد يول ◌ٍمشقت ناء اور مفرد ]
سلي تمن مربه زيادة بشر ب، اور مسافر ، في ثمن مربه كافى ب جلت كى وجد ست،ليكن اكركوكَ غير مسافرتين
مرتبة باكتفاكروت تب بحى بلاكرابت اس ك ثماز ورست ب- ملاحظه بوبداية مش.
ويقول سبحان ربي العظيم ثلاثاً وذلك أدناه ، لقوله عليه الصلاة والسلام: إذا ركع
أحدكم فليقل في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثاً وذلك أدناه ، أى أدنى كمال الجمع .
(الهداية: ١٠٦/١، ط: المصباح).
وسرى بكه مذكورب:
ويستحب أن يزيد على الثلاث فى الركوع والسجود بعد أن يختم بالوتر لأنه عليه
الصلاة والسلام كان يختم بالوتر، وإن كان إماماً لا يزيد على وجه يمل القوم حتى لا يؤدى
إلى التنفير . (الهداية: ١١٠/١، ط: المصباح).
(وكذا فى الفتاوى الهندية: ٥/١،،وشرح منية المصلى، ص ٦ ١ ٣،باب صفة الصلاة ، سهیل ا کیذمی).
وفى الخلاصة : ولو زاد على الثلاث فذلك أفضل بعد أن يختم على وترخمس أو
سبع أو تسع ولكن إن كان إماماً لا يطول وقال سفيان الثورى: ينبغي أن يقول خمساً حتى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد غم (٩)
١٣٨
تماز ست معلق تفرق مسائل
يتمكن القوم أن يقولوا ثلاثاً . (خلاصة الفتاوى: ۵٢/١، رشیدیه).
أمام سـ ي بالت مربد مستحب ب-
ونقل فى الحلية (الْحَلْبَة) عن عبد الله بن المبارك وإسحاق وإبراهيم والثورى أنه
يستحب للإمام أن يسبح خمس تسبيحات ليدرك من خلفه الثلاث . (فتاوى الشامى:
٢٩٥/١،سعيد).
كيماره مريد تبيحات موضة وعلا ملكسوى فى مال كاعلى ورجد بان كياب اوراحاديث ثابت كياب-
قال العلامة اللكنوىٌ فى السعاية : رواه أبوداود والنسائى عن سعيد بن جبير قال:
سمعت أنس بن مالکهڅ یقول: ما صلیت بعد رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم
وراء أحد أشبه بصلاته من هذا الفتى يعني عمر بن عبد العزيز قال سعيد: فحزرنا ركوعه
عشر تسبیحات وسجوده عشر تسبیحات ،انتھی. قال ابن حجر في شرح المشكاة بهذا
الخبر وبحديث: إن اللّه وتر يحب الوتر يستدل لما ذهب إليه ائمتنا أن أعلى الكمال
إحدى عشر مرات، انتهى. (السعاية: ٨٣/٢ ١، سهيل اكيدمى). والثَّالتَ
مـ
بسبب عذرؤاتهى صاف كران والك اماحت كاهم:
سؤال: كما اليأخص امام بن سكتاب جس كوميديكل وجوبات (مثلاً أكتى،acne) ك وجدت
واثُ م صافى كراسن كى ضرورت يؤدى هو؟ غير ويكر علماء وحفا ذاك موجودك بين اي شخص ك الماحت كاكيا عم >؟
الجواب: كى عذر ك سبب ذاتهى صاف كراسى والابدأكاه شريعت فاسق وكبركاترئيساست جبكم كناهكى
كولَ اوربات اس مي موجود ه وجو، بعابرين ايامشخص الما مست كر اسكتاب، بال أكر مقتديون ] لي يدبات قابل
نفرت جونو ا مامت أيس كرفى جاست، يزجب ويكر علماء وحفاظاموجودبين جن من اماحت كى شر الطعلى وجد الاتم بانى
جاتى بين تووه زيادة تحقّ بين تابم الكرية معدور شخص ان كى موجودكى بين امامت كراتب بحى ثماز ورست
چوچاٹگی۔ ای طری کیشرکی وجدے بال کرجات یں ا كا چیبی کمب.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
١٣٩
تماز س معلق متفرق مسائل
فادى محمود يدئي مذكورب:
سؤال: اي شخص في جس كى ذاتهى بين روك لك كياب، وس كا كافى علاج بجى كيا كيا بيكن كولى فاتده
في ب، يز ؤاكثرول كاكبنات كمؤاتهى صاف كراري، اس ] بعد آب كاعلاج كامياب بوجاتي كا، كيا
المن صورت مي ذار هى صاف كرانا شر عاً جاترب؟
الجواب: امراض ] علاج ] في جب كوفى جائز دوا مفيدنه موتو مجور ◌ً نجر اورحرام دواسك استعمال كى
بجى اجازتاب، جبكه حجر ية كاراورويتدار معاج تجويز كرون، كم شفا حرام جزت على بوكقّ ب، اى طرف اكر
بغير ؤات هى صاف كرات محت نيس بموسى تو مجور أ تفصيل محت ] لي اس كى كن تش ب - (فتاوى محمود ين: ٢٤/
٣٩٨، ط: مكتبة محموديد).
وبهامشه: قال: يجوز للعليل شرب الدم والبول وأكل الميتة للتداوى إذا أخبره
طبيب مسلم إن شفاء ه فيه ولم يجد من المباح ما يقوم مقامه ، الخ. (عالمگیری: ٣٥٥/٥).
والضرورات تبيح المحظورات، الخ. (الأشباه والنظائر، ص ١٢٠،ط: دیوبند).
فآوى الشای ی ے.
مطلب في إمامة الأمرد، قوله وكذا تكره خلف أمرد ، الظاهر تنزيهية أيضاً ، والظاهر
أيضاً كما قال الرحمتى: إن المراد به الصبيح الوجه لأنه محل الفتنة وهل يقال: هنا أيضاً إذا
كان أعلم القوم تنفي الكراهة فإن كانت علة الكراهة خشية الشهوة وهو الأظهر فلا ، وإن
كانت غلبة الجهل أو نفرة الناس من الصلاة خلفه فنعم فتأمل . (فتاوى الشامى: ٨٢٢/١،سعيد).
كتاب الفتاوى مث مرقوم ب:
بوخص جسمالى طور ير معذور بو يكن ركوع اور بجد ه كرسكتا بو اس ك الماحت درست ب يكن چول كن عام
طور ير وك الي شخص ک ی إح من كرابت محمول كرت بين، اورامام الخ فض كوبونا جاية جس كى اقترا
لوک رغبت ےماتھکریں،ٹا کغازسختورع وحضورع کیا کیفیت باقیہے، اس ليے فقماءے اہے،وکولکی
امامت کوکرومقراردیاے،علامنٹاُ فے مغلوٹ النّڑےاورے کےبارسے مں ییبات گھی ؟.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
الدهـ
تماز ست معلق متفرق مسائل
(قوله ومفلوج وأبرص شاع برصه) وكذلك أعرج يقوم ببعض قدمه، فالاقتداء بغيره أولى
تتار خانية ، وكذا أجزم برجندى، ومجبوب وحاقن ، ومن له يد واحدة فتاوى الصوفية عن
التحفة، والظاهر أن العلة النفرة. (ردالمحتار: ٥٢٢/١) اس ست يدبات معلوم بولى كماكركونی مخض
جسمالى اختبارت عيب زوه جو يكن اس س علم وتقوى كى وجدت لوك ال ويكي تمازج حن كو پسندكر تين،
توادي مخض كى المحت بين كوفى حرف خبير- (كتاب الفتاوى:٢٩٤/٣٠) - والثّرَاتِ العلمِ .
تراوت مث مرا تسمين فإنها ت مقتديول ٤ ثم كاظم
سؤال: تراوت ٤ ثم قرآن من امام فى قل بوالثه احد بعيد آته آ وازت بسم الله يرحمى تو
مقتديول كى سنت ثمّ ادابو لَ يأمير؟ بعنوانوجروا.
الجواب: علمات كرام في مراحت كمابت كرتمين قرآن كريم كاجروب لهذامام كويور قرآن
مي كم بحى سورتت عبء ايك مربة تمين جراًب هنا سنت ب تاكد ثمّ قرآن كريم كى فضيلت حاصل بموجات.
صورت مسئوله مثل وتكه امام صاحب فى مراية هى اور مقتد يول في كثير من اس لي مقتد يول كى ثمّ قرآن كريم
ك سنت اوأخيس مولى- ملاحظه بموعلا مدالكنوني فر مات :
قد صرحوا إن ختم القرآن بجميع أجزاءه فى التراويح مرة سنة مؤكدة ، حتى لو
ترك آية منه لم يخرج عن العهدة ، وقد ثبت أن البسملة أيضاً آية منه على الأصح،
فيستخرج منه أنه لو قرأ تمام القرآن فى التراويح ، ولم يقرأ البسملة فى ابتداء سورة من
السور سوى ما في سورة النمل، لم يخرج عن عهدة السنية، ولو قرأها الإمام سراً خرج عن
العهدة ، لكن لم يخرج المقتدون عن العهدة ، وبه أفتيت حين سئلت . (احكام القنطرة فى
احکام البسملة ، مجموع رسائل اللكنوى: ١ /٤١،ط:ادارة القرآن کراچی).
فتاوى دار العلوم ويوتد مب:
جر بسم الله الرحمن الرحيم ايك بكه اساليب كروه تمام قرآن كاجزءب، أو رايك جكه بجى جربنه موت ميس