النص المفهرس

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ثم
٨٢١
وحيت اورميراث ت متعلق احكام
حديث بالاست يدبات معلوم بولى كر شى موبوب واجب كى لكيتت خارج بوجاتي ب اور موهوب له
شى موجوب مثل ما كان تصرف كرن كاحقداربوجاتاب-
شرى مجلّه مثل مذكورب:
لكن في رد المحتار (٢٨٩/٥،سعيد) أيضاً، أول كتاب الهبة ، ما نصه: أعطى لزوجته
دنانير لتتخذ بها ثياباً وتلبسها عنده فدفعتها معاملة فهي لها(قنية)، اتخذ لولده الصغير ثوباً
يملكه وكذا الكبير بالتسليم (بزازية)، قلت: فقد أفاد أن التلفظ بالإيجاب والقبول
لا يشترط ، بل تكفى القرائن الدالة على التمليك، كمن دفع لفقير شيئاً وقبضه ولم يتلفظ
واحد منهما بشيء ... ويظهر لي من مجموع هذا النقول أن الهبة كما تنعقد بالألفاظ الدالة
على التمليك مجاناً لغة أو عرفاً ، تنعقد أيضاً بالفعل بطريق التعاطي ... لكن مع قرينة لفظية
أو حالية . (شرح المجلة لمحد الاتاسى: ٣٢/٩/٣، المادة: ٨٣٨، ط: مكتبه رشیدیه).
مذكوره بالا عمادات فقبيه واع بواكس جبن منعقد بون ٤ ١في الفاذاضرورى نيس الكن تعاطى ست يجى
منعقد بموجاتات لهذا جي ،ى بين اورصدقد كانيت ت مريض ] الكاوتت مثل في نقل بموت مريض ان
چول كامالك بن كيا- يجر بين شرط فاست فاسد أمس بموما- ملاحظه بو:
قال فى الجامع الصغير: رجل وهب لرجل داراً، أو تصدق عليه بدار على أن يرد
عليه بشيء منها ، أو يعوضه شيئاً منها ، أو وهب له جارية على أن يردها عليه ، أو على أن
يعتقها ، أو على أن يتخذها أم ولد ، فالهبة جائزة ، والشرط باطل . وفى النافع الكبير: قوله
والشرط باطل، لأنه يخالف موجب العقد، والهبة لا تفسد بالشروط الفاسدة . (الجامع
الصغير مع شرحه النافع الكبير، ص ٢٣٥)، ط: عالم الكتب). وينظر أيضاً: (الدرالمختار مع ردالمحتار: ۵/
٢٨٨، سعيد، وشرح العينى على الكنز: ٢٦٧/٢، ادارة القرآن، والفتاوى الهندية: ٣٩٦/٢، دار الفكر).
ريمال موقع كى مناسبت تجارب بعض الكابر كاي والحسب واقدفشل كيا جاتاب-
فتوى خليلي من مرقوم ب: ايك سفرئيس حضرت سبار يمورى اور حضرت (نام كابر ئيس كيا) ووأول

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ثم
وحيت اورييراث ت تعلق احكام
٨٢٢
سماته سا تهسة، أثناء سفرسي كى معتقد فى حضرت كوايك برؤى حتى بين كشرى بدية چوش كى، حضرت ٤ بان
كشرى سل بت موجود جى يكن آب فى است الطاف كريمانه كى معار قول كرلى-
يجدديرك بعد حضرت سبار يمورى فى فرمايا كمية كرى آب كى ضرورات ت زائد بموتومي اس كوفر يدنا
فانتامول آب فروخت كروين، أن حضرت فى جواب دياكوفر وخت كرف كاكيا ضرورات ب، مثل جى آب كا
اوركزى جى آپ كى، يدي بديث قبول فر ماليس، حضرت فى فر ماياكماكرآبٍ يا يش كرون تومي قبول كر
ليتاء اب وفريد في كانيت كر كابول اس سلي بديد كوفى معنى خميس، احمد رووقدر ] بعد زرع كامعا مله بموكيا
يمتدےدی کی اورگھری لیکی ۔
تكر خداجا في كسر طريق ان معطى صاحب كوثر بوكي كهميرى كشرى فر وخت كروى كى جس بران كوكرانى
بولى كونكمان كى خوا بش يتقى كروه كشري ان حضرت ست] استعمال ين عى آتّ-
إس كرانى كى الطلارع جب أن حضرت كوبولي تو أنبول فى حضرت سهار ◌ُورى نور الد مرقدة كما كروه
كهرى وائم كروين، مث قيت وائم كرتامول، حضرت فى فرمايا: كول؟ كيما خيار شر اتها؟ أن حضرت فى
فر مايا خس، خيار شر اتونبيس تهاء ان معطى كوكر انى بور كاتب، ان كى كر اني شتم بموجا تُ كَ، حضرت سمار يودى فى
فرمايا: كيمابن شر قى كمان كوكر انى بولى تووالس كروى جات كل؟
الن حضرت فى فرمايا: بن شرطبيعى نبيس قى، وبع الكل صاف تحمى اوربات بوريك حى، اب اقاله كرئيس،
حضرت سبار فورى فى قر مايا: ١ قاله ] لي تراضى طرفين شرطب، من تورضا مند أمس، ان حضرت فى فر ماياكم
آب أست عين، مث يجوثابول، محوثون كى خاطر بؤ، رضا مند بموجايا كرت بين، حضرت سهار مودى فى قر مايا
کماً پکی فاطر می ضروررضامند،وجاتایکریطری یں ے اچ لےی ٹمیدی بلکمایکروست ے ے
کری حديد فى حے می ایناوكيل معایاتها، من فى يدکری ان كانيت ت فريدكاب اسی لی اب یدکری ان
كى بموك اب مج اس تصرف كاكولى من بيس، اس لي كم وكيل كاتصرف اعطاء مؤكل كى حدتک ربتاب، ے
مرفویل بالشراءشایا کیاہ، وکیل بالبيع میسبعایا کیا-
اس برحضرت فى إنا كفتكو ◌ُّ فر مادى اور خاموش جوسكة.

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ مثّ
٨٢٣
وهيت اوريمرات بت تعلق احكام
اس ک بعد دومرى مجلس بين ان معطى ک سما من حضرت سبار يودى فى وه كطرى ان حضرت كى خدمت مثل يه
كهمكر يعيش كروى كري يدكزى ركا بج أوريرى يت وامن كرونك-
حضرت فى فر مايا كهآب تويد كفة فى كهمن صرف وكيل بالشراء جول وكيل بالبيع خميس بول بحركة
فروخت كرب ین؟
حضرت سبار يمورى فى قر مايا بات بالكل الى طريق ب جس طرح سن في بی حی تمر یے ان صاحب ؟
پراعمادے،مُ جب انات يےکیول کا کریں ے آپکی ویل ےتحت آپ ےیےکژی ھیدی قی،
ليكن يجراني ايك مصلحت ت م فى وه وائمس كروى توان كوكر انى غير موكى - اسل يران حضرت نور الد مرقده
فى كهرى دائماكريت اواكروى - (فتاوى خليلي ج ٢٣-٢٢، مكتبة الشيخ، كرابى).
مذكوره واقعت معلوم بمواكه موجوب واجب كى ملكيت ست لكل كرموجوب لهكل ملكيت من أجافى باور
موجوب لهاس مي تعمل تصرف كا مقدار بن جاتاب- والثّه علّ اعلم.
حكومت سر قل كرف برحكومتست حون بها وصول كرفى كاهم:
سوال: ١٩٤١، من اي شخص كانا حقّ قّ بوانتهاء امسال كورث فى تحقيق كى تو معلوم بمواكد جنوبي
افريقه ، وليس واسل (لعن حكومت) فى اس ؤال كياتها،تواب اس ] ورشة حكومت ت ويت طلب كريستكة
ين؟ أكر مكومت ديت كى رقم او اكروت توورثاء بين كي تقيم كى مائك؟ أكر حكومت ديت كى رقم ٢ زيادويين
اواكر وتوزيادة رقم كالينا جائزة بوكايا بس؟ بينواتو جروا.
الجواب: حكومت كانا حق قال جل عمد من شامل سب أوراس كاسم يدب قائل يرقصاص واجب بوكا،
ليكن صورت مستوله من حكومت ت قصاص كامطالبه مشكل ب اورقاتل بعى بعدم معلوم وعين ين، اس في
ويت كامطالبه ورست ب اور جب حكومت ديت ك رقم اذاكر كى تومقتول ک تمام شرعى ورش عمل "جو مقتول
س فل ] وقت زنده ست، حسب سهام شرى تقسيم كى جائكى-أكر مكومت يكوزيادداداكر توّاس كالين بجى جارة
اورورست ب- ملاحظه بوحديث شاب:

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ثم
٨٢٢
وحيت اوريميراث ت تعلق احكام
عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم
دية الخطأ على أهل القرى ... وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن العقل ميراث بين
ورثة القتيل على قرابتهم. (سنن أبى داود، باب ديات الأعضاء: ٢٥٧٣/٢٢٤/٢).
شريفي شرق السراجيد ش:
واعلم أن دية المقتول خطأ کسائر أمواله حتی یقضی منها دیو نه و تنفذ و صایاه و
يرثها كل من يرث سائر أمواله ... ولنا أنه صلى الله عليه وسلم أمر بتوريث امرأة أشيم
الضبابي من عقد زوجها، وقال الزهري: كان قتل أشيم خطأ ، وكذا يثبت عندنا حق
الزوجين فى القصاص لقوله صلى الله عليه وسلم: من ترك مالاً أو حقاً فلورثته، ولا ننكر
أن القصاص حقه ؛ لأنه بدل نفسه فيستحق جميع الورثة بحسب إرثهم كالدية ... هكذا
ذكره الإمام السرخسي في شرح كتاب الديات . (الشريفية شرح السراجية، ص ٩ ٧)،ط: الرياض).
فاوى شالى س : لأن الإرث يجري فى الأعيان المالية. (فتاوى الشامى: ٤٢٢/٢، سعيد).
وللاستزادة انظر: (حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ٣٢٥/٢، ومجمع الانهر: ٢٠١/٢، و
فتاوى الشامى: ٥١٤/٢،سعيد، والفتاوى التاتار خانية: ٢١٣/٢٠، والفتاوى الهندية: 4/4).
قاموس الفقه مث مرقوم ب:
كمل بلاكت ياسى الي نقصان كاناوان ويت ب جس كوثر يعت في قّ وبلاكت ى ٤ حكم بين ركها
٢٢ ... اكريل عم كا واقعه بمواور مقتول ] ورشويت في اور قاتل ويت وسي بوراضى بموجات توا صورت مثل
ويت واجب مولى ب حنفيه ، زويك ويت واجب بموسى ، لي دوشرطين بين: ایک يد كم مقتول يا جس كو
نقصان بهوايا كماب وه معصوم بمولكن نقط نظرت مثل في جاسفى كأسحق و .... وومر مقول يا نقصان زده
شخص كاخون شريعت كى نكاه مس قابل يت بجى بموسم (قاموس الفقه: ٢٣٤/٣) .
جديد معاملات ك شر عى احكام مث مذكورب:
قتل عمد واست كم اراده ست كاكوآ بني قصيارت ياكا چيزست بس ست كوشت بوست كث كرفونبه

فتاوى دار العلوم زكريا جليد معثم
وحيت اورميراث تتعلق احكام
٨٢۵
على فل كماجات، قصاص يعنى جان ] بدله جان ليناي فل ٤ جم] ماته مخصوص قل موجب ديت
مي ديت ورشد مس بقدر قصص تقسيم بوكى - (جديد معالمات سك شرعى احكام١٩٢/٣٠) .
فآوىعثمان ی ے:
اصل برجانه شركة أرايور - ذى لازم تهاء جس ـ٤ بقدرويت مطال كائن تهاء اس ست زائد مطا
كان نبي، يمكن قاتل خطاخووزاتدو تولينا جاتزب- (فتاوى عنه فى٠ ٥٣٣/٣) - والثّر ◌َلَ اعَلـ
وسرى بيوى كاشادى من قبل من ميراث معاف كرن كاظم:
سؤال: ايك آدى خفي طور يردومرى شادى كرنا جابتاب كونكن بيكى يوى دومرى شادى يرراضی نیس،
ليكن مرسف ک بعد چونكه وراعت كى تقيم ] وقت اس كاحصة يجي زكالا مائياتوسب كومعلوم جانيكً كراسى فى
وسرى شادى كى تحمى، اس لي اس عورته فى كماكه مج ميراث أبيس جاست ورية فى كما كد ئ وعده كرت مول كم
آب ـ مرسى ، بعد من تركه من ست است حق كابا لكل مطالبة أيس كرول کی-توكيادومرك بيومى البعلى شادى
ست إيا تركه من ست فى معاف كركتقب؟ بيواتو جروا.
الجواب: شريعة مطبره من من ميراث مرسف ] بعد ثابت بوتاب توبوق انجى ثابت أيس بواوه
كبير معاف بوسكتاب؟ بال وفات ، بعد جب فى ثابت بوكاس وقت مسا قط كرفت ساقط بموجات كاء
البندا يجى صرف وعده بوسكتاب كرايفات عبدوفات بعد موكا- ملاحظه بوالبناي ي مرحوم:
لأن حق الوارث إنما يثبت بعد الموت. (البناية شرح الهداية: ٩٠٢/٢، كتاب الوقف ط: كوثشه).
قال فى الهداية: ويعتبر كونه وارثاً أو غير وارث وقت الموت لا وقت الوصية لأنه
تملیک مضاف إلی ما بعد الموت و حکمه یثبت بعد الموت . (الهداية: ١٢/٢هـ).
قال في تبيين الحقائق : وأما الإرث فحكم يثبت بعد الموت . (تبيين الحقائق: ٢٨/٥، ط:
امدادیه ، ملتان).
قال في تكملة فتح القدير: الوصية أخت الميراث من حيث أن الملك فيهما يثبت

فتاوى دار العلوم زكريا جلد شقّ
٨٢٦
وحيت اورميراث تتعلق احكام
بعد الموت. (تكملة فتح القدير: ٢٨٩/١٠،دار الفكر).
الأشباه والنظائر مش :
وذکر الشیخ الإمام المعروف بـ خواهر زاده، أن حق الموصى له وحق الوارث قبل
القسمة غير متأكد يحتمل السقوط بالإسقاط ، انتهى ... فقد علم أن حق الغانم قبل القسمة
... وحق الوارث قبل القسمة على قول خواهر زاده يسقط بالإسقاط. (الأشباه والنظائر: ٣/
٥٢، ٥٥، الفن الثالث: الجمع والفرق، ما يقبل الإسقاط من الحقوق وما لا يقبل). (وكذا في فتاوى
الشامى: ٩٢٢/٥، سعيد، وفتاوى قاضيخان بهامش الهندية: ٢١٢/٣، والبحر الرائق: ٢٢٣/٥،
دار المعرفة).
قال العلماء : يستحب الوفاء بالوعد بالهبة وغيرها استحباباً مؤكداً ، ويكره إخلافه
كراهة تنزيهة لا تحريم . (عمدة القاري: ٢٢١/٢).
وفى البناية : وإن ذكر البيع من غير شرط ثم ذكر الشرط على وجه الميعاد جاز البيع
ويلزم الوفاء بالميعاد ، لأن المواعيد قد تكون لازمة فيجعل هذا الميعاد لازماً لحاجة
الناس . (البناية شرح الهداية: ٨٢/١٠، کتاب الإكراه، مكتبه رشیدیه، كوثثه). والشتات
بال حرام مثل وراثت كاظم:
سؤال: اي شخص ٤ والدتك باس مال حرام تهااست انتقال ، بعدالك وارث اس مال كول
سكت بين يأبيس يعنى مال حرام من ميراث جارى بوك يأبيس؟ بنواتوجروا-
الجواب: بصورت مستول أكروارث وس چزك بار مثل يقفى طورين معلوم بت كريدناجارو طريقة
ست حاصل يموتَ ب تووارث برلازم بي كهوه لعبته يز مالك كوبتجادلى، ثمراث مثل اس كاليناجارة مص ◌ٍ،
ليكن اكريتينى طور يرسى چيزك بارت مثل معلوم خميس كه فاهالطريقة حاصل بولى فقط اتفاجائتاب مرحوم سود،
رشوت برطر يقد بي حاصل كريليتاتها اور كما فى ٤ جاز طريق بجى ت اور جاز طرية غالب في تومخلوط اور

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ ثم
٨٢۵
وحيت اورميراث تتعلق احكام
نا معلوم بوت كى بنا يركل مال ين وراعت جارى بوك بال اكروريثه آرئيس كى رضا مند كت مال كى بالجم مقدار
صدقة كروب توبيشرب- ملاحظه بوفا وى شالى مثل :
مطلب فيمن ورث مالاً حراماً ، قوله إلا في حق الوارث ، أی فإنه إذا علم إن كسب
مورثه حرام يحل له لکن إذا علم المالک بعينه فلا شک في حرمته ووجوب ر ده علیه .
وفي منية المفتي: مات رجل ويعلم الوارث أن أباه كان يكسب من حيث لا يحل ولكن
لا يعلم الطالب بعينه ليرد عليه حل له الإرث والأفضل أن يتورع ويتصدق بنية خصماء أبيه .
وكذا لا يحل إن علم عين الغصب مثلاً وإن لم يعلم مالكه لما فى البزازية : أخذ مورثه رشوة
أو ظلماً إذا علم ذلك بعينه لا يحل له أخذه وإلا فله أخذه حكماً أما فى الديانة فيتصدق به
بنية إرضاء الخصماء .
والحاصل: أنه إن علم أرباب الأموال وجب رده عليهم وإلا فإن علم عين الحرام
لا يحل له ويتصدق به بنية صاحبه وإن كان مالاً مختلطاً مجتمعاً من الحرام ولا يعلم أربابه
ولا شيئاً منه بعينه حل له حكماً والأحسن ديانة التنزه عنه. (فتاوى الشامى: ٩٩/٥ ، سعيد). وكذا
فى الفتاوى الهندية: ٣٢/٩/٨، كتاب الكراهية).
امداد الفتاوى مث مرقومب:
برجتد بعض فقهاء فى مطلقً إلى حرام كووارث ] في حلال كباب يكن يدروايت تح نبين مفتى بداور
محمديدب كو أن تك لي هى حرام ب، يمكن أكرارباب حقوق وريد ومعلوم بين تواكر يعينهم أن كا بريز محفوظ بموتواس
كوورين اس كى يت دائين كروين، اوراكر معلوم خير تواكر مال حرام معين اور مز ب تؤاس كومالك كانيت
تصدق كروين، اوراكم مخلوطا غير مر ب تواكراس كى مقدار قيمت معلوم ب الس كوتفدت كروين، ورث حمين كر]
تصدق كروس ان شاء الله تعالى آخرت ميس مواخذه نه بموكا- كوالم شامى- (امداد الفتاوى: ٣٥٠/٢) .
فادى محمود يدش مذكورب:
أكراس مال كاأصل مالك معلوم ب تواس كاوائيس كرناضر ورى ب- أكر معلوم خميس، البند وجمال بكتين جو

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ عثم
٨٢٨
وحيت اورميراث تتعلق احكام
حرام ب معلوم ب توكسى فقير كوصد قد كرنا أصل مالك كوثواب بينها فى كانيت ست ضرورى ب- اوراكر مال محلوط
ب، يد معلوم خير كمكونها حرام اوركونها حلال ب توورثاء كواستعمال كرناور ست ب، يكن أفضل يدب كدالت
اختيار كرين، بمعنى أكر مالككاعلم بوتواس كود وين، ورن صد قه كروي-
أكر تمام مال حرام ب تواسل كا استعمال ورست خميس، مالك معلوم بو فى كى صورت مثل وائى ضرورى،
معلوم بو فى كى صورت مثل صد قه كردياجات- (فتاوى محموديد: ٣٣٠/٢٠، جامع فاروقي)- والثّد عاية
ترك اقيم بوفي مع قل وراعت ] مشترك مال بي زكوة كاظم:
سوال: ایک آدی کانقال ہوکیا،پاڅ سال ہوت اھی نک ای کی جاد،وغیم ھیں یولی،اس كا
مزيد يبين بعينيك اور كينى ] منا فع ك مسا تهد وقً فوفقاً أرباب، وارثين أى وقت ميراث وصول كرسكت عن جب
وكلاء برچيز ك كمل كرك عدالت ت اس كومنظور كروائين، مير اسوال يب كمان يول كى زكوة كون اواكريكاور
كتفى دت كى اداكى مائك؟ بنواتوجروا-
الجواب: بصورت مسئول أكروارثين ، وربمان ترك تقيم خير كياكيا اورس فى است مص يراعى
تك بضد بس كباب اورنه ى اس ست كم قم ٤ منافع ماصل كررباب، توا صورت مثل ميراث ] مشترك
ال من وارثين س = كمابر جي زكاة واجب اورلازم خميس بوكى - بال اكت مالٍ وراعت بين ست كمى موسى بعى
فتم كاتفع مل ربابوتؤاس صورت من اس ك حصد ئ زكاة واجب موكى جبكداس كاحصد نصاب زكورة كور جاست
باقي يرزكورة واجب بيس- ماحظه بوعلا من منحى آخرمات بين:
قال: ولو أن رجلاً ورث عن أبيه ألف درهم فأخذها بعد سنين فلا زكاة عليه لما مضى
في قول أبي حنيفةٌ الآخر، وفي قولهما عليه الزكاة لما مضى ففي هذه الرواية جعل
الموروث بمنزلة الدين الضعيف مثل الصداق وبدل الخلع ، وفي ذلك قولان لأبي حنيفةٌ
فکذلک في هذا وفي كتاب الزكاة جعل الموروث کالدین المتوسط عند أبي حنيفةً ، وهو
ثمن مال البذلة والمهنة فقال: إذا قبض نصاباً كاملاً بعد کمال الحول تلزمه الزكاة لما

وحيت اورميراث ت تعلق احكام
٨٢٩
فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ ثم
مضى، وجه تلك الرواية أن الوارث یخلف المورث في ملکه ، وذلک الدين كان مال
الزكاة في ملک المورث فکذلک في ملک الوارث ، ووجه هذه الرواية أن الملک فی
الميراث يثبت للوارث بغير عوض فيكون هذا بمنزلة ما يملك ديناً عوضاً عما ليس
بمال، وهو الصداق فلا يكون نصاب الزكاة حتى يقبض يوضحه أن الميراث صلة شرعية .
(المبسوط للإمام السرخسى: ٢/١/٣).
بدائع الصنائع س مرقوم ب :
وأما الدين الضعيف فهو الذي وجب له بدلاً عن شيء سواء وجب له بغير صنعه
كالميراث، أو بصنعه كالوصية ، أو وجب بدلاً عما ليس بمال كالمهر، وبدل الخلع ،
والصلح عن القصاص، وبدل الكتابة ولا ز کاة فيه ما لم یقبض کله ویحول عليه الحول بعد
القبض . (بدائع الصنائع: ٢٠٠/٢، سعيد). (وكذا فى النتف فى الفتاوى، ص ١ ١ ١، ومجمع الانهر:
١۵٣/٢، والفتاوى الهندية: ١،٥/١، ورد المحتار على الدر المختار: ٢٠٥/٢،سعيد).
فاوى تاتثار خافية مثل مذكورب:
في شرح الطحاوي: فإن كان نصيب كل واحد منهما على الانفراد يبلغ نصاباً كاملاً
تجب الزكاة وإلا فلا ، سواء كانت شركتهما شركة عنان أو شركة مفاوضة أو شركة
بالإرث وغيره من أسباب الملك. (الفتاوى التاتار خانية: ٢٩٤/٢).
جدید قتى مماحدث مص > :
وين ضعيف: وهقرض جوسى مال سك عوض مديون بر عاتده بوخواه وه سكا يزكا معا وضه، كانه بموجيح صد
ميراث ياوحيت كامل، جوكسى برقرض بوياسى جزكا معا وضة توبو؛ ليكن مال كامعا وضة نه بومثلً مبر، يه معاوضةأو
ليكن مال كامعاوضة بيات يكمن ملك بضعة كامعا وضرب جومال كامعا وضة فيلاب- ال كودين ضعيف كتة
ين، دين ضعيف بر قبض ت قل زكوة واجب نجيب، قبض ، بعد جب سال كزرجات واس برزكوة واجب
بوك- ديون كى مدكور ه بال تقسيم اوردين قوى برزكورة واجب موسى اوردين متوسط أوروين ضعيف برزكورة واجب نه

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ثم
وهيت اورميراث ت تعلق احكام
٨٣٠
بوفي ک سلما من امام صاحبٌ ] دونقط نظريين:١) وين ورحقيقت مال نس ؟ ... ٣) أكروين كومال ملوك
التعليم كرليا جا وت أجي جولكنه يد قبض وتصرف مثل أيس ب اورن ى اس بر قبض كاحتمال ب؛ كيونكنوين ذمن ئى
واجب ب هيقة مال نيس. ديون كى اس تقيم اورعد القيم ] سلمها من قوى امام صاحبٌ ح قول ،ب-اى
قول كوعام مثارفى اختيار كياب، البند صاحين كاقول اختياركرنا احواب- (٢٣٣/٢) ووسرى حكم لكهاب:
ويون ک سلسل من آج تك فتوى امام صاحبٌ بى ، قول يردياجاتات كول كداى مثل لوكول كى سبولت ب-
(٣٠٨/٣)، يزمزيد وبيهي: (جديد فقي مماحدث: ١٥٣/٩)- والتشريعات اعلم .
تركوكى مشترك جاتيدا وتقسيم كرف ک اخراجات كاظم:
سؤال: بحددت يد ايك شخص كانقال بواء اس ] تركه ميس كافى سارامال جائيداد، براير شمال اور
مكانات بين، ورثاء ، ورمان تقسيم كاكام وكيلول ذريعة جوا، أوراس عمل برئمن لاكهريند خرج بجوار اب سوال
يب كم وخرجت كم منباكيا جمايكا وهوارثين ، حصول ک موافق بوكايا ور شرك تعدادير تقسيم موكا، مثلً: ميت
ح من الرك دوائر كيان اوريوكاب توخرج جو ◌ّمن لا عليناب انا فهد أفراد يربرابر برابر تقسيم كيما جايكا كه برايك
/٠ ٥ بزار هه بزاراً تيكا، يابغد رصصر بوكاكيوى يراً تقوال حصن اورات كول اورؤ كول / للذكر مثل حظ
الانثيين آيكا؟ بيواتوجروا-
الجواب: بصورت مسئولة مشترك جائيد اوكى تقسيم كا فر جد تين لالهديند في افراد ير برابر برابرالقيم بلوكات
ملاحظه بوبدايد مثل مرقوم ب:
فإن لم يفعل نصب قاسماً بالأجر معناه بأجر على المتقاسمين، لأن النفع لهم على
الخصوص، ويقدر أجر مثله كي لا يتحكم بالزيادة ... وأجرة القسمة على عدد الرؤوس
عند أبي حنيفةٌ قال أبو يوسفٌ ومحمدٌ: على قدر الأنصباء . (الهداية: ١١/٢ ٢، كتاب القسمة).
مجمع الأنھر في شرح ملتقى الأبحر یذکورت:
وهو أى أجر المثل على عدد الرؤوس أى رؤوس المتقاسمين عند الإمام لأن تمييز

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ معثم
٨٣١
وحيت اورميراث تتعلق احكام
الأقل من الأكثر كتمييز الأكثر من الأقل فى المشقة وعندهما على قدر السهام لأنه مؤنة
الملك فيقدر بقدره . وبهامشه قال: والأول الصحيح لأن المعقود عليه التمييز
لا غير كما فى المضمرات وغيرها . (مجمع الانهر مع الدر المنتقى: ٢٨٩/٢،ط: داراحياء التراث).
القول الراجح ی کمے ہیں:
القول الراجح هو قول الإمام أبي حنيفة، قال العلامة الحصكفى وهو أى ما يقدر على
عدد الرؤوس عنده وعندهما على قدر السهام والأول الصحيح . (القول الراجح: ٢/٤/٢).
فآوى مراجيبس > :
أجرة القسام على عدد الرؤوس لا على عدد الأنصباء . (الفتاوى السراجية، ٢٢١، زمزم).
فتاوى دار العلوم زكريا مب:
زين ك قيمت لكان ك مونت ين سب شركاء برابر ك شريك ممول سح، كونكم اس مي سب كافائده
٢ برايك كوز مين كى قيمت معلوم موك، اورجس طرح قاسم كى اجرت سب شركاء فيبرابر لازم بولى ب، الى طرح
يمت لكان كاخر رج بجى سب شركاء بربرايرلا زم بوكا- (فادى دار العلوم زكريا: ٨١٠/٥، ١ : -(منى) - والشّر عيات العلم -
لوث: وس عدده سال ست متد وستان ک لبعض صوبول خصوصاً مرات کیزیں یش ییا ہیگی یں،
تجرات ، جوخاتدانابيرونى ممالك ما بين وهاتي زمين فر وخت كررب ي، جونكنيد خاتدان تقريباً سو،
وسوسالاست بابرين توجاتيدادفر وخت كري ] بعداس كى يت كى تقسيم بجات وس يهدره افراد ] يتفكرون
افراد من بولى ب، وراعت ٤ متعلق اس عتم ، ف شار سؤالات بمارت دار الإفتاء مس آفى أوردار الإفتاء فى
بحمد لله جل سي، ان سب سؤالات وجوابات كواكر شارع كياجات توايك جلد بن جانكى، چونكه علماء اورطالب كان
تقول اورصورتون سي كوَ خاص فائدة بي اس لي ان سوالات وجوابات كوآلهوين جلد ميس شامل نبي كياًكَياء
بال ميراث ت تعلق چدابهم سوالات وجوابات كوثامل اشاعت كريماًكيا-
وصلى الله تعالى على خير خلقه محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين .

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٨)
٨٣٢
مصادر ومراجع
مصادر ومراجع
القرآن الكريم
تنزيل من رب العلمین
الف
إكمال المعلم بفوائد مسلم ابو الفضل عياض بن موسى بن عياض الرياض
اتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة العلامة احمد بن ابى بكر بن اسماعيل البوصيرى الرياض
مولانا مجيب التدتدوى
اسلامى فقم
لا يور
مولانامحمد يوسف لدهيما نوى شهادت ١٣٢١ مكتبه الديانوى
آپ ک مسائل اورات كامل
بيروت
الفقیه عبد الله بن محمود الموصلى
الاختيار لتعليل المختار
الشيخ العلامة ابن عبد البر المالكى
الاستذكار
التوفيقيةٌ
الشیخ ابوبکر عثمان بن محمد الدمیاطی
إعانة الطالبين
ارج ا يم سعيد ينى
احسن الفتاوى
حضرت مولانا مفتى رشيد احمد صاحب
اوجز المسالک شیخ الحدیث مولانا محمد ز کریا المهاجر المدنی مکتبه امدادیهملتان
الإصابة في تمييز الصحابة الحافظ ابن حجر العسقلانى دار الكتب العلمية بيروت
حكيم الاحت مولانا اشرف على تهانوى مكتبة دار العلوم كراجى
امداد الفتاوى
إحياء علوم الدين الامام أبو حامد محمد بن محمد الغزالى ت٥٠٥ دار الفكر
مكتبة دار العلوم كراجى
امداد الاحكام حضرت مولاناظفر أحمد عثمانى ومفتى عبد الكريم متحلوى
حضرت مولاناظفر احمد عثمانى تهانوى ادارة القرآن كراچى
اعلاء السنن

فتاوى دار العلوم زكريا جلد تهثم (٨)
٨٣٣
مصادر ومراجع
الفقيه زين الدين بن ابراهيم ابن نجيم الحنفى ت٩،٠هـ ادارة القرآن کراچی
الأشباه والنظائر
دار الاشاعت
حضرت مفتى محمد شفيع صاحبٌ و٥١٣١٣ ١٣٩٦
اعدادالمفتين
قدیمی کتب خانه
انجاح الحاجة حاشیة سنن ابن ماجه الشیخ عبد الغنى المجددی الدهلوی ٢٩۵ ١
حضرت مفتى محمد شفيع صاحبٌ
احكام القرآن
حضرت مفتى شير احمد صاحب مرادآبادى
ايضارح المسائل
حضرت مفتى شير احمد صاحب مراداً بادى
ايضارح النوادر
مكتبه علمية سمار نور
العلامة ابوبكر الجصاص الرازى سهيل
احكام القرآن
علامه ظفر احمد عثمانى ادارة القرآن
احكام القرآن
الشیخ نظام الدين الشاشی
بيروت
اصول الشاسى
الشيخ ابن زنجویه
الأموال
حضرت مولانا اشرف على تهانوى اداره اسلاميات
اشرف الاحكام
انسائیکلوپیڈیا برطانیکا
الشيخ محمد بن عبد الله الاندلسى ابن العربى دار الكتب العلمية
احكام القرآن
بيروت
الامام جلال الدين السيوطى
الاشباه والنظائر
انکاثا انسائیکلوپیڈیا
الاستيعاب الشيخ ابن عبد البر دار الجيل
اسنى المطالب الشيخ زكريا الانصارى دار الكتب العلمية بيروت
الاوسط فى السنن والاجماع والاختلاف الشيخ ابوبكر محمد بن ابراهيم بن المنذر النيسابورى
الآداب الشرعية والمصالح المرعية الشيخ شمس الدين محمد بن مفلح الحنبلى الدمشقى م ٢٣ ،هـ
الحافظ ابو الشيخ الاصبهانى موقع جامع الحديث
أخلاق النبى صلی الله عليه وسلم
الأحاديث المختارة الضياء المقدسى ملتقى أهل الحديث
الآداب للإمام البيهقى موقع جامع الحديث
الاقناع فى حل الفاظ ابى الشجاع الشيخ محمد الشربينى الخطيب

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٨)
٨٣٢
مصادر ومراجع
الاقناع فى فقه الإمام احمد بن حنبل الشيخ شرف الدين موسى بن احمد الحجاوى دار المعرفة بيروت
دار الاشاعت
اسوة رسول اكرم ذاکثر عبدالى صاحب
اسد الغابة فى معرفة الصحابة الشيخ عز الدين على بن محمد ابن الاثير الجزرى م ٢٣٠هـ
الاذكار الإمام النووىّ بيروت
الاعتصام الامام ابو اسحاق الشاطبى
امداد الفتاح العلامة ابو الاخلاص حسن بن عمار الشرنبلالی
الانصاف فى معرفة الراجح من الخلاف علاء الدين ابو الحسن على بن سليمان الحنبلى" داراحياء التراث العربى
ارشاد السارى العلامة القسطلانى
أصول السرخسى الامام السرخسىّ
اشعة اللمعات الشيخ عبدالحق الدهلوى كتب خانه مجيديه ، و المكتبة الرشيدية
الآحاد والمثانی الشیخ ابن ابى عاصم
اخبار مكة الامام الفاكهى
احكام الاحكام الشيخ تقى الدين ابن دقيق العيد دار الفكر
الاسرار المرفوعة الشيخ الملا على القارى المكتب الاسلامى
الابواب والتراجم شیخ الحدیث مولانا محمد ز کریا الكاندهلوى٣
اتحاف السادة المتقين فى شرح احياء علوم الدين السيد محمد بن محمد الحسينى الزبيدى دار الفكر
اكمال اكمال المعلم الامام محمد بن خليفة الابی دار الكتب العلمية بيروت
الامالى لابن بشران
اسلام حت اور جديدسا تنى تحقيقات ادارة اشاعت اسلام
آلات جديده -ك شرى احكام حضرت مفتى محمد شفيع صاحب
آداب المعاثرت كيم الاحت حضرت مولانا اشرف على قانونى
اوضح المسالک ابن هشام
امتاع الاسماع بماللنبى صلى الله عليه وسلم من الاحوال والاموال والحفدة والمتاع لتقى الدين المقريزى بيروت

فتاوى دار العلوم زكريا جلد هم (٨)
٨٣۵
مصادر ومراجع
ازالة الخفاء الشاه ولی الله الدهلوی
الامالى الشجرية يحيى بن الحسين الشجرى
الاتقان فى علوم القرآن العلامة جلال الدين السيوطى داراحياء العلوم
انوار البروق فی انواع الفروق العلامة احمد بن ادریس شهاب الدین القرافی م ١٨٢هـ
اطلس القرآن الدكتور شوقى ابو خليل دمشق
اشراط الساعة الشيخ يوسف بن عبد الله الوابل دار ابن الجوزى
أرشيف ملتقى أهل الحديث والتفسير ابو محمد المصرى (المكتبة الشاملة)
انوار عميد حضرت مولانائس البادى شاه منصور مكتبة الهادية
اعمال قرآنى حضرت مولانا اشرف على تهانوى
الافادة لما جاء فى المرض والعيادة الشيخ ابن حجر الهيتمى المكى
ابجد العلوم الشيخ صديق حسن خان القنوجى دار الكتب العلمية بيروت
آكام المرجان فى غرائب الاخبار واحكام الجان الشيخ الشبلى النعمانى (مترجم)
اكابر علمات ديوبنداتارع شريعت كى روشى مي حضرت ◌ُخ الحديث مولانامحمد زكريا صاحب
آکام المرجان فى احكام الجان (عربى) الشيخ الشبلى النعمانى
الاحكام السلطانية القاضی ابو الحسن على بن محمد حبيب الماوردى م ٣٦٢ - ٢٥٠ هـ
اسنى المطالب فى احاديث مختلفة المراتب الشيخ محمد بن درويش بن محمد العصرية
آداب المتعلمين حضرت مولانا قارى صديق احمد صاحب باندى
الإشاعة لأشراط الساعة الشيخ محمد بن عبد الرسول الحسينى البرزنجى م١٠١٣ هـ
أدب الاختلاف الشيخ محمد عوامه دار البشائر الإسلامية
اوزانِ شرعية حضرت مفتى محمد شفيع صاحب ادارة المعارف كراجى
ارشاد القلوب الشیخ حسن بن ابى الحسین الدیمی
ابن القيم الجوزية وجهوده فى خدمة السنة النبوية الشيخ جمال بن محمد السيد
اخبار ابى حنيفةٌ واصحابه القاضى ابو عبد الله حسين بن على الصميرى عالم الكتب ، بيروت

فتاوى دار العلوم زكريا جلد تهم (٨)
٨٣٩
مصادر ومراجع
اعلام الموقعين العلامة الشيخ ابن القيم الجوزية
إغاثة اللهفان العلامة الشيخ ابن القيم الجوزية
اجتماع الجيوش الإسلامية العلامة الشيخ ابن القيم الجوزية
الاعلام الشيخ خير الدين بن محمود بن محمد بن على، الزر كلى الدمشقى م ٣٩٢ ١ هـ دار العلم للملايين
إنباء الغمر بأبناء العمر فى التاريخ الامام شهاب الدين أبى الفضل احمد بن على بن حجر العسقلانى بيروت
اكفار الملحدين فى ضروريات الدين (رسائل الكشميرى) العلامة الشاه انور الكشميرى المجلس العلمى
انوار البارى مولانا سيد احمد رضا بجنورى صاحب
اسلامى بندكى عظمت رفقة مولانا قاضى الطبر مماريورى ندوة المصنفين
ارشاد المسلمين بطريقة شيخ المتقين الامام احمد بن ابراهيم بن عمر الواسطى الشافعى
استروى آفى اسلامك كيلينذر يروفيسر محمد الياس صاحب بليثيا
ابوبكر الصديق رضى الله تعالى عنه شخصيته وعصره الدكتور على محمد الصلابى
امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضى الله تعالى عنه الدكتور على محمد الصلابى
الانتصار فى الرد على المعتزلة القدرية الاشرار الشيخ يحيى بن ابى الخير العمرانى اضواء السلف
اغلاط العوام حضرت مولانا اشرف على تهانوى
ارشاد مرشد حضرت حاجى امداد التد صاحب مما جركى
أحكام جراحة التجميل فى الفقه الاسلامى الدكتور محمد عثمان شبير جامعة الكويت
اعراب القرآن الشيخ ابو جعفر احمد بن محمد النحاس عالم الكتب بيروت
آثار قي مت حضرت شاهرفيع الدين وبلوى
اصول الدين عند الإمام أبى حنيفةٌ الشيخ محمد بن عبد الرحمن الخميس دار صمیعی ، السعودية
آثار البلاد واخبار العباد الامام القزوينى
الاكمال فى اسماء الرجال الامام الشيخ محمد بن عبد الله الخطيب التبریزی قدیمی کتب خانه
الاباضية الشيخ عبد العزيز بن محمد بن على المكتبة الدقيقة
اسماء الكتب الشيخ عبد اللطيف بن محمد رياض زاده دار الفكر

فتاوى دار العلوم زكريا جلد هم (٨)
،٨٣
مصادر ومراجع
ارشيف ملتقى أهل الحديث (المكتبة الشاملة)
الافراد الامام الدارقطنى
ابوبكر الصديق الشيخ على الطنطاوى
آپ ي حضرت فخ الحديث مولانامحمد زكريا صاحب مكتبة تخ زكريا
ابوبكر على كى سوارع عبد الحليم شرر لكتو
الازمنة الشيخ ابو على قطرب محمد بن المستنير
اسماس مواسمات اسلاميه مفتى كفايت الله بنكه وش
اسلامى تصوف من غير اسلالى نظريات كى آبيرش مولانامحمد حسين الحسينى خاتون آبادى
اعتقادنا من منظوم مولانا جامى
ارشاد الشيعة حضرت مولانا سرفر ازخان مقدر
الاحكام الوسطى الشيخ عبد الحق الاشبيلى
ايصال ثواب اور مر وجوقر آن خوانى كاقسم مفتى رشيد احمد فريدى مفتاح العلوم ترانج سورت
الامالى الشيخ الحافظ ابن حجر العسقلانى
الآثار المرفوعة فى الاخبار الموضوعة (مجموعة رسائل اللكنوى) العلامة عبدالحي اللكنوى ادارة القرآن
اطراف الغرائب والافراد الشيخ ابو الفضل محمد بن طاهر المقدسى دار الكتب العلمية بيروت
الاقناع الشيخ الشربينى
اسلامى عدالت قاضى مجابد الاسلام قاكى قاضى يباشرز
الانسان الكامل الشيخ عبد الكريم
انفاسٍ عيسى حضرت مولانا أشرف على تهانوى
اتقان ما يحسن من الاخبار الواردة على الالسن الشيخ نجم الدين الغزى دار الكتب العلمية بيروت
احكام اهل الذمة الشيخ ابن القيم الجوزية
احکام الميراث الشیخ دعیج المطیری
احاديث القصاص العلامة ابن تيمية

فتوى دار العلوم زكريا جلد تهم (٨)
٨٣٨
مصادر ومراجع
باء
فیصل آباد و مکتبه رشیریه
البناية شرح الهداية العلامة العينى"
دار الفکر
ابو حیان الاندلسی
البحر المحيط
بذل المجهود المحدث خلیل احمد سهارنپوري ت١٣٢٢ ندوة العلماء لکھنؤ
يشق زيور كيم الاحت مولانا اشرف على تهانوى دار الاشاعت
كيم الامت مولانا اشرف على قانونى
بیان القرآن
بداية المجتهد ابو الوليد محمد بن احمد القرطبى دار نشر الكتب
البحر الرائق للشيخ زين الدين ابن نجيم المصرى المكتبة الماجدیة
للحافظ ابن حجر العسقلانى بيروت
بلوغ المرام
بدائع الصنائع فى ترتيب الشرائع علاء الدين أبوبكر بن مسعود الكاسانی ت،۵٨ سعيد كمپنى
بريقة محمودية فى شرح طريقة محمدية عبد الغنى بن اسماعيل النابلسى
اداره اسلاميات
كيم الامت مولانا اشرف على قانونى
بوادر التواور
بحوث فى قضايا فقهية معاصرة
للمفتى محمد تقى العثمانى
حضرت مولانار شيد احمد كتكوتى
باقياتٍ فّوى رشيدي
البحر المحيط
للامام الزركشي
البداية والنهاية ابن كثيرٌ
البدر المنير الشيخ ابن الملقن الرياض
البطارع (ما بجنا من دار العلوم كراجى)
البرهان فى علوم القرآن الشيخ بدرالدين الزركشى دار المعرفة
براين قاطعه شخ الحديث مولان خليل احمد سمار تورى
الباحث الحثيث الشيخ احمد محمد شاكر مكتبة المعارف الرياض
بدائع الفوائد العلامة الشيخ ابن القيم الجوزية
بغية الملتمس فى رجال اهل الاندلس الشيخ ابو جعفر احمد بن عبد الملك الضبى دار الكتاب العربى القاهرة

فتاوى دار العلوم زكريا جلد هم (٨)
٨٣٩
مصادر ومراجع
البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع العلامة الشوكانى
تاء
دار الكتب العلمية
محمد بن احمد الانصارى القرطبىّ
تفسير القرطبى
ابو الفضل احمد بن على بن حجر العسقلانىٌ ت ٨٥٢ دار الكتب العلمية بيروت
تهذيب التهذيب
ابو العلى محمد بن عبد الرحمن مباركپوريٌ و١٢٨٣ت١٢٥٣ دار الفكر
تحفة الأحوذي
التعليقات على الترمذى و ابی داؤد وابن ماجه و صحيح ابن خزيمة ناصر الدين الألبانى المكتب الاسلامى
التعليق الممجد للعلامه عبد الحی اللکهنوی بتحقیق الد کتور تقى الدين الندوى دمشق
تهذيب الكمال للحافظ جمال الدین ابی الحجاج يوسف المزّى و٩٥٣ ٢٢، مؤسسة الرسالة
تقريب التهذيب للحافظ احمد بن على بن حجر العسقلانى و٣//ت ٨٥٢ دار نشر الكتب الاسلامية
تحرير تقريب التهذيب الدكتور بشار عواد معروف والشيخ شعيب الأرنؤوط مؤسسة الرسالة بيروت
بيروت
العلامة قاسم بن قطلوبغا
التصحيح والترجيح
للعلامة شمس الدين محمد بن عبد الله التمرتاشى ٩٣٩ت١٠٠٢ سعيد كمپنی
تنوير الابصار
بلو چستان بک ڈپو
قاضی محمد ثناء الله پانی پتی ت١٢٢۵
التفسير المظهرى
ابو عمر یوسف بن عبد الله بن عبد البر النمری و ٣٢٨ت٢٩٣ مكتبة المؤيد
التمهید
مدينة منوره
شيخ الاسلام حضرت مولانا شير احمد عثائى
تغير عشانی
الفقیه ابو اللیث السمر قندی
تفسير السمر قندی
الترغيب والترهيب للحافظ ذكى الدين عبد العليم بن عبد القوى المنذری ت٢٨٢ دار احياء التراث
مفتى محمدآفى عثمانى صاحب
مكتبة دار العلوم كراتشى
تكملة فتح الملهم
المكتبة المكية
للشيخ محمد عوامة
تعليق الشيخ محمد عوامة علی نصب الراية
دار الجيل بيروت
تعلیق الد کتور بشار عواد علی سنن ابن ماجه الدکتور بشار عواد معروف
دار الاشاعة العربية
تنقيح الفتاوى الحامدية للسيد محمد امين ابن عابدين الشامى
تالیفات رشدي
حضرت مولا نار شيد أحمد كتكوبي ت١٣٢٣
اداره اسلاميات لا جور
تذكرة الموضوعات أبو الفضل محمد بن طاهر بن علی المقدسی ت، ۵٠ میر محمد کتب خانه کراچی

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ شقم (٨)
٨٢٠
مصادر ومراجع
تذكرة الموضوعات الشيخ محمد بن طاهر بن على الفتنی الهندى
مکتبه امدادیه ملتان
العلامة فخر الدين عثمان بن علی الزيلعی
تبيين الحقائق
تعليقات الشيخ محمد عوامه على المُصَنَّف الشيخ محمد عوامه حفظه الله ورعاه المجلس العلمى
سعید کمپنی
العلامة عبد القادر الرافعى
تقريرات الرافعى (التحرير المختار)
الحافظ اسماعيل ابن كثير القرشى الدمشقى ت 67، دار السلام
تفسیر ابن کثیر
العلامة المحقق الشیخ ابن الهمام
التحرير فى اصول الفقه
دار الكتب العلمية بيروت
الشیخ علاء الدین السمر قندی
تحفة الفقهاء
التقرير والتحبير
بيروت
الشیخ ابن امیر الحاج الحلبی
صالح اللحام
التعليقات على المستدرك
الشیخ شعیب الارنؤوط
التعليقات علی مسند احمد
الشيخ محمد فؤاد عبد الباقى
التعليقات على سنن ابن ماجه
القاهرة
الحافظ ابن حجر عسقلانى
التلخيص الحبير
الإمام الحافظ شمس الدين الذهبى
تلخيص المستدرك
مولانامحمد تقى عثمانى
تقریتندى
للسيد شريف الجرجانى
التعريفات
الشيخ محمد علاء الدين سعيد
زير جرائى حضرت مولانا سليم الشدخان صاحب مدظله
تكملة رد المحتار
تعليقات فآوى محموديد
بیروت
الشیخ صفی الرحمن المبار کفورى
التعليقات على بلوغ المرام
تفسير الماوردى (النكت والعيون) الشيخ ابو الحسن على بن محمد الماوردى البصرى بيروت
السيد المفتى عميم الاحسان المجددى دار الكتب العلمية بيروت
التعريفات الفقهية
حضرت مولا ناتج محمد صاحب لكحتوى
تكملة عمدة الرعاية
العلامة محمد بن حسين بن على الطورىٌ
تكملة البحر الرائق
الشيخ سائد بكداش دار البشائر الإسلامية
التعليقات على شرح تحفة الملوك