النص المفهرس

فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثقّ
نظر وا باحت ت معلق تفرق مسائل
فارك عبارت كامطلب يب كمبروز عاشوراروز هان قبيل عمادت اورتوسيع على العمال ان قبيل عادت ]
سوا اوركوفَ جز شريعت مثل ثمابت أمس بمعابرين انك عداده جو چيزكى جات كي ووبدعت موك -
٢- فقيد الاحت حضرت مولانا مفتى محمود حسن كتكوبيٌ صاحب فرمات بين:
اس وان كان من باك وسعت كروينابركت كاباعث ب، روزه ركنا جى مستحب ب كر انيك ونا على
ماسك يا بعد مي- بقية چيزين اس ون تح روايات ت ثابت خميس - (فتاوى محمودية ٢/٣/٣٠، جامع فاروقيه).
دومرک مک مروم ہ: يوم عاشورام روزهاورثمٹ کی کشادگی کی قضیدت وکر کتب ی ھیے، اس
مين نحمد حرج بيس يلكن بشرب، باقى جمله امور مذكوره كى خصوصيت اس روز، ح ماته حديث وفقد ت ثابت
بيس - (فادى محموديد:٣٠/ ٣/٥، جامع فاروقيه).
٥- حضرت مفتى عبد الرحيم صاحب لا جمهورى فرمات بين:
اس ون ٤ معلق شريعت في خاص دوجزين بتلالى بي؛ (١) روزهركهنا (٢) ابل وعمال يرها في بخ
من وسعت كرنا- حديث شريف مث ب كر جس فى يوم عاشورا كوافي بال يحول يرهافى بيتك وسعت كل
توخدات تعالى يور سال روزى مي اضافه كريس- (فتاوى رحمي ٣٨/٢٠، ١: مكتبة الاحسان، ويوبند).
٢- حضرت مفتى اسماعيل بسم الله صاحب فرنتيين:
محرم كى وسويس تاريخ جه يوم عاشورا كماجاتاب اس وان بيت ست ودي كام بو في عين، اس سفي وديًا
مبارك دن ثمار بوتاب اسلام ست يكبل كفاراور - بود نجى اس وان روزهر كفة ت اور كفار مكن اس وان كعيه أو ثلافى
إناست ست، جب تكر مضان] روز_ فرض ني بوفي ف تب تك آب صلى الله عليه وسلم اس ونك روزه
كا حكم وت رمضان - روز_ فرض موجات ] بعد جى آبٍ صلى الله عليه وسلم وفات تك اس وان كاروزورك
رب آب صلى الله عليه وسلم فى فر ما ياب كه عاشوراكاروزه تحل ايك سال ] كنا بول كا كفار ه كرويتات اوراس
دنهردالول کواچا گلانے یلاےـےہورسےمالرزق یں یرکت اوراٹ کی بشارت ھی آپےوئٍ،
حضرت جابر " فرمات بين كريم ٢٠ سال ست اس يعمل كرتامول جس بين بحى مختلف خبير بموا، غر باء فقراء كوبلاكر
ير جيرات وغيره كرناجاتزب - اس ] علاده عاشورا كارات يادن مين كوفى خاص ثماز يؤهنايا قبر ستان جانايا
راست من نظرآفى والى يونيول كوآ ثاؤ الناشر يعت ت ثابت تحميل ب، لبهذايد امور كرنايا أمير ضرورى محهنا جارة
خميس بدعت ت اور بدعت ٤ كام مث ذرا بجى ثواب تحمي بلكن عذاب ــ تفصيل کلی بخاری شريف،مع

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ يثقّ
نظر وا باحت ت معلق تفرق مسائل
٢٢،
البادى، بنى، مرقاة مجالس الابرار، شالى اوردر مختار وغيرهويصير - فقط، والله تعالى أعلم وعلمه أتم -
(فادى بسم الله، جليدٍ سوم ص ٣٥٩، كتاب المبدعات).
منكرين ک ولاكل اوران ک جوابات:
بال احمد بن حنبل، عقيل، ابن طابر صاحب تذكرة الموضوعات، ابن الجوزى، امن تجميده ابن إلى العز،
مجد الدين فيروزآ بادي اس حديث سك ثوت كاتكاركرتي بين جس كى تفصيل شخ محمد يوسف المواقيت الغالية
امام احمد كت بين: لا أصل له، الغماز على اللماز ص ١٨٩، رقم:٢٣٣، وا قطنى كچ ير إنما
یروی من قول محمد بن المنتشر ولا یثبت هذا عن رسول الله صلی الله علیه وسلم فی
حدیث مسند ، التذكرة للزر کشی، الباب الخامس فى الفضائل ،حدیث ١٨١.
علا من ابن تيمية لكل ين: موضوع مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم ... ورواية
هذا كله عن النبي صلى الله عليه وسلم كذب ولكنه معروف من رواية سفيان بن عيينة عن
إبراهيم بن محمد بن المنتشر عن أبيه قال: بلغنا أنه من وسع على عياله الخ، وإبراهيم بن
محمد بن المنتشر من أهل الكوفة ، وأهل الكوفة كان فيهم طائفتان؛ طائفة رافضة يظهرون
موالاة أهل البيت، وهم فى الباطن إما ملاحدة زنادقة وإما جهال ، وأصحاب هوى . وطائفة
ناصبة تبغض علياً ، وأصحابه، لما جرى من القتال فى الفتنة ما جرى. (مجموع فتاوى:
٣٠١،٣٠٠/٢۵).
ومرك بكة (٣١٣/٢٥) يرجى اس مستله يبٍ فصل تفتكوفر الى ب جس كاخلاصنيب كرسفيان بن عيه فى
كما يتم فى اس نسخ كوسائد سال ست آزما يا اس مثل إبراهيم بن محمد كوفى ب انمول في يد خميس بتلايا كما نبول نكن
ست يدوايت ك اليا معلوم بموتاب كه منتد علينا فى بدعت كامقا بله بدعت ت اور جموث اور باطل كامقابله باطل
ست كيا شيعول ک مجهوث ـ مقابله مس جوث ايجاوكيا، باتی سفيان بن عيينة کوالد تعالی ی رزق کی فرائی
س فواز اليكن يدضر ورى بيس كم يوم عاشوراء من ابل وعيال برفرائى كانتج بون الله تعالى في مها جرين اور انصاركو
است فضل وكرم من نواز اليكن رزق ك فرا يوم عاشوراء للعمل كا نتج بس تها.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثقّ
ظر وا باحت ث معلق تفرق مسائل
۵٣٧٣
اورشخ المانى فى لكهاب كون بق كمايدبات درست تجميل كه توسيع كى روايات كوجب آيس مثل لا ياجات
واس س قوت آگی۔
" هذه الأسانيد وإن كانت ضعيفة فهى إذا ضم بعضها إلى بعض أخذت قوة . (شعب
الإيمان: ٣٢٢/٣) فُ الباقى فى تمام المن بين لكما كر تبقى ك ارات تح بيس اس لي كه حديث ضعيف اس وقت
تعد وطرق قوى بوجالى فت جب ان ئين متروک اورحجم راوىانه بمواوراسل روايتك طرق من منزوك وسم
راوى ت - وهلك بير: ولا نراه صواباً لأن شرط تقوى الحديث بكثرة الطرق وهو خلوها
من متروک أو متهم لم يتحقق في هذا الحديث. (تمام المنة، ص ٢١٠)
مذكوره بالاعبادت ـ بارب مث محدثين، فقماء اور الكابرين ] فتاوى كى روشى مي قارين فود فيصله
كرين و كيد روايات موضوع بين يا تح أور حسن ين_
علا من ابن تيميدى عبارت كاجواب علا من عراقٌ كى عبارت كى روشى مي:
جمال تك علما من ابن يتميدك عبادتك تعلق بيتواست] باست مثل علامة عراق است رساله ئين
فرمات ير: ولقد تعجبت من وقوع هذا الكلام من هذا الإمام الذي يقول أصحابه إنه
أحاطت بالسنة علماً وخبرة ...
فأما قوله : إنه لم يستحب أحد من ائمة الإسلام توسيع النفقة على العيال يوم
عاشوراء، فليس كذلك. فقد قال بذلك : عمر بن الخطابُ. وجابر بن عبد الله
ومحمد بن المنتشر وابنه إبراهيم ، وأبو الزبير وشعبة ، ويحيى بن سعيد وسفيان بن عيينة
وغيرهم من المتأخرين ...
وأما قوله: إن أعلى ما بلغه في ذلك قول ابن المنتشر ، فقد أنصف من وقف عند ما
بلغه، ولكن لا ينبغي لمن لم يبلغه أن ينفي وجود ما لم يبلغه كما فعل في أول كلامه، وما لم
يبلغه فهو أولى وأعلى مما بلغه. ففى الباب أحاديث مرفوعة ، بعضها صحيح ، أو حسن ،
وفى الباب: قول عمر بن الخطابُّ ، والمرفوع والموقوف أعلى من المقطوع الذى ذكره.
وأما قوله : وابن المنتشر من أهل الكوفة ، ثم أخذ يذمها بكثرة الكذب وأن فيها
الرافضة، والناصبة . فكلام عجيب . أيرد كلام رجل ثقة لكونه من أهل الكوفة؟ وإن كان

فتاوى دار العلوم زكريا جلد همّ
نظر واباحت ت معلق وتفرق مسائل
فيها الرافضة ، والناصبة؟ ففيها أيضاً الفقهاء المرضيون أصحاب على بن أبي طالبٌ
وعبدالله بن مسعودٌ كإبراهيم النخعي ، والأسود، والأعمش، وغيرهم من الأئمة ... ولو
تركنا حديث أهل الكوفة لسقط كثير من السنن الصحيحة .
ما مل كلام يب كه جس كوجوبات ياب است براكتفاكرنا الصاف ب يكن جوبات خميس يجى اس كى فى
كرنا تح خميس اورجوا حاديث اس كونين بتجيب ان كادرجه بات او نجاب انا من تج، حسن، مرفوع اور موقوف
احاديث بين، اوريد كبنا كهائل كوفه يار فضى بين يا نا صبى جوبكثرت مجهوث بولة بير تويد بت مجيب بات ،
كوفر ميس توحضرت على رضى الله تعالى عند اور عبد اللهبن مسعودرضي الله تعالى عنه سك علانده عين؛ إبراهيم شحفى، اسود،
أمش وغيرهاتمن بين أكربم كوفيول كى احاديث كومجوز وين س تويات سارى احاديثت باته وهوليس }.
وقوله : فلعله سمعه من شیعة قتلة الحسینُ. فهذا هو الذی هو قول بلا علم ، وظن
مخطئ، وليس هذا بأولى من قولنا ، لعله سمعه من الثقات المأمونين الذين سمع منهم
بالكوفة، كمسروق بن الأجدع، وعمروبن شرحبيل، أو سمعه ممن سمع منهم من
الصحابة : كعائشةٌ، وابن عمرُّ ، وروايته عنها فى الصحيح ، وهو ثقة احتج به الائمة الستة ،
وتبعه أحمد بن حنبل ، وابن حبان وغيرهما .
اوريدبات كم بن تنتشر فى قاتلين حسين رضى الله تعالى عنه يد كلام نا موكا يدرجم بالغيب ، اس
٤ مقابله مين بم كبه سكة بين كمشايدانبول فى كوف من مسروق بن اجدرع، عمرو بن شرصيل ت سنابويان
حضرات ت سنابوجنهول فى حضرت عائشة أور ابن عمرّ يجي صحابه منابوب
وأما قوله: جربناه ستين سنة ، فإن الله إذا وسع على عبد طول عمره، لم يعلم بذلك
أن سببه ما فعله يوم عاشوراء فهذا لو لم يرد على الصادق المصدوق لكان أمراً مظنوناً
يحتمل الوقوع ولكن لما ورد عن الصادق تبين أن سبب التوسع ما فعله يوم عاشوراء وكان
هذا ظناً مصيباً مستنداً إلى أمر وردت به السنة ...
اور علا من ابن تيميةٌ كايه بناك بمجى كى بدرزق ک ورواز مهلة بين حالاتكد اس كو معلوم بحى خميس كراسى
كاسبب عاشوراك ون توسيع بي كوتوسيع كاسبب أكر رسول الله صلى الله عليه وسلم بيان ند فر مات توامن يحميه ]
قول كى كينجالش كمان ، ورجد ين تفى يكن جب رسول الله صلى الله عليه وسلم - وسعت كاسبب مروى باوركونى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثقّ
٢۵،
نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
خص اس سبب كومان اتويه كان مح باسندب سيد سندئس.
ومن هنا نورد الأحاديث الواردة في استحباب التوسع يوم عاشوراء وقد ورد ذلک
عن النبي صلى الله عليه وسلم من طريق جماعة من الصحابة منهم: جابر بن عبد الله. و
عبد الله بن مسعودٌ ، وأبو هريرةٌ ، وأبوسعيد الخدرىُّ، وعبد الله بن عمر بن الخطاب. اس
سـ بعد برايك روايت كى مخز أور حقيق فرياتَ ؟ - لاحظه بو: (التوسعة على العيال لأبي زرعة).
وأيضاً ينظر: (مواهب الجليل لشرح مختصر خليل: ٣١٥/٣ -٣١٩، كتاب الصيام، دار الكتب
العلمية بيروت).
ابن إلى العز فى ابن تيميه كى اتارع مين يبال تك لكهاب كه چونكه شيعول فى يوم عا شوراء كوما تم أور غمول
كادن بناياتواست مقابله من بعض جابل سيول فى اس وان كوخوشى اوراف بي كاون بنايا اورا في طرف
روايات كهرلى - جنائي تخ الحديث حضرت مولانا محمد يونس جونيورى صاحبٌ نقل فرمات ين:
قال الشيخ محمد يونس الجونفورىٌّ: وقال العلامة ابن العز: لم يصح عن النبى
صلى الله عليه وسلم في عاشوراء غير صومه وإنما الروافض لما ابتدعوا إقامة الماتم
وإظهار الحزن يوم عاشوراء لكون الحسين رضى الله تعالى عنه قتل فيه ابتدع جهلة أهل
السنة إظهار السرور واتخاذ الحبوب والأطعمة والاكتحال ونحو ذلك ورووا أحاديث
موضوعة فى الاكتحال والتوسعة على العيال فيه . (اليواقيت الغالية: ٣٣٠/١).
حديث توسعة كاسماء الي بوست بدعات كى تروتَ جازرهابين:
ليكن احاديث سك ثموت ک بعد إن حضرات كاتكار جاب- بال اس وضر ورى يا واجب كاورجد ندديا
جات، يزفرائى رزق والى حديث كاسها دالية موت بدعات اور خرافات كوروانج تهدياجات من كايمات
اكابر فى شدت انكاركيات - ملاحظه : (تاليفاتِ رشيدي، ص ١٣١، ١: ادارة اسلاميات، لا جور، وكفايت
المفتى، واعداد الفتاوى، وفادى محمود وغيره).
المدخل بين ابن الحاج الماكى لك بير: لكن بشرط وهوما تقدم من عدم التكلف ومن أنه
لا يصير ذلك سنة يستن بها لا بد من فعلها فإن وصل إلى هذا الحد فيكره أن يفعله سیما

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ثّ
نظر واباحت مت علق متفرق مسائل
٤٢Y
إذا كان هذا الفاعل له من أهل العلم وممن يقتدى به لأن تبيين السنن وإشاعتها وشهرتها
أفضل من النفقة في ذلك اليوم ولم يكن لمن مضى فيه طعام معلوم لا بد من فعله ، وقد كان
بعض العلماء يتركون النفقة فيه قصداً لينبهوا على أن النفقة فيه ليست بواجبة . (المدخل :
٢٨٩/١، دار الفكر). والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب.
امام احمد بن قبل رحمه الله تعالى كى طرف
"لا يصح هذا الحديث" كى نسيت كى تحقيق:
حديث "من وسع على عياله يوم عاشوراء وسع الله عليه سائر سنته" بار ئ امام
احمد بن عمل كل طرف عدم محت كى نبعت مشهورب يكن أمير كى تح سند ست يدبات واستجاب حمص بمولَ - بال
حافظ ابن القيم في المنار المنيف من فرمايات: "قال الإمام أحمد: لا يصح هذا الحديث" عن امام
احمدّ في فر إيا كم يد حديث تح خبير-الى كونفخ ابن العراق فى تريد الشريعد من نقل كياب اور على ملكمنونىفى
بكوالمَّخ ابن العراق نقل كياب، يز مل على قارئ فى جي بكوالدابن القيم أقل كياب يحر إن حضرات فى عدم حت
ست محت اصطلاحى كى أنفى مرادلىا سب معنى حديث ثابت ب يكن حسن يا ضعيف ب يكن فخ عبد الفتاح صاحبٌ
ے المنارکی تعلیق ی فرایا ے کمیے ہات موضوعات کی کتابوں ی نیس یلی،یزٹخ یاس بوپوری ت بھی
اليواقيت مي.كواله ابن القيم نقل كياب - يز احاديث القصاص (رقم: ٣) مثل علا من ابن تيمية فى بكواله حرب
كرمائى امام احمد "لا أصل له، نقل كياب، إلى طرح شخ ابواحسن نور الدين محمودٌ فى الغماز على اللماز
(س ١٨ ، رقم: ٣٣٩) من كوال يكولٌ أمام احَمْ "لا أصل له» نقل كميات ليكن ووأول حضرات فى كوفى
سند يا كولَ حوالی دیا-
ليكن دوسر فى نظرات فى إلى حديث كواني كتابول من نقل كرف بعد كلام بحى كيا ليكن امام احمد كاحواله
بيس ديا- چند حضرات ] اسماء ورينج ويل ين:
١- علا من سيوطي (الآلى المصنوعة).
٣- علامن سحاوىٌ (المقاصد الحسنة).
٣- مح مجلوي (كشف الخفاء).

فتاوى دار العلوم زكريا جليدِ مثقّ
٢- علا من عراقٌ (التوسعة على العيال لابلي زرعه).
نظروا باحت ت معلق تفرق مسائل
٥- علا من زركش (فى "التذكرة فى الأحاديث المشجرة ، عين لا يثبت كما لميكن امام احمد ] حواله
ښہیس).
٣- علامن شوكائي (ت" الفوائد المجموعة "، ئيس موضوع كما ليكن ابن جوزى اورابن تيميه] حوالدت).
٤- شُح محمد بن درويش (اسْ المطالب، كوالدابن رجب: لا يصح كبا).
٨- محمد بن طابر المقدى (اطراف الغرائب).
٩- علامه محمد طابريجى (تذكرة الموضوعات).
١٠- شخ نجم الدين الغزى (اتقان، محسن من الأخبار الواردة).
١ - شيخ محمد بن طولون الصاكى (الشذرة فى الأحاديث المشتهرة)-
١٢- شح ابن عمر الشيا فى الشافعى الأثرى (تمير الطيب من الخبيث) -
١٣- شخ ابن ناصر (المروالوافر) - وغيره حضرات من ت كاف امام احمد كاحوال رئيس ديا-
اب معلوم خير كم ابن القيم فى كمال ست يدبات امام احمدركى طرف منسوب كى جبكم حضرت امام الخمس
صا جزاوت ابوالفضل صارح "مسائل الإمام احمد بن قبل،، مير امام احمد اس ] خلاف نقل كرت ير؛
ملاحظهو: [رواية في توسيع النفقة على العيال يوم عاشوراء] ٢٠٠ - حدثنا صالح قال:
حدثني أبي، حدثنا سفيان بن عيينة قال: حدثني جعفر الأحمر (صدوق)، عن إبراهيم بن
محمد بن المنتشر قال أبي: ثقة صدوق، أنه بلغه أنه: من وسع علی عیاله يوم عاشوراء
أوسع الله عليه سائر سنته. (مسائل الإمام أحمد بن حنبل: ١٨/١ ، ط: الدار العلمية، دهلى، الهند).
امام احمد كى يدروايت قوكاب أوراس حديث ك أصل موجودب لهذا إست على من اذن يّكى امام احمد
ك طرف عدم محت والى تسعت بجى مشكوك موجاتى ب- والله تعالى أعلم بالصواب.
ايك اشكال اوراس كاجواب:
اشكال: محرم كى وسويس تاريخ كواست ماتحول اوراجل وعمال بيروسعت كرنارزق ك فرافى كاسبب
ب: ليكن يعت سار لوك اسل يدهعلى كرة بين اورانك رزقّ من ◌َى بولّ ب؛ حالا لكم رسول الله صلى الله

فتاوى دار العلوم زكريا جلد الثّ
نظر وا باحت ت معلق تفرق مسائل
عليه وسلم كابات كي اور كي موتى ب، اس كى كيا وجدب؟
جواب: رزق ك فرائى ٤ اسباب ووتم كبير: اسباب خابر يداور اسباب باطقيد- خابرى او رظنى
سبب جي رزق حاصل كرف ک سل محنت كرنادور وهوب كرنا اورد ومر خابرى وسائل كااختيار كرنا وغيره
وغیرهـ
رزق حاصل كرف ک ظابرى اسباب
رزق ک ظابرى اسباب كى محمد خميس : (١) تجارت، (٢) زراعت، (٣) صنعت، معن فى چيز بنانا
جي كير بوت وغيره، (٣) اجار - كى اجرت، (هـ) حرفت لعن كسى يرانى بيزكونهيك كرنا اوراس كى مرحت
كرناء (4) لمازمت، اكر كوكى شخص ان مي ـ كى سبب كواختياركرب كانوان شاء الله بجوائیس رب كا، بال
عا شوراکےدن وسعت کرے ے تج س رزق مس مزيدبرکت اورفرائی بوگی۔
رزق ك ف خابرى اسباب كى قرآن وحديث ت مثالي ملاحظ فرمات.
١- تجارت؛ ﴿يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون
تجارة عن تراضٍ منكم﴾ [النساء: ٢٩]، ترجمة: است ايمان والو! آئيس مثل ايك دومر كامال ناحق نه
كما ذكر يدكو آيس كى خوش نت تجارت بوب
﴿ رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلوة وإيتاء الزكوة يخافون
يوماً تتقلب فيه القلوب والأبصار ﴾[النور: ٣٤]، ترجمة: ا آدمى بی نبین سوداگرى اورثريدو
فروخت الُےذ کراورٹمانے ہےھے اورزکوہے«ےےغافل یس کری اسیونےأُرتےییمںیی
ول اوراً تمصير الث جا ميگی۔
عن أبى المنهال، يقول: سألت البراء بن عازبٌ وزيدبن أرقمٌ عن الصرف ، فقالا: كنا
تاجرين على عهد رسول الله صلی الله عليه وسلم ... (البخارى،باب التجارة فى البر، رقم: ٢٠٢٠).
ترجمة: عمروبن منهال كت بين كهمس فى راء بن عازب أورزيد بن ارقم ن صرف ] معلق يومچاتو
الن ووأول فى بتايا كريم لوك رسول الله صلى الله عليه وسلم ] زمانه مثل تجارت كمياكرت .
عن صخر الغامدي، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "اللهم بارك لأمتي في
بكورها" وكان إذا بعث سرية أو جيشاً بعثهم من أول النهار وكان صخر رجلاً تاجراً، و

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ ثقّ
٧٩،
نظر واباحت ت معلق متفرق مسائل
كان يبعث تجارته من أول النهار فأثرى وكثر ماله . قال أبو داود: وهو صخر بن وداعة .
(سنن أبي داود ، باب فى الابتكار فى السفر، رقم: ٢٩٠٦).
ترجمة: حضرت خر العامدكتوروايت ب كه جناب رسول الله صلى الله عليه وسلم فى فرمايا: اس الثّد!
ميرى امت ـ في ون ک شرورع من كام كرف مثل بركت عطافر ماء اور جب آب صلى الله عليه وسلم مجونا يا ؤا
لشكر روا فريات تواول منع رواه فر مات، اور سحر ایک تاجر بدش آدى ت اورده انى تجارت كامال اول روزی
ج- بس وهالدار بوسكُ أوران كامال بات ؤكيا- اكبر الله يادى في كباب:
لفظ تاجر فود اس أكبر ثموت وكي لو تاجر ] مريد تانج
٢- زراعت:
﴿أفرأيتم ما تحرثون، أنتم تزرعونه أم نحن الزارعون﴾ [الواقعة ٢٣، ٢٢]، ترجمة: بهلا
ويكهو جوتم بوت بو، كماتم است الكا بوياسم الكاشف واسا ی ۔
﴿قال تزرعون سبع سنين داباً﴾ [يوسف: ٣٤]، ترجمة كما تم سمات برس كاتارين كروس]-
عن أنس بن مالك﴾ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما من مسلم يغرس
غرساً، أو يزرع زرعاً ، فيأكل منه طير أو إنسان أو بهيمة ، إلا كان له به صدقة . (البخارى،
باب فضل الزرع والغرس اذا اكل منها،رقم: ٢٣٢٠).
ترجمه: حضرت الس وظهروايت كرت بين كمرسول الله صلى الله عليه وسلم فى فر ما ياكة مسلمان جوتهى يوم
دار ورخت لكاتاب يا صق كرتاب اوراس ست يريد، آدمى اور جو ياستي كات بين اس كاثواب الى كومتاب،
عن عائشةٌ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: التمسوا الرزق في خبايا الأرض
قال الشيخ أحمد: ومعناه: الحرث وإثارة الأرض للزرع. (الآداب للبيهقى: ٣١٤/١).
ترجمه: حضرت عا تش رضى الله تعالى عنها فراقى بين كه رسول الله صلى الله عليه وسلم فى ارشاد فر مايا تم زمين
مس بحمى بولى چزول (ثج) مس رزق ثلاث كرو، شيخ أحمد كيت بين: اس ست مرار فيتق بارى اورزراعت كى ترغيب
ويناب-
٣- صنعت؟
﴿ وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم فهل أنتم شاكرون﴾ [الأنبياء ٨٠].

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثقّ
نظر وا باحت ت تعلق تفرق مسائل
۵٠
ترجمة: بسم في أخير (لعن داود عليه السلام كو) تمبارت في زربين بثاتا بعى سكها يا حاسد عمير
المائى بين محفوظارين بجمركياتم شكركرت جويعن شكركروب
"في ظلال القرآن": تلك هي صنعة الدروع حلقاً متداخلة ، بعد أن كانت تصنع
صحیفة واحدة جامدة ، والزرد المتداخل أیسر استعمالاً وأكثر مرونة ، ويبدو أن داودعليه
السلام هو الذى ابتدع هذا النوع من الدروع بتعليم الله ، والله يمن على الناس أن علم
داود هذه الصناعة لوقایتھم فی الحرب : ﴿لتحصنکم من بأسکم ﴾ وهو يسألهم سؤال
توجيه وتحضيض: ﴿فهل أنتم شاكرون؟﴾ (فى ظلال القرآن: ٢٣٩٠/٢).
ترجمة: سبل زمان م زرين ايك مخت كى طرح موتى قين- داودعليه السلام فى كريال في كامل
جارى كيا، اس كا استعمال بيت آسماناست اوراسكبت مؤثر بوسى كاتجريدب- اور ظابر بى معلوم بوتاب
كم الثّه تعالى فى اسل صنعت كوسبت بل حضرت داود عليه السلام كوسكهاياء اور النسائيت يرًا احسان فر مايا كم
ان كوجنك ک میدان من سامات حفاظت مل کیاء ای كی طرف "لتحصنكم من بأسكم" من اثاره ب، يجر
نعمت كنوافي ک بعد الله تعالى انسانول كوشكريماًماده كرت بوسي سواليد انداز اختيار كرت بين كركيا تم ابابجى
ميرا شكراو أبيس كرة؟ يعنى البروى نعمت ]- على ير الله تعالى كا شكراواكرون
عن أبي هريرة ﴾، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: كان زكريا نجاراً. (مسلم،
باب فضائل زكريا عليه السلام، رقم: ٢٣،٩)، ترجمة: حضرت الوبرية ت روايت سم كهرسول الله صلى الله
عليه وسلم فى فر مايا: زكريا عليه السلام ب وحتى ت-(نسبا أمرا شيلى اوربعيش]الحافظتت باهى تح).
٢- اجرت (يعنى زمن يا مكان كراين يرويها جس ميل مزارعت بجى آلىب):
عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما أخبره: أن النبى صلى الله عليه وسلم
عامل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر أو زرع. (البخارى : باب المزارعة بالشطر ونحوه، رقم:
٢٣٢٨).
ترجمة: حضرت عبد الله بن عمرت روايت ب كهرسول التد صلى الله عليه وسلم فى خير يوديول
ست وبال كى زمين مي يجل يصبح اور جونهى يداوار بجواسك آدم حص يرمعامله كياتها-
۵- حرفت:

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ثقّ
اهـ
نظر وا باحت ت تعلق متفرق مسائل
عن خباب ◌َ﴾، قال: كنت قيناً فى الجاهلية. (البخارى، باب ذكرالقين والحداد، رقم: ٢٠٩١).
ترجمة: حضرت خباب رضى الله تعالى عند فرمات بين كهمثل زمانه جابليت مث لو بادتها.
عن ابن عباس ، قال: احتجم النبي صلى الله عليه وسلم، وأعطى الحجام أجره. ولو
علم كراهية لم يعطه . (البخارى ، باب خراج الحجام،رقم: ٢٢/٩).
ترجمة: حضرت عبد الله بن عباس رضى الله تعالى عنهاروايت كر بين كه في صلى الله عليه وسلم فى بينا
لكوايا اور بيينالكافي وال يكواس كى اجرت عطافر الى؛ أكراسل كولكروه يمحصة تون عطا فرمات .
عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه يقول: إن خياطاً دعا رسول الله صلى الله
علیه وسلم لطعام صنعه . (البخاری، باب ذكر الخياط، رقم: ٢٠٩٢).
ترجمة: حضرت أنس رضى الله تعالى فر مات بين كمايل ورزى فى في صلى الله عليه وسلم كوكهالف يردهوت دی قی.
عن علي رضي اللّه تعالى عنه قال: واعدت رجلاً صواغاً من بني قينقاع أن يرتحل
معي، فنأتي بإذخر أردت أن أبيعه من الصواغين ، وأستعين به في وليمة عرسي . (البخارى،
باب ماقیل فی الصواغ،رقم: ٢٠٨٩).
ترجمة: حضرت على رضى الله تعالى عند فريات بين كهم في بني قينقاع ] ايك ستوارت سط كيماكه
يمر مساتد لى اوربم لوك اذخر الآكين، س تمثل فى اراده كيما تها كها كومنارتك بإس ز كراني
شادى ک ولمد مس اس ست مددلول كار
جاء رجل من الأنصار، یکنی أباشعیب، فقال لغلام له قصاب .... الخ. (البخاری، باب ما
قیل فى اللحام والجزار، ١ ٢٠٨).
ترجمة: ايك الصادى صحابي بن ك كثيت ابو شعيب فى آت اوراست علام ت كها جو قصاب تها.
٢: ملازمت:
﴿ قال إنى أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هتين على أن تأجرني ثمني حجج فإن
أتممت عشراً فمن عندك﴾ [القصص: ٢٩]، ترجمة: كبا: مس ها بتاجون كما تي الن دونول يؤول ميس
ست ايك كاتجهت نكار كردول اسل شرط يمكن لو آه برس تك بيرى أوكرى كر بحراكرتووس چور كروم تو
ترى طرف احسان -

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ مثقّ
نظر وا باحت مع معلق متفرق مسائل
۵۵٢
عن عائشة رضي الله تعالى عنها، زوج النبي صلى الله عليه وسلم، قالت: واستأجر
رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبوبكر رجلاً من بنى الديل هادياً خريتاً ... (صحيح
البخارى، باب إذا استأجر أجيراً،رقم: ٢٢٦٢).
ترجمة: حضرت عا تشد رضى الله تعالى عنهما زوجه في صلى الله عليه وسلم فر ما تى بين كه رسول الله صلى الله عليه وآله
وسلم اور ابوبكرّ في بي ديل رخص كوجورابير نهار استئناف ، لي مزدورى به مقرركيا-
عن أبي موسى رضي اللّه تعالى عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: مثل
المسلمين واليهود والنصارى ، كمثل رجل استأجر قوماً يعملون له عملاً يوماً إلى الليل،
على أجر معلوم ... (صحيح البخارى ، باب الاجارة من العصر الى الليل،رقم: ١ ،٢٢).
ترجمة: حضرت ابوموسى عليه في صلى الله عليه وسلم -ت روايت كرة بين كهآب صلى الله عليه وسلم فى فر مايا:
مسلمانول، يهوداور نصارى كى مثال اس شخص كتب بجس فى بكوآ وميول كوكامي لكايا كون ست رات تك اليك
مقرر مزدورى ک عوض كام كرين.
عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما بعث الله نبياً إلا رعى الغنم
فقال أصحابه: وأنت؟ فقال: نعم، كنت أرعاها على قراريط لأهل مكة . (صحيح البخارى،
باب رعى الغنم على قراريط، رقم: ٢٢٦٢).
ترجمة: حضرت ابوبريه في صلى الله عليه وسلم -ت روايت كرت بعين كهآب فى فرمايا: الثدى كوفَ في ايها
ضیی چما س ےبکریال ئ یھائی ہوں۔آپ کےمحاہرضی اللهھم ے ہہ یھا اوراًپ تی نھی؟ فریایا- بال
من مكر والول كى بكر يال چند يراط ئ جدايا كرتاتها.
عن أبي مسعود رضي الله عنه قال: لما نزلت آية الصدقة ، كنا نحامل، فجاء رجل
فتصدق بشيء كثير، فقالوا : مراء، وجاء رجل فتصدق بصاع، فقالوا: إن الله لغني عن
صاع هذا، فنزلت: الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون
إلا جهدهم. (التوبة: ٧٩). (رواه البخاري ومسلم: باب الحمل أجرة يتصدق بها، والنهي الشديد عن تنقيص
المتصدق بقليل،۵ ١ ١٢).
ترجمة: حضرت الومسعودرضى الله عنه فرمات بين كم جب آيت صدقة نازل مولى تؤجم بوجدائهافى كاكام

فأدى دار العلوم زكريا جلد مثقّ
ظر وا باحت ت معلق تفرق مسائل
۵۵٣
كماكرت سة، (تاكس چومز دورى س/ است صدقة كروياجات)، الى زمان من ايك شخص آت اور أخبول ى
صدقة ، طور ركا فى جزي عش كير - اس بر لوكول (من فقين) في يدكبنا شروع کیا کديداً ولى ريا كارب- مصر
ايك حض تشريف لات أور انبول فى ايي صارع مجور صدقة كى- اس يريوكول فى كما كم الثّه تعالى كواس اليك
صارع كى كيا حاجت ب؟ اس بريد آ يت نازل بولى: وهلوك جومؤمنول برعيب لكات ين چوصدقه زيادةفي
يس اوراك بييجي يومكنت اور مشقتت مال كماكرلات ين.
حدثنا أبو الزنباع روح بن الفرج المصري، ثنا یحیی بن بکیر، حدثني رفيع بن خالد
العائشي، عن محمد بن إبراهيم بن عنمة الجهني، عن أبيه، عن جده قال: خرج النبي صلى
اللّه عليه وسلم ذات يوم فلقيه رجل من الأنصار فقال: يا رسول الله، بأبي وأمي أنت إنه
ليسوؤني الذي أرى بوجهک وعن ما هو؟ قال: فنظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى وجه
الرجل ساعة ثم قال: الجوع. فخرج الرجل يعدو أو شبيها بالعدو حتى أتى بيته فالتمس فيه
الطعام فلم يجد شيئا، فخرج إلى بني قريظة فآجر نفسه بكل دلو ينزعها تمرة، حتى جمع
حفنة أو کفا من تمر، ثم رجع بالتمر حتى وجد النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس لم يرم
فوضعه بين يديه، وقال: كل أي رسول الله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: من أين لك
هذا التمر؟ فأخبره الخبر، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني لأظنك تحب الله
ورسوله؟ قال: أجل والذي بعثك بالحق، لأنت أحب إلي من نفسي وولدي وأهلي ومالي
فقال: أما لا فاصطبر للفاقة، وأعد للبلاء تجفافاً، فوالذي بعثني بالحق لهما إلى من يحبني
أسرع من هبوط الماء من رأس الجبل إلى أسفله. (المعجم الكبير للطبراني: ١٨٥/٨٣/١٨).
ترجمة: عنمن جنى رضى اللّه عند ست روايت ب كمايك ون رسول الله صلى الله عليه وسلم كهر بابر تشريف
لاست اوراًب كى لاقات ايك النصارى ت موَ اس النصارى في فيحها: يا رسول الله !عمر كمال باب آب؟
قربان يآب ، چرا يركس چيز كاثرب؟ حضور صلى الله عليه وسلم فى تهوزى ويران كوو يكما بحر فر ما ياكديجول
ے۔۔۔۔ الصارگ وگتے ہہے اپےگھرکُو وبال بگی می شے لا، وہبوقریط قبلے کے پاس گے اوردبال
مزدورى كى اور برؤول ک بدل مايك مجمور يرمعاملة سط ياياء جب ان سحالي ك ياس ايكتا باته بجر مجمورين
تجمع بوكير تووداس كوحضور سلى الله عليه وسلم ، بال الاست اور كما: است الثّد ك رسول بنوش فرساي - حضور صلى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد همّ
نظر وا باحت ت معلق تفرق مسائل
الثّه عليه وسلم في موجها: كمال ست لات؟ اس فراخبول فى يورى كاركزارى سنانى- حضور صلى الله عليه وسلم فى
فرمايا: لكتاب تحمير التد اوراسك رسول ست محت ب- النصارى فى كما ى بال!اس ذات ك قتم جرح قف
مںییری جان ہے،آپ ےاپی جان، اپےگھروالاورا ودولت سب ےزیاد« مُوب ییں۔آپ سلی
اللّه عليه وسلم فى فر مايا كم اكراسكابات ب توير فقر وفاقد اور مصيبتون في تجارربنا؛ اس في كريبدونول
يزيل الن لوكول سـ ياس جو مجه محت ركة بين الى يرى من آتى بين بتنا ترى ن بالى وحلواناست ي
اترتاب- اى طرف كى ايك اورروايت حضرت ابوعلى رضى الله عنه سك بار مثل بحى مسند البوليعلى الموصلى (٣٨٣٠،
٢١٣/٥) من مح سند ] ماته مروىب.
قال ابن الجوزي (٥٩4هـ): وفي الحدیث السابع والعشرین بعد المائة: (کان ز کریا
عليه السلام نجاراً).
اعلم أن الأنبياء لما بعثوا للخلق إلى الحق عزوجل لم يطلبوا من الخلق جزاء، ولم
يكن بد من الجريان مع الأسباب، فاشتغل كل منهم بسبب، فكان آدم حراثاً، ونوح نجاراً،
وكذلك زكريا، وإدريس خياطاً، وكذلك لقمان، وداؤد زراداً، وإبراهيم زراعاً،
و کذلک لوط، وصالح تاجراً، وموسى وشعيب ومحمد صلى الله عليه وسلم رعاة، وهذه
سيرة العلماء من بعدهم والصالحين، فكان أبو بكر الصديق وعثمان بن عفان وعبد الرحمن
بن عوف وطلحة وابن سيرين وميمون بن مهران بزازين، وكان الزبير وعمرو بن العاص
وعامر بن كريز جزارين، وكان سعد بن أبي وقاص يبري النبل، وعثمان بن طلحة الحجبي
خياطاً، وأيوب السختياني يبيع السختيان، ويونس بن عبيد جزاراً، ومالك بن دينار وراقاً
یکتب المصاحف، و کان سعيد بن المسيب يحتكر الزيت، وسفيان الثوري يباضع .
واعلم أن الاشتغال بالكسب والتسبب إلى الغنى عن الناس یحفظ الدين، ويمنع من
الرياء، ويكون أدعى إلى قبول القول. وقد سبق مدح الكسب والمال في مسند أبي سعيد،
والله الموفق. (كشف المشكل من حديث الصحيحين: ٨/٣-٥).
ترجمة: ابن الجوزى رحمه اللهفي إلى كتاب مثل لكهاب: انبياء عليهم السلام والله تعالى فى جب لوكول كو
اني طرف بلاست ، لي مبعوث فر مايا، تواخول في لوكول ت اس كى كوفی اجرت خميس لى؛ ليكن چونكم زند كى

فأولى دار العلوم زكريا جلد: ثقّ
نظر وا باحت ت معلق وتفرق مسائل
كزارفي في اسباب معيشت اختياركرفي ضرورى ت؛ الى في ان مثل ت برايك مكانه سابي،
حرفت يا صنعت ست سلك بمؤكيا؛ جنائي حضرت آدم عليه السلام حتى باذى كاكام كرة ، حضرت نورح اور
زكريا عليها السلام بو حتى كاكام كرت تت، حضرت ادريس اوراقمان عليهالسلام ورزى ، حضرت داودعليه السلام
زره معاياكرت ست، حضرت ابراهيم اورلوهاعليهما السلام كاشفكار ته، حضرت صارع عليه السلام تاجر سة، حضرت موسى
عليه السلام، حضرت شعيب عليه السلام اور حضرت محمد صلى الله عليه وسلم بكريال واست ست.
إلى طريقة وبعد مس آخ وال علماء اور سلماء فى بجى اختياركيا؛ حناچ حضرت ابوبكر، عثمان، عبد الرحمن بن
عوف، طلم، ابن سير ين اور ميمون بن مهران رضي اللهعثم اجمعين لير كاكار وباركرت ، حضرت زوير، عمروبن
العاص اور عامر بن كريز قصائى ست، حضرت سعد بن إلى وقاص تر ساذى كرا سة، حضرت عثمان بن طلحة ورزى
سم، حضرت ايوب ختياني حاليل يحاكرت م، حضرت يؤس بن عبيد قصاب ته، حضرت مالك بن دينار كاتب
◌ّ اورقم آن شريف لكها كرة ست، حضرت سعيد بن ميتب زيتون ] مثل كوذ خيرة كرك فر وخت كرت تع،
حضرت سفيان ثورى عال تجارت بني ياكرت ت- رضى الله تعالى عنجم الجعين-
یہہاتخوب جان یتی چاست كمال ما فے کے ليےکونی پٹ اختیار کری اوراوكول ے ک یاز مون
كاسامان كرف ست آدمى ، وين كى حفاظت مولى ب، آولى ريا كارى ت دورربتاب اوراس كابات زيادة فى
اور قبول كى جالى ب- اب اكر كولَ ان سب اسباب ظابريد كومهوز كر صرف عاشورا] ون كلافي كابتمام كريما
٢ {و وه كانى فيس بوكاورن ی اسل مثل مطلوبه بركت حاصل موكى، أوراس كى مثال بالكل اى طري موكى چين كونى
يمارُخص دوا استعمال كرتابو؛ ليكن بر وبيزنه كرتابون
رزق من وسعت اور فرائى ک روحافى اسباب
اب چند اسبابِ روحانيه ملاحظ فرمات:
رزق ماصل كرف ح چند روما فى اسباب اورقرآن وحديث ت ان كى مشاليس:
صدرى، استغفار، دعاء خيانت ه كرناء تقوى، تؤكل، الله ، ذكرت اعراض من كرناء معصيت شد كرناء ابل
وعمال ير عا شوراكون وسعت كرنا، وغيره وغيره-
١- صدرحی:

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ ثقّ
نظرواباحت ت معلق متفرق مسائل
۵۵،
عن أبي هريرة رضي الله عنه: قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من
سره أن يبسط له في رزقه، وأن ينسأ له في أثره، فليصل رحمه . (صحيح البخاري : باب من بسط
له في الرزق بصلة الرحم،رقم : ۵٩۵٨).
ترجمة: حضرت الوبريره رضى الله عنه كابيانات كهم فى رسول الله صلى الله عليه وسلم كوفر مات جوست سنا
كوبر فض يدهابنتابوكراس، رزق مين وسعت بواوراس كى عمر دراز بموتواست جابت كروه صلهرتى كر --
٢- استغفار:
فقلت استغفروا ربكم ، إنه كان غفاراً، يرسل السماء عليكم مدراراً، ويمدد كم
بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا. (سورة نوح: آية: ١٠، ١١، ١٢).
ترجمة: يس مي في كما افتخربت تش مالمو، في شك وه وان- خُّ والاب- ده آسمان - تمّ؟
(موسملا دهار) بين برسمات كان اور مال اور اولاد ست تمارى مدوكر كااور تممار في بارع بناوب كا اور
تمهارت لي فيرين بناء كا-
عن عبد الله بن عباسٌ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من لزم الاستغفار
جعل الله له من كل هم فرجاً ، ومن كل ضيق مخرجاً، ورزقه من حيث لا يحتسب. (سنن ابن
ماجة: باب الاستغفار، رقم: ٣٨١٩).
ترجمة: حضرت ابن عباس رضى الله عنها فرمات بين كهرسول الله صلى الله عليه وسلم فى فرمايا: جو استغفاركو
لازم پُےکا، اللّتعالی بری،یثانی یی اسی ےے آسانیدافریادی گے اوربرگی یی اسی ے ے راه
بنادي سكـ اورات اسمى حكمت رزق عطافرما كين سك، جمال ست اس كاكمان مح ندبهوب
٣- الدعاء:
عن جابر بن عبد الله رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا
أدلكم على ما ینجیکم من عدو کم ویدر لکم أرزاقکم، تدعون الله في لیلکم ونهار كم، فإن
الدعاء سلاح المؤمن. (الترغيب والترهيب للمنذري، رقم: ٢۵٣٥).
ترجمة: حضرت جابر رضى الد عند مروكاتب كه رسول بال صلى الله عليه وسلم فى فر مايا: مين تم كوالتى
يخزن حادول جوتم كوتهار، وشمول ع نجات دي اورتم ورزق ك فراو الى كرب وهيدب كتم شب وروزدنا

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ مهمّ
نظروا باحت ت معلق متفرق مسائل
L۵۵
من لكم ربو،اس لي كهو عامومن كانتصيارب.
٣- ناي تول س كى مد كرتا:
عن مالک عن یحیی بن سعید أنه بلغه عن عبد الله بن عباس څ، أنه قال: ما ظهر
الغلول في قوم قط إلا ألقي في قلوبهم الرعب ولا فشا الزنا في قوم قط إلا كثر فيهم الموت
ولا نقص قوم المكيال والميزان إلا قطع عنهم الرزق، ولا حكم قوم بغير الحق إلا فشا فيهم
الدم، ولا ختر قوم بالعهد إلا سلط عليهم العدو. (الموطأ للإمام مالك: باب ما جاء في الغلول، رقم:
١٦،٠).
ترجمة: حضرت عبد الله بن عباس رضى الله عند مروكاب كه انبول فى فرمايا: جس قوم مثل خيانت
عام ہوجائی ہے،اس قوم ےولوں یں رعب ؤال دیاجاتاہے،اور مس قوم یی زنا کی برای پیل جمالی باس
مي موت ك كثرت مولى ب، اور جوقوم نايقول بين كى كرتى ب اس كارزق كات دياجاتاب، اور جوقوم ناصق
فيصل كرتّ ب اس مثل خون بمانا اول كرنا عام موجاتاب، اور جوقة انقض عبد من عبتا بونى بي اس بروحمن مسلط
كروياجاتاب-
٥ - تقوى:
﴿ومن يتق الله يجعل له مخرجاً، ويرزقه من حيث لا يحتسب﴾ [ الطلاق: ٢).
ترجمة: اورجوالثّدت ورتاب الثداس ، لي نجات كى صورت تكال ديتاب، اوراسك حكمت روزى
عطار،اتاہے چالے اس ے من كا كمان چینی بوتا.
عن جابر بن عبد الله ﴾ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيها الناس اتقوا
الله وأجملوا في الطلب، فإن نفساً لن تموت حتى تستوفي رزقها وإن أبطأ عنها، فاتقوا الله
وأجملوا في الطلب، خذوا ما حل، ودعوا ما حرم. (سنن ابن ماجة: باب الاقتصاد في طلب المعيشة،
رقم: ٢١٢٢).
ترجمة: حضرت جابر بن عبد الله رضي الله عنه فريات بين كم الله ك رسول صلى الله عليه وسلم فى فر مايا: ١)
لوكو! الثمدت أرواور (وياكى) معاش من اعتدال ست كام لو؛ اس مي كم كونَ جان بمركز ن مرس كى؛ يبال تك
كاتيروزىلل؛ اكر چ اس روزى ] من من بنكوتاثير بموجات- اس مي الدست أرداورطلب ونما

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثقّ
۵٨،
نظر وا باحت بس معلق متفرق مسائل
من اعتدال ست كام لو، حلال حاصل كرواور حرام مجوز دون
عن معاذ بن جبل قال : سمعت رسول الله صلی الله عليه وسلم يقول: يا أيها الناس
اتخذوا تقوى الله تجارة يأتيكم الرزق بلا بضاعة ولا تجارة، ثم قرأ: ومن يتق الله يجعل له
مخرجاً ، ويرزقه من حيث لا يحتسب. (المعجم الكبير: ١٩٠/٩٤/٢٠).
ترجمة: حضرت معاذ بن جبل رضى الله عنه فى فرمايا كهم فى رسول الله صلى الله عليه وسلم كوارشا وفر مات
بومث منا: اس لوكو! الله أرى كوافي تجارت بنالو تمبارت ياس رزق بغير سما مان اور بغير تجارتك آخ
لك كان يجريها يت حلاوت فر مافى جس كاثر جمدب: اورجوالثدت أرتاب الثداس ، لي نجات كى صورت تكال
ريتاے، اوراسک گمے اس کوروزی دیتاے چمالےاس ےمےکا کمان چیی بوتا۔
٢ - تؤكل:
عن أبي تميم الجيشاني قال سمعت عمر يقول: سمعت رسول الله صلى الله
عليه وسلم يقول: لو أنكم توكلتم على الله حق توكله، لرزقكم كما يرزق الطير، تغدو
خماصاً، وتروح بطاناً. (سنن ابن ماجة: باب التوكل واليقين، رقم: ٢١٩٢).
ترجمة: الرحيم حيثانى حضرت عمر رضى الله عنهت روايت كرت بين كه مس في آلخضرت صلى الله عليه وسلم
ست منا آب فرمات ت: أكرتم الله برجبا توكل كرنا جاسيت ويا توكل كروتوالد تم كواس طرح روزى واكا
جي بيندول كوديتاب، نع كووه بهوك الشهر بين اور شام كوبين بجر_ موت آتي.
٤ - التدك ذكرت اعراض تذكرنا:
﴿ ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكاً﴾ [طه: ١٢٢].
ترجمة: أور بومير -، ذكرت منه ير، كانواس كى زندكى بعى تنك بولى اورات في مت كون اندها
كريس الماكين .
٨- معصيت تذكرنا:
عن ثوبان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يزيد في العمر إلا البر ، ولا
يرد القدر إلا الدعاء، وإن الرجل ليحرم الرزق بخطيئة يعملها. (سنن ابن ماجة: باب في القدر،
رقم: ٩٠).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثقّ
ظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
۵۵٩
ترجمة: حضرت ثوبان فرمات بين كم جناب رسول الله صلى الله عليه وسلم فى فر مايا: جلافى عمر كوزياده كروي
٢، اور تقدير كوسواست دعاك ولَ جزءبير لوثاقى، اورآدمى رزق - است اس كناوكى وجد ست محروم كرويا جاتاب
جس كووذكر بيضتاب-
عن أبي هريرة﴾، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الكذب ينقص الرزق .
(مساوي الأخلاق للخرائطي، ص: ١١٣/٢٣).
ترجمة: حضرت ابوبريره رضى الله عنهدست مروكاب كهرسول الثّد صلى الله عليه وسلم فى ارشاد فر مايا: حجهوث
بولنارزق كوكتاويتاب-
٩- عاشوراك ون ائل وعمال بروسعت كرنا:
من وسع على عياله يوم عاشوراء لم يزالوا من رزقهم سائر سنتهم. (شعب الإيمان:
٣٥١٦/٣٣٢/٥).
اں یھری بکٹ ے ہےمعلوم ہوا کرزں ی وسعت کے ہہاں روحانی اسیاب ییں، ویں ظابری
اسباب بجى بين- اوردوأول اسباب كوايهافي ت آدمى ، رزق من بركت وى ب؛ لهذا صرف كم روحانى
سبب كويكر كريدكبنا كورزق مين بركت خير بولى تح خبير - والتد سبحانه وتعالى أعلم بالصواب-

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عشم
وهيت اوريراث ت معلق احكام
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الله تعالى: ﴿إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلماً
إنما ياكلون في بطونهم ناراً، وسيصلون سعيراً﴾ [النساء:١٠]
وقال تعالى :
«فريضة من الله، إن الله كان عليماً حكيماً ﴾ [النساء: ١١]
وقال تعالى: ﴿من بعدوصية يوصف بها أو دين غير مضار
وصية من الله، والله عليم حليم، تلك حدود الله﴾
[ النساء ١٢، ١٣]
كتاب الفرائض
باب
وصيت س متعلق
احكام كابيان
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من فر من ميراث
وارثه قطع الله ميراثه من الجنة يوم القيامة"
(سنن ابن ماجه).
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أبطل ميراثاً
فرضه الله فى كتابه أبطل الله ميراثه من الجنة"
(مصنف ابن أبى شيبة)