النص المفهرس

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ ثّ
نظر وا باحت ت معلق تفرق مسائل
٠١،
فقد عرفها الجرجاني بأنها ما يعطى لإبطال حق أو لإحقاق باطل، وقال النووى : الرشوة
محرمة على القاضي وغيره من الولاة مطلقاً لأنها تدفع إليه ليحكم بحق أو ليمتنع من ظلم
وكلاهما واجب عليه فلا يجوز أخذ العوض عليه. وأما دافع الرشوة فإن توصل بها إلى
باطل فحرام عليه وهو المراد بالراشى وإن توصل بها إلى تحصيل حق ودفع ظلم فليس
بحرام . (الرسائل الزينية فى مذهب الحنفية، ص ٢٠٥، ط: دار السلام، وفقه المعاملات: ٤/٢)، والفتاوى
الاقتصادية: ٨٨/١) امام نووى ٤ كلام كاخلامن يدب كدقا ضى ] لي رشوت ليناجاتوبيس يكونكمقاضى ◌ٍ يح
فيصل كرنايظلم ت لوكول كومجانالازم ت اس برعوض لينتاجاتب اورثوت وفي كا مقصد أكرنا جائزكام كا
حصول بموتود ينا حرام ب اوراًكرات حق كاحصول يا دفع ظلم بوتو وينا حرام أخير- مخ القدي كتاب السع وقرة عين
الاخيار من اس كى مزيد تفصيل ب، تطويل -ت: ٠ ٤ لي بم فى ان كتابول اوردوسرى كتابون كى عمارات
چوژدی۔
مذكور ه بال تفصيل اور عمارات ت معلوم بواكرات فق ٤ حصول ٤ في جومال دياجاتات وورشوت
من داخل بن خميس اوراكر بظابر داخل بوتو حرام خميس حرام تع شتئاب، لهذا غير واجب ، في حرام كا ارتكاب
نیسپایا کیا۔
تغييرااشكال: جومولانا صاحب فى كياست كه علاج سنت بت اور ستعودت فرض ب يكن فقهاء فى
علاج كى خاطر كشف عودت كى اجازت وكات يدسنت سل حرام كارتكاب ب، يحر فقيه ابو الليث اور فتاوى
حقا عين، فآوى نوازل وغيره ك حواس ، نقل كي بين كماكر كمانانه كان ك وجد كوفى مرجات تو عاصى اور كي كار
موكا اوراكر علاج تذكرفي كى وجدت كوفى مركباتو كبيركارئيس بوكا، اوراً خرئيس يد نتيجنكالاكت سنت كواواكرف ]
لي حرام كام كياكيا.
اس كاجواب يدب كه برجالت مث علاج كوسنت كبنا اور لازم اورضر ورى نه كبناكل نظرب فقباء كرام
شك تحريرفر مات بين: قال الفقيه أبو الليث: ولو مرض ولم يعالج حتى مات لم يأثم بخلاف
الجائع إذا لم ياكل حتى مات بالجوع يأثم به. (فتاوى النوازل، ص ٢٠٠، كتاب الكراهية، ط: آرام
باغ كراتشى). ليكن فقباء كا كلام الل به محمول بت كد جب علاج كى كاميالى يقففى ند بوبال اكر علان كانير بهدف
جونا اورموت ت يخا يقيني بويا قريب بالقين بوتو علاج بحى لازم ب امام غز الى إحياء علوم الدين مي لكمح ين:

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ الثّ
نظر واباحت ت معلق تفرق مسائل
٠٢
أحدهما أن معالجة الجوع والعطش بالماء والخبز جلى واضح يدركه كافة الناس ومعالجة
الصفراء بالسكنجبين يدركه بعض الخواص فمن أدرك ذلك بالتجربة التحق فى حقه
بالأول. (إحياء علوم الدين: ٢/٨/٣) لعى جوك اورياس كاعلات ياتى اوررونى بونا والشعب سب لوك
اسل كوجاتخ بي يعن ينى ب اور نجمين صفراء كاملاتج أكر بعض خواص انجي طرت جان بول توعلاتج ان ]
لي كان بين كى طرح يقى بن كيا- اور جديد فقهى مباحث كى كتاب جوقا ضى مجابد الإسلام رحمه المد تعالى كى ◌َر انى
من مرتب مولّ اس مي لكهاب موت كا آنا امر موجوم ب اوراًبٍيشن ] ذريع محت كى حالى امر يقين ياظن
غالب ، ورجد مثل ب اس في امر مويوم كى خاطر آير يشن كوترك خير كيما جايكا ورن ضرر عام لازم آيكا، بس كا
وفعيد ضرورى ب- (جديد قى مماحدث: ٢٣١/١٠، ١: ادارة القرآن).
اورشع البندكى تقرير انوار الحمود على سفن إلى داووسي ف: قال الإمام الغزالي لو علم المريض أنه إن لم
یتداو یموت وإذا داوی بدواء مخصوص یصح فإن مات ولم یداو فهو عاصٍ کالجائع الذى
مات وعنده طعام ولم يأكل. (انوار الحمود على سفن إلى داود ٣١٩/٣٠، جامع ومرتب: مولانامحمد صديق، ط: ادارة القرآن).
اس لي علاج بح ضرورتك ورجد مثل بوتاب توجان محاسن كى خاطر كشف عورتك نجاتش مولى
اسل صورت مثل سنت ، لي حرام واختيار فين كيا كيما- علاءهازين أكر علاتج بين جان يمات كابات ن بمواور
سنت ک ورجد مثل بونو مستله سنت اورفرض كانبين يلكه ورداور تكليف اوريمارى كى شدت كاب اس ست قطع نظركه
علاج فرض ت يا سنت يا مستحب ب ايك آدمى ترب دباب يمارى كى شدت ست في قرارب اس ك وجد ست كهر
وال بريثان بين مريض ك يتد حرام بمويك ب تواسك حالت مثل كشف عورت ضروريت طبعيد ك وجد ساب
اوريه ضرورة طبعية ضرورت شرعيةك قائم مقام ب اور تحرك عبادتت واشع بي كو اكر كوكى عودت معالج نه بوتو
مروعورت كامعاج بن سكتاب اورده صرف مقام مرف كوديكي سكتاب باقى جكبول ت غض بصر كريمً: لأن ما ثبت
بالضرورة يتقدر بقدرها. (تكملة البحر الرائق: ٣٥٣/٨). يحواله مولانا صاحب ى نقل كيا اور محيط وغيره
ك حوا ليهى مولانا صاحب كى تحرير مس موجود عين، اسكن حالت مين كشف عودت كى حرمت ساقط بموجاتى- أو
علاج ، لي حرام كارتكاب تجي بوا- بدائع الصنائع بين لكهاب اكركوكَ عورت يمارب اور معالج عودت خميس
متى اور شديددروب يا موت كاخوف بت توي حريرفرماياب: يداويها الرجل، لكن لا يكشف عنها إلا
موضع الجرح، ويغض بصره ما استطاع لأن الحرمات الشرعية جاز أن يسقط اعتبارها

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ثّ
نظر وا باحت ت معلق تفرق مسائل
٠٣،
شرعاً لمكان الضرورة كحرمة الميتة وشرب الخمر حالة المخمصة والإكراه . (بدائع
الصنائع: ١٢٢/٥،سعيد).
لاحظ فرماً كي صاحب بدائع فرمات بين كمامك مجودى كى حالت ميمى حرمت شر عيه ساقط بموجاتيب
جي شديد مهول اوراكراه ئي ثمر اورمين كى حرمت ساقط بوجاتي ب- علاء الدين ابن عابدين لتح ميل: ولو
خيف هلاك المريضة من جرح في فرجها أو وجع لا تحتمله ولا توجد امرأة تعلم، بغض
بصره ما استطاع. (الهدية العلانية، ص ٢٠٢، دارابن حزم)، وسرى حكم كم بير: يجوز التداوى
بالمحرم إن علم يقيناً أن فيه شفاء. (ص٢٠٨،ط:دارابن حزم). ان عبارات ت معلوم بواكمائك
مجورى مي كشف عودت كى حرمت ساقط بموجات ب عالمكريم ب: يجوز للعليل شرب الدم والبول
وأكل الميتة للتداوى إذا أخبره طبيب مسلم أن شفاء ه فيه ولم يجد من المباح ما يقوم
مقامه . (الفتاوى الهندية: ٣۵۵/۵).
الضرورات تبيح المحظورات كاقانون توفقهاء -ک نزويك بات مشهورب فع القدي ح عمله
من كتاب الصح من (٣٨/٤) مكتوب ب اورقواعد فقبيك سب كتابول م بيد قانون مذكورب يمربه مما
ترتيب الآلى فى سلك الاعالى تأليف الشيخ محمد بن سلمان المشهور مناظر زادوب جو كيار بوي صدى ] فقيه ،
أخبول فى لكهاب: ولذا جاز أكل الميتة عند المخمصة وإساغة اللقمة بالخمر والتلفظ
بكلمة الكفر مكرهاً. (٨٠٥/٢) اور الضرر مدفوع بقدر الإمكان كا قانون چی
(٨١٠/٢) بر ذكر فرماياب-
مولانا صاحب فى تغلى مجاور عمر٥ ٤ في تصوير ] جواز من يس كنه فى ذكر فر ما ياب كراس ك وجدت
بيت الثدآ باد موكا كوتكه حرين ثر ليفين كاعيادتت خالى ربنا جى ايك عذرب تواس س بارت مثل عرض ب كه
بيت الشدك آبادى ، في آب ، فارمو لكل ضرورة خير أكرآب جين حضرات أغلى مجاور عمره] في تصوير
ك وجدست ندجا كي توكوفى حرج حبي بت ساءت مقالى لوك آكغير سك نيزعرب سک مفتى حضرات اور بعض حى
مفتی جدیدیمرےکی تصویر کوحرام تصویینیس مست آوہتسارسے عرب اورغير عربآتریںے.
فتاوى علماء البلد الحرام (٣٢٣)، يرمر قوم ب: نوع فورى لا يحتاج الإنسان فيه إلى عمل فهذا
لا يدخل فى التصوير المحرم لأن الرجل لم يصور حقيقة قاله العلامة ابن عثيمين عن

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثقّ
نظر وا باحت بت تعلق متفرق مسائل
٠۴،
جوتصوير فى الفوريماريوتى ب اس كى صفات وغيره كى ضرورت أبيس موتى ووتصوير محرم ميى شامل تمي، بال شرعاً مصر
بوتوال كووه حضرات بجى ناجائز مجهع بين غير بقول آب / تصوير كوبيت الشدكى آبادى كاذريعن مجهنا بحى تجب نيز
آب صلى الله عليه وسلم فى توخانه كعب تصاوير ومثوايا؛ وأمر عمر بن الخطاب ﴾له أن يأتى الكعبة
فيمحو كل صورة فيها فلم يدخلها حتى محيت الصور . (محمد رسول الله ،لأسعد محمد
ساغرجى: ٣٨١/١) رسول الله صلى الله عليه وسلم فى حضرت عمر عظ وحكم فر مايا كدخان كعبد داخل بموجاتواور بر تم كى
تصوير كوكعبد مثل مها وتوجب تك تصويرين خير مثالى كثير آب صلى الله عليه وسلم داخل شميس موثُ .
ينزبيت الثدى لتغير كا جمهور ] نزويك ين مطلب نس كهوبال المن بهيز كى رب كمثل وهر فى كى بكه ن بلو
حضرت عمر خط ك ارات يه فى كسرنج تمع أورقران أمس بمونا جاسي تاكد نوراسال لوك عمره -] لي آياكرين ليكن
اتمداربعدك نزويك تع أورقران جائزب بلكن احتاف ـ نزويك قرانبالقرب أوربيت الشدكى كثش كى وجد
ست لوكول كى آمد ورفت موتى رب كل مولانا صاحب فى إلى تحرير من بن دباست كامستهل هى بحيرات اوريدبات
باوركرا فى كل وش كسب كوب تدوعا جزک نزويك بن وبات واسل لكل فعل اوروبانا كالعدم ب بن ديافى كاكوفى
اغتمارئيس حالاتكه بن دباست نتج مث تصوير كاوجود مثل آنايك بدبي حقيقت باس كانكار كون كرسكتاب-
أصل بات يدب كمية من ديانا بس ظل الخلوق حليب يا تشي المصور ع بالخلوق ] في أكري عبر ظل الخلوق
اوريد ضرورت يا حاجتك ورجد مث ب تؤاس ک معاست كى كنجالش بوکی اس لي بن وبات ت انسانى
وقل كانكاركون كرسكتاب بال صفاتَ مين انسانى وخل د موسى كاذكرب ن طلق يحي ويطور مثال ذكركيا كيا، كماكر
بالفرض كى مستحب كام ، لي حلق لحي ولازم قراردياجات تؤكيا اس كا ارتكاب كياجات كالقينا بي كيا جمايكا
اس في مندوب ک سل ناجاتزاور حرام كام كارتكاب خير كياجاتا- يد چند سطورهم فى است موقف كى
وضاحت اورشيمات كودوركرفى ] لي لكصير، مناظرانه تفتكو مقصود بيس اورنه ال كى بحت ب - والد عاة العلم.
ملا زم ] لي مخواه ] علاوة بحمد فيصد مقرركر في كاهم:
سوال: ایکصاحبےمتعددے ہی،دوبے والدےمماتهتجارت ی مشغول یں اورہگھبی
مجوت بين اور احمديني كامول مثل مشغول بين، جوب في كام كرت بين والدصاحب ان في ان ٤ مل
ک بدله مع حواه مقرركرناجاي بي بيكن عرف وعادت ك موافق وهصرف تقواه برخوش خيس بلك مخواه ] ماته

فتاوى دار العلوم زكريا جليد معثم
نظر واباحت ث معلق متفرق مسائل
٠۵،
سا تحد بكم فيصد جى جاست بين، اب وريافت طلب امريدب كه ملازم ، في مخواه ] علاءه فيصد مقرر كرنا جارً
يأس؟ كمونكه فيصد مضارب يا شريك في مقرر كياجاتاب أوريه مازم ب؟ بينواتو جروا.
الجواب: بصوريت مسئوله مازم ـ في مخواه ] عاده فيصد مقرركرنا كابر الرواية ] مطابق توجات
في ب، البريد مناخرين علما فى تعامل ناس ك وجدت اور ما زمول كورغبت وفي ] لي اس ] جوازكا فتوى
دياب- ملاحظه بوجديد معاشى نظام مثل قانون اجاره مث مرقوم:
وسرى صورت يدب كماً جداورا جر ، ورعمان با قاعده معابده بواوريدسط ياجات كداً جر مخواه] علاوة
(profit) مست مثلً: تمن فيصداجر كواداكر كاء تواس صورت من تخواه ] علاوة نفع بين ت رقم بحى اجرت
ى كايك حصن بهاجات كان منتاجرك ادائه كرفي كى صورت ميس اجر كواس رقم ] مطالبه كانت حاصل بوكا، اور
عدم إذاشكى كى صورت منى اجر كوعد التى جاره جولَ كالق حاصل بموكان يدصورت بجى شر عاًجائزب اوراسك جواز
ییھیکونَ شبیں۔
ليكن يمال يدسوال بيوتاب كر جب ارت كايك حصن فيصد] حساب ت متعين بواب اور فيصد ٤
حساب تجورغم في كل، اس كا بهى حتى علم نيس ب، تؤاس طرح اجدت ميس جمالت بولى، اوراجوت مثيل
جمالت ست عقد مثل فساد بيد ابوجاتاب، لهذايبال بجى عقد اجاره من فساد يد ابوكا، جس كى وجدت عقد فاسد
بونا جات-
اس سوال كاجواب يدب كم برطرح ك جمالت موجبٍ فساد أمس ب يلكروه جمالت جول مفضى الى
النزاع (يعنى زائى مفكرى كاسبب) بوده موجبٍ فسادجوّ ب، لهذاال مستله مثل أكرچ اجرت مثل جمالت
٢-كيونكه اجرت كايك حصد فيصد ٤ حساب مست متعين ب جس كى فى مقدار به أحس ب، يكن يدجمالت بابجى
مزارع كى طرف لجان والى عميل ب، كيونكراس جمالت برتعامل جارى ب-
جنائي فقباء كرام فى المكا بيت سارى صورتول كوجن م اجرت حقيقة مجبول بي كر عرفِ عام مس ات
محمول خميس جهاجاتنا، اوراس تن نزاعات يد أنيس بموت، جاز قراردياب، مثلاً: دلال كى اجرت كى خاص عدد
ک مماته مقربين كى جالى، بلكن فيصد ] تناسب ت ط ك جاتى ب كراس جمالت ] باوجوديه معامل فقهاء
كرام فى اى ل جائزة قرارديا كروهيامى زارع كاسبب خميس اوراوكول من اس كابكثرت روانجب-
جيا كن علا من شامى فى رواكتار مس فر ماياب:

فأدى دار العلوم زكريا جلدِ ثقّ
نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
قال فى التاتر خانية : وفى الدلال والسمسار: يجب أجر المثل، وما تواضعوا عليه أن
في كل عشرة دنانير كذا فذاك حرام عليهم وفى الحاوى: سئل محمد بن سلمة عن أجرة
السمسار فقال: أرجو أنه لا بأس به وإن كان فى الأصل فاسداً لكثرة التعامل وكثير من هذا
غير جائز وجوزوه لحاجة الناس إليه. (رد المحتار: ٢٣/٢، سعيد).
يم تفصيلى بحث ] بعدآخرميس مرتوم بى: لهذا متاجر ] منافع من اجيركى حصد دارى والامعامله بيعى
جائز موكا- (جديد معاشى نظام مثل اسلامى قانون اجاره، ازص ١٩٣-٢٠٥، ١: ادارة المعارف كراجى).
الى معاملات برغور كاثرات، مثل مرتومب:
فيهد ا جرت مقرركرفى ك ايك صورت اجر" لازم ركن والأ" ] منافع بين حصة دارى كى ، اس
صورت كاماصل يدب كماً جراسٍ منافع من بنحمد فيصداجر كومي ديتاب- مثلاً: ايك حض نكى كواتٍ كاروبار
من اس شرط بر لازم ركها كهائ تخواه ك عادة ما صل موسى والنفع من من بع بارة فيصددياجات كاوريد رقم
بهى اجرت كاحص جي جات ك- عام طور يرتا جر حضرات است كاروباركوزيادة ترقّ وسي ] سلي يد صورت
اختيار كرت بين كونك اس طرح كرف ست مازم كاروباركوترتی دفي] لي زياده ست زيادة وش كرتاب-
اچکواس طرح تفع ی ٹریککرےکی ووصورٹں یں :-
بيكى صورت يدب كه آ جر انعام ٤ طور يرايكونفع ك بكم مقداردى اوري على ست يد العام ان ]
ورمان سطح نه بوه يد صورت جائزب كونكنيمالك كى طرف ت دياكما انعام ب البذاكرآ جرسى وقت يد العام
ندى توايركومطالبه كرف كانت حاصل من بوكا أور نه دي اجير عد التى جاره جولى كر تنا كان
دورى صورت يدب كماً جداوراءجيرسك ورمان باقاعدديه معابده سط بموكه آخرماهي محتواه] علاوة نفع
س ت بكم فيصد مثلً: بارك فيصدا جير كواداكيا جمايكا - اس صورت مثل مخواه ] علاوه يهرغم بحى اجرت كامصه جى
جات ك اورن اواكر فى كى صورت ميمى اجر كوعد التى جاره جولى كانت بجى حاصل بوكا-
اس صورت مثل اكري جمالت بإلى جانّاب ليكن هونكه فيصد ] حساب ت اجرت مقرر كرنابابجى زارع
كابا عدت بيس بنتآاس لي بي صورت بهى جاتزب- (مالى معالمات برغوركاثرات، ص ٩١، ١ز ؤاكثرمولانا اعجاز احمد صدانى
صاحب، ط: ادارة المعارف).
برجمالت مفيد عقد أمس بلكن جوزارع كاسبب في وهمقد عقدب ملاحظة بوتيرة القواعد مش:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد عقّ
نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
L.L
الجهالة لسيت مانعة لذاتها، بل لكونها مفضية إلى النزاع، وهذا أصل مهم ينبغى
التعويل عليه فى الأحكام، فإن به حل كثير من المشكلات ، وليعلم أن أحكام المعاملات
الشرعية على أصلين عادلين :
الأول: منع كل ما فيه ظلم وأكل لأموال الناس بالباطل .
الثاني: منع ما يؤدى إلى الاختلاف والنزاع بسبب الجهالة ، فإذا انتفی ما یؤدی إلی
الظلم والنزاع بسبب الجهالة ، صح التعامل ، والعرف أصل عظیم یرجع إليه في ذلک بعد
الشرع. (جمهرة القواعد الفقهية فى المعاملات المالية: ٣١٩/١، تحت القاعدة : الجهالة إنما توجب
الفساد إذا كانت مفضية الى النزاع المشكل). والثروة مالية
ما بانه كراه لماتحد منا فع مست متعين فيصد بطور كرايدوي كاظم:
سؤال: بم يبت سارى وشيل وكا ئين جلات بين، أوراس كاطريقه كاريه بوتاب كريم زميتدارول
سمع يمن سال ـ- في تعين كرات برز مين لي بين جس بين معابد ، تحت الاندسمات فيصد كرات كا
اضافه بوتاب، اس سك مما تهد ما تدز ميندارةبم ت استن كاروبارى منا فع مثل ستايل متعين فيصدكا بحى مطالبه
كرست بين- اس كاطر يقدير موتاب كم اكردو فيصد كاروبارى منافع، متعين ما بات كرايست زياده بموجات توز يادتى
اذاكرفي إتّ ب اوراكر كم بوجاتي توصرف كرايهد ينا موكا- كيا شر يعت كى نكاه مث اليا معامله كرنابماء في
جائزب يأخي؟ بعينواتو جروا.
الجواب: بصورة مستوله بوقت عقد يدسط بموجات كهرالاندسمات فيصد كرايه زها ياجاسة كاتويد
ورستات، يز كرايها عمادة متعين فيصد كا مطالبه على با مى رضا مند ك سط موجات توية إلى جائزاورور ست ب
يحرز ميتدار جوبهى رقم وصول كريب س وهسب كرايهدى كانيك حصن لوكان
اصل مذجب الل باد مثل عدم جوازكاب ليكن ضرورت زمانه اوراوكول بين اس كاعام روات جوذ كى
وجدت يز آئيل مثل رضا مندى ك سبب مقهى إلى التزارع نموفى كى وجدت إليها معاملة شرعً جائزاوردرست
٢- ملاحظه بواسلالى قانونِ اجاره مثل مرقوم ب:
"ألفا" أيناكهر با تج سمال كادت ] - لي "ب" كوكراية يرويتاب، بل سمال كاكرايدو نزار ما بانه مقرر

فتاوى دار العلوم زكريا جلد: ثقّ
نظر وا باحت ت معلق تفرق مسائل
٠٨،
كيا كياب اور بية مجما سط باكياب كم براسكا سال كاكراية يحل سال ست وس فيصد زياده موكا، ويد اجاره تحب-
(اسلامى قانون اجاره، ص ٣/٦).
فى "مجلة الأحكام": يشترط في صحة الإجارة رضا العاقدين. (المادة: ٢٢٨).
رى بات كرايدى معلق بالشرط اوردو چيزول ک ورمان دائر جون ك، تواكر ووول جانب كاكراية تعين بوتو
ما ھی ےزویکایاعقد کرناتے ہے،اورای قول ی،فوی چیب۔
في درر الحكام شرح مجلة الأحكام : ويصح ترديد الأجرة على صورتين أو ثلاث و
تسمية أجرة لكل صورة غير أجرة الصورة الأخرى ، ويعتبر البيع في جميعها دفعاً للحاجة
وبما أن الإجارة بيع منافع فتقاس على بيع العين (مجمع الأنهر). (درر الحكام شرح مجلة الأحكام:
٥٨٠/١، المادة : ۵٠٢).
وفي شرح المجلة لمحمد خالد الأتاسي: والحكم المذكور فيها، وهو صحة الإجارة
مع اعتبار الشرطين هو قولهما ، وعند أبي حنيفةٌ يصح الشرط الأول، ولا يصح الشرط
الثاني، فلو خالطه فى اليوم الأول يجب المسمى في ذلك اليوم اتفاقاً ، وإن خالطه فى
اليوم الثاني، فعندهما وهو الذی مشت عليه المجلة ، یجب المسمى فيه. (شرح المجلة :
٥٩٤/٢).
اى طرف زائد كراية وفصد ك اختبارت فتعين كرناء اس بين كوايك تم ك جمالت ت كه معلوم خير ده
زائد فيصد تى رقم سي كى يكن هولكه جمالت بيرهب اور فضى إلى الشوارع بهى أيس ب، اسل سلي اس كا عقده
کولی اثر مرتب بوكا۔
في شرح المجلة لمحمد خالد الأتاسي: ومن فسادها: جهالة الأجرة ... فلم تكن
الجهالة مفضية إلى النزاع ، والجهالة ليست مانعة لذاتها بل لكونها مفضية إلى النزاع .
(شرح المجلة: ٥٣٨/٢، المادة: ٩٠ م).
وفي "إعلاء السنن": الحاصل: أن الجهالة اليسيرة عفو في ما جرى به التعامل،
لكونها لا تفضى إلى النزاع عادة . (اعلاء السنن: ٢٠٢/١٢، ادارة القرآن).
قاموس الفقه مثل مذكور:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثقّ
نظر وا باحت ت معلق تفرق مسائل
٠٩،
آنج كل مختلف تجارتون سي ميشن كاطريقة مرون بوكياب، يعن ينى ايخامال فر وخت كرت والول كو
بجاث "خوان تعين كرفس فيصد سعين كروية .. وبات ت ديني اور عصرى ادارول مثل جولوكول تعاون
بمجلات ين، أنيس متعين مخوادوي] بجان بكم فيصد اجرت وسلوك جاست، أوراس مثل مدر من واسح اتي
لي عافيت مح بي. اس لل يد مسائل موجوده دور ين علماء ] في كبر فكر اور توجهك طالب ين. احتماف
من مشاركة لخ فى عرف كى رعايت كرة بوت اس ك اجازت دك ؟ - (قاموس الفقه٠ ٣٩٩/١) .
آنج كل الى قسم كايك اور معامله بوتاسبرجس كو(بارسيشن فقد) آجر ] منا فع من حصد دارى ت تعبيركرت بين
اس مث بجى بى بموتاب كر مستاجرائي محتواه ، علاوة آً جرت فيصد ] اختبارت بحودفع بحى ليتاب، أوراس هم
-٤ عقد ودور ما ضرتك لبعض علماء جائز كت بين،، قبل ميس اس ] ولاكل كزرا بين وبال ملاحظ كيا كتاب-
والتُّه ◌ُعَلَه أ
جمعه كرون عرفه بموتواس كاثواب منزنج برابرت، اس حديث كى مزيد حقيق:
سؤال: عوام اور خواص مثل يدمشهورب كر جب يوم عرفه جمع كادن موتواس كاثواب منزن ٤ برابر
اورية سب ستباشرون ، أور يروايت بيان كي جالى ب:"أفضل الأيام يوم عرفة إذا وافق يوم
الجمعة وهو أفضل من سبعين حجة"- فتاوى دار العلوم زكريا (٣٨٥/٣، ١: متى) يس كو الدول على قارئ أس
روايت كوضعيف كها كيماب، من فى بعض علماءست سناب كميد بك أصل روايت ب اس كوبيان تغميس كرنا جاي-
كي بعض علماءكاين فرمان تجب يأمس؟ بيوابالدليل.
الجواب: علا من منا وئٌ فى البعض فاذ حديث ست نقل كميات كديه حديث باطل ب اس ك وفى اصل
خبين ب، اور على على قارئ فى است رسمال "الحظ الأوفر " مي لكهاب كريب حديث ضعيف ب موضوع فيس
ليكن ويكرمحمد ثين فرمات بين كراس ك كولى اصل ني ب- على على قارئ كى عبادت ملاحظ فرمافي:
وأما ما ذكره بعض المحدثين في إسناد هذا الحديث بأنه ضعيف فعلى تقدير صحته
لا يضر فى المقصود فإن الحديث الضعيف معتبر في فضائل الأعمال عند جميع العلماء ، و
أما قول بعض الجهال: إن هذا الحديث موضوع، فهو باطل مصنوع مردود عليه، ومنقلب
إليه لأن الإمام الرزين بن معاوية العبدرى من كبراء المحدثين ومن عظماء المخرجين ونقله
سند معتمد عند المحققين فإن لم يكن رواية صحيحة فلا أقل من أنها ضعيفة کیف وقد

فتاوى دار العلوم زكريا جلد الثّ
نظر وا باحت ت تعلق متفرق مسائل
١٠۔
اعتضد بما ورد أن العبادة تضاعف في يوم الجمعة مطلقاً بسبعين ضعفاً بل بمائة ضعف.
(مجموع رسائل العلامة الملا على القارى: ٨٣/٢، ط: دار اللباب).
جمع الفوائد مس:
طلحة بن عبد الله بن كريز(ثقة) أرسله: أفضل الأيام يوم عرفة وإذا وافق يوم جمعة
فهو أفضل من سبعين حجة في غير يوم جمعة وأفضل الدعاء دعاء يوم عرفة وأفضل ما قلته
أنا والنبيون من قبلي: لا إله إلا الله وحده لا شريك له. لرزين (كان عالماً بالحديث ربما
يروى الموضوعات). (جمع الفوائد: ٣٢٢/٢).
قال الإمام المزي: طلحة بن عبيد الله بن كريز الخزاعي، الكعبي، أبو المطرف
الكوفي، ذكره محمد بن سعد فى الطبقة الثانية من أهل البصرة، وقال: كان قليل الحديث.
وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه: ثقة ، و کذلک قال النسائی، وذكره ابن حبان
في كتاب الثقات ... روى له مسلم ، وأبو داود، حديثاً واحداً، وقد وقع لناعالياً عنه. (تهذيب
الكمال: ٢/٢٥/١٣).
قال الذهبى فى السير: رزين بن معاوية بن عمار الامام المحدث الشهير، أبو الحسن
العبدرى الأندلسي السرقسطى صاحب كتاب تجريد الصحاح ... قلت: أدخل كتابه
زيادات واهية ، لوتنزه عنها لا جاد ، توفی بمکة فی المحرم ، سنة خمس وثلاثین و خمس
مائة وقد شاخ . (سيراعلام النبلاء: ٢٠٢/٢٠، رقم الترجمة: ١٢٩).
وفي بغية الملتمس: توفي سنة أربع وعشرين وخمس مائة بمكة زادها الله شرفاً.
(بغية الملتمس ، ص ٢٩٣، رقم الترجمة: ١ ٤٢).
وقال ابن بشكوال: كان رجلاً صالحاً عالماً فاضلاً عالماً بالحديث وغيره وله تواليف
حسان ... وتوفي رحمه الله في صدر سنة أربع وعشرين وخمس مائة. (الصلة فى تاريخ ائمة
الاندلس ،ص١٨۵).
وقال الشوكاني فى الفوائد: ولقد أدخل يعنى رزين في كتابه الذي جمع فيه بين
دواوين الإسلام بلایا وموضوعات لا تعرف ، ولا یدری من أين جاء بها ، وذلک خيانة

فتاوى دار العلوم زكريا جليدِ ثّ
نظر واباحت ست معلق متفرق مسائل
٤١١
للمسلمين ، وقد أخطأ ابن الأثير خطاً بيناً بذكر ما زاده رزين في جامع الأصول، ولم ينبه
على عدم صحته في نفسه إلا نادراً، كقوله بعد ذكر هذه الصلاة يعنى ما لفظه: هذا
الحديث مما وجدته في كتاب رزين، ولم أجده في واحد من الكتب الستة والحديث
مطعون فيه . (الفوائد المجموعة ، ص ٧/٩).
أو جزالمسالک س مذکور:
قال الزرقاني: وقع في (تجريد الصحاح) لرزین بن معاوية الأندلسي زيادة في أول
هذا الحديث هي ( أفضل الأيام يوم عرفة وافق يوم جمعة، وهو أفضل من سبعين حجة في
غير يوم الجمعة ، الخ ، قال الحافظ: حديث لا أعرف حاله لأنه لم يذكر صحابيه ولا من
خرجه بل أدرجه في حديث (المؤطا) هذا، وليست هذه الزيادة في شيء من (المؤطآت)
فإن كان له أصل احتمل أن يريد بالسبعين التحديد أو المبالغة فى الكثرة وعلى كل حال
منهما تثبت المزیة ، انتهى . (اوجز المسالک: ٢١٢/٨).
گھ الاحوذ ی ی ے.
تنبيه: قد اشتهر بين العوام أن يوم عرفة إذا وافق يوم الجمعة كان الحج حجاً أكبر
ولا أصل له نعم روی رزين عن طلحة بن عبيد الله بن کریز أرسله أفضل الأيام يوم عرفة
وإذا وافق يوم جمعة فهو أفضل من سبعين حجة في غير يوم جمعة كذا في مجمع الفوائد
وهو حديث مرسل ولم أقف على إسناده. (تحفة الاحوذى: ١٣٠/٣).
زاد المعاد من علامن ابن القيم للمح بين:
ما استفاض على ألسنة العوام أن وقفة الجمعة تعدل اثنتين وسبعين حجة فباطل لا
أصل له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من الصحابة والتابعين . (زاد المعاد:
٢٥/١).
فتح الباری س حافظ ابن محمقراتے ہیں:
وأما ما ذكره رزین فی جامعه مر فوعاً خير يوم طلعت فيه الشمس يوم عرفة وافق يوم
الجمعة وهو أفضل من سبعین حجة في غيرها فهو حديث لا أعرف حاله لأنه لم یذ کر

فتاوى دار العلوم زكريا جلد شقّ
نظر وا باحت ست معلق تفرق مسائل
۵١٢
صحابيه ولا من أخرجه بل أدرجه في حديث المؤطا الذي ذكره مرسلاً عن طلحة بن عبيد
الله بن كريز وليست الزيادة المذكورة فى شيء من المؤطآت ... الخ. (فتح البارى: ١/٨ /٢،
دار المعرفة ).
علامه شامی قرمات ییں:
مطلب في فضل وقفة الجمعة (قوله لوقفة الجمعة ) فى الشرنبلالية عن الزيلعي:
أفضل الأيام يوم عرفة إذا وافق يوم الجمعة ؛ وهو أفضل من سبعين حجة في غير جمعة رواه
رزين بن معاوية في تجريد الصحاح، لكن نقل المناوى عن بعض الحفاظ أن هذا حديث
باطل لا أصل له. (فتاوى الشامى: ٢٢٢/٢، سعيد). والثر عليه اعم ـ

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِالشّ
١٣
نظر وا باحت ت معلق تفرق مسائل
بسم الله الرحمن الرحيم
"حُسْنُ الْنَيْلِ وَالنَّوَالِ
للمُوَسِّعِ فِيْ عَاشُورَاءَ
عَلَى الْأَهْلِ وَالْعِيَالْ"
عاشوراك ون اخ الل وعيال يرفراح رزق كاثبوت
احاديث، فقمات كرام كى عبارات اور الكابرين ] فتاوى كى روشى مي:
سوال: عاشوراےون اچ ابل وعمال ےوسعتِرزق ے بارس یی کولی حدیث مروئ ے یا
نبيل؟ بعض حضرات يد كتة بين كدائ بار مثل روز ، ٤ عداده وفى جز ثابت خميس، اور وسعت والى روايت
بهى تح خبير، وه سب روايات موضوعاورنا قائل اختبار عين؟ يدبات كمال تكتب؟ آب روايات ذكركر]
ان كادرجة جي بتلادين كه موضوع بين يا ضعيف؟ غير علمات كرام اوراكابرت اسل بار ويس كونَ تفرت منقول
بوتواس كوبيان كريم - بينوا بالتفصيل توجروا بالأجر الجزيل .
الجواب: بصورت مستوله عاشوراتك ون اس كهر والول برزت مين وسعت اور فرائى ك باب
من مرفوعاً وموقوفاً چند محابه كرام لاست روايات مروى بين - بعض ان مي ست تح يا حسن بين اور بعض ضعيف،
ليكن بقول محدثين مجموع اختبار ت وح على شرط مسلم يا حسن لذاتد يا حسن لغيرهضروريين، عابرين قائل اختيار ين-
يز علمات كرام اور فقمات عظام فى بجى ان وتسليم كياب اورائ كتابون مثل ذكر فر ما ياب- روايات كى تفصيل،
تخرج وتحقيق حسب ذيل ملاحظ فرما كين:
حديث غبرا: حضرت عمر بن الخطاب رضى الله تعالى عندك موقوف روايت:
علا من ابن عبد البروف الاستذكار مين حضرت عمر بن الخطاب رضى الله تعالى عند موقوفاً روايت نقل فر الى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد: ثقّ
نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
٤١٢
جوبا لكل تح باس ] روات سب ثقات ين - روايت ملاحظ تي:
أخرج ابن عبد البرفى الاستذكار (٣٣١/٣، دار الكتب العلمية، بيروت) حدثنا قاسم بن
أصبغ (الإمام) قال: حدثنا أبووضاح (صدوق) قال: حدثنا أبو محمد العابد(ثقة) عن بهلول بن
راشد(ثقة) عن الليث بن سعد (ثقة) عن يحيى بن سعيد (ثقة) عن سعيد بن المسيب (ثقة) قال:
قال عمر بن الخطاب : من وسع على أهله يوم عاشوراء وسع الله عليه سائر السنة ، قال
یحیی بن سعيد جربنا ذلک فوجدناه حقاً .
حضرت عمر بن الخطاب رضى الله تعالى عند فرمات بين: وخص عاشورا} ون اس كهر والول برهافى
وغيره من فرائى كريكاء الله تعالى اس ٤ مما تهديور سال وسعت كا معالله فرما كين ، يحى بن سعيد كت بين:
بسم فى اس سح اوآزمایاتوبا لكل چايايا-
رجال كى تحقيق ورج ذيل ملاحظه :
قاسم بن أصبغ : الإمام ، انظر: (سيراعلام النبلاء: ٢/١٨/ ٢، وتاريخ الاسلام: ٢٣٨/٤،
ولسان الميزان: ٣٩٤/٩).
« أبو وضاح أبو عبد الله، محمد بن وضاح؛ صدوق. راجع: (سيراعلام النبلاء: ١٣/
٢٢۵، وتاريخ الاسلام: ٨٢٨/٢).
« أبومحمد العابد، خلف بن محمد؛ ثقة. راجع: (طبقات علماء افريقية، ص ١١٦).
« بهلول بن راشد، أبومحمد الزاهد؛ ثقة. راجع: (التاريخ الكبير: ١٢٥/٢، وتاريخ
الاسلام: ٨١٤/٢).
الليث بن سعد بن عبدالرحمن الفهمى ؛ ثقة. راجع: (سيرأعلام النبلاء: ١٣٩/٨،
وتاریخ الاسلام : ٤١٠/٢).
٣ يحيى بن سعيد بن قيس بن عمرو الأنصارى؛ ثقة. انظر: (سير اعلام النبلاء:
٢٦٨/٥، وتاريخ الاسلام: ١٠٠٩/٣،والتاريخ الكبير: ٢،٥/٨).
سعيد بن المسيب بن حزن القرشى المخزومى ؛ انظر: (سيراعلام النبلاء: ٢/ ٢١٤،

فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثقّ
١۵،
نظر وا باحت ت تعلق متفرق مسائل
وتاريخ الاسلام: ١١٠٣/٢، وجامع التحصيل ، ص ١٨٢).
مذكوره الحديث ] بار مثل علا من عراقى فى فر مايا كداس ك سند جيدب، اس ٤ رجال تقدير،
البرد سعيد بن ميتب ـ حضرت عمرخت سماع ] بارت مثل اختلاف ب يكن حافظ مرئ فى بكوالدامام أحمد
بن قبل سمارع كوثابت كياب- ملاحظ تي:
قال العراقي: وإسناده جيد. سعيد بن نصر ، وقاسم بن أصبغ ثقتان ، ومحمد بن
وضاح صدوق تكلم فيه ، وأبو محمد العابد اسمه خلف بن محمد من أهل إفريقية ، قال ابن
يونس: وهو رجل معروف بالمغرب. وبهلول بن راشد روى عنه جماعة . وقال أبوزرعة :
ثقة لا بأس به. وقال ابن يونس: كانت له عبادة وفضل. وذكره ابن حبان فى الثقات .
وباقيهم رجال الصحيح . نعم في سَماع ابن المسيب من عمر خلاف. فقال أحمد : رآه
وسمع منه. وقال أبو حاتم: لا يصح له سماع منه إلا رؤية. (التوسعة على العيال لأبى زرعة،
ص ١٣، ١٢، وتحفة التحصيل في ذكر رواة المراسيل، ص ١٢٩).
ر7
قال الإمام المزي : وقال أبو طالب: قلت لأحمد بن حنبل: سعيد بن المسيب؟ فقال:
ومن مثل سعيد بن المسيب ، ثقة من أهل الخير. قلت: سعيد عن عمر حجة ؟ قال: هو
عندنا حجة ، قد رأى عمر وسمع منه، وإذا لم يقبل سعيد عن عمر فمن يقبل. (تهذيب الكمال:
٢٣/١١، ط: مؤسسة الرسالة).
البدنة العض حضرات ] نزويك سمارع ثابت خيص بإيكن اس كى وجد من كونَ فرق بين بلإلا كا كيونكم
مرسلات سعيد بن المسيب محدثينک نزويك تح اورجحت بين - قال الذين فى السير:
قال أحمد بن حنبلٌ، وغير واحد: مرسلات سعيد بن المسيب صحاح. (سير اعلام
النبلاء: ٢٢٢/٢، و کذافی تهذيب الكمال: ٤٣/١١).
وقال فى مقام آخر: ومراسيل سعيد محتج بها. (سيراعلام النبلاء: ٢٢١/٢).
وأما الشافعيٌّ فنص على أن مرسلات سعيد بن المسيب ،حسان، قالوا: لأنه تتبعها
فوجدها مسندة . (الباحث الحثيث، ص ٢). قال الخطيب فى الكفاية : قال يحيى بن معين:
أصح المراسيل مراسيل سعيد بن المسيب وعن الإمام أحمد بن حنبل قال: مرسلات سعيد

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ الثّ
نظر واباحت ت معلق مفرق مسائل
بن المسيب أصح المراسيل. (الكفاية، ص ٢٠٢، المدينة المنورة. وكذا فى تدريب الراوى: ٢٠٣/١).
بال بعض حضرات فى اس حديث كى سند من ايك راوى البوحمد العابد تخ ابن وضارح كو محمول كباب (انظر:
التعليق للاعتصام: ٢٥٥/٢، السعودية) ليكن يدبات تح فيس بوكوتكن ابو العرب فى طبقات علماء أفريقد مثل ثقه
كباب- راجع: (طبقات علماء الفريق: ١١٩/١) -
حديث تبر ٣ :- حضرت جابر رضى الله تعالى عندك مرفوع روايت:
أخرجه ابن عبدالبرفى الاستذكار (٣٣٠/٣، دار الكتب العلمية) قال: حدثنا أحمد بن
قاسم (الشيخ) محمد بن إبراهيم (ثقة) ومحمد بن حكم (ثقة) قالوا: حدثنا محمد بن معاوية (ثقة)
قال: حدثنا الفضل بن الحباب (ثقة) قال: حدثنا هشام بن عبد الملك الطيالسي (ثقة) قال:
حدثنا شعبة (الإمام) عن ابى الزبير (ثقة، قيل هو مدلس ولم يثبت تدليسه عند معاصريه وأول من نسب إليه
التدليس الإمام النسائى) عن جابر ظُّه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من
وسع علی نفسه وأهله يوم عاشوراء وسع الله عليه سائر سنته، قال جابر ظ جربناه فوجدناه
کذلک ، وقال أبو الزبير وقال شعبة مثله .
في صلى الله عليه وسلم فى فرمايا: جوخص است اوراس كهر والول برعا شوراء كون وسعت كر كاء الثّد
تعالى الابد يور سال وسعت ريس ٤- رجال كى تحقيق درج ذيل ملاحظ تي:
** أحمد بن قاسم بن عبدالرحمن التاهرتى ، الشيخ المحدث ، مسند الأندلس ...
وكان ذا زهد وتعبد وانقباض مع الثقة والعلم . (سير اعلام النبلاء: ٤٩/١٥، وتاريخ الاسلام:
٢٢٨/٨).
* محمد بن ابراهيم بن سعيد: ثقة. راجع: (جذوة المقتبس ١ /١ ٢، وبغية الملتمس، ص
۵٢، و تاريخ الاندلس للحميدى).
محمد بن عبدالله بن حكم الاموى: ثقة. انظر: ( الثقات لقاسم بن
قطلوبغا: ٣/٢/٨،وجذوة المقتبس، ص٢٨ ،وبغية الملتمس ، ص ٩٠).
( محمد بن معاويه المعروف بابن الاحمر احد رواة سنن النسائى عنه، ثقة. راجع:

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ الثّ
نظر وا باحت ت معلق تفرق مسائل
(سير اعلام النبلاء: ٢٨/١٢، وتاريخ الاسلام: ١٣٠/٨).
·وأبو خليفة الفضل بن الحباب: ثقة . راجع: (سير اعلام النبلاء: ١٢ /٤، وميزان
الاعتدال : ٣۵٠/٣،ولسان الميزان: ٢٣٨/٢).
(أبو الوليد الطيالسى هشام بن عبد الملك ثقة، راجع: (سير اعلام النبلاء: ٣٢١/١٠،
وتهذيب الكمال: ٢٢٩/٣٠).
X٢ شعبة بن الحجاج: الإمام، انظر: (سير اعلام النبلاء: ٢٠٢/٤، وتاريخ الاسلام: ٤١/٢).
اس روايت سك بارت مثل جلد اول من لكهاتها كماس كى سند ميس الوالز بيركا عنعمه ب اوروه مدالس ين.
ليكين يدبات شيخ محمد عوا من صاحب ک نزويك ورست تحميل اوراس كى ورج ذيل چند وجوبات يل:
١- شعبانات "عن" ] ذريعدت روايت كرت بين، جبكه شعبه تد ليس ک تحت مخالف بین،اور
الن سك بارت مثل امام مرئ فى بكواله عبد الرحمن مهدى نقل كيابت كروه صرف لفظ "حدثنى" يا "حدثنا" ]
روايت كرت بين عابرين اس روايت مثل "عن ،» بمعنى "حدثنى" ب-راجع: (تذيب الكمال:٣٩٢/١٣).
٣- مح مسلم بين ابوالز بير عن جابركى روايات بكثرت موجودين، اكر وه مدالس موست تومد الس كى روايت
ضعيف ب، امام مسلم ضعيف روايات كوافي تحسين بكهندوي، تح مسلم بين ابوالزبيرعن جابر تقريبا٣ً ١٥روايات
ين، ان مثل ست ايك كونجى سى فى ضعيف أمير كبا- قال العلامة العراقي: وقد أخرج مسلم في
صحیحه أكثر من مائة وأربعین حديثاً ، روایة أبی الزبير، عن جابرُ بعضها معنعن، وبعضها بـ
حدثنا، أو أخبرنا. وأما البخارى فلم يخرج من رواية أبى الزبير عن جابر إلا حديثين:
حديث فى المخابرة فيه أبو الزبير مقرون بغيره، وقد ذكر له البخارى حديثاً آخر لم يقرن
معه غيره، ولكنه ذكره تعليقاً مجزوماً به، وهو حديث يعنى جابراً . (التوسعة على العيال لأبى
زرعة، مخطوطة للامام زين الدين العراقى، رقم الحديث ٢).
٣- شيخ محمد عوامن حفظ الله تعالى في الكاشف كى تعليقات ميس الوالز بيرت تد ليس كى تمت كى فى فرمائى
ب، جنائي تخ محمد عوامه لكة بين:
أما أقدم من وصفه بالتدليس: فهو الإمام النسائي، في حين أن السابقين له،
والمعاصرين ، واللاحقین بعده بنحو قرن ونصف القرن إلى عصر ابن حزم لم يذكروه

فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثقّ
نظر وا باحت ت معلق تفرق مسائل
١٨،
بالتدليس أبداً، ثم أخذت كلمة النسائي بالتسليم، وتروولت من المتأخرين، مع أن الساجي
قال: (بلغني عن يحيى بن معين أنه قال: استحلف شعبة أبا الزبير بين الركن والمقام : أنک
سمعت هذه الأحاديث من جابر؟ فقال: والله سمعتها من جابر يقول ثلاثاً ).
وهذا وإن كان بلاغاً غير متصل إلا أن الساجي في مقام الجرح والتعديل، لذلك
صدر كلامه فيه بقول: (صدوق حجة فى الأحكام، قد روى عنه أهل النقل، وقبلوه،
واحتجوا به) ثم قال: وبلغنى عن يحيى بن معين ...
وهذه القصة تتلاء م أيضاً مع حال شعبة المتشدد الحريص على معرفة ماعند شيوخه
من مسموع وغير مسموع ، ومواقفه وأقواله فى التدليس والمدلسين معروفة ، وقد نقلت
عنه كلمات كثيرة في أبى الزبير ليس في واحدة منها وصفه بالتدليس، مع أن التدليس من
الجرائم العظام عند شعبة مما يدل على بعد أبى الزبير عن التدليس، ولو كان فيه شيء منه
لوصفه به شعبة ، ويدل أيضاً على اطمئنان شعبة إلى نفي أبى الزبير تهمة التدليس عن
نفسه. والله أعلم. (التعليقات على الكاشف: ٢١٨/٢).
عمارت كاخلا حديدب كد: سبت بكل امام نسائى فى الوالز بيرك طرف تدليس كى نسبت كى، جبكه
ابوالزبير بم زمان يا الناس فيبا واس يا بعد والول مثل ست ايك ذيزده صدى تك فى كه ابن حزم ک زمانه
تككى اي فرد في بحى ان كودالس جين كما، يجر بعد بيس امام نسائى كى بات مشهور بوكى، حالاتكه امام سابقاً فى
بكواله يحيى بن معين نقل كميات كهامام شعبه فى ابوالز بيرت حجر اسوداور مقام إبراهيم سك ورمان من مربد هم و)
كريويها كهآب فى يداحا ديث حضرت جابر وت من بين توابو الزبيرفى اس كاا قراركيا-
يزامام ساٌ فن جرح وتعديل ٤ امام بين اس سي ان كابات محت ب اور فود امام ساءبى فى
ابوالزیر کے بار س یدکیا کس: وہ چیں،احکام یک انکیاروايات قابل استدلال ہی ، وسے محد شین فے
الناست روايات قولکیییں۔
مزیدبرال امام شعبکاموقف تد یس اور،یس کے ہارسےی ای غنی څ ی ے،اگرکونی اسیبات
بوتّ تؤاس كوضر ور بلادفي، كونكوتد ليس امام شعبه، نزويك بوا جرم حهاجاتاتها، الى سع على معلوم موتاب
كهامام شعبه البوالزير ] بار مث بالكل مطمئن .

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ مثقّ
نظر وا باحت ت تعلق متفرق مسائل
٢٣- اتمن جرح وتعديل كى اكثر يت فى البوالز بيركوثقد اور قابل استدلال راوى بتلاياب.
بطورٍ مشت ثمونه ازخروار جند اقوال ملاحظه تي:
أبو الزبير محمد بن مسلم بن تدرس، ثقة . فقد وثقه ابن سعد فى الطبقات الكبرى
(٣٨١/٥)، وابن معين في تاريخه (٥٣٨/٢)، والنسائى (تهذيب الكمال: ٢٠٩/٢٢)، والعجلى فى
تاريخ الثقات(ص ٢/١٣)،وابن المدينى فى الجرح والتعديل (ص،٨).
وقال أحمد ليس به بأس، (الجرح التعديل: ٤٢/٨)، وفي رواية ابن هانى، قال: هوحجة
احتج به (شرح علل الترمذى لابن رجب: ٣/٢-٥) وقال يعقوب بن شيبة : ثقة، صدوق، وإلی
الضعف ما هو (تهذيب الكمال: ٢/٠٨/٢٢). وقال ابن عدى: وروى مالك عن أبى الزبير
أحاديث، وكفى بأبى الزبير صدقاً أن يحدث عنه مالك ، فإن مالكاً لايروى إلا عن ثقة ،
ولا أعلم أحداً من الثقات تخلف عن أبى الزبير إلا قد كتب عنه، وهو في نفسه ثقة ، إلا أن
يروى عنه بعض الضعفاء، فيكون ذلك من جهة الضعيف ، وأبو الزبير يروى أحاديث
صالحة ، ولم يتخلف عنه أحد، وهو صدوق وثقة، لا بأس به. (الكامل: ١٢١/٢).
قال الذهبي: ثقة (الكاشف: ٢١٦/٢) وقال: صدوق، (تذكرة الحفاظ: ١٢٩/١) وقال:
مشهور . (المغنى فى الضعفاء: ٣/٣/٢).
بال ترندى شريف كى ايك روايت جس من ابوالز بيرعن جابر ] الفاظ مذكور ين، اس كا مضمون يدب كم
في صلى الله عليه وسلم روز اندرات كوموتت بعبل الم تنزيل اورسورة ملك فإنهة ت، محمد ثين كى تفرت} }
مطابق صرف يروايت الوالزبير فى حضرت جابر ست أيس من بلكن صفوان بن عبد اللهكاواسطب-جنانجامام
ترند ى مذكوره حديث كوروايت كرفس بعد فرماتي:
هذا حديث رواه غير واحد عن ليث بن أبي سليم ، مثل هذا ورواه مغيرة بن مسلم ،
عن أبى الزبير، عن جابر له، عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا، وروى زهير، قال:
قلت لأبى الزبير: سمعت من جابر﴾. يذكر هذا الحديث ؟ فقال أبو الزبير: إنما أخبرنيه
صفوان أو ابن صفوان ، كأن زهيراً أنكر أن يكون هذا الحديث عن أبى الزبير عن جابرٌ .
(سنن الترمذى: ١٥/٥، بيروت). مزيد ملاحظة جو: (سنن الترمذى: ٢،٥/٥، كتاب الدعوات، وتعليقات الشیخ

فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثقّ
٢٠
نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
بشار عواد على تهذيب الكمال: ٢/١٠/٢٦، وتعليقات الشيخ شعيب الارنؤوط على سنن الترمذى: ١٦١/٨).
مذكوره بالاعجادت ت يتا هلاكه جن روايات - بار مث ابوالزبير ى مشهور لما ئدة كو معلوم تقاكه
ابوالزبير فى حضرت جابر خلت من بين ان ] معلق تحقيق كى ضرورت ى خبير مجى، بال ترندى والى روايت
ح متعلق زبيركومعلوم تها لكن ابوالز بيرفى بتلايا موكاكهيدروايت بالواسطةب اس في زيرف الوالزير
وريافت كيا اور الوالزبير فى صراحت كروى كهيدروايت مين فى بالمثاقبة حمي يلكن بالواسطة كاب اوريست مكن
س٢ كمامام نسائى " فى اس روايت كى وجدت الوالزبير كودالس كبابواكرجديد ليس ان كى عادت خميس تحمى، جيباكه
امام حاكم ابو عبد الله صاحب مستدرك معرفة علوم الحديث ميس فر حات :
النوع الحادى عشر من علوم الحديث؛ هذا النوع من هذه العلوم هو معرفة
الأحاديث المعنعنة وليس فيها تدليس، وهي متصلة بإجماع أئمة أهل النقل على تورع
رواتھا عن أنواع التدلیس؛ مثال ذلک ماحدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا بحربن نصر
الخولانى حدثنا عبدالله بن وهب أخبرني عمروبن حارث عن عبدربه بن سعيد الأنصارى
عن أبى الزبير عن جابر بن عبد الله عليه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: لكل
داء دواء ، فإذا أصيب دواء الداء برئ بإذن الله عزوجل . قال الحاكم: هذا حديث رواته
بصریون ثم مدنیون ومکیون وليس من مذاهبهم التدليس، فسواء عندنا ذکروا سماعهم أو
لم يذكروه، وإنما جعلته مثالاً لألوف مثله. (معرفة علوم الحديث، ص ٢٣)، دائرة المعارف العثمانية).
حديث جابرٌ في بعض حضرات ] اشكالات اوران ] جوابات:
حديث جابر جوعلى شرط مسلم محب اس يرد والشكالات بين؛ اي اشكال فخ البانى فى تمام المن مثل كيماكه
ابو الزبير مداس بين ان كانعن قبول خميس، اس كاجواب شانى شيخ محمد عوامن حفظ الله تعالى في دياجوسم ى أقل كيانيز
جى نقل كيا كدا كثر محدثين ابوالزبيرك توثيق کےقال یں۔
وومرااشكال: حافظ ابن حجرفي لسان الحمد ان ي فضل بن حجاب بن محمد ] ترجمة مثل كياب وديدب
كمية حديث منكرب السل مي كم مكن ب كمابن الأحمرفى الوظيف فضل بن حجاب ت يد حديث الناكى كتابون
حجلن ک بعد سى بوليكن حافظ ابن حجر في خو فضل بمن حباب كوثقة كباب- ملاحظه بو:
قال في لسان الميزان (٢٣٨/٢ - ٢٢٠): الفضل بن الحباب بن محمد بن شعيب بن