النص المفهرس

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ثقّ
ظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
وادئات ٹ نس آتے،اس ے بعض نقصاوں کوپوراکرفے کے بعد ھی مجموع طوریرینی کے پاس إ ثمار
لوکول ےہےہہجاتے ہیں ےینی ایالفع شارکریی ہےاورسی کیوں ےفع کاراتې۔
مروج يمن كينون كى خرابمال شر عى نقط نظر:
١- اس مثل سود با ياجاتاب، و٥اس لي كه اكر كوكى حادثة كاشكار بموجات تواسل كواواكروه رقم ست يات
زياده رقم لقب، اوريه سووب، كيونكهة سودانى كوكبا جاتاب كه معاوضهدية وقت ايك عاقد حاصل شدهت زياده
اذاكرت، بداية مثل مرقوم ب: "الربا هو الفضل المستحق لأحد المتعاقدين فى المعاوضة
الخالى عن عوض شرط فيه". (الهداية: ٤٨/٣).
٣- اس مش تقمار ياياجاتاب؛ و٥اس طرح كهوأول فريق است،الك ذوب جات] خطر
چ ين؛ كيوتكماكر حادث عيش في آياتوبين كراسن وال كامال ضائع بموجات كاء اوراكر حادث مش آياتو كينى كا
نقصان بموجات كا؛ كيوتكن ينى كوجواس أولى طلاب وداس مال ست يحت كم ب جوال كواداكرنائي كاء اور
بعينم الى كوتماركت بير؛ لأن القمار هو تعليق ملك على الخطر والمال من جانبين. (معجم لغات
الفقهاء، ص ٣٢٩).
٣- ايك اورحم الجايدب كريم كراسى والأخص سودكى لا رج مين آكر اني الملاك جن كاس فى الشوراس
كرايا خود بلاك كرك يبين ما صل كرليتاب.
اس ـ بالمقابل علىت كرام فى تكافل اسلامى ] نام ست ايكت نظام بنايا جس مين سوداور تمار يسى
لعنتولت بتكارات.
تكافل اسلامى كى ضرورت:
اسروال دوال زندگی سی انسان مشكلات كاسا منا كرتانى ربتاب، عام طور ی/ مچونی یچولی رکاولون
ستقوده س طرف نجات باليتاب، يكن محي برؤ لات فاكمافى حادثاتك مماشفا إلى موجاتاب، اورجى
أولى انتاجى وامن بموتاسب كما في سالول كى محنت كوضائع بوست جوت ويكي كرز ندكى ت مايو بموسى لكتاب،
الي حالات مثل مصيبت زوه يررقم هانا انسانى فطرت ن عقل وشرع كانيجى تقاضات، شريعت اسلاميه ميس ال
كتا كيداور فضائل ] بيان كاشاء كرنا جى مشكل ب، اس سلي ويكها جاتاب كم حاديثك شكار لوكول تعاون
اور جر نقصان ، في مح عام طور ريا بحى كى خاص علاقة يا خاص بي ك لوك آمين مين على كرايك امدادى فقط

نظر وا باحت ت معلق مفرق مسائل
٦٢٢
فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ مثقّ
قائم كرك مصيبت زوه كاتعاون كرت بين، يكن يدالمداد وتعاون عموماً حادث مش آفى ك بعد دى بموتاب لكراس
من مطالبه كانت ندرت كى وجدت مصيبت زده كوثرم ماته لينابؤتاب، يز وه باضابط أور فى أيس بوتاب،
جس كى وجد ست حى بحى مصيبت زون كوماتكتاب ◌ٍتاب، اور بحى توما تكتفى سن نحى باكوفا ئدة أمس بموتاء برحال مصيبت
زوه وان سب باتول تيجان ، سي اعداد با مى ك ايك أحسن صورت تكالى جاستن بي كو خطره كا الحديثه
ركن وال لوك آئين من على كرافت اتي چندول ] ذريعدايك اعدادى فقد يبل ى قائم كريس، مجر فند تيار
كرف وا المرول مي جوكول حادث كاشكار بموجات تواس كى مددقاعد] مطابق قد ميك جات،
اس صورت مثل ونكه فتة بل دى ست قاتم بوكاس لي مصيبت زوه كوايك طرح كالطمينان ويقين رب كايه
جوتكم ين قداست حي يتدول ست تاركيا كياست اورس خاص مرك ملكيت باقى ني ب، لهذاحادث ك بعداس فقط
ست المدادكا مطالبه كرف اوراعداد حاصل كرفى مثل عندما تكت واسل ] مثابه بوكا أور نهنى ثرم كابات موكى، يدفند
كويا ايك مجوثا سابيت المال بوكا جس بين سى كى الكيت نفيس بوكى اورقاعد- مطابق مختلف قتم ] لوكول كو
امداد ك مطالبه كالق رب كار
المدادى فندقانتم كر ز كى شرعى نظير:
فطريات بى اس طرح سك امدادى فند قاتم كرك الحمينان حاصل كرن كاتصور خود ني صلى الله عليه
وسلم سك زمانه مثل موجودتها سمحين کی ایک حديث :
عن أبي بردة عن أبي موسى قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: " إن الأشعريين إذا
أرملوا فى الغزو، أو قل طعام عيالهم بالمدينة جمعوا ما كان عندهم في ثوب واحد، ثم
اقتسموه بينهم فى إناء واحد بالسوية فهم مني وأنا منهم". (صحيح البخارى،رقم: ٢٧٨٢، باب
الشركة فى الطعام).
يعنى جب جنّك وقال س اشعرى لوكول كاسامان حتّ بموجاتات يا است ثمر مثل ري بوت كان كى فى محسوس
بيوتى ب توبرايك فى ياس جوهانايا سامان بوتاب اس كوايك كثير، مثل المثاكر ليت بين، فجرايك بر ]
ذريعاً من ش برابر تقيم كريليت بين، سويد لوك مجه بي اورئيس ان مثل ست مول-
اى طرف امام بخارئٌ فى حضرت جابر مشكل الك حديث نقل فر الى >: عن جابر بن عبد الله له أنه
قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثاً قبل الساحل فأمر عليهم أباعبيدة بن الجراح

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ مثقّ
نظر واباحت ت معلق متفرق مسائل
٩٢٧٣
وهم ثلاث مائة وأنا فيهم فخرجنا حتى إذا كنا ببعض الطريق فنى الزاد فأمر أبو عبيدة بأزواد
ذلک الجیش فجمع ذلک کله فکان مزودی تمر فکان یقوتنا کل یوم قلیلاً قليلاً حتى فنی
فلم يكن يصيبنا إلا تمرة تمرة . (صحيح البخارى ، رقم: ٢٣٨٣، باب الشركة فى الطعام).
امام بخارى فى اس نوع ل چند واقعات انى تح می ذکرکی بین، ان سب واقعات ي غمور کری ت
معلوم بوتاب كه انبول فى يدعمل ال وقت كيا جب مجابد ين يا قبيله من سامان كى كى فى اور برايك ] باس
سا مانٍ ضرورت موجودتمي تها، يلك بعض ٤ ياس تهاور بعض ٤ بإس خميس تها، جنائي جب يدانديثه بمواكر بن
-٤ با ضرورتت كم سماعالشاب ان كاساعات ثمّ بوسف بير مثقت مثل بعتكلاموجاً كين سك، اورجن ٤ بان
زيادة سما الشاب الن كوخريجى نه موكى: كيوتكن بموسكتاب كه مشتقت بين الإسلاموت مسا فى سوال كى ذائقتك
حسلي أتي حالت دومرون } مما من ظاهر ه كرين، اور يعر أكران سوسي طرت الطلا عمل بجى ك تب على يخطره
باتّ ب كما وقت اسل كامل منظم طريقتهمو ستها، كونكه بوسكتاب كوز ياده سامان دكت واسا سا حقى اس
ست پيابى ست وسعت ٤ ماتد خر كرك اينا سامان كا فى تعداد مس ثم كر نا بول س، اس مي أكريبه
ست انتظام كراياجاتاتوسامان واسل بقدر كفاف خرج كرت أور بابقيت في مروسامان لوكول كى مدوكر سكة
تح؛ جناني مذكوره واقعات مثل بدى بوشيارى ست كام لياكيا اورخطره واقع بوفى ت ي على ،ى سب كاسامان الثا
كريماً كماء يجر سب مثل برابر لقيم كرويا كما جس ، فتجد ئي في سامات ياكم سامان والول كاخطره زائل بموكيا اور
راحت ومشقت بس سب يكمال شريك بموسكة، اور بعض ] مصيبت بين وقت كزارفي اوربعض } مين و
سكون تر كاندموم حالت عش ش آتى-واشعرب كمية واقع يعيش كروه المدادى فقط سـ من ومن مثاب أحس
ست يك صرف تائيد ، طور بريتش كيا كماب-
اى طرح اس كى ايك اور مثال حضرت يوسف عليه السلام -، قص ست علقب، كد انمول في حاسالى
ست إلا ملك كى يداو اركونفع كما أور حسب ضروريت تقيم فرمايا جس سلوك بلاكت ] خطر ت قَ كَثُ،
أكر اليانه كياجاتاتوبات ت لوك اس تحط سالى مين بلاك بموجات جبكه وومرت بعض افراد عيش وعثرت ميس
زندى بركرت جور عقل وشرع مث مذموم ب.
برحال شريعت غراسك مذكوره بالانظر يدكوسماتت ركا كراكر حادث كا خطره ركن وال لوك آئس بين بل كر
حادث يش آسف ت يبد ى مشتركه جنده ت كوَ امدادى فتر تياركرئيس، يجر حا وشد واقع بوسفى } بعد مصيبت

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ثقّ
نظر وا باحت ت معلق مفرق مسائل
زود مر كوحسب ضابط المدادفرابم كرلين توان شاء الله تعالى يدكام اورانتظام شريعت مطبره كى نظر من ناجاتهنه موكا،
بلكن يدايك مستحسن كام ونظام ثمار كياجات كان يجر جب اس ] ذريع ست لوك مغربى بين ك سود وتمارك لعنت
س.جى رفع ماكين سك، تؤاس كا حسن اور نجى بده جاف كاوراس ک جواز واستحسان مي كسى كوكوفى كلام باقی نیس
مواساتٍ اسلامى ح جندتدريجى اقدامات:
يول فرض كرياجات كمايك بزار بير جلاف واسل أكث موكة اورسب فى خطرات ] يش نظرمل
کرایک فد قام کیا،سبے پلتوی اندائهلگلیا کمال ی عموماً لنی کاژیالحادثاتکاشكاربوی یں،چنائي
بانداذه لكاياكيا كرسمال بين تقريباً دو كار يال حادث كاشكار بموتى بين، اوردوكار يول مث بت برايك كى يت آمر
يس لكهروب جول تودوك يت جاليس لاكه بوك، لهذا تنظيم قاتم كرفت يجب ان كوما ليس لالاتنفع كرف
بول س، اوراس ک علاوهباتّ خر آخر، عمل وغيره ] لي مزيد بحورتم جع كر فى بوك، يز جوحساب حادث
كالكايا كياب وهكم يازياده بوسكتاب لهذا مثلً يحاس لاكتنفع كرناسط بإياهاب بزارآدمول الريحاس لاك تقسيم
بوت كوبرايك ذ من بارت بزارات، اس كونفع كرك فند عالياً كماء اوراتى تحوزى مقداركا چتد ووي مث عام
طورے کی کورقت څی ہوگی خصوصاً چکمای کانا مده انی کوآٹ رباے،چنانچ شركاء م ت جب کوفی حادشكا
شكار بوكاس كواس تجرع فقدت جرنقصان كرا وب دياجايكا، اورحوادث كاسا مناكر فى كانديشه برايك كو
ضرورة، بذات قهوة اسامال وفي ] لي وه كول تيارين موكا-
ليكن اس تنظيم ] مقاصد كوما صل كرف ] لي مزيد چند امور انجام وفي بول س، تبرع فنزكى
حفاظت تنظيم ٤ المرور مي جو هى نقصان كاشكار بوكاس ک ما تحد تظيم كى جانب ت رابطر وهناء ان كامول كى
انجام دبي -، لي ايك آفس كاقيام، اوراً فس سنجالت في ضرورى عمله- اب ظابرب كم ترع فنذكى مقدار
محدودب اوريد سب خر برداشت كرف ، بعد بكوى ونول بعد يد فقد خالى موجات كاس لي موشيارى كا
كام بيه موكا كهاس كوس حلال تجارت مثل الكاياجات، حس ست ماز من كلومخواه بحى على رب كل اورجومنا فع باقى
رب وهأصل فقد مين تجمع بوكراسل كو مضبوطكرآرب-
اب سوال يديد البوتاب كاس كوتجاءت من كل طرف لكا ئين؟ اليك طريقديد بموسكتاب كم آ فى ٤
عمل مس سعى سماكويبكام يروكيما جات، كمايك طرف و«تكافل ٤ كام ك كر انى كرين، وومرى طرف تجارت

نظر واباحت ت معلق متفرق مسائل
فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم
کریں۔
وصرى صورت يب كم ساديانت دار بوشيار آدمى ح باس اس فند سك يني ومضار به يا مشاركه ك طور
يراس طرح حوالم كياجافت كراس ک منافع كايت صداس كوس على اورباقى فذكو على اوراكر نقصان بموجات توقظ
اس كوبرداشت كر كا- جنائي كوكى اليا آدمى وهوقد اجات جوديانت دارجوفى كماتدماته تجارت مي بجى
ما بربمواوراً فس كى كر اني ـ لي يجى تيار بو، جنا ئي وتجارت كرك نفع كمات أورباقى فر بس ؤال وسل أورساته
ماتحدفة كانظام بجى چيلات- اوراى صورت ميس أكر شركات تائين اسلامى كاروبارك تقويت ] لي، فقد ]
على د داس شخص كواي طرف مت نحى باكوسر ما يه بد طور مضاربت ول دين جس كا نفع ودائين مي تقسيم كرين، أوراس
من أنخميس سب كالفع نظراً تا موتوي جي جاتزب-
مواساتٍ اسلاميكى غير شرعى بين رفوقيت اوردونول ک ما بين فرق:
مغربى طرزكى يمن ينيول من بر يم يا قط كاجو يبين يمن كراسى والانفع كرتاب، ينى اس كى مالك بن
جالى ب (يعن ينى قائم كرسن واسل افراد) اور كينى اس كوانا نفع ثمار كرتّ ب، يجر جب قط فع كرف والاحاديث ئس
والع بوتاسب اور كينى كوجر نقصان كرناءٍحاسب تووه بى حق ب كهود است مال ست جر نقصان كرر كاب اوراس
كوانا نقصان شماركرتّ ب، اس لي مغربى يمن كمفيالبميش الى وشش مين ربى بين كد س طرت حادث ك شكار
لوكول كوان كل مطالبه ت محروم كياجاسما، اور جر نقصان نددينابؤ؛ كيونكه قتناكم جر نقصان دينالا كاتقارى
كينى ،الفع بوكا، الى لي ون بدن السمكى كيفيال التي شر الط وجود مس اضافه كرتفى ربى بين اوراتٍ طريقة كاركو
يجيده ست ويعيده تربناتى ربى بين، اس س برعكس اسلامى تائين ک قيام كامل مقصدى مصيبت زوه لوكول كى
بددکرناے اوريددا ادادی قندےہوگی ھو یی کیلکیت ی ے،، ٹی،لبدا ینی ۔ھی عی اسی رجس
كرف كاكوششر نبين كر كي كيوتكراس مثل الن كافا تدو تجميل ب اورغوب ول كول كرمصيبت زوه لوكول كى مدو
کرےکی۔
مواساتِ اسلاميك ويرى برؤى خولي يدب كدان كينيونس باس جوفر موجود بول س (امدادى اور
ٹارتی)ان«وول م ے پی کی کی بھی الکبیر ہوگی،ینیوں کےمنا فع صرف اورصرف دونول قنؤکی
تجارتت حامل بول س، ١س ليل مواسات اسلاميه كى كيفيالبميشه وعش کریر کی كما چي كوزيادهسته
زيادة سود مند تجارت مثل الكاياجات يا اس ] ذريعدت فيكثر يال قائم كرك نفع ما صل كياجات، يكونكناس ]

فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثقّ
نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
بغير ان كوكولى جارهى أم ب، لهذا اسلامى تائن كايك بواسر ما ين جب تجارت يا فيكترى كى شكل ين حركت مين
آفى كاتواس كافاتده جارول طرف بجيل جاي كار جس تع بيك وقت كميفيال، وين بمولد رز، اس تجارت
ملك عمل اورفة مثفع بول س، بخلاف مغربى طرزكى ويمن كينى ]، يكونكمان كانفع لوكول كى تجمع كى بولى فتطير
بين جن ك وه مالك بن سكة بين اور بروقت مصيبت زوه لوكول كومحروم كرك است: ضم كر فى ٤ يكرس
بوتےہیں۔
مواسمات إسلاميةكويش كرده خا بر چند فى شبهات:
بعض لوك يد كتة بين كه غير شرعى يمن م اور اسلامى ثامين من فتح } اختبار ت كولَ فرق نظر ئيس آتا،
كيوتكمهوبال زيادة يبين وصول كياجاتاب اس كومود كتة بين اوريمال نحى زيادة يبين وصول كيا جا حاسب ليكن اس كو
منافع كيت بين، وبال بجى حادثده جون ك صورت مين احوليس لنا اور ما ويش بون كى صورت مى مصيت زده
اني رقم ٤ مسا تهدد ومرون كى رقم بجى وصول كرتاب، بعدتم ريبال حى اليادى بموثابت كروه دومرول ك رقم ، ليت
حى نظرت ويف من أكر چوتا ئن اسلامى مثين سوداورتماركى مشاءات نظر آلى يكن حقيقت من اس
من منسوب ند تمار، كيونكن مذكور تعاونى فتذكى بغيا داور حقيقت ى الل الكلاب، سود مس رقم وس كراجل ]
عوض مي ذاتدلياجاتاب، جبكه تامن اسلامى مثل كوكى كسى كويس بس ويتالكن بين جنده س طور ير مجوز ويتاب بسى
س2 اس ك الكيت فتم بوجالى ب اور مقصديه بوتاب كم حادث بعد فذ تاركرفي ] بجات حادثت بابى
كراياجات، يزسود من دي واسل كا مقصد منا فع لينا بوتاب، اوريبال كو فَ يُمي جابتاكروه حادث مس كر
كرمشقت الهاكر فدت بين وصول كر بلكن برايك حاجتاب كم حادث جيش فى ندات، اس ك بم ايك مثال
وفي ين؛ فقهاء -] نزويك ريع الدرهم بالدرةبم نسيكما سوداور حرام ب،ليكن ورابم وقرض يروس كروراجم وصول
كرنا نست سب ک نزويك جاتزب- حالاتكه فجل اختبارات دونول مث وراسم كاتباول نسيً اياكياء تو بعض
علماء ک نزويك قرض اس تبع الدرام بالدراهم نيهات مشى ب ضرورات كى وجد ست، يمكن تح باست يدب كه
ويك من دونول اي جي لكت بين ليكن دونول كى حقيقت بالكل الل الكاب؛ چنا نحو ربع الدراثم من مقصد نفع
حاصل كرنا بوتاب اورقرض ميى مقصد الفع بانياتابوتاب-
اى طرف بم كت بر كه مود مثل مقصد أفع كاحصول بوتاب اورتائين اسلامى مي نفع ينيانا- اوريه فرق

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ثقّ
نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
خود ان حد ثول ست ثابت بوتاب جن كوهم يّ بيان كرا بين جن من سب سا تحقيولست سامات جع كر]
ان ين برابر برابر القيم كروياً كما تهاتة بعض كوان ك وسي موت مال ست كم لما أور بعض كوزيادة ليكن سىفى اس كو
ريا أمين كما الكناس كوحسن معاشر هومدارات ك باب مثل ثماركيا كما، جنا نج ويحي حضرت اليوموى الاشعرى موظفيه كى
حديث ح تحت علا من نووي فر مات ين:
وفي هذا الحديث فضيلة الأشعريين وفضيلة الإيثار والمواساة وفضيلة خلط الأزواد
فى السفر وفضيلة جمعها في شيء عند قلتها فى الحضر ثم يقسم وليس المراد بهذا القسمة
المعروفة في كتب الفقه بشروطها ومنعها فى الربويات واشتراط المواساة وغيرها وإنما
المراد هنا إباحة بعضهم بعضاً ومواساتهم بالموجود . (شرح النووي على مسلم: باب من فضائل
الاشعريين: ٣٠٣/٢، ط: فيصل). (وكذا فى فتح البارى: ١٣٠/٥).
الى طرح تامين اسلامى اورتمارك حقيقت مي بجى بت بوافرق ، قمار كت يل: تعليق
الملک على الخطر والمال فى الجانبین. (قواعد الفقه،ص ٢٣٢)،ط:دار الكتاب،دیوبند)،اوراسکا
مقصد زياده زياده أنفع ماصل كرنا بوتاب اور تماركرفى والك يورى وش بولى ب كروه جيت جاسة اور
است مال سميت دومرول كامال يجى لل،اور جب وه بارتاب تواس يرقد احت وانسوس طارى بوتاب اور
بسي دي ح سلي اس كاول فير حابتاب اور سب بات آخرين جاكر دونول مثل بعض وعداوت كاسبب مق ؟
اورسبى تماركى روح اوراصل ب جسيماً كوقر آن كريم مث بيان بموا: ﴿إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم
العداوة والبغضاء فى الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم
منتھون﴾ [المائدة: ٩١]. حکمدومرک طرف اسلای تامین یل ہےسببا یمی نیس پایی مانی،چنائے کیکی
بهى خوارجش خميس بولى كروه حاديث من كرفار بموكر سارامالا جات، اى طرف اكرسى وومرت آدمى كووجمال على
جاث توكي كويجى افسوس بيس موتا كم ج بير لا، يكونكهاس فى شروع تى مال بد طور تشرع وياتها، اوروه الى
كى المكيت ست تكل كما تها، اور بعض اوقات تودوسري كوس سلة بر فوشى بولى ب كماتم فى بريثان حال مفلوك لوكول
كى مدومس حصدليا- (مستفاد از اسماس مواسات إسلامية، مؤلف مفتى كفايت اللّه بنكه والش)-
خلاص يدب كريمن اور الشورأس سوداورتماركا مجموعب جس مث بين كراسي والاأور ينى كمالكان سب
إينا اينا فا تده أهون فت بين اور تكافل اسلامى مين مر اناكى طرف ت جنده تع ربتاب جو بوقت ضرورت شركاء

فأولى دار العلوم زكريا جلدِ ثّ
نظر وا باحت ت معلق تفرق مسائل
٢٨٨
حكام آتاب يا يول کتُ كرويمن مثل ينى وفرض ويكر " كل قرض جر نفعاً " بن کیا، اورتكافل می کسی کو
قرض بيس ديا بلكم جنده تجمع كيا- والشّد عاية اعلم -
جوائى جماز ک حادث مس شهيد بون والور ک ورشركا الشوراس ینی فون
يها وصول كر في كاهم:
سؤال: كرش سال ایک ملک بين اي جهازكر كيا اوركافى سادت لوک شيد بموسكة، بين الأقوامی
قانون ] مطابق ان وارثين كوبر شميدير.هلا كهروس ليستح، يدرقم جمازک ماكان خميس وفي الكن جمازكى
كينى الشورنس كينى تلكمراد اكر وكى (الثورنس ينى غير مسلم باور جهازك ماكان مسلمان بين) اور
بين الالوالى قانون ] تحت برجاء يني في الثوراتس كرانالازم باب سوال يدب كه يه رقم شر عاًلينا جات
ياغير؟ كهر ك مرير مست كى شهادت سك بعد يدرقم وارثينكزار كايك ذريعوب-
الجواب: بصورت مستوله جهازت كركر شميد بمون أقل خطاك حكم ين ب أوراقّ خطاس فون بماكى
ومن دارى اصل عا قله يرعائد بولى ب، ليكن فى زمانا چونكه عا قله كانظام ني ب اسل لي تاوان كى أ من دار
الثورنس ينى بى معا قله] قائم مقام ب، كمونكه اساسى ذ من دارى تقول كاب، اور جهازك مالكان اورينى ]
ورمان معابده جواب جنا ئي معابده ] تحت ينى تاوان كى و من دار ين كى- بال اس ريد اشكال واردبوسكتاب كم
جماز ماكان اور الثوريس يني ورمان سودى معامله بموثاب اس في أكر جهاز ما كان الناس ورغم وصول كر]
مسلمانول كووين توجماز ماكان كى جمع شده رقم ت زائد لينا ورست خميس بونا جاسيت،تؤاس كاجوابا يدب كماكر
الثوريس مينى شهداء ک اولياء كوبراهراست ديدي تؤاس كى كنجالش بونى چاست كمونكنان ک اور الشور تس كينى
ورميان كوفي معاملة بيس بواب -. ببرحال ومرت مفتى حضرات كارات يهى معلوم كرك جمات.
معابده كى وجدت ضمان لازم بموكا- ملاحظهبوصاحب بداية فرمات ين:
فالضمان علیہ أی علی الو کیل بالصلح کالو کیل بالنکاح إلا أن یضمنه لأنه حينئذٍ
هو مؤاخذ بعقد الضمان لا بعقد الصلح. (الهداية: ٢٥٠/٣، باب التبرع بالصلح).
والخطأ على نوعين :... وموجب ذلك الكفارة والدية على العاقلة. (الهداية: ٢/ ۵٦١،
ط: شركة علمية).

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ ثم
ظر وا باحت ت معلق تفرق مسائل
الجنايات فى الفقه الاسلامى مثل مذكورب:
يشترط أن يقع من الجاني أو بسبب منه ، فعل على المجنى عليه ، سواء أكان الجاني
أراد الفعل وقصده، كما لو أراد أن يرمي صيداً ، فأصاب إنساناً ، أو وقع الفعل نتيجة إهماله
وعدم احتیاطه ، دون أن يقصده، کمن القی ماء ساخناً من مكان عال، ولم يرى المجنى
عليه، فوقع عليه فمات. والعقوبة الأصلية الأولى: الدية ... واتفق الفقهاء على أن دية القتل
الخطأ على العاقلة، مؤجلة في ثلاث سنين ... (الجنايات فى الفقه الاسلامى، ص ٢٠٣).
والعاقلة اهل الديوان ان كان القاتل من اهل الديوان ... واهل الديوان اهل الرأيات
... لأن العقل كان على أهل النصرة وقد كانت بأنواع بالقرابة والحلف والولاء والعد ...
ولهذا قالوا لو كان اليوم قوم تناصرهم بالحرف فعاقلتهم أهل الحرفة . (الهداية: ٧٣٥/٢،شركة
علمية).
قال الإمام أبو حنيفةٌ: إن العاقلة هم الذين يتناصربهم القاتل ... ولنا قضية عمر ذاته ،
فالحاصل أن قضاء عمر له بمحضر من الصحابة دل على أن الحكم كان مناطه النصرة
فيتغير بتغيره ويمكن أن يقال في عصرنا: أن التناصر أصبح للعمال بوفاتهم الذى يسمى
"تريد يونين" فينبغي أن تكون عاقلة عامل وفاقه ... (تكملة فتح الملهم: ٩/٢/ ٣، كراچى).
اسلای فقمس ے.
أكر مؤثرريل اتفاق ست الرجات يا موالى جهاز حادث كاشكار بموجات ياسى انسان يا بات ست انسانول كى
جان على جات تواس جالى نقصان كى : من دارى ورا يوريا يا تلك بر ئيس بوك يلكنوه ينى يا حكومت برموکی اس
لي الي اتفاقّ حادثات كى ويت (خون بها) كى ذمن دارى فقباء عا قله يرؤالت بين، ابتداء اسلام مثل الل
ويوان يعنى ايك صنف ك لوكول ،في جور جزر بموتاتها وه سب إليك ومرتكما قلت، يجراس ٤ بعد
فاند ان اور قبيلة وبراورى وغيره براس كى ومن دارى ؤالى کی يكن اب ينصورت بحى بدل کی ب، اب كينى، كار
فاند اور حكومت بريدة من دارى بولى جاسيت، فقباء فى است قّ خطاب محمول كياب، ينى يا كارخانه داريا حكومت،
وراثيوراوريا تلك كومن الود ◌ّ ب بيكن ان يرديت يعنى خون يباكى و من دارى خير ؤال عق، برحال يدفع
مسائل بين، الناير علماء كومزيد غوركرفى ك ضرور تب- (اسلامى فقد، جلد دوم سى ٧٣٣، بعنوان با جان سواريولكا هم).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد الثّ
٢۵٠
نظر وا باحت ت معلق تفرق مسائل
فآوى عثمانی س ے:
أصل برجان شركة أرايور -] : من لازم تها، جس ] بقدرويت مطائ كافق هاء اس ست زائد مطاي كا
حق خميس، يمكن قاتل خطاخود زاتدون تولينا جاتزب، وبا النشورنس ينى وصول كرناء أو الشورنس كرات واسل
فى اب تككى بجى مدي جتنابٍ يم نفع كرايا بواس حدثك تووصول كرنابإ غماء طور رجاترب، اس س زائد
من يتاويل بوعقّ ب كه الثورنس ينى اس كى عا قله قائم مقام تجمي جات، اس كوما قلوبنافي ، لي وعقد
ناجا تركيا كيا وهوأول كاعل بي بس ک ووخودة من داربين، ليكن جب عرفا وقانوناوه عا قله ك قائم مقام بن كى أو
اس ست وصول كرفى كل بجى نجالش معلوم جونى ب، اوراكريد انثورنس ينى كامل اكثر عقود فاسده كى وجدسل حرام
جوس فى كابجى كمان غالب ب،ليكن كفاء ابل حرب ك مخاطب بالفروع ندموت ك بناء نجاتش معلوم موتى ب، قمر
اس بر كوراجزم خميس، فور كراياجات، اوردوست علماء ست يجى رجور ع كرلياجات-(فتاوى عثم فى٠ ٨٣٣/٣).
اصل مال حرام كا مصرف ،الكين كوي ناسب يكن أكر مالك كايتا معلوم من يموتوان كى طرف س صدقة كروياجات.
قال العلامة الشامي: ويردونها على أربابها إن عرفوهم وإلا تصدقوا بها لأن سبيل
الکسب الخبيث التصدق إذا تعذر الرد على صاحبه . (فتاوى الشامى: ٣٨٥/٢،سعيد).
ليكن اكر كافر تك باس سود كامال آجات تو كافراس مال كامالك بن جاسة كان (فتاوى دار العلوم زكريا:
٣٩٣/٥)-
فتوى رحمي مثل : الكيان من رقم ليناجاتهب يأمس؟
.. ويت شرعاً عا قله برلازم بولى ب كراس زمانه بين عاقله ولازم كرنا بات مشكل باس ] لي تو
شرعى قاضي مايت جس ، يا قوت نافذه بو، فى زمانا يمان_ علم ] مطابق الى رقم عدالتيمن كينى
والواتّ ب اكربيمن كينى رقم اواكر تى بوتو چونكهويمن يني كى آمد فى زيادة سودى كاروباءت حاصل مولى ب لهذا اكر
اس ـ ورثاء في مد حتانج أور ضرورت مند جول تؤانجلي ديمد يني ت رقم ٤ كربقدر ضرورت استعمال
كري ك كاتشب اورزائد ازضر ورات غرباء كود دين اوراكرومحتانج نه بوتو يورى رقم غرباء اور مساكين كو
وست وك جاست - (فادى رحمي ٠ ٣١/٩، دار الاشاعت) - ليكن ما قبل ين جولكها كياب، مفتى عبد الرحيم صاحب مرحوم
فى اسك خلاف لكهاب- والثّد عَلَ العلم -

فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثقّ
٢۵
نظر وا باحت مع متعلق متفرق مسائل
كمانا هافى ک ورمان يا بعد م بانى ي كاهم
سؤال: ميرى عادت سي كمهافى من كثرت ت بالى يتامول،بعض لوكول فى محمد ر اشكال كياكه
طبى انتمارت نيزويني اختبار تيجى هافى سكانى دير بعد ياجات، توكيما مراطريقه غلط؟
الجواب: بصوريت مسكول كتب طب اوركتب علم وينت ينا جيكتاب كمعام حالات مثل كان ]
دوران بانى بينا مضراورنا شديدة جزب، البريد بعض تح رواياتمت كاف ] ماتها تدياتها فى ] بعد بانى
بن كاثموت متابعابرين كان، دورات يا مان بعد يانى يش كون اوراوفق بالاحاديث كماجاي كا-
ببا وه عبارات ملاحظه ي جن ت كاف ] دوران كثرتات يإلى بينا مصر محدث معلوم بوتاب؛
القانون فى الطب يس : ولا يشرب مع الطعام بل يتقدم الطعام بزمان ويصير زمان
ساعتين ثم يشرب لأن من يشرب الشراب على الطعام أو يأكل الطعام على الشراب فإنه من
أضر الأشياء ويورث أمراضاً رديئة أخفها الجرب. (القانون فى الطب: ٢/٥/٣).
غذاء الالباب ممرقومب :
قال الإمام الحافظ ابن الجوزي: ولا يشرب الماء في أثناء الطعام ، فإنه أجود فى
الطب، قال ابن مفلح فى الآداب: وينبغي أن يقال: إلا أن تكون عادة . وقد ذكر بعض
الأطباء في تدبير الشرب قال: ينبغي أن لا يشرب ماء على المائدة ولا على الريق، ولا بعد
الأكل إلا أن يخف أعالى البطن إلا بمقدار ما يسكن به العطش، ولا يروى منه رياً واسعاً .
(غذاء الألباب فى شرح منظومة الآداب: ١٢٠/٢).
علا من ابن قيّم زاد المعاديس لكح بين:
وأن لا يكثر الشرب في أثناء الطعام إلا أذا غص بلقمة أو صدق عطشه ولم يكن من
هديه أن يشرب على طعامه فيفسده ، ولا سيما إن كان الماء حاراً أو بارداً ، فإنه ردئ جداً،
قال الشاعر:
لا تکن عند ا کل سخن و برد ﴾ و دخول الحمام تشرب ماء
فإذا ما اجتنبت ذلک حقاً ﴾ لم تخف ماحییت فى الجوف داء

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ شقّ
نظر وا باحت ست تعلق متفرق مسائل
٢۵٣
(الطب النبوى، ص ٦٩ ١، وزاد المعاد في هدى خير العباد: ٢٢٢/٢).
جامع صغيركى شرح من علا من منادىٌ لك بير: قال بعض الأطباء: وأضر الطعام طعام بين شرابين و
شراب بين طعامين . (التيسير بشرح الجامع الصغير: ١ /١٩٠).
ورج ذيل احاديث هافى ، ورعمان يا هافى ] بعد الى عن كاثبوت ماتاب؟
مجمع الزوائدش ◌ٍ: عن علي ﴾، قال: جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو قال:
دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم من بني عبد المطلب فيهم رهط كلهم يأكل الجذعة و
يشرب الفرق قال: فصنع لهم مداً من طعام فأكلوا حتى شبعوا وبقى الطعام كما هو كأنه لم
يمس ثم دعا بغمر فشربوا حتى شبعوا وبقى الشراب كأنه لم يمس أو لم يشرب فقال: يا
بني عبد المطلب إني بعثت إليكم خاصة وإلى الناس بعامة وقد رأيتكم من هذه الآية ما
رأيتكم فأيكم يبايعني على أن يكون أخي وصاحبي؟ قال: فلم يقم إليه أحد ، قال: فقمت إليه
وكنت أصغر القوم، فقال: اجلس، ثلاث مرات كل ذلك أقوم إليه فيقول لي: اجلس حتى
إذا كان فى الثالثة ضرب بيده على يدي . رواه أحمد ، ورجاله ثقات. (مجمع الزوائد:
٣٠٢/٨، دار الفكر).
مح مسلم شريف من روايت ب: عن أبي هريرة ﴾، قال: خرج رسول الله صلى الله عليه
وسلم ذات يوم أو ليلة فإذا هو بأبي بكر ت﴾، وعمر ، فقال: ما أخرجكما من بيوتكما هذه
الساعة قالا: الجوع ، يارسول الله ! قال: وأنا والذي نفسي بيده لأخر جنى الذى أخرجكما
قوموا فقاموا معه فأتى رجلاً من الأنصار فإذا هو ليس في بيته فلما رأته المرأة قالت: مرحباً
وأهلاً فقال لها رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: أين فلان قالت: ذهب يستعذب لنا من
الماء إذ جاء الأنصاری فنظر إلى رسول الله صلی الله عليه وسلم وصاحبيه ثم قال: الحمد
لله ما أحد اليوم أكرم أضيافاً مني قال: فانطلق فجاء هم بعذق فيه بسروتمر ورطب فقال:
كلوا من هذه وأخذ المدية فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: إياك والحلوب فذبح
لهم فأكلوا من الشاة ومن ذلك العذق وشربوا فلما أن شبعوا ورووا قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم لأبي بكر وعمر: والذي نفسي بيده لتسألن عن هذا النعيم يوم القيامة

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ثّ
نظر وا باحت بس متعلق متفرق مسائل
٢۵٣
أخرجكم من بيوتكم الجوع ثم لم ترجعوا حتى أصابكم هذا النعيم. (رواه مسلم: ٩/٢/ ١،رقم
٢٠٣٨).
ان دوأول روائيمول مثل يدمذ كورويس كنهافيبات بعد يا بلكنهافى بعد متصلً بين كاشارهمتاب.
سفن إلى داود من روايت ب: عن عبد الله بن بسر من بني سليم قال: جاء رسول الله صلى الله
عليه وسلم إلى أبي فنزل عليه فقدم إليه طعاماً فذكر حيساً أتاه به ثم أتاه بشراب فشرب
فناول من على يمينه وأكل تمراً فجعل يلقى النوى على ظهر إصبعيه السبابة والوسطى فلما
قام قام أبي فأخذ بلجام دابته فقال: ادع الله لي، فقال: " اللُّهم بارك لهم فيما رزقتهم
واغفر لهم وار حمهم". (رواه ابو داود: ١٩٨/٢).
دومرگروایت ی ے:
عن عبد الله بن الديلمي عن أبيه قال: أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا
یارسول الله ! قد علمت من نحن ومن أين نحن فالی من نحن قال: إلی الله وإلى رسوله،
فقلنا يارسول الله! إن لنا أعناباً ما نصنع بها قال: زببوها، قلنا: ما نصنع بالزبيب، قال: انبذوه
علی غدائكم واشربوه على عشائکم وانبذوه على عشائكم واشربوه على غدائكم وانبذوه
فى الشنان ولا تنبذوه فى القلل فإنه إذا تأخر عن عصره صار خلاً . إسناده صحيح.
(ابو داود: ۵٣٥/٥، باب فى صفة النبيذ).
أورايك روايت مثل في صلى الله عليه وسلم، فع شام كان بعد بين نوش فرمان كاذكر؟
عن عمرة عن عائشة أنها كانت تنبذ للنبي صلى الله عليه وسلم غدوة فإذا كان من
العشي فتعشى شرب على عشائه وإن فضل شيء صببته أو فرغته ثم تنبذ له بالليل فإذا أصبح
تغدى فشرب على غدائه ، قالت: نغسل السقاء غدوة وعشية فقال لها أبي، مرتين في يوم
قالت: نعم . (رواه ابوداود:٨٢٢/٥).
قرآن كريم مين بجى هانا بينا ساتحد ساته مذكورب: قال الله تعالى: ﴿فكلى واشربى وقرى
عيناً﴾ تغير شعراوى ين ب: فبدأ بالطعام قبل الشراب، لماذا؟ لأن الإنسان عادة يأكل أولاً،
ثم يشرب ، فالماء مع أهميته ، إلا أنه يأتي فى العادة بعد الطعام ، فسبحان من هذا كلامه .

فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثقّ
نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
(تفسير الشعراوى: ٩٠٦٩/١۵).
بذل المجهود كى تعليق بين حضرت تخ مولانا محمد زكريا صاحب للمح بين: هذا نص في شربه عليه
الصلاة والسلام على الطعام ، ويؤيده أيضاً ما تقدم من شرب النبيذ على الغداء والعشاء و
يخالفه ما قال ابن القيم": لم يكن من هديه أن يشرب على طعامه فيفسده ، انتهى. (بذل
المجهود فی حل سنن ابی داود: ٣۵٩/١١).
الدر المحضور بين اس حديث ] تحت مرقوم ب: كما آب صلى الله عليه وسلم كا معمول كمان ٤ ما تهى بانى
نوش فرمانے کاتھا؟ اسروایت یی "فقدم إليه طعاماً" کے بعد: ثم أتاه بشراب فشرب،ا﴾
حضرت ثخ ماشيه بذل مس فر مات بي: هذا نص في شربه عليه الصلاة والسلام على الطعام، و
يخالفه .. يعنى اس حديث تهافى ] بعد ساتد سماته بالى بين كايما يل رباب كويا آب هافى ٤ بعد
سا تهددى بانى بجى نوش فرمات ت، ليكن حافظ ابن تيجم فى زاد المعادي الى ] خلاف لكهاب وه يه كم آب كا
محمول كاف ◌ٍ الى بين كان تقاس في كمية مضرب، أنمول في زاد المعادي صرف اتقاءى لكهاب يكن آب
ح معمول سك ثموت اورثاتيد مثل كى حديث ياروايت كاحوالرئيس ديا بلكه صرف اس كى تاشيد شم اليك شاعر كاقول
لكهات، اس مثل قديم الطباء كى رات يجى معلوم كرت كى ضرورات ب، كمان كاراست أس بارت مثل كياب،
مشهور باب كروهات ين تاثير شرب ، قال بين، اوريه كروه تضم طعام مثل مفيدب، مرت والدصاحب
كيم ايوب مرحوم مغفوربا قاعدة طبيب حاذق ◌ّ ان ، معمول توكهافي ، مما تحدي بين كاتها الى طرق عمار
حضرت شغ بهى- (الدر المنضور : ٣٥/٩).
اوريم بجى إن زركول كى إن غير اختيارى افعال من تابعدارى كى بركت ت كهافي أسمائه بالخ بية
رچ ين - رزقنا الله تعالى حبهم واتباعهم. آمين. والثّ ◌َ العلم .
ماح ـ - قابوسوفت بلاك موف يرادان كاهم:
سؤال: أكركولى شخص شتى جدار بابواور شتى لمات ک قابوت بابر بوكى اورايك أولى اس بين ست كركر
مركيا توفقهاء ک نزويك اس برتاوان خميس، يكون خير؟ كس صورت بين خير؟ اوركار مس يمشي وال أوروراثيور
كل ورانيونك كيفتج سس مرسن واسل كاكيا عم ب؟ دونول بين فرق بيانغير؟ بينواتو جروا .

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثقّ
نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
٢۵۵
الجواب: بصورت مستوله مستله اولى ميس لا يركون تاوان لازم خميس بموكا، وجديد كهآدمى كاتاوان
جنايت (جرم) ، فتجد مثل لا زم بوتاب اور يمال اس فى كوفى جرم أمير كيا بلكمان ] ورمان عقد اجاره موا
٢ اور متا جركى طرف ت اجازت ب تو جرم خميس بن سكتا، بال أكر لاتح كى طرف ث تعدى ثابت بموجات أو
يجرتاوان يعنى ويت واجب بوكى-
ليكن اكرؤرايونك كى وجدت كوفى شخص مركيا توثرايور يرتادان آتيكًا، دونول ک ما ين وجد فرق بب كم
أرا يور مما شرب اورلمان متسبب ب اور قاعده يدب مبا شرهبر صورت تاوان آتاب اور متسبب يرفقط تعدى
ك صورت مثل ثاوان آتاب- كمونكن كارى ذراتيورك زير قابو موتى ب بك شى بين بوااور باني ] زور كارًا
وقل بوتاب اور ماح في قابوموجاتاب- بال أكر اتفاقفى حادث بموجات جس بين ذراعيور كاكوفى وخل ند بولو يجر
ورا يور يرتادان تحميل آيكا - لاحظه بوعقد اجاره سبب ضمان خميس بن سكتا؟
قال العلامة الحصكفي: لأن الآدمي لا يضمن بالعقد بل بالجناية ولا جناية لإذنه فيه
أى من المستاجر أصيلاً أو ولياً لعبد أو صغير. (الدر المختار مع ردالمحتار: ٢٨/٢، سعيد، وحاشية
الطحطاوى على الدر: ٣٤/٢).
وفى الهداية : أنه لا يضمن به بني آدم ممن غرق فى السفينة أو سقط من الدابة وإن
كان بسوقه وقوده، لأن الواجب ضمان الآدمي وأنه لا يجب بالعقد وإنما يجب بالجناية
ولهذا يجب على العاقلة وضمان العقود لا تتحمله العاقلة. (الهداية: ٣٠٩/٣،ط: المصباح،
وتبيين الحقائق: ٥ /١٣٢ ،مكتبة امدادیة).
بال بسبب تعدى ضمان واجب بوكا- جنائي صاحب كفاية علا من خوار زمى فرمات ين:
ولا يقال إن ضمان بني آدم يجب بالتسبب وقد وجد لأن المسبب إنما يضمن إذا
تعدى وكلامنا فيما إذا لم يوجد التعدى . (الكفاية: ٢٥/٨،ط: رشیدیه).
مبا شراور منتسبب ، وربمان فرق ملاحظه جو:
وحد المباشر أن يحصل التلف بفعله من غير أن يتخلل بين فعله والتلف فعل مختار،
وحد المسبب هو الذي حصل التلف بفعله وتخلل بين فعله والتلف فعل مختار. (غمز عيون
البصائر شرح الأشباه والنظائر: ٢٠٢/١، ادارة القرآن، وشرح القواعد الفقهية للشيخ احمد الزرقا، ص ٤ ٢/٢،

فتاوى دار العلوم زكريا جلد الثّ
٢۵Y
نظر وا باحت ت تعلق متفرق مسائل
دار القلم، والفتاوى الولو الجية: ٣١٠/٣، دار الكتب العلمية).
بحوث فی قضایا فقھیة معاصرة سموم ے:
الأصل أن سائق السيارة مسئول عن کل ما يحدث بسيارته خلال تسييره إياها، و
ذلك لأن السيارة آلة في يده وهو يقدر على ضبطها فكل ما ينشأ عن السيارة فإنه مسئول
عنه، والذي يظهر لي أن هناك فرق کبیر بین الدابة والسيارة من حیث أن الدابة متحركة
بنفسها بخلاف السيارة فإنها لا تتحرک إلا بفعل من السائق ، ومن هذه الجهة اری أن ما
ذكره الفقهاء من الفرق بين ما أصابته الدابة بفمها أو يدها وبين ما نفخته برجلها أو بذنبها ،
لا يتأتى فى السيارة ؛ فإنهم ضمنوا الراكب فى الحالة الأولى ولم يضمنوه فى الحالة الثانية ،
لأن راكب الدابة لا يمكنه التحرز عما تفعله الدابة برجلها اوبذنبها .
أما السيارة فلا تتحرك بنفسها فجميع السيارة آلة للراكب وهو يقدر على جميع
أجزائها ؛ لأن أجزائها متماسكة بعضها مع بعض ليس لجزء منها حر کة مستقلة عن حر کة
الآخر، ولذا ، فيجب أن يضمن سائق السيارة لكل ضرر ينشأ عنها سواء نشأ ذلك الضرر
من أجزاء السيارة المتقدمة أو من أجزائها المؤخرة، أو من أحد جانبيها لأن كل ذلك
تحت تصرف السائق و ليس شيء منها يتحرك بنفسه . (بحوث فى قضايا فقهية معاصرة : ١/
٣١٠، مكتبة دار العلوم كراتشى).
بال بعض حالات ميس ورايور با لكل إلى بموجاتات توامدى صورتون مي ثاوان أبيس آى كا-
و(صور تس درج ذيل لاحظ ي:
١- آدمى كارى جدار باتها اوركوكى اماتك كارى ك سماشف دوراًيا أور ورايور كارى روك من شركاتواسا؟
تاوان بيس آي كا-
٢- گائی اشارہ ہکھرکاے اوریپزٹ کانظارپ اورکونی یپے ےآکرماروس اوراس کی کائى
آح والى كارى ت كراجات تؤاس صورت مثل ورميان والكى طرف مماثرت كى نبعت مشكل ب، لهذا
تاوان أبيس آى كا-
٣- كائى تح سالم قى، اور معروف طرية ، جاء باتها، اوراجا يم كوفى خراني واقع بولى اوركائك ؟

فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثقّ
نظر وا باحت ث معلق وتفرق مسائل
Y۵۵
قابوموكى توبهى تاوال أمير آيكا-
٢- آدمى كارى قانون ـ موافق جدار باتهاكراجاتك سماشف واسل فى بريك لكاوى اور نقصان بمواتو
اس صورت مثل بحى تناوال أيس آيكا-
فإن كان السائق متعدياً في سيره بمخالفة قواعد المرور، مثل أن يسوق السياره
بسرعة غير معتادة في مثل ذلک المكان أو لم يلتزم بخطه فى الشارع وما إلى ذلك من
قواعد المرور الأخرى فلا خفاء في كونه ضامناً ، لأن الضرر إنما نشأ بتعدیه ، والمتعدى
ضامن في كل حال .
أما إذا لم يكن متعدياً فى السير بأن ساق سيارته ملتزماً بجميع قواعد المرور، فهل
يضمن الضرر الذي أصاب رجلاً آخر بسيارته في هذه الحالة ؟ قد اختلف فيها أنظار
العلماء في عصرنا ، فمنهم من يقول: إنه يضمن لكونه مباشراً ، والمباشر يضمن ولو لم يكن
متعدياً ، ومنهم من يقول: لا يضمن لأن ما يحدث بعد الالتزام بقواعد المرور حادثة
سماوية لا يمكن الاحتراز عنها ، والمباشر إنما يضمن فيما يمكن الاحتراز منه لا فيما لا
يمكن ، والذي يظهر لي في ضوء القواعد والجزئيات الفقهية التي ذكرتها فيما قبل، والله
سبحانه وتعالى أعلم، أن السائق یضمن الضرر الذى باشره وإن لم یکن متعدياً لأنه قد تقرر
بإجماع الفقهاء أن المباشر لا يشترط لتضمينه أن يكون متعدياً ؛ ولكن يجب أن تتحقق منه
مباشرة الضرر على الوجه الذي ذكرناه في تفسير القاعدة الثانية ، فيجب لتضمينه أن تصح
نسبة المباشرة إليه بدون مزاحم على وجه معقول، وعلى هذا الأساس لا يضمن فى الصور
الآتية :
ا۔ إذا کان السائق یسوق سيارته ملتزماً بجمیع قواعد المرور ولکن دفع شخص
رجلاً أمام سيارته فجأة بحيث لم يمكن له أن يوقف السيارة قبل أن تدهسه فدهست
السيارة، فههنا لا يضمن السائق وإنما يضمنه الدافع ، وهذا كما نخس أحد دابة فقتلت
رجلاً فالضمان على الناخس دون الراكب ، لأن نسبة المباشرة لا تصح إلى السائق لأن
تأثير الدفع ههنا أقوى من تأثير الراكب ، أو كما قال صاحب الهداية : الدافع متعد والسائق

فتاوى دار العلوم زكريا جلد شقّ
٢۵٨
نظر وا باحت ست معلق تفرق مسائل
غير متعد .
٢ - إذا وقف سيارته أمام إشارة المرور منتظراً إشارة فتح الطريق فصدمت سيارة من
خلفه ودفعتها إلى الأمام فصدمت سيارته أحداً فليس الضمان على سائق السيارة الأمامية؟
بل الضمان على سائق السيارة التي صدمتها من خلفها ، لأنه لا تصح نسبة المباشرة إليه ،
فإنها مدفوعة بمنزلة الآلة للسيارة الخلفية ، وبهذا أفتت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية
والإفتاء بالمملكة العربية السعودية في قراراتها المنشورة في مجلة البحوث الإسلامية .
وينظر: (مجمع الضمانات: ١ /٢٠٢،ط: دار السلام).
٣- إذا كانت السيارة سليمة قبل السير بها وكان السائق يتعهدها تعهداً معروفاً ثم
طرأ عليها خلل مفاجئ في جهاز من أجهزتها حتى خرجت السيارة من قدرة السائق ومكنته
من ضبطها فصدمت إنساناً فقد أفتت اللجنة الدائمة بأنه لا ضمان على السائق وكذلك لو
انقلبت بسبب ذلك على أحد أو شيء فمات أو تلف فلا ضمان عليه .
ويمكن أن تخرج هذه الفتوى على ما قدمنا فى القاعدة الثانية من نص الفقهاء على
أن الدابة إن جمحت وخرجت من قدرة الرا کب فلا ضمان علیه، وذلک لأن ما حصل
بالسيارة بعد خرو جھا من ضبط السائق بحادثة حدثت بجهاز من أجهزتها لا تصح نسبتها
إلى السائق ولا يقال إن السائق مباشر للإتلاف وغاية ما يقال فيه إنه مسبب للهلاك وبما
أنه مسبب ، فيشترط لتضمينه التعدي، فإن كان يتعهد السيارة تعهداً معروفاً ، ويسيرها
ملتزماً بقواعد المرور سيراً عادياً ، فلا ضمان عليه لعدم التعدى، نعم ؛ إن أخل بشرط من
هذه الشروط ، مثل عدم تعهده للسيارة أو تسييرها مع خلل ظاهر في جهاز من أجهزتها أو
سوقها سوقاً عنيفاً، فإنه يضمن في كل ذلك ، وإن خرجت السيارة من ضبطه ، لأنه
متسبب لانفلات السيارة بتعدیه ، و ربما يشهد لهذه الفتوى جزئية ذكرها الكاساني فى
البدائع ( كتاب الجنايات: ٤/١٠ ٣٢،ط: ديوبند).
٢- إذا ساق إنسان سيارة في شارع عام ملتزماً السرعة المقررة ، ومتبعاً خط السير
حسب النظام ، ومتبصراً في سوقه حسب قواعد المرور، فقفز رجل أمامه فجأة ، فصدمته

فتاوى دار العلوم زكريا جلد همّ
نظر وا باحت ت تعلق متفرق مسائل
٣۵٩
السيارة رغم قيام السائق بما وجب عليه من الفرملة ونحوها ، فإن اللجنة الدائمة للبحوث
والإفتاء فى المملكة العربية السعودية أبدت في هذه الصورة احتمالات مختلفة ولم تبت
فيها شيء ونص قرارها في هذه الصورة ... الخ. (بحوث فى قضايا فقهية معاصرة: ٣١٥.٣١١/١، مكتبه
دار العلوم كراتشى).
أكرؤرايور في قصداً كولى زيادتی كی مثلً: غلط راستة اختياركيا اوركارى الث تح يا بت زيادة تميز جداربا
تها مثلً: دوسو زيادهكى رفار ريابا لكل سي يروائ ست جدار باتها، يا كارى جلات ] دوران فون ريم وغيره
كيل رباتها توان تمام صورتول مثل ورايوراس كاف من دار بوكا- اوراقا يرتادان آيكا - ليكن اكر صورت حال اس
ست مختلف تحمى يعنى ورايورانى يورى ذمن داركاست جلاء باتها، تاكمافى طور يكوفى حادث يش آكيا تؤثرايوراس كا
ومن دارئيس بوكاس برسى معتم كاناوان بيس آت كان بال أكر بابركى آدى كونكر ماكر بلاك كرويا تو مجرديت واجب
بوك- ملاحظة جو: (فتاوى دار العلوم زكريا:٢٠٩/٣٠)- مزيد تفصيل ]في ملاحظه بو: (اسلامى فقد ٢٣٢/٢٠، والجماليات فى
الفقه الاسلامى سى ٣٣٣، وتحمل رفع السليم:٥٢٣/٢).
اكريورى ذمن دارى كماتد جلافى كل صورت ميس الكبير بموااور مخالف سمت ت آخ واسا كى
كوتاءى تحمى، اورؤرا يوركاوالدمركيا تؤثرايوربيا ميراث ست محروم من بوكا، اسل سلي كه ميراث محرولى كاسبب
ومثل ب جس مس قصاص يا كفاره واجب بموتابو ملاحظه من: (السرابى، ج ٢، وفقماوى بيتادين ٣٨٣/٣٠، وفتاوى حقانية
٥٢١/٢)- والتّد ◌ُعَلَ ا
لبى عمرك فضيلت مس واروشده احاديث كى حقيق:
سؤال: بعض احاديث مر بى عمر بات والول كى فضيلت وارد جولى ب، وهاحاديث كيمابين؟ اوران
كاورجد كياب؟ بينواتو جروا.
الجواب: بصورت مسئول بى عمرك فضيلت مث چند احاديث وارد جولى بين، ان مت بعض مح
بين اور بعض ضعيف - خصوصاً من روايات مس مخصوص عددكاذكرت،وهاتانَ ضعف ییں۔
روايات كى تفصيل او تحقيق ورج ذيل ماحظر ت:
حديث ميرا: أخرج الإمام الترمذي بسنده، عن عبد الرحمن بن أبى بكرة عن أبيه،

فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثقّ
نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
٢٢٠
أن رجلاً قال: يارسول الله! أى الناس خير، قال: من طال عمره وحسن عمله، قال: فأى
الناس شر؟ قال: من طال عمره وساء عمله. قال ابو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.
(سنن الترمذى: ۵٩/٢،مکتبه دیوبند).
حضرت ابو بكر وت فرمات بين: ايك شخص فى رسول الله صلى الله عليه وسلم- يومجهات الد ] رسول!
لوكول من سب تباشركون فص >؟ آب فى فرمايا: جسر كى عمر بن بمواد عمل احجامبو، يجري فيها لوكول ميس
سباست باكون ب؟ فرمايا: جس كى عمر بى جواد عمل برابوب
قال الشیخ شعیب : حديث حسن ، وهذا إسناد ضعيف لضعف علی بن زيد : وهو
ابن جدعان وباقی رجاله ثقات. (مسنداحمد، رقم: ٢٠٢٨١).
وفي رواية له عن عبد الله بن بسر، أن أعرابياً قال: يارسول الله من خير الناس؟ قال:
من طال عمره وحسن عمله . قال أبو عیسی : هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. (سنن
الترمذى: ۵٩/٢،مکتبه دیوبند).
قال الشیخ شعیب : إسناده صحيح . (مسند احمد رقم: ١،٢٩٨).
حديث تغير٣: أخرج ابن حبان في صحيحه، بسنده، عن أبي هريرة تظل﴾، قال: سمعت
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ألا أنبئكم بخيار كم؟ قالوا: بلى ، يا رسول الله!
قال: خياركم أطولكم أعماراً وأحسنكم أعمالاً . قال الشيخ شعيب: إسناده قوى. (صحيح
ابن حبان،رقم: ٢٩٨١).
حضرت ابوبريمخ فرمات بين: من في رسول الله صلى الله عليه وسلم كوفر مات جوست ينا: كيارئيس تم كو
انتع لوكول كى جر ند دول؟ صحابه فى عرض كيما ضرور با كين، آب فى فر مايا: تم ين بتر وهلوك بين جن كى عمري
میہوں اوراعمال اگےہول۔
مزيد ملاحظه مو: (مسند أحمد، رقم: ٩٢٣٥، والمحد رك الحاكم: ١٣٨٥/٢٣٨/١، والتبقى فى سعة الكبرى: ٣/١/٣، دار المعرفة).
حديث غير ٣: أخرج الإمام أحمد بسنده عن الحارث بن أبي يزيد قال: سمعت
جابر بن عبد اللّه عليه يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تمنوا الموت ، فإن هول
المطلع شديد وإن من السعادة أن يطول عمر العبد ويرزقه الله الإنابة. (مسند أحمد، ١٢٥٢٢).