النص المفهرس

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثقّ
نظر واباحت ت معلق متفرق مسائل
٢٢١
متأخرين علماء بم ت بعض حضرات فى برصغيراور مدين منوره سك مطبوع مصاحف ك آيات كوشاركر ]
٢٢٣٨ كاعدد بيان كيما جوابل كونه كى كفى بردوزائدب- يزاس اختلاف كايه مطلب أمس ب كوقر آن كريم مي كم
وجيش آيات ورج بين يلك ثمار اور كفى كا اختلاف ب يعن بعض فى دوكوايك ثماركيا بعض فى ايك كود وشماركيا بعض
فى بسم الله كوشارئيس كيا بعض فى صرف فاتح م شاركيا باقى سورتول من تخمير كيماء بعض فى تمام سورتول مثل ثمار
کی۔
مشهورول ک مطابق آيات كى تعداد ٦٧٢٢ ٢، علماء فى اس كى تقيم اس طرح كاب: آياتِ وعده
١٠٠٠، آياتٍ عيد ١٠٠٠، آياتِ نى ١٠٠٠، آياتِ امر ١٠٠٠، آياتٍ مثال ١٠٠٠، آياتٍ نقص ١٠٠٠، آياتٍ تحليل ٣٥٠،
آيات تحريم ٣٥٠، آيات تع ١٠٠، ١ورآيات متفرقة ٣٣، ١س حساب مت كل آيات ٣٧٢٢ جوتي ين-
ليكن مشهور قول كى تعداد سى طرق تح بين فق إسلام آباد م مقيم إليك عالم دين فى بتايا كمايك شيعد اخر
سى مدجب قبول كرف يراً مادوب بشر طيكه ارشاد الشيعة "مولقد مولانا سر فر ازخان مقدر" ك آيات كى تحداو ٢٧٢٢
كا ثبوت فرابم كياجات كرسوات قد احت كا كاجواب أيس دياجاسكان (مروانبن الحكم،شخصيت وكردارج ٣٣٣).
تغيرقر طبى ي مرقوم ب؛ وقال الفضل: عدد آى القرآن فى قول المكيين ستة آلاف
آية ومائتاآية وتسع عشرة آية، (٢٢١٩)، قال محمد بن عيسى: عدد آى القرآن فى قول
الكوفيين ستة آلاف آية ومائتا آية وثلاثون وست آيات(٢٢٣٢) وهو العدد الذى رواه
سليم، والكسائى عن حمزة وأسنده الكسائى إلى على ، قال محمد: وجميع عدد آى
القرآن في عدد البصريين ستة آلاف ومائتان وأربع آيات (٢٢٠٢) وهو العدد الذى مضى
عليه سلفهم حتى الآن ، وأما عدد أهل الشام ، فقال يحيى بن الحارث الذمارى: ستة آلاف
ومائتان وست وعشرون (٢٢٢٢) في رواية ستة آلاف ومائتان وخمس وعشرون
(٢٢٢٥) نقص آية قال ابن ذكوان: فظننت أن يحيى لم يعد ﴿بسم الله الرحمن الرحيم﴾
قال أبو عمرو: فهذه الأعداد التي يتداولها الناس تأليفاً ويعدون بها سائر الآفاق قديماً
وحديثاً . (تفسير القرطبى: ٢٤/١، مقدمة المؤلف ، ط: دار الكتب العلمية بيروت).
تغير ابن كثير ميس مرقوم ب:
فأما عدد آيات القرآن فستة آلاف آية ، ثم اختلف فيما زاد على ذلك على أقوال،

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ ثّ
نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
٢٢٢
فمنهم من لم يزدعلى ذلك ، ومنهم من قال ومائتى آية وأربع آيات، وقيل: وأربع عشرة
آية، وقيل: ومائتان وتسع عشرة، وقيل: ومائتان وخمس وعشرون آية ، أوست وعشرون
آية ، وقيل: ومائتا آية، وست وثلاثون آية ، حكى ذلك أبو عمرو الداني، فى كتاب البيان .
(تفسيرابن كثير: ١ /٨، مقدمة مفيدة ، ط: مكتبة دار السلام).
ويقول الفيروزآبادي: اعلم أن عدد آيات القرآن عند أهل الكوفة (٢٢٣٢) آية،
هكذا مسند المشايخ من طريق الكسائى إلى علي بن أبي طالب ظه. (جمال القراء، وكمال
القراءات، عبدالحق: ٢٩٣/٢).
وورد عن ابن عباس ، أن عدد آيات القرآن الكريم (٢ / ٢٢) آية. (التعريف بالإسلام:
٣٠/١).
امام سيوطي الاتقان في علوم القرآن مي لكم بين:
وعن ابن عباس ، قال: جميع آی القرآن ستة آلاف آية وستمائة آية وست عشرة
آية. قال الداني: أجمعوا على أن عدد آيات القرآن ستة آلاف آية ثم اختلفوا فيما زاد على
ذلك فمنهم من لم يزد ومنهم من قال: ومائتا آية واربع آيات وقيل: وأربع عشرة وقيل:
وتسع عشرة وقيل: وخمس وعشرون وقيل: وست وثلاثون. (الاتقان فى علوم القرآن: ١٨٨/١،
النوع التاسع عشر ، ط: بيروت).
شرح مختصر الخليل س مذكور:
جملة ما فى القرآن من الآى ستة آلاف وستمائة وست وستون آية (٢٦٢٢) ألف
منها أمر وألف منها نهي وألف منها وعد وألف منها وعيد وألف منها عبر والأمثال وألف
منها قصص وأخبار وخمسمائة لتبيين حلال وحرام ومائة دعاء وتسبيح وست وستون
ناسخ ومنسوخ. (شرح مختصر الخليل للخرشى: ١/٢ ١، فصل فى بيان صلاة النافلة ، دار الفكر بيروت،و
نهاية الزين: ٣٢/١).
قال الشيخ أبو إسحاق الثعلبي: إن عدد آيات القرآن ستة آلاف وستمائة وست
وستون آية ، فما هو أمر ألف آية ... الخ. (نهاية الايجاز فى سيرة ساكن الحجاز: ٢٢٠/١).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم
٢٢٣
نظر وا باحت ست تعلق مفرق مسائل
شرح لمعة الاعتقاد س مرقوم ؟ :
أما الآيات فقد اختلف فيها ، لكن أجمعوا ، أى السلف، على أن القرآن ستة آلاف
آية ويزيد، إنما اختلفوا فى الزيادة ، وليس سبب اختلافهم اختلافهم فى ذات القرآن،
سبب اختلافهم فى العدد بعد الستة آلاف فى مفهوم الآية وما يدخل فى الآيات وما لايدخل
فيها ، فمثلاً : بعضهم ادخل " بسم الله الرحمن الرحيم" آية من كل سورة فزاد عنده العدد
وبعضهم عدها آية فى الفاتحة ولم يعدها في بقية السور، وبعضهم عدها آية في سائر القرآن
ولم يعدها في سورة (براءة) وهكذا . وبعضهم جعل الكلمة الواحدة ليست آية مثل قوله
عزوجل: ﴿مدهامتان﴾ [الرحمن].
فمن هنا اختلف العدد اختلافات كثيرة ، من أشهرها: قول من قال: إن القرآن ستة
آلاف ومائتان وأربع عشرة آية. ومنهم من قال : مائتان وست وعشرة آية بعد الستة
آلاف. ومنهم من قال: ستة آلاف ومائتان وست وثلاثون آية ، أو أربع وثلاثون آية ، أو
خمس وعشرون آية ، أوتسع عشرة آية، أوستة آلاف ومائتان وأربع آیات؛ کل ذلک
ذكره أهل العلم كالسيوطى وابن كثير وغيرهم. (شرح لمعة الاعتقاد، ناصر العقل: ١٠/٣).
البرهان في علوم القرآن س ے:
وعدد آياته في قول على له ستة آلاف ومائتان وثمان عشرة وعطاء ستة آلاف و
مائة وسبع وسبعون وحميد ستة آلاف ومائتان واثنتا عشرة وراشد ستة آلاف ومائتان
وأربع. (البرهان فى علوم القرآن: ٢٥١/١). والثّرّ ◌َايَ أ
عيسائيت اور - بوديت والتدتك شيخ كاو ومرار اسنة قراروي كاهم:
سؤال: امر يكن من ايك مولوى صاحب فى يدكيا كم يدسب غير مسلم بمارت بهافى بين اوربماراوين
ايكاتب، مولوى صاحب كامطلب يدب كم عياتيت، يوديت اور اسلام يسب الله تعالى تك ذَاتٍ } مختلف
راست یں،مولوی صاحب کی اس یات س عت سارے ◌ُسلمانشُوک وشمات کاشکارہوتُ- اسبارےی
شريعت كيا بق ب بحور وشى ؤالير؟ بينواتوجروا.

فتوى دار العلوم زكريا جلد مثقّ
نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
الجواب: اسلام اليماند جب ب جوابٍ عقيده برثابت قدمى ، مما تحدد وسر- مذاب ست روادارى
ك سلوك كى تعليم ويتاب، آبٍ صلى الله عليه وسلم فى يودى يحكى يمارى يراس كى عيادات كاب، غير مسلمون كو
تحف تحالف وت بين اوران -كماتد اكرام واحترام كامعامله كياب، غزوة بدر قيد يولكماتها ب صلى الله
عليه وسلم في جوحسن سلوك فر مايا تمام البل ير فى اس كاذكركيات اس في غير مسلم بها يول كى مدوكر فى جاي اس
ييجى أجر وثواب ت ليكن اس روادارى كا مطلب صرف اسى قدرب كه انسانى اخلاق وسلوك مثل دومر
تدايب ، ماف والولك مماتد فرارخ ولى كامظابره كياجات أوران ] نذير معاملات ميس وخل الدازيت
حاجات الناس ويويول، ويتناول اور بزركول كوبرا بلانه كماجات البند اسلام اس كى اجازت خميس ويتاكد
مسلمان عقيده اور نجب ] معاملة مثل "لواوردة" كارويه اختيار كريم كونكم اسلام -]تمام احكام كى بياد"توحيد"
يحب اوراس بين اوفى ووجد كى جاكش اور شركات عقيده كااستقبال كرنا قطعاً جائزة بيس - (كتاب الفتاوى: ٣٠٨/١) .
قر آكنِ كريم كاعل الشاب كموين برق صرف اسلام ب، باتّ سب باطل بير: "إن الدين عند الله
الإسلام". (آل عمران: ١٩). اور مولوى صاحب ] مكتب ] مطابق يوديت، عياتيت اور اسلام ينول دين
برجق بين يدفر آفى اعلان-٤ خلاف .
قال الله تعالى: ﴿ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا یألونكم خبالاً ودوا
ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر، قد بينا لكم الآيات إن كنتم
تعقلون ﴾ [آل عمران: ١٨ ١].
است ايمان والو: إيمان كا تقتضى يب كماٍ غيرول كوايها راز دار اوريجيدى نه بناءً عن غير سلمون كوايها
بعدم، رفق اورراز دارت مناق اوراسل مما نعت كى متعدد وجوه عين: اول: يدكم يدلوك فتة الميزى اورحمين تجاهكري
ين كوكى كرئيس مجوث ت - دوم يكم برونت ال كى تمناكرت بين ك تم كى تكليف اور ضرر مث بتلابموجاو بروقت
تهادى مصيبت ] خوان شمندري بي- سوم يدكدان سك ول تمادى عداوتت البريزيين كه بعض مرتين ولى
بعض اوراندرونى عداوت بلا اختيار ان كة مندست ظابر بوجاتي ب- جمادم يدكهوهابعض اور عداوت جوان ]
سيئول فى است اندري خياركهاب وداس ست كبير زياده ب، جوعداوت الناست طابر بموجاتى ب أكريتم وعقلب
توجه جاء كريب جهاد خر خواه تمي يلكن تحت ومن بين- ينجم يدك ثم است نادان اور غفلت شعار كول بموك تم ان كو
دوست ركشة بواورود تحمير دوست خميس ركة- يحمى وجديدب كتم التركى سب كتابول بر إيمان ركفى بمواوران

فتاوى دار العلوم زكريا جلد: ثقّ
نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
٢٢۵
لوكول كامال يد كهوه تمهادى كتاب ريا وجود حقانيت ، كابر بموجافستمهارى ضد مس اسعار إيمان ئيس
لا ت الن كوجايت تهاكه وهتم ت محبت رعة كمونكه تم تو التدك تمام كتابون بر إيمان ركة بواوران كى كتاب كا
الكارئيس كرة تكر معامله برعكس بوكيا .. الخ. (معارف القرآن:٣٩/٢،ازمولانا ورئيس صاحب كام حلوىٌ"، مكتبة المعارف)،
دوسرى حكمارشاد بارى : ﴿يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم
أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدى القوم الظالمين﴾ [المائدة: ٥١].
معارف القرآن ش ◌ٍ:
ان آيات مثل مسلمانول كوهم بموتاب كر تم الناس محت نش كرنا جواناست محت كرب كاوه الخميس بي ثمار
موكا كيوتكم محت اور حت كارد اثر انسان سول يد بإتاب محت كاثرب كم مجوب كى بريز محبّ كى نظر ميس محجوب
موجالى ت جذام اورسرطان كى طرح كفراور شرك ايك رومانى مرف ب ولى ميل جول ست الجراثيم متحدى
بوست بين ضد اتعالى سل با غيور كى ولى محت اور ميل جول ست وفة رفقة الخميس كاند جب اختيار كريليتاب فى الحال
أكرچ باعتبار باطن ك ان مث بت أجي ليكن ان كى محبت اور حت ست الد يشرب كمآ ند ويل كرائيل ين
من موجات يعنى اسلام ست مرتدن بموجات جس طرح كم حكومات كى رعايا من جان ] بعد قانون حكومت بركة
ميني اور تجره كرنا حكومت ت ارتداوب أى طرف اسلام ين داخل موسى ] بعد قانون شريعت بيرفكتنى اور
تجره كرنا اسلام ست ارتداوب اوركا فرون است ولى تعلق ارتداوكى علىامت أوراس كايش يد ب أوراكروداس كو
حيا كي اور اسلام كوخابر كري تؤوه نفاق ب بوفض حكومت ] وشمول اوربا غيولا ت ثيل جول اوردوستانه
تعلقات ركا حكومت كى نظر بين اس كى وفادارى مشكوك بموجاتى ب - (معارف القرآن: ٨/٢، ٥١٤،كاند حلوى).
قال عزوجل: ﴿ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن ھدی
الله هو الهدى ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذى جاءك من العلم ما لك من الله من ولي
ولا نصير﴾ [البقرة: ١٢٠].
اسل آيت مثل في صلى الله عليه وسلم وخطاب كرة بموت عام مسلما نول كويد كم دياكيماب كتم الناس هودو
نصارى كوراضى كرفى كل فكر مجوز ووجب تك تم بجى ان بى كى طرح غداسك وين مثل شك مثل يؤكر راهنه
موجات تب تنكيسود ونصارى تم راضى خميس بوسك اس في أنيس انس حال ◌ٍ مچور وواور الله تعالى فهو
راه بدايت ثم يروائع فر مادى ب الى ايريل يؤدى ورنه يادر كوكه خد اكوناراش كرك تم ك اورولى وناصر كاسهارال

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ يثقّ
٢٢٢
نظر وا باحت ت معلق مفرق مسائل
كراس ک غضب ت محفوزارة سكو
كمالاتِ اثر في مسٍ:
رضابالكفر بحى كفرت فر مايا كه رضا بالكفر كفرب خواه است كفرست رضا بويا غير ] كفر بعن الركونى
مخفض الي- في تؤ كفر سند كر كردومرت ٤ كفرت راضى بوتويد راضى بموسى والافور أتى كافر موجات كا.
(كمالاتِ اشر في ص ٠،٣٣ كوالهاشرف الاحكام، س/٣)- والثّد ◌ُالنّه
فالمديرات امر أ كى تغير بين بعض تفاسيرت استمد او بغير اللهكاشمن بموتاب اس كاجواب:
سؤال: بعض تفاسير جي تفسير البيهاوى (٣٨٣/٥) أور تغير مظهرى (١٨٢/١٠) وغيره ئي فالمديرات امرأً
كى تغير ارواح فاضل كى كاب حس ست استمد او بغير الشكاجواز معلوم بوتاب- عمارات ملاحظه بو:
فالمدبرات أمراً، بصفاء النفوس الفاضلة حال المفارقة فإنها تنزع عن الأبدان غرقاً
أى نزعاً شديداً من إغراق النازع فى القوس، وتنشط إلى عالم الملكوت وتسبح فيها
فتسبق إلى حظائر القدس فتصير لشرفها وقوتها من المدبرات أمراً. (تفسير البيضاوى: ۵/
٢٨٢، وتفسير مظهرى: ١٨٦/١٠). اس كا كيما جواب ◌ٍ؟
الجواب: بصورريت مستوله على من آلوى فى اس تغير كوذكركرفى ] بعد فر مايا كه يد تغيير اسم محمل بن
عبد الرحمن سيدي كو فى ست مرويات اوراس بر شيعه جون ك بت ب- مزيد علا من آلوي فر مات بين: اس تغيركو
لين من عملها عقيدة كى محت كاوتم بموتاب، كد كم عقل لوك اولياء اور زركون كوانتقال سل بعد متصرف فى الامور
محطة بين مثلً: يماركوشفاديها، ؤوب بوي كو مجانا، وشمنول ] خلاف مددكرنا وغيره، مزيد برال يد عقيدة بحى
ركهم بين كمان كامول كوالله تعالى فى انك ير وكرديات، تويد سب جمالت ك باقيسبين- ملاحظه بون:
قال: وكذا في حملها على النفوس الفاضلة المفارقة إيهام صحة ما يزعمه كثير من
سخفة العقول من أن الأولياء يتصرفون بعد وفاتهم بنحوشفاء المريض وإنقاذ الغريق و
النصر على الأعداء وغير ذلك مما يكون في عالم الكون والفساد على معنى أن الله تعالى
فوض إليهم ذلک ومنهم من خص ذلک بخمسة من الأولياء والكل جهل وإن كان الثاني
أشد جهلاً. (روح المعانى: ٢٥/٣٠). (ميزان الاعتدال: ٢٣٦/١، وتقريب التهذيب، ٣٣).

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ مثقّ
نظر وا باحت ست تعلق تفرق مسائل
البل سنت والجماعت كاتج عقيد هيب كمه متصرف فى الامور اور مد برالامر صرف الله تعالى كى ذات ب اس
كام بي كولَ دومراثر يَكْر؛ قال الله تعالى: ﴿قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن
یملک السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر
الأمر فسيقولون الله ، فقل أفلا تتقون﴾ [يونس: ٣١].
حضرت شاهولى الله صاحب فى فرمايا: لا شريك له في وجوب الوجود ولا في استحقاق العبادة و
لا فى الخلق والتدبير فلا يستحق العبادة أى أقصى غاية التعظيم إلا هو ولا يشفى مريضاً
ولا يرزق رزقاً ولا يكشف ضراً إلا هو بمعنى أن يقول لشيء كن فيكون لا بمعنى التسبب
العادى الظاهرى كما يقال شفى الطبيب المريض ورزق الأمير الجند فهذا غيره وإن اشتبه
فی اللفظ. (التفهیمات الالھیه: ١٢٣/١).
فقهاء فى مج الى طرح لكهاب كريت كومتصرف فى الامور بحهنا كفرية عقيده ب - ملاحظههو: ومنها إن
ظن أن الميت يتصرف فى الأمور دون الله تعالى واعتقاده ذلك كفر. (البحر الرائق: ٣٢١/٢،
وفتاوى الشامى: ٢٣٩/٢، ط: سعيد، وحاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، ص ٢٩٣).
علا وهازين قرآن كريم اوراحا ديث كى نصوص كثير هاسابات برشا بد بي كن مد بر الامراور متصرف فى الامور
صرف اورصرف الله تعالى بى كى ذات ب - والشر عيالاعـ
تغير عثمانى بين وإياك نستعين ى تغير بر اشكال كاجواب:
اشكال: شام عبد القادروپوی ے " إِیاک نعبد وإِیاک نستعین" کاتر جمی ییل کیاے، تجدی کو
عبادت كرة بينبم اور تجدى ست مددجاست بين- (موقع القرآن) اس كى وضاحت كرت موث لكما بين:
اسل آبيتِ شريفدت معلوم بواكد اسل ك ذات بإلى ٤ سواكسى لت حقيقت مثل مدد جاءتوبيس، بال الكرسى مقبول
بنده وحض واسط رحمت البي اور غير مستقل مجه كراستعانت ظابرى اس ست كرم توي جاتوب كمية استعانت
ورحقيقت الله تعالى بيت استعانت ب- (تغير عن فى مصر ٢) .
حضرت تخ البندكى اس عبارت بر معر شين يداعتزاخر كرت بين كماكر استعانت ظابرى ست مراد، فوق
الاسباب بت تويد استعانت الله تعالى ] ما تحد خاص ب يحر غير الثدت يد استعانت كيح جانب؟ اوراكر

فتاوى دار العلوم زكريا جلد الثّ
٦٢٨
ظر وا باحت ت تعلق مفرق مسائل
استعانت ظابرى ت دعاكى ورخواست كرنا بوتواس بين غير مسننقل كى قيد لكان كى كيما ضرورت بت دائى اور
سائل توغير مستقلبى بوتاب، اس اشكال كاكياقلب؟
الجواب: بعض مرتد عوام الناس اولياء اور بركول كمحتانج أوردائ يوسف ، باوجود باختيار محمد بير
كم الله تعالى ان كى وعا كوروجسن كرسكة، توبعض جائل محتاج جوسف ک باوجودان كومستقل مجمع بين جين كوفى
بادشاه بعض مخصوص وزراء كى بات كوروبين كرسكتا كم حكومت كوكرادين سكا يا كولى عاشق است مجوب ك بات كورو
نبيل كرسكتا كمه مجوب ناراض بوجايكا-وشخ البندفى اس عبادت من برقم ٤ شرك كى جزكات دى كماكركونى
كى بوركت دعاك ورخواست كرتابواوراس كايه عقيده موكد اس كى دعا شفا عت قبرى كى طريق ب، الله تعالى
اس ك وما قبول كرفى ميسي بن اور مجورك طريق ب توي جى مشر كان عقيدهب-
لاحظ فرما كيس شاه عبد العزيز مستقل اور غير مسنقل محض واسط كى تفصيل يول كرت ير:
ايك تم يدب كمال طريقدت أنده بزر كان ويناست بحى استمدادكرت بين اورده طريقديدبت كريم
ج كدان اركان كى دعا جلد قبول بولى ب اوراكثر قبول مولى ب اوراس خيال ست انكواست مطالب كى
ورخو است ، سي واسط قرارديون أور صرف يدسج كهيد باركان صرف واسط اور بمنزله آله سك بين اوراس
ك سوااوركوفی دومراخيال شد كر كه معاذ الشديد زركان قادر مطلق بين بلكمان لوصرف بمنزله عند ے ے اور
يد بلاشبه جائزب-
ومركى ثم يدب كه مسنقل طور يرات مراد بركان ديناست جاب الوريد ج كه مراد حاصل كراوية مثل يا
خود مراد يورى كرف مثل الناكوبالاستقلال اختيارب اوريهجاست كميد ار كان فى تعالى ] قرب كاليما مرتبه
ركة بين كم الله تعالى كى تدبيراني مرضى ، تابع كرسكة بين اور بى طريقدب كه عوام . جسر طريقة استمداد
كرت ير ... اورية طريقد خالص شركب- (فتاوى عزيزى من ١٨٠، و١٤٥، ١: سعيد سنى).
شاهاسما مل شیدُفے شفاعتکی ٹ تمینبیانکی یں:
١- شفاعت بالإجابة: اس كامطلب يدب كمكوك بادشاه است نظام ملكت كوجاسى ] يسمى
صاحبٍ وباجت ود بدين وزيركى شفاعت أورسفارش كوانى مرضى ] خلاف ما عتاب كماكر ند مات تونظام ملكت
من خلل اوركز رويداموجاشتكى، بيدشفاعت ثفى اور معدوم ب-
٢- شفاعت بالحجية: كمكونفى شخص كى مجوب كى سفارش كوانى مرضى ] خلاف اس لكل ما نتاب كم محجوب

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثقّ
ظر وا باحت ست معلق تفرق مسائل
٦٢٩
ناراض من موجات، تؤول كى مجورى كى وجدت شفاعت ماسنة بيل، بد شفاعت جى معدوم ب-
٣- يتيرى تم شفاعت إذنى ب، الله تعالى انى مرضى على في اورولى كوشفاعت كى اجازت دير
حـ، بشفاعت ثابت ب - (تقوية الإيمان، ص ٣٣- ٣٠)، باب الشرك فى القرف).
مزيد ما حظ فرما كي: (فتاوى رشيديس ص ١٣١، واعداد أسفتين، ص ١٨١، وكفايت المفتى: ١/ ١٤٥، والخير جوابر القرآن: ١٠/١) .
بسم فى سناب كمه سعودى حكومت فى تفسير عمه فى ] مجان اورتقسيم كرف براس أيت كريم كى تغيرو
تثرت كى وجدت يا بندى لكاَ ب يدان كى قلت تدبر كانيتجدبت وريد اس مثل دعاكى ايك قتم وشرك من مثال
كر ف ك طرف اشارهب- والله يع الت العلم.
رشادخليفة اوراس كى جماعت عقائد كفريد:
سوال : امريكم من ايك جماعت ٢ اس كانام" United submitters
international"،اس ک بار مثل جانتا جابتنابول كراسى ، كما عقائدبين؟ كيا اس جماعت ]
مات واسى مسلمان بين؟ كيما انس ما تهدر شة نكاح جائزب يأمير؟ بعينوا توجروا.
الجواب: بصورت مسئوله امريكن مثل رشاد خليفة (٢١٩٣٥-٠١٩٩٠) -٤ نام ت ايك مصرى آدمى
فى ثبوت كاوعوى كياتها، اوراس فى ایک جما عت تيارك فى جوات آب كومسلمان خميس كت ت، بلكه (فرمال
بردار) كت ت، يلوك حديث سـ منكربين، امريكا شير Arizona (اريزونا) مي ان لوكول کی ایک
مسجد ب، وير س رشاد خليفة فى انا كام شروع كياتها - اس جماعت كورج ويل چند عقائد ين:
١- رشاد خليفة كو" عبدنامن مثل خد الكارسول" كماجاتاب جس وقر آن اور وكراسمافى كتابون كل الح سي
بھیھا کیا-
٣- آب صلى الله عليه وسلم كى وفات ] بعد قرآن بكاردياكيا.
٣- رشاد خليفة في قرآن كريم كاتر جمد لكهاب جو٠ ١٠ سمال مثل سبت خالص قرآن ب جسمين كمى
فتم كى كونَ تبد ی نمس بونَ ۔
٣- آب صلى الله عليه وسلم في قرآن كريم كواست باته لكما تها.
٥ - احاديث اورسن يسب شيطانى بدعت ب.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثّ
نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
٦٣٠
٢- أكر ماليس سال كى عمرت يجبا كم كانتقال بموجات تودو فىب-
٤-خزيرك جربي كانا جاترب-
٨- معرانج روحانى فى تد كه جسمانى-
٩- غير ٩ ١ قر آن كاكورب اور بى تقر آن كى محت بردال ب-
١٠ - سورة توبرك آییر: لقد جاءكم رسول من أنفسكم الخ. اور فإن تولو فقل حسبی
الله الخ. موضوع بين - اس لي رشاد فى است مستند قرآناست النادوأول كونكالديا-
١- مسلمان جو تهى كرتاب وه غلطب-
١٢ - شبادت، تشهد، اذان، وضواورج ] وقت ياد يكر عمادتور بين آب صلى الله عليه وسلم كا مبارك نام
ليثابت يرى كى طرب ب-
١٣-٢٢٨٠ ، یی دیی ثُم ،وجائگی۔
١٢- آدم عليه السلام جنت مثل فق اس وقت انسان اور جنات سب فى للكر الله تعالى ست يخاوت كى،اس
لي ان كود يما مث نج دياًكما تماكم الن كواست كرتوت ك مزا جات، كيوتكن جنت مثل وهشيطان] ماته.
١٥- جنت م شيطان فى التد تعالى ] اقذ ارك منيج كياتها الى وجدت جنت مثل فسادبموا.
١٢۔ویمامس مى محمد صلى الله عليه وسلم کاش صرف قرآن چاناتھا،ٹرت کرنانی تھا،تشرتاسے لي
بعد مس رشاد خليفة ،وصحاکیا-
١٤-ياجون ماجونج كى قوم ٣٣٤١+ منكل كى.
١٨- حديث تاريخ كانا خذب، يمكن اس كود في تعليم ] لي استعمال كرنا منور عب.
١٩- التد تعالى في شيطان كواس وسيع زمين من عارضى الدينايا-
٣٠۔ یعیسیکیوفاتبوکی اوروهدوبارہیآ یں ے.
٢١- كثرت ازدواج صرف ال وقت جائزب جب رشاد خليفةك دى مولَ ثمن شر الطبالى جات-
٢٣- الثّد تعالى فى ابراهيم عليه السلام كويد كم في دياكردهاي بي كوذن كريل-
٢٣- قيامتكون آب صلى الله عليه وسلم ك شفاعت إيك كشرى مولى بات ب-
٢٣- ورى كى مزائم چور كاباتهوخير كائاجات كاء مسروقة چيزكى يت ديدينا كانى ب-

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ثم
ظر وا باحت ست معلق متفرق مسائل
٩٣١
٣۵-قاتل،وتصاص من مُڵےیس کیاجاے گا،فدیدیدیا کانی ◌ٍ-
٣٣ - زانى كور جم بين كياجات كًا، يلكن صرف١٥٠كور لكات جاكير }.
٢٤- حضرت على ظنه قرآن بكارفي وال ] خلاف جنك الور م، يايك وجدت بوحضرت
هینیہکی شهادت کاسبببی۔
٣٨- او فى جنت وين، اوراعلى جنت نجى وبين، ايك مؤمنين} في اورايك جنات ] في.
٣٩- بنجم اب موجود مث ب، بلكن اس كوفيا منت ك وان بعاياجا ◌ٌ كا-
٣٠- التد سبحانه وتعالى في جوقر آن من وجع كاصيغة استعمال كياب اس ست التد تعالى، فرشة، في
محمد اوررشاد خليفة مراولياب.
٣١- جنت اور بمنجم ] علاوة جى ايك اسكن جكون جونه جنشاب اورع جم-
٣٢- قر آن ـ مطابق مذجب اسلام مثل ين انبياء عل: إبراهيم عليه السلام، محمد صلى الله عليه وسلم، اورشاد
خلیفـ
٣٣- رشاد خليفة ٠١٩٤١ ٠٤ ٤ ايام مثل معران مثل كما تها اورتمام انبماءت علاقات موتى-
٣٣- جورشاد خليفةك ثبوت كومي ما فتاوى كافرب-
٣٥- سود ليناجاترب جبكهوه بت زيادهنه ى-
٣٩- عودتسي يردد كرنا ضر ورى فيساب-
(مأخوذ از الخرنيك ويب سماتث: islamicreed.wordpress.com)-
رشاد خليفةك جماعت كاهم:
اكراس جماعت ٤ مبي عقائد بين جو مذكور بموت، تويجر رشاد خليفة اوراسك مات والول كا اسلام
کونیتعلق نیں ،ایےعقائدرکفے والے اسلام ے خارج یں۔احادیث ی ایے اوآول کے ہارسے یس
نشاعدی کی ک ب- چنانج مسند أحمد م روايت.
عن ثوبان ﴾ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :... وأنه سيكون في أمتي
کذابون ثلاثون کلهم يزعم أنه نبي وأنا خاتم النبیین لا نبي بعدي . (رواه أحمد في مسنده : ۵/
٨-٢) .

فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثقّ
نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
٦٣٢
قال ابن کثیر : وقد أخبر الله تبارك وتعالى في کتابه و رسوله صلی الله علیه وسلم
فى السنة المتواترة عنه أنه لا نبي بعدي، ليعلموا أن كل من ادعى هذا المقام فهو كذاب
وأفاک ، دجال، ضال، مضل. (تفسيرابن كثير: ٨٧٣/٣).
و من ادعى النبوة، أو صدق من ادعاه، فقد ارتد ؛ لأن مسيلمة لما ادعى النبوة فصدقه
قومه صاروا بذلک مرتدين . و کذلک طليحة الأسدي ومصدقوه ، وقال النبي صلى الله
عليه وسلم: لا تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون كذابون كلهم يزعم أنه رسول الله . (المغنى
لابن قدامة: ١٠٣/١٠، كتاب المرتد، فصل: حكم من ادعى النبوة، ط: دار الفكر بيروت).
ودعوى النبوة بعد نبينا صلى الله عليه وسلم كفر بالإجماع. (شرح الفقه الأكبر، ص
٦٢ ١، ط:قدیمی کتب خانه).
والأصل أن من اعتقد الحرام حلالاً فإن كان حراماً لغيره كمال الغیر لا يكفر وإن
كان لعينه فإن كان دليله قطعياً كفر، وإلا فلا. (ردالمحتار: ٢٢٣/٢،سعيد).
ولا يجوز للمرتد أن يتزوج مرتدة ولا مسلمة ولا كافرة أصلية و کذلک لا يجوز
نكاح المرتدة مع أحد . (الفتاوى الهندية: ١ /٢٨٢).
المجمع الفقه الإسلامى كا فيصل: چوتها فيصل رشاد خليفة كاكفر:
اجلال مثل رشاد خليفة امام مسجد توسان امر يكنمت علق قاتل برغور كيما كما جس ميس رابط عالم اسلامى ]
سيكر يرى جزل سكنام اس كاخطاب نجيب، اور ويكراسك وجوب، تصرفات اورشائع شده چزول كاذكرب،
کقیقے بعد اجلاس ےمساے یثابتچوکیا کهرشادنامیڅض ے بالکل ◌ُھوےدعوےکے یی جن ستے
بعض دعوےہےیں:
اول: قرآن كريم كى بعض آيات كاتكار.
دوم: سنت نبوى شريف كانكار.
سوم: مسلمانول كى نماذ ک بارت بين مشركين کی تماز موني كادعوى-
چمارم: رسمالت كاوعوى-
مذكوره بالادعوول مثل ست برايك دعوى اني جكن بر اسلام خارج اوركافر قرارويتاب، بين تمام امور

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ ثم
Å
نظر وا باحت ست تعلق تفرق مسائل
٢٣٣
اسلام ك بيادى اموري، لهذاالجمع ط كرتاست كهرشاد خليفة في جو باكودعوى كياب اس كا بياديروه مرتد بموجكا
٢، وه اسلام ست خارج أوركافرب، مسلمان است چوكنا أوراس كي خباشت تماشياوريين، اس ٤ ماته
كمى تم كاتعاون من كرين، اس مخص ک يتيق نماذ باطل بوكى، اوراس مرتد ک مجهول دعوى قاد يائول اور
بما يُول جي دوسري مرتدين بى ، وهوول كالتلسل ب، جن كى ترديداور الكارير تمام مسلمانول كااتفاق فى،
ان كاسلامت كونفى تعلق نجيب، اور سلم علماء ان كى تزويد من تفصيل ] مسا تهد جو جوابات لكة ربير ونى
اس مجرم مرتد ك مجوت دعوول كى ترويد ، في كافى بير- التد تعالى كارشاوب: "يريدون أن يطفئوا
نور الله بأفواهھم ویأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون" [التوبة: ٣٢] اس فصلے مجلس المجمع
الفقى ، رئيس، نائب رئيس اوره المران حضرات ، وشخط ثبت على - (عصر حاضر سك ويجيده مسائل كاثر فى على ترتيب
ازقاضى مجابد الاسلام صاحب قاتٌ بسى ٣٣٣-٢٣٥، ادارة القران والعلوم الإسلامية، كراجى) - والشر عيلة العلم-
كما حضرت البوسفيان وله كاول كفرت ياك، صاف ليس بموافها:
سؤال: امام ابو بكر جهاس رازى فى حضرت الوسفيان وخلطه ] بار مثل آيت كريمه ﴿ فقاتلوا
ائمة الکفر﴾ ےکتککھاہے: قوله: فقاتلوا ائمة الکفر ،روی ابن عباس ومجاهد انھم رؤساء
قريش وقال قتادة : أبو جهل و أمية بن خلف وعتبة بن ربيعة و سهيل بن عمرو وهم الذين
هموا بإخراجه ، قال أبوبكر: ولم يختلف في أن سورة براءة نزلت بعد فتح مكة وأن النبى
صلى الله عليه وآله وسلم بعث بها مع علي بن أبي طالب ◌ّه ليقرأها على الناس في سنة
تسع وهى السنة التي حج فيها أبوبكر وقد كان أبو جهل وأمية بن خلف وعتبة بن ربيعة
قد كانوا قتلوا يوم بدر ولم يكن بقي من رؤساء قريش أحد يظهر الكفر في وقت نزول براءة
وهذا يدل على أن رواية من روى ذلك في رؤساء قريش وهم ، اللَّهم إلا أن يكون المراد
قوماً من قريش قد كانوا أظهروا الإسلام وهم الطلقاء من نحو أبي سفيان وأحزابه ممن لم
ينق قلبه من الكفر فيكون مراد الآية هولاء دون أهل العهد من المشركين الذين لم يظهروا
الإسلام وهم الذين كانوا هموا بإخراج الرسول من مكة وبدرهم بالقتال والحرب بعد
الهجرة وجائز أن يكون مراده هولاء الذين ذكرنا وسائر رؤساء العرب الذين كانوا

فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثّ
نظر واباحت ت معلق وتفرق مسائل
معاضدين لقريش على حرب النبي صلى الله عليه وسلم وقتال المسلمين فأمر الله تعالى
بقتالهم وقتلهم إن هم نكثوا أيمانهم وطعنوا في دين المسلمين . (احكام القرآن: ٨٧/٣).
اس تحريم امام ابو بكر بهاص رازئ فى حضرت الوسفيان ٤ بار مثل التهاب كان كاول كفرت بالى
صافى بيس بواتهاء ان كما ي حرير ورست ب يأمي؟ بنوا تؤ جروا.
الجواب: امام ابو بكر بهاس رازئ فى حضرت الوسفيان ] بار مثل جولكهاب ده مح خبير
٢، يزاس مش وه نفر ويسر بلك تقريباًها فسر ين فى لكماب كريداً يت كريمن البوسفيان أور ويكررؤساء كفر ]
بار می نازل بولى، جن مس علامن آلوى ، ابن چوزّ، ابن حاتم راز، علامبيدگی وغيرهثمال یںیکن ای
قول كى كونى حيثيت خس، كونكهيدآيت كريم ايك قول ل مطابق غزوة تبوك ک بعد نازل بولى اورحضرت
ابوسفيان مكن] موقع برشرف بن اسلام موت بين اور اسلام بمجاثار وفداكارثابت جوست، اسلام
من ان ] كارنات اظهر من الخمس ين، جن كاتذكره، قبل مين كزرا- لهذايباتنا قائل قبول ب -
دوم اقول يدب كمية آ يت كريمة مخ مكنسه على نازل بولى حفى جب مشركين كى طرف ت عبد عنى
بولى تقى، تؤاس وقت البوسفيان وي اسلام ] حلقة بكوش خميس بيوفي ت بعد من مسلمان بموسكة توكوفى اشكال كى
بات ى خميس- ملاحظه مودريج ذيل تفسيرول من يدبات مرقومب:
(الدر المنثور: ١٣٩،١٣٥/٢، وتفسيرابن أبي حاتم: ٢١/٢،، وتفسير الطبرى: ١٢/
۵٣ ١، وتفسير الخازن: ٣٣٨/٢، وتفسير المظهرى: ١٢٣/٢، وروح المعانى: ٥٩/١٠، وزاد
المسير: ٢٢٠/٢، وفتح القدير: ٣٨٨/٢، ومختصر تفسير البغوى، ص ٤/٢ ١، والكشف والبيان:
٦/٥ ١، والسراج المنير: ٨٩٢/١، وتفسير السمعانى: ٢٩٢/٢، وتفسير الصنعانى، وتفسير
المنار: ١٢٣/١٠).
البرية تفسير المنارس اس كاجواب يدياب: وذلك من الغفلة بمكان لأن السورة نزلت بعد غزوة
تبوك وبعد فتح مكة وفي اثنائه أسلم أبو سفيان ظه. (تفسير المنار: ١٤٣/١٠). والثّر ◌َايَ اعلم .
كما امام ابوبكر بصاص رازى معقول ؟
سؤال: كما امام ابوبكر بهاص معتولى ت بعض حضرات ت ناب كهوه معتولى فى ت كيايدبات مح

فتاوى دار العلوم زكريا جلد شقّ
نظر وا باحت ث معلق تفرق مسائل
٩٣۵
ـ يا غلط؟ بينوا توجروا-
الجواب: بصورت مسئول امام ابوبكر بهاص رازى فقد شفى من علا من اور محتدكى حيثيت ركز بين،اور
متقدمين فقهاء واصولين من ست بين، ان كى تغير احكام القرآن الكابر علماءكى نظر ين بت معتر جي جافى ، بال
بعض مسائل بين وهندجب اعتزال كى طرف ماكل ، جيا كهورت ذيل حوالهجات ت ياجاتماب، الى مثل
بعض فى توقّلت ذكركتاب- ماحظهموحا فظا الدين وعلى سير أعلام النبلاء مس فرمات :
أبوبكر الرازى؛ الإمام، العلامة ، المفتى، المجتهد، عالم العراق ، أبوبكر، أحمد بن
على الرازى الحنفى، صاحب التصانيف، ... عرض عليه قضاء القضاة فامتنع منه ... وقيل :
كان يميل إلى الاعتزال، وفى تواليفه ما يدل على ذلك في رؤية الله وغیرها، نسأل الله
السلامة . (سير أعلام النبلاء: ١٢٠/١٢، مؤسسة الرسالة).
دكتور محمد حسين الذبي الغير والمفر ون يس لكهح بين:
تأثر الجصاص بمذهب المعتزلة : كذلك نجد الجصاص يميل إلى عقيدة المعتزلة
ويتأثر بها في تفسيره، فمثلاً عند ما تعرض لقوله تعالى فى الآية [١٠٢] من سورة البقرة :
﴿واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان﴾ ... الآية ، نجده يذكر حقيقة السحرو
يقول: إنه متی أطلق فهو اسم لكل أمر هو باطل لا حقيقة له ولا ثبات ، کما ینکر حديث
البخاري في سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويقر أنه من وضع الملاحدة .
ومثلاً: عندما تعرض لقوله تعالى فى الآية [١٠٣] من سورة الأنعام: ﴿لا تدر كه
الأبصار﴾ ... الآية، نجده يقول: معناه لا تراه الأبصار، وهذا تمدح بنفى رؤية الأبصار
كقوله تعالى فى الآية [٢٥٥] من سورة البقرة: ﴿لا تأخذه سنة ولا نوم﴾ وما تمدح الله
بنفيه عن نفسه فإن إثبات ضده ذم ونقص ، فغير جائز إثبات نقيضه بحال ... فلما تمدح بنفى
رؤية البصر عنه لم يجز إثبات ضده ونقيضه بحال، إذ كان فيه إثبات صفة نقص، ولا يجوز
أن يكون مخصوصاً بقوله تعالى فى الآيتين [ ٢٣،٢٢) من سورة القيامة: ﴿وجوه يومئذ
ناضرة، إلى ربها ناظرة ﴾ ؛ لأن النظر محتمل لمعان : منها انتظار الثواب ، كما روى عن
جماعة من السلف ، لما كان ذلك محتملاً للتأويل لم يجز الاعتراض به على مالا يساغ

فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثقّ
نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
للتأويل فيه، والأخبار المروية فى الرؤية إنما المراد بها العلم لوصحت، وهو علم الضرورة
الذى لا تشوبه شبهة ، ولا تعرض فيه الشكوك، لأن الرؤية بمعنى العلم مشهورة فى
اللغة. (التفسير والمفسرون: ٢/١/٢).
دومرى بكهامام صاص كى تعريف كى : وعلى الجملة فقد كان الجصاص من خيرة
العلماء الأعلام، وإليه يرجع كثير من الفضل فى تدعيم مذهب الحنفية على البراهين
والأدلة. هذا وقد ذكره المنصور بالله في طبقات المعتزلة . (٢/ ٢٢٠).
يز دكتور محمد حسين الذيبى كى بات بجى زيادةوز نى ني ب، كيوتكن أمبول فى امام جهاصٌ ] بار مثل
لكها كه انبول فى حضرت معادية" كوبائى جماعت مثل شامل كيا- ملاحظه بوالغير والمفسرون من :
كما أننا نلاحظ على الجصاص أنه تبدو منه البغضاء لمعاوية ، ويتأثر في ذلك في تفسيره
... وفي سورة الحجرات عند قوله تعالى فى الآية: وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا ...
الآية، نجده يجعل علياً ظه هو المحق في قتاله أما معاوية له ومن معه فهم الفئة الباغية ،
وكذلك كل من خرج على علي ليله. (التفسير والمفسرون: ٢٢٣/٢).
جبكه امام ابوبكر بهامن فى احكام القرآن من صراحة كبير الكابات للهى بوتمين خير على- علاوهازين
كتب تراجم وطبقات من ك كتاب ميس انس بار مين معتزلى بونا مرقوم خميس - والثّد ◌َعَالَ
بروز جمعدنا أن كات اور صفالى كرن كاهم:
سؤال: لوكول كى عادت بي كن جمعا ون ناأن، موشجه، زر يغل اورز يناف وغيره كى صفالى كرة
ين كيما شريعت من اس كاكولَ ثبوت ب ياأمي؟ يزيد حفائَ قبل الجمعهب يالبعد الجمعه؟ بنوا تو جروا.
الجواب: بصورتٍ مستوله بروز جمع ثمازٍ جمعت چيل ناأن كائنما أورزائد بالول كوصاف كرنا وغيره
مستحب اورة العرب، متعدد مرفوع وموقوف روايات ست ثابت ب، أكر جدان مى لبعض ضعيف بحى بين، يز فقهاء
فى نعى جمعها دن ناأن كاش أور صفائى كرنكومستحب قراروياب- مرفوع روايات ملاحظه نجح:
١- عن أبي هريرة ﴾ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقلم أظفاره، ويقص
شاربه، يوم الجمعة ، قبل أن يروح إلى الصلاة . (أخرجه الطبرانى فى الأوسط: ٢٩/١)، والبيهقى

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ الثّ
نظر وا باحت ست تعلق مفرق مسائل
٦٣٣
فى شعب الإيمان: ٢٥٠٨/٢/٢/٢، وقال فى هذا الاسنادمن يجهل ، وقال محشيه : اسناده ضعيف).
وقال الهيثمي: رواه البزاروالطبراني في الأوسط وفيه إبراهيم بن قدامة ، قال البزار:
ليس بحجة إذا تفرد بحديث وقد تفرد بهذا ، قلت: ذكره ابن حبان فى الثقات. (مجمع
الزوائد: ١٤٠/٢).
وللمزيد راجع: (مسندالبزار: ٢٢٣/٢٩٩/١، واخلاق النبى لابى الشيخ، رقم: ٤، ٢، وفتح البارى
لابن رجب الحنبلى: ٣٥٩/٣، والاستيعاب فى معرفة الاصحاب: ١٩١٢/٩٥٢/٣).
٢- أخرج أبو نعيم الأصبهاني في "أخبار أصبهان" (٩٠٩): عن ابن عباس ظه أن النبي
صلى الله عليه وسلم، قال: من قلم أظافيره يوم الجمعة قبل الصلاة أخرج الله منه كل داء،
وأدخل مكانه الشفاء والرحمة . وفيه طلحة بن عمرو وهو ضعيف. (راجع: تهذيب الكمال
مع الحاشية: ٤/١٣ ٢ ٣٣٠.٢).
٣- عن عبد الله بن عمرو، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ أظفاره وشاربه
كل جمعة. (رواه البغوى فى شرح السنة: ٣١٩٤/١١٣/١٢).
قال الشيخ شعيب وزهير الشاويش في تعليقه: محمد بن سليمان المسمولى ضعيف
کشیخه.
وأيضاً أخرجه أبو الشيخ الأصبهاني في أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم (ص ١ ٣٦،
رقم: ٤٥٤).
٢- عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من
قلم أظفاره يوم الجمعة وقي من السوء إلى مثلها. أخرجه الطبراني فى الأوسط (رقم : ٢٤٢٩)
وقال: لم يرو هذا الحديث عن أيوب إلا يزيد بن زريع ولا عن يزيد بن زريع إلا العلاء بن
هلال تفرد به فرخويه . قال الهيثمي: وفيه أحمد بن ثاقب ويلقب فرخويه وهو ضعيف .
(مجمع الزوائد: ٣٨٢/٢، باب الاخذ من الشعر والظفر يوم الجمعة).
اور بجى چندروايات عبير يكن حافظ ابن حجر أورابن عدىٌ وغيره حضرات فى فرمايا كه منا كيرين ان مثل
ےکونی ھی څیں۔ راجع: (فتح البارى: ٣٢٩/١٠، والكامل فى ضعفاء الرجال: ٢٦١/١، وفتح البارى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد: ثقّ
نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
٦٣٨
لابن رجب :٣۵٩/۵).
موقوف روايات اوراً ثار ملاحظ فرما كين:
١- عن عبد الله بن عمر﴾ كان يقلم أظفاره ويقص شاربه في كل جمعة. (أخرجه
البيهقى فى السنن الكبرى: ٢٢٢/٣، وفى معرفة السنن والآثار: ٨٢٦/٢، والبغوى فى شرح السنة: ١١٢/١٢).
وإسناده صحيح .
٢- عن ابن حميد بن عبدالرحمن عن أبيه أنه قال فيمن قلم أظفاره یوم الجمعة ؛
أخرج الله منها الداء، وأدخل فيها الشفاء . (مصنف ابن أبى شيبة: ١٨٠/٢) وإسناده صحيح.
٣- التقليم يوم الجمعة يدخل الشفاء ويخرج الداء والوضوء قبل الطعام وبعده
يجلب اليسر وينفى الفقر. (أبو الشيخ عن ابن عباس، وجامع الأحاديث للسيوطى: ١ ١ /٢/٠٤).
٢- عن معاوية بن قرة قال: كان لي عَمَّان قد شهدا الشجرة یأخذان من شواربهما
وأظفارهما كل جمعة. (السنن الكبرى للبيهقى: ٢٢٢/٣، وشرح السنة: ١١٢/١٢).
٥- عن عمران بن أبى عطاء ، قال: رأيت ابن الحنفية ، ينقي أظفاره في كل جمعة .
(مصنف ابن ابى شيبة: ١٨٠/٢).
٢ - عن إبراهيم قال: ينقى الرجل أظفاره في كل جمعة. (مصنف ابن أبى شيبة: ١٤٩/٢).
4- قال مكحول: من قص شاربه وأظفاره يوم الجمعة لم يمت من الماء الأصفر.
(فتح البارى لابن رجب : ٥٢٠/۵).
البندناأن يازاتدبال وغيره ؤه جات توجمعتك انتظار يس كرنا مايت بلكن مستحب يحاسب كمفوراً صفاتى
كرك جات- ملاحظه بوالمدية العلاتيه مثل محمد علاء الدين للص ين:
يستحب قلم أظافيره متى طالت، والأفضل يوم الجمعة إلا إذا طالت فلا ينتظره .
(الهدیة العلائیة،ص ٢١٠).
فتح البارى مس ابن بحر كات بين:
قال القرطبي فى المفهم ذكر الأربعين تحديد لأكثر المدة ولا يمنع تفقد ذلک من
الجمعة إلى الجمعة والضابط في ذلك الاحتياج وكذا قال النووي: المختار أن ذلك كله

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِالثّ
نظر وا باحت ت معلق تفرق مسائل
٢٣٩
يضبط بالحاجة وقال في شرح المهذب: ينبغي أن يختلف ذلك باختلاف الأحوال
والأشخاص والضابط الحاجة في هذا وفي جميع الخصال المذكورة ، قلت: لكن لا يمنع
من التفقد يوم الجمعة فإن المبالغة فى التنظيف فيه مشروع. (فتح البارى: ٣٢٦/١٠).
قال السيوطي: وبالجملة فأرجحها دليلاً ونقلاً يوم الجمعة ، والأخبار الواردة فيه
ليست بواهية جداً بل فيها متمسك، خصوصاً الأول، وقد اعتضد بشواهده مع أن
الضعيف يعمل به في فضائل الأعمال. (شرح الزرقانى على المؤطا: ٢٨٢/٣).
فقهاءكى عبارات ت إلى يتها جاتاب كن جمعه ، ون صفائ مستحب اور الشرب:
قال فى الدر المختار: ويستحب قلم أظافيره يوم الجمعة. (الدر المختار: ٢٠٥/٢،سعيد).
وقال في حاشية الطحطاوي: وفي استحسان القهستاني عن الزاهدي: يستحب أن
يقلم أظفاره ويقص شاربه ويحلق عانته وينظف بدنه في كل أسبوع مرة ويوم الجمعة
أفضل. (حاشية الطحطاوى على مراقی الفلاح،ص ٨٢٢، ط: قدیمی کتب خانه).
وقال فى الهندية: الأفضل أن يقلم أظفاره ويحفى شاربه ويحلق عانته وينظف بدنه
بالاغتسال في كل أسبوع مرة فإن لم يفعل ففي كل خمسة عشر يوماً ولا يعذر في تركه
وراء الأربعين فالأسبوع هو الأفضل والخمسة عشر الأوسط والأربعون الأبعد ولا عذر
فيما وراء الأربعين ويستحق الوعيد كذا فى القنية . (الفتاوى الهندية: ٣٨٨/٥).
(وكذا فى المحيط البرهانى: ٢٠/٢ ١، وتكملة البحر الرائق: ٢٠٢/٨، والفتاوى الولوالجية: ١٢١/١،
والعقود الدرية فى تنقيح الفتاوى الحامدية: ١٩/١، وفتاوى رحيميه: ١۵-٣٣).
بيع جمعها ون ماذِ جمعدت على صفات مستحب اورةالشرب، سبى رازح أوراسعب:
قال فى التاتار خانية؛ الولوالجية : ويستحب لمن حضر الجمعة أن يمس طيباً إن
وجده ويلبس أحسن ثيابه، وإن اغتسل فهو أفضل، وفي جامع الجوامع: ويقص الشارب
ويقلم الأظافير. (الفتاوى التاتار خانية: ٨٠/٢).
امداد الفتاوى مثل مرقوم ب:
سؤال: ناعن كثوانا، حجماست خط بنواناوغيره جمعه كون جمعد تك بعد أفضل لكهاب، اورةبشقّ كوبر بين قبل

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ثقّ
نظر وا باحت ت معلق مفرق مسائل
جمع الشر لكها كياب- جواب: شامى فى بعد الجمعه ك قول براعتراض كياب، وهو مخالف لما نذكره قريباً
فى الحديث، بحرآ ح حديث بق كى نقل كتب س مسم قبل أن يروح إلى الصلاة مصربحب، إس تري
قبل الجمعة كومونى- (اعداد الفتاوى: ٢٢٩/٢-٢٣٠)- والثّرَانَ اعلم .
تكافل شرعى يا امدادِها سمى كام اور الشورأس اورتكافل ک ورميان فرق:
سؤال: غير شرعى بيناور الشورنس كى حقيقت كياب؟ اس ] مقابل مثل مفتيّانِ كرام اور علمات عظام
فى تكافل اسلامى يا مواساة اسلاميه- نام ت ايك نظام بناياب، اس كى حقيقت كاخلا من كتاب؟ أوردوأول
مس كيما فرق ؟ بيوالوجروا-
الجواب: غير شرعى يمن كى حقيقت جاب وهلاتف الشورنس كى شكل من بويا جزل انثوراس ايدى
٢، اوري ناجاتزب، مخقر أاس كى حقيقت يب كم حوادثات كاخطره ركن والأخض جه اصطلاح مي بين بمولثر
كيت بين كمايمد ينى تك ياس جاكرين كتاب كد مثل خلال فيكترى مين مشين فركام كرتامول اور مح بروقت حادثة
كاخطر ه رجتاب كم كبير مثين فيكام كرت كرت مجرى جان نه على جاست يا ميراكوفى عضون كث جاست جس كى
وجدت مثل بيكار بوجاول، اور بحر يمر يومى يحول ك ويكي بحال اورات كاخر جدستهاسلة والاكوكى ن مواس في
من اني ز ندكى ياسفي أعضا كاديمن كرانا جابتامول؛ ماكماكركوكى ناكبانى آخت عش آجات توكم از كم مرت باس
ایک آمراباقى بون يدمثال تولاكف الشورأس يا جانى يمد كی حی۔
الى يم كى مثال يب كهايك مخص مثلاً: فيكس چلاتاب اوراس ح باس كوفی اورام فى كافريد خميس
س٢، اب اسل كوي فكرت كد اكر بجى كى حادث من يسى تجاه وكى توميرى زند كى تجاه موجات كى اورئيس إ سماداره
جاءَل کا،اپ وہی پی ے پاس آکریے کتاب کماکرسی کی حادٹکاشکار،وجاءلوے ایاتعاون علی جامُ
چیتیریاوریرسےیوی چول کی زندگی چل ے اوراس ےي چومعادض تم کورینایومی اھی وسےویتام
چور-
اب كينى است خاص حساب كتاب ى تحت اسل كوبقاب كر خاليمن كل ما بانه ياراً بزارريندوي
جول سك اورحاد شركى صورت مثل بم تعمير قلاليمن ، بدا ئي ايك لاكهاور خلال يمن حك بد اس بيجاس
بزارریعددیں گے،واڅے ہہے کمجٹ لوک کینی یں ۔ھ یے ہیں اور ینی کوپےہے ہیں اٹ لوکوں ۔