النص المفهرس
صفحات 581-600
فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ثقّ نظر وا باحت ت معلق تفرق مسائل ۵٨١ ثم يبعثهم إلى جنته، وذلك بأن الله تعالى مولى أهل معرفته، ولم يجعلهم فى الدارين كأهل نكرته الذين خابوا من هدايته، ولم ينالوا من ولايته ، اللّهم يا ولى الإسلام وأهله ، ثبتنا على الإسلام حتى نلقاك به. (شرح العقيدة الطحاوية، ص ٣٩٠، ط: اوقاف السعودية). والتدري لا فضوليات ميس وقت كزارتالمكروهب: سوال: كما فضول باقول مث لكنابر وقت كرومب ياس وقت كرومب جب كم فر ألف وواجبات ] ترك كاباعث ، عن اي شخص فر آَض وغيره كابتمام كرتاب يحر فضول باقول مثل الكتاب تؤيد درست ب يا نبيل؟ غير فضول باقول من كن ست كناه بوكا ياأنس؟ كيما شر بعت مطبره ونى تفرشاورشوق و(جمیی کی باتول کی أجازت أخير ويق؟ بيواتوجروا. الجواب: بصورت مسئول قرآن واحاديث كى روشى من يدبات واشع بوقى ب كهل معنى اورفضوليات أوراير ان تران مي لكنا جس مين من كوفى وي فائدة جواورته ونوى، كروهاور كتاب، جاب آدمى فر الضر ك بابندى كر يانه كر بير صورت لكرواب- بال ذينى تفرق ] لي وقاً فوقً دائرة شريعت مث ارسن وى مزاح ك كينجالش ب، يز مفيد كيل بجوا حاديث مثل داروجوت بي جي: تراكى، دوز لكانا، تيراندازى وغيره ذائى تفرح ٤ - ل بت مفيد بين باقى الح فضول كام جس ميس ديوكون ويوى فاتده بواورنه اخروى بمكروه اورقابل ترک ين- التد تعالى فلات ياسى وال بندول كى صفات مس فرمات ين: ﴿والذين هم عن اللغو معرضون﴾ [المؤمنون: ٣]. دوسرى حكم فر مات بين: ﴿وإذا مروا باللغو مروا كراماً﴾ [الفرقان: ٢٢]. حديث شريف س : عن أبي هريرةڅ﴾، قال: قال رسول الله صلی الله عليه وسلم: من حسن إسلام المرء تركه ما لايعنيه. (سنن الترمذى، رقم: ٢٣١٤). يعنى اسلام كا حسن اوراس كى خولى يدب كم انسان فضول اورلا يعنى بالولت يومزكى- وومرك حديث مث ب كوبر انسان ست زندكى خصوصا توجوا فى ک بار مي سوال بوكاكه كمال خروج ك- عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تزول قدما ابن آدم يوم القيامة من عند ربه حتی یسال عن خمس، عن عمره فيما أفناه ، وعن شبابه فيما أبلاه ، وماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه ، وماذا عمل فيما علم . (سنن الترمذى، رقم: ٢٢١٦). فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ ثم ظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل ۵٨٢ ايك اور حديث مث ب: في صلى الله عليه وسلم فى ارشاد فر مايا: الله تعالى، مال ضائع كرت كواور كثرتِ سوال كو اورزياده ◌ّل قال كويند ئبين فرمات - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لايحب الله إضاعة المال ، ولا كثرة السؤال ، ولا قیل و قال. (صحيح البخارى، رقم: ٢٢٠٨). البواعب كوفي صلى الله عليه وسلم في پسند بين فر مايا مر مفيد كيلون كى ترغيب فرمائى - ملاحظههو: وعن عطاء بن أبي رباح قال: رأيت جابر بن عبد الله وجابر بن عبيد الله الأنصاري يرتميان ، فمل أحدهما فجلس فقال له الآخر: كسلت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: كل شيء ليس من ذكر الله عزوجل، فهو لهو أو سهو، إلا أربع خصال ، مشي الرجل بين الغرضين، و تأديبه فرسه، وملاعبته أهله ، وتعليم السباحة. (مجمع الزوائد: ٢٩٩/٥، باب ماجاء فى القسى والرماح). بدایش مرقوم ب: ويكره اللعب بالشطرنج ... و کل لھو؛ لأنه إن قامر بها فالميسر حرام بالنص وهو اسم لکل قمار، وإن لم یقامر فھو عبث ولهو . (الهداية: ٣،٥/٢). فآوى رسمية من مذكورب: كي شب من وقت كزارنا خسر النبى خسر الناسب- (فاوى رحمه: ٨/٨/٥). م- مزيد ملاحظه بو: (احسن الفتاوى: ٢١٢/٨)- والشدر باله تجرى مبينور ک اسماء ت تتعلق چند سوالات اورجوابات: سؤال: (الف) رسول الله صلى الله عليه وسلم كى تشريف آوركتبت على مبيون ، ووسر- اسماء مرون ته، يجر اسلام -٤ آسف ست يكد يبل وهنام مشهوريموت جوآنج كل مسلمانون مث ران ج بين، ويراست نام كياسة؟ (ب) ميول كى ترتيب من ربيع الاول اورد تع الآخر ] بعد جمادى الاولى اور جمادى الثانية بين، مرا سوال يدب كورة ، بعد موسم كرما آتاب اور جمادى ، معنى ياتى ، تعيسة اورجم جاف -حین، جومردى مث بوتاب تورفع ك بعد موسم مرماكين آكيا؟ (ن) وزيع الآخر من خاءبر فحوب يا كسره؟ مشهور كسرهب-(د) جمادى كاتج تلفظ عوالى كى طريق ب ياسكارى كى طريق ب؟ لوكول مثل مشهور باب - بيوا تو جروا- الجواب: (الف) على من جلال الدين بيومي" فى مبيول ] يرافى اسماء كى ترتيب وربتح ويل رقم فرائی : وأسماء الشهور فى الجاهلية : المؤتمر وهو المحرم . و صفر وهو ناجر. و شھر ربيع الأول وهو خَوَّان ، وقالوا: خُوَّان. وربيع الآخر وهو وَبُصَان. وجمادى الأولى: الحنين فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ ثّ نظر وا باحت ث معلق وفرق مسائل ۵٨٣ وجمادى الآخرة: رُبَّى. ورجب: الأصم. وشعبان: عادل. ورمضان: ناتِق. وشوال: وَعِل. وذو القعدة : وَرْنَة. وذو الحجة : بُرَك . وفى الصحاح : يقال : إنهم لما نقلوا أسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالأزمنة التي وقعت فيها فوافق شهر رمضان أيام رمض الحرفسمى بذلك . (المزهرفى علوم اللغة وانواعها: ١/٢/١). كتب عبد الرزاق بن قداج الصاعدي: كانت أسماء الشهور فى الجاهلية على النحو التالى ... وثمة من خالف جمهور العلماء في أسماء هذه الشهور، فقد ذكر البیرونی أنها کما يلي: المؤتمر و ناجر و خوان وصوان و حنتم وزباء والأصم وعادل ونافق وواغل و هواع وبرك ، ونظمها الصاحب بن عباد فى قوله : أردت شهور العرب فى الجاهلية ﴾ فخذها على سرد المحرم تشترك فمؤتمر يأتي ومن بعد ناجر ®® وخوان مع صوان يجمع في شرك ونافق مع واغل ورنة مع برک حنين وزبا والأصم وعادل والموازنة بين بعض هذه الأسماء ، وما يقابلها فى الروايتين ترجح أن ثمة تصحيفاً أو تحریفاً في بعض أسمائها، قارن مثلاً بین وبصان وصوان ، والحنین و حنتم ، ورنی وربى وزباء، وعاذل وعادل، وناتق ونافق ، ووعل وواغل . (موت الالفاظ فى العربية: ٣٩٨/١). وكذا فى الأزمنة وتلبية الجاهلية (٢٤/١) لمحمد بن مستنير الشهير بقطرب (م٢٠٢)، وفي جمهرة اللغة (١٣١١/٣) لأبي بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدى (م ١ ٣٢)، وفى المخصص (٣٨٤/٢) لأبى الحسن المرسى (م ٢۵٨). مبيول ٤ يراست مريات نام الملاحظة بو: قال المسعودی: وأما شهور الروم فهی موافقة لشهور السریانیین فی العدد وذلک إن أول شهور الروم یواریوس وهو کانون الثانی ، وقد قدمنا أن في أول يوم منه یکون القلندس، وشباط فبراریوس، وازار مارتیوس ، ونیسان إبریلیس ، وایار مایوس ، وحزيران يونيوس، وتموز يوليوس، وآب اغسطوس ،وايلول سبطمبر ، وتشرين الاول اقطوبر، فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثقّ ظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل ۵٨٢ وتشرين الثاني نوفمبر، وكانون الاول عشمير. (مروج الذهب: ٢٢٨/١). وقد ذكر الشيخ البنوری فى كتابه "معارف السنن" نبذا من هذه الأسماء. (٨٠/٢). الجواب: (ب) رفيع ] معنى معتدل مؤمن، يد موسم بما داور موسم خزال وأول مث بوتاب، غير بارش بحى دونول موسمول من بولى ب اور بارش كونجى ربع كيت بين، جب ميول سوفتقل كيا تها اس وقت ربع بمعنى خريف تها اور خريف ، بعد موسم مرماهى آتاب اور موسم مرمائي عرب ى لبعض علاقون من بانى جم جاحاب أو اس ـ بعد جمادى كا آنا معقول . قال الأزهرى: وسمعت العرب يقولون لأول مطر يقع بالأرض أيام الخريف ربيع ، ويقولون إذا وقع ربيع بالأرض: بعثنا الرواد وانتجعنا مساقط الغيث ؛ وسمعتهم يقولون للنخيل إذا خرقت وصرمت : قد تربعت النخيل ، قال : وإنما سمى فصل الخريف خريفاً لأن الثمار تخترف فيه، وسمته العرب ربيعاً لوقوع أول المطر فيه. (لسان العرب: ١٠٣/٨). وكلهم مجمعون على أن الخريف هو الربيع ؛ قال أبو حنيفة: يسمى قسما الشتاء ربيعين: الأول منهما ربيع الماء والأمطار، والثانى ربيع النبات لأن فيه ينتهى النبات منتهاه ، قال: والشتاء كله ربيع عند العرب من أجل الندى، قال: والمطر عندهم ربيع متى جاء. (لسان العرب: ١٠٣/٨، وتاج العروس: ٣٢/٢١). الجواب: (ج) ربيع الآخر ميس فاء ] كسر هاور فخم دونول ماته جاترب- قال أبو الهلال العسكرى (م٣٩٥): الفرق بين الآخر والآخرأن الآخر بمعنى ثان وكل شىء يجوز أن يكون له ثالث وما فوق ذلك يقال فيه آخَر ويقال للمؤنث أخروما لم يكن له ثالث فما فوق ذلك قيل: الأول والآخر ومن هذا ربيع الآخر. (الفروق اللغوية: ٢٩٢/١). آخِر: ربيع الآخِر: الشهر الرابع من شهور السنة الهجرية ، يلى ربيع الأول ويأتى بعده جمادى الأولى. (معجم اللغة العربية المعاصرة: ٤١/١). وفي معجم الصواب اللغوى (٢٩٨/١) الآخَر: الجذر: أخ ر ؛ مثال: شهر ربيع الآخر الرأي : مرفوضة عندبعضهم . السبب : لأن الكلمة بهذا الضبط لا تؤدى المعنى المراد فى هذا التعبير . المعنى : الشهر الرابع فى التقويم الهجرى بعد ربيع الأول وقبل جمادى فتاوى دار العلوم زكريا جلد شقّ نظر واباحت ت معلق متفرق مسائل ΔΛΔ الأولى. الصواب والرتبة: شهر ربيع الآخِر [فصيحة]. التعليق: لأن الآخَر بفتح الخاء تعنى الواحد المغاير ، أما الآخِر بكسر الخاء فتعنى خلاف الأول . قرآن كريم م متعدد مقامات بردوسي ست دوم ،، في آخر ج الخاءکاستغال کیا کیاے،اس ليے دور يع مئ تي جى ومرك وتع ]- لي رتفع الآخر كا استعمال تج ب- ماحظر تجع: قال الشيخ التويجرى: يجب علينا أن نقول ربيع الآخر، بدلاً من قولنا ربيع الثانى لأنه لا يوجد سوی ربیعین . ١- قال تعالى: ﴿قال أحدهما إني أراني أعصر خمراً وقال الآخر إني أراني أحمل فوق رأسي خبزاً﴾ . [يوسف: ٣٩]. ٢ - وقال تعالى: ﴿فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي﴾. [الحجرات: ٩]. ٣- وقال تعالى: ﴿فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الآخَر﴾. [المائدة: ٢٤]. ٢ - وقال تعالى: ﴿فتذكر إحداهما الأخرى ﴾. [البقرة: ٢٨٢]. (ارشيف منتدى الفصيح: ٣، رقم: ٧٢٢٠٨). الجواب: (و) حما دى كانمح تلفظ سكارى كى طريق ب جو غير مشهورب- تاج العروس ش : جمادى (كحبارى: من أسماء الشهور) العربية. (۵١٩/٤). الجوهري: جمادى الأولی و جمادى الآخرة ، بفتح الدال فیهما ، من أسماء الشهور، وهو فعالى من الجمد. (لسان العرب: ١٣٠/٣). وكذا فى الأزمنة وتلبية الجاهلية للقطرب: (٢٥/١)، ومعجم ديوان العرب: ٣،٥/١). والتّدَّّ أ شيخين كوسلام بينجاف كاهم: سؤال: عام طور يحر بين جات وال كويدكها جاتاب كه في صلى الله عليه وسلم كوبمارى طرف ست سلام بإيجاديناء توكيايه كلنا جائزة بوكاس (شخين ويجى بمارى طرف سلام كهنا" ؟ بعنوانوجدوا. الجواب: بصورت مسئول حرين شريفين ل زائركوي كتاورست ٢ ك شخين بحى حضرت ابوبكر فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثقّ نظر وا باحت ست معلق تفرق مسائل ۵٨٢ صديق رضى الله تعالى عند اور حضرت عمر فاروق رضى الله تعالى عنه كويمارى طرف ت سلام كيد بناء اورزامركاسلام بيانانجى جائزا ورور ستب- ملاحظه بموغنية الناسك مثل مذكورب: ثم يتأخر كذلك قدر ذراع فيسلم على عمر لأن رأسه من الصديق من النبي صلى الله عليه وسلم، فيقول: السلام عليك يا أمير المؤمنين ... ويزيد عليه وينقص إن ضاق الوقت ويبلغ سلام من أوصاه به . (غنية الناسك فى بغية المناسك، ص٢٠٥). جوابر الفقه مثل جمال -خين كوسلام كري كاتذكره كياب وبال لكهاب كه: وجس فى كهديا بواس كاسلام بينجاءت-(جوابر الفقه: ٣/ ١٤٥)- عمدة الفقه مث ب: أكروقت تك بمويا اس قد رياونه بموتوان دونول حضرات ٤ سلام ک الفاظ مس كى كرسكتاب اوروقت بواورو يكر الفاظ يادبول توزيادة فى كرسكتاب، اوراكرسىفى سلامبينجاف ، لي كبابموتو اس كاسلام بجى دونول حضرات كويجاءت - (عمدة الفقه: ٢٩٥/٣، وكذافي فضائل ومسائل رج ، مفتى رشيد احمدقاتى ، ص ٨٢) . والتّدَّ أ في صلى الله عليه وسلم ] لي شبهتشاه كالفظ استعمال كرت كاظم: سؤال: ايك شاعر رسول الله صلى الله عليه وسلم ]في بار بار شبتشاه كالفظ استعمال كرتاب، معاصر علماء اس راعداخل كرت بين كمية لفظ ملك الملوك ، معى مث ب، اس كواستعمال عند كرين- كيما اس ] جوازكى كوكى صورت نكل عقب يأخير؟ بعض لوك يد كية بين كماس ک معى وت بادشاه كبير، سب باد شابمول -٤ بادشاه، خس-اب شريعت كافكاه س اس كاكي هم ب؟ الجواب: بصورت مسئول شهشاه ] معنى ملك الملوك (باد شابول كابادشاه) ] غير اور حديث شريف من اس كى مما نعت وارد موتى ب اس لي استعمال في كرنا ماسيت- بعض علماء فى اس كوتاويل ] ماته استعمال كياب، كرز مين ، باد شابول كابادشاه يكن حديث } مقابله من يدتاويل درست خميس، ابوعبد الله صيرى اورقاضى أبوالطيب طبرى اورّى قبلى فى اس كواس تاويل ت جائز كما كم جب زمين مثل مخّف بادشاه بول اور ورجد ش ايك دومر ست او برجول تواويروال لي ملك الملوك كالفظ استعمال كريتكت بين يكن حديث أور حققين علماء ] كلام كروشى من يدجاتً ليس ب- الغدت كل كتابولت حواس ل ملاحظ تي: القاموس الجديد من : شيتشاه؛ ملك الملوك- (القاموس الجديد: ٢،١/١) - فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ثم نظر واباحت ست متعلق متفرق مسائل ،۵٨ القاموس الوحيد مث ب: الثابتشاه: بدءا باد شاه، ملك العظم- (القاموس الوحيد٠ ٨٩٥/١). ووسرى مكرب: شابعنشاه: بادشابول كابادشاه، شاهِاعظم - (القاموس الوحيد٠ ٩٠٠/١) . مذكوره بالاعبارات ت معلوم بواكه شبهتشاه ، معى با باد شاه ] بعى بين لميكن حديث مثل ما نعت واروب- لاحظ،وخارک شریف ی ے. عن أبي هريرة له رواية قال: أخنع اسم عند الله وقال سفيان غير مرة: أخنع الأسماء عند الله رجل تسمى بمَلِك الأملاك قال سفيان : يقول غيره : تفسيره شاهان شاه . (صحيح البخاري: ٩١٩/٢، رقم: ٢٢٠٦). متدرك حاكم من ٢ : عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن أخنع الأسماء عند الله يوم القيامة رجل تسمى ملک الأملاك شاهان شاه ، قال سفيان: إن العجم إذا عظموا ملكهم يقولون شاهان شاه: إنك ملك الملوك . هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه لأن جماعة من أصحاب سفيان رووه عنه بإسناده عن أبي هريرة ، يبلغ به . (المستدرك على الصحيحين: ٣٣٦/٢). عمدة القاری سمومے: (شاهان شاه) ومعناه بالعربی: ملک الأملاک، لأن شاهان الأملاک لأنه جمع شاه، ویجمع عندهم بالألف والنون في بنی آدم ، وشاه مفرد ومعناه الملك ، ولكن من قاعدة العجم تقديم المضاف إليه على المضاف وتقديم الصفة علی الموصوف ، وشاهان بسكون النون لا بكسرها. (عمدة القارى: ٣٢٩/١٥). فّ البارى ی ب: واستدل بهذا الحديث على تحريم التسمى بهذا الاسم لورود الوعيد الشديد ... ويلتحق به أيضاً من تسمى بشيء من أسماء الله الخاصة به کالرحمن والقدوس والجبار . (فتح البارى: ۵٩٠/١٠). علا من شائى لكم بير: وأما شاهنشاه فهو من خصائص الله تعالى بدون وصف الأعظم لايجوز وصف العباد به. (فتاوى الشامى: ١۵٠/٢، سعید). (وكذا فی نصاب الاحتساب ،ص١٨٨). مزيد تفصيل ٤ في ملاحظة و: (تكملة فتح الملهم: ٢١٤/٢، وتحفة المودود بأحكام المولودص ٤٣). فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ثّ نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل ٥٨٨ بعض جوازكى طرف ماكل يوم بي انك والدرجات ملاحظه ت: البداية والنبابيش مرقوم ب: أبو شجاع بن ركن الدولة أبو على الحسين بن بويه الديلمى، صاحب ملک بغداد وغيرها ، وهو أول من تسمى شاهنشاه ، ومعناه ملک الملوك. (البداية والنهاية: ١ ٣٩٠/١). يعنى إسلام آسفي ، بعد تاريخ مثل سبت بل بجس كوشابنشاه ] لقب ست يكارا سياده ابوشجارع بن ركن الدولة تها- البداية ش ايك اور مقام مر قومب: فيها كان بدو ملک السلاجقة ، وفيها استولى ركن الدولة أبو طالب طغرلبك محمد بن ميكائيل بن سلجوق ، على نيسابور ... وفي رمضان منها لقب جلال الدولة شاهدشاه الأعظم ملك الملوك ، بأمر الخليفة ، وخطب له بذلك على المنابر ، فنفرت العامة من ذلك ورموا الخطباء بالآجر ، ووقعت فتنة شديدة بسبب ذلك ، واستفتوا القضاة والفقهاء في ذلك فأفتى أبو عبد الله الصميرى أن هذه الأسماء يعتبر فيها القصد والنية، وقد قال تعالى ﴿إن الله قد بعث لكم طالوت ملكاً ﴾ [البقرة: ٢٢٥]، وقال: ﴿و كان وراء هم ملك﴾ [الكهف: ٤٩]، وإذا كان فى الأرض ملوك جاز أن يكون بعضهم فوق بعض وأعظم من بعض، وليس في ذلك ما يوجب النكير والمماثلة بين الخالق والمخلوقين . و کتب القاضي أبوالطيب الطبری: إن إطلاق ملک الملوک جائز، ویکون معناه ملك ملوك الأرض، وإذا جاز أن يقال كافى الكفاة ، وقاضى القضاة ، جاز أن يقال: ملك الملوك ، وإذا كان فى اللفظ ما يدل على أن المراد به ملوك الأرض ، زالت الشبهة ، ومنه قولهم : اللَّهم أصلح الملك ، فيصرف الكلام إلى المخلوقين . و کتب التمیمی الحنبلی نحو ذلک ، وأما الماوردى صاحب الحاوى الكبير فقد نقل عنه أنه أجاز ذلك أيضاً ، والمشهور عنه ما نقله ابن الجوزى والشيخ أبو منصور بن الصلاح في أدب المفتي أنه منع من ذلک وأصرعلى المنع من ذلک ، مع صحبته للملک جلال الدولة ، وكثرة تر داده إليه ، ووجاهته عنده وأنه امتنع من الحضور عن مجلسه حتى استدعاه جلال الدولة في يوم عيد، فلما دخل عليه ، دخل وهو وجل خائف أن يوقع به فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ثقّ ظر وا باحت ت معلق مفرق مسائل ۵٨٩ مكروهاً فلما واجهه قال له جلال الدولة : قد علمت أنه إنما منعك من موافقة الذين جوزوا ذلک مع صحبتک إیای وو جاهتک عندي ، دینک واتباعک الحق ، وأن الحق آثر عندک من كل أحد ، ولو حابيت أحداً من الناس لحابیتني، وقد زادک ذلک عندي صحبة ومحبة ، وعلومكانة . قلت: والذى حمل القاضى الماوردى على المنع هو السنة التى وردت بها الأحاديث الصحيحة من غير وجه. (البداية والنهاية: ٣٩٠.٣٨٩/١٢). بعض بريلوى في صلى الله عليه وسلم ] في شبهشاه كالفظ استعمال كرت بين، جنانج بريلويون] مقتدى مولوى احمد رضا خان صاحب فى ايك كتاب للهى ب س كانام ب "فقد شابنتشاهوان القلوب بيد الحوب بعطاء الد، موصوف في اس كتاب مس لفظ شابعنشاه ، استعمال کے جواز کے ہت ساء دلال یش کے ہیں،اور مولانا رومى ک اشعار اورشح سعدى كى عبادت على ذكرك؛ لماحظ يت وه لكمة بين: مشوى سب: تاسم فذاً مندان دوامير * يش آل زركرز شابش بشير (مشوى معوى وفزاول . ص ٢٠). اوركلمتانِ سعدى مث ب: المؤيد من السماء المنصور على الأعداء عضد الدولة القاهرة سراج الملة جمال الأنام مفخر الإسلام سعد بن الأتابك الأعظم شهنشاه المعظم مالك رقاب الأمم مولى ملوك العرب والعجم سلطان وارث ملک سليمان مظفر الدين أبو بكر بن سعد بن زنكى أدام الله إقبالهما وضاعف إجلالهما وجعل إلى كل خير مآلهما. (كمتان سعدى، ج ١٣) - ماخوذ از (فقد شابنشاء وان القلوب بدامحجوب بعطاء الثدي (١٦). خلاص يدب كه أكرچ ابعض علماء فى تاويل كرك استعمال كيات يكن حديث شريف كى روشى مى ران اورح بات بيب غير الله ، لي اس كا استعمال ممنوع أورناجاتزب- والد عاية العلم- كيما علماء ر قلم ك روشافى شهداء خون } برابر؟ سؤال: كماتسمى حديث من يديات آلى ب كه علماء قلم ك روشتاتى شهداء ك فون ]برابرب؟ اكرب توا حديث كاكيا درجدب؟ أوربمارت الكابر فى اس كوكبين نقل كميات ياأخيس؟ بينواتو جروا- الجواب: بصورت مسئول على عكى فضيلت شهداء يريا علماء كى روشتاتى كى فضيلت شهداء ك خون برموسى فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ ثّ ظر وا باحت ت معلق وتفرق مسائل ۵٩٠ ك بارا مثل بيت سارى روايات مروى بين ليكن اكثران بث ت يا تو خت ضعيف بين يا موضوع محمد ثين حيال ماين جموت تك ئيس بتجتير، عابرين ان روايات كا اعتبار بس، أوربمارب الكابر مي ست حضرت مفتى محمد شفيع صاحبٌّ في معارف قرآن مثل (٥٣٣/٣) اس روايت وأقل كياب، يكن يدروايت غير معتبرب- ي حديث مختلف محابه كرام ست ختلف سند مروكاب- ملاحظه : ١- حضرت ابو الدرداء : اس روايت كوحافظ ابن عبد البرفي جامع بيان العلم وفضله (١٣٨/١) من بيان كياب يكن اس كى سند مثل اسما عمل بن إلي زياد بركام ب ابن حبان فى دجال كباب اورحا فظا عراقى فى بحى اس سند كوضعيف قراردياب- (تخت الاحياء ٠ ١٣/١). ٣- حضرت عبد الله بن عمرو بن العاص له: اس روايت كوالبوهيم الاسمانى فى اخبار اجمبان (رقم: ١٤١٨) من، اور وسيمى في مسند الفردوس (٩٦/٢) مثل بيان كياب، يكن اس كى سند مس جى اسما عمل بن الي زيادت، ابن جوزى فى يدروايت العلل المتتابين (٨١/١) من دومر- طريق -ت بيان كرفس] بعد فر مايا كريست أبي ب- ٣- حضرت عبد اللهبن عمر: ويلمى في مسند الفردوس مين بيان كياب يكن اس كى سند من اسحاق بن قاسم اورانس والدقاسم دونول مجبول بين، اور خطيب بغدادى فى تاريخ بغداد (١٩٣/٢) مش بيان كياب، غير ابن جوزىفى العلل المتتابين (٨٠/١) من خطيب بغدادى ] طريق بيان كرفى ] بعد فر مايان ين حديث تج قيس، غير خطيب بغدادى فى نجى كلام کیاب. ٣- نظرت عمرانبن حصين وظه كى روايت: مربى فى فضل العلم بين بيان كيماب بس كو علىا من سيولى فى الدر المكور (٣٣٣/٣) ير نقل كياب يكن اس كى سند مين احمد بن محمد بن قاسم مؤذن طرسوس مجهول راوى معين. ٥- حضرت الس وه كى روايت: اس كولسان الميزان (٢٢٦/٥، بيروت) مثل ابن مجمٌف ذكركيا ٢، اوراسل ك سند مثل جراب كذاب ، لهذااس كابجى اعتبار ئي- علامه تخادى فى مخقر المقاصد الحسنة من اس روايت كوحسن بصرى كا مقوله قراردياب، لعن مرفوع خميس ٢- ادراس كى تعليق من دكتور محمد الصبارغ لك بير: ومتنه منكر تأباه الآيات القرآنية والأحاديث الصحيحة وروح الشريعة وما أحسب أن الحسن البصرى على جلال قدره يقول مثل هذا القول والله أعلم. (مختصر المقاصد الحسنة، ص ٢٠٢). يعنى ال حديث ] متن مثل تكارت ب اورقرآن او روح أحاديث ] غلاف ب ثر مزاج شريعت ت جى بم آبنك أمي . فتاوى دار العلوم زكريا جلد الثّ ۵٩ نظر واباحت ت معلق متفرق مسائل خلاصديب كمية حديث موضوع __ والثدي عماله قرآن وحديث ت جد شى كا ثوت: سؤال: ايكبير صاحب كى زندكى كمايشتر صد جد شى اورخلوت مى كزرتاب بعض ما تحول ناس اشكال كما كد نا وحراكى جد شى ] بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فىعوام كما تد ميل لماي كى زندَ كزارى، آپ ست كزارثابت كمكيا قرآن وحديثات يا سحابه كرام كبيرتت خلوت اور جد شى ثابت ب يأمي؟ الجواب: قرآن كريم مين حضرت موسى عليه السلام- قصدت جد شى ثابت ب- ملاحظه موز قال الله تعالى: ﴿وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون﴾، [البقرة: ٥١]. امام قرطبي أس آيت ح محت إلى تغير بين لك بير: وبهذا استدل علماء الصوفية على الوصال وأن أفضله أربعون يوماً. (تفسير القرطبى: ٣٩٢/١،ط: القاهرة). حضرت تهانوكى بيان القرآن من فر مات بي: يدآيت ابل سلوك ك جده كى أصل ب اوركويد موسى عليه السلام كا قصدب يكن جب اسسوفقل كرك اس برانكارئيس كيا كيا تويد مار، لي حت بوكيا خصوصاً جب كم اس باب مثل حديث بجى آلى ب - (بيان القرآن: ٣٠/١) . الله تعالى اصحاب كرف ـ قصد مث ارشادفر متين: ﴿ وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا اللّه فأووا إلى الكهف ينشرلكم ربكم من رحمته ويهئ لكم من أمركم مرفقا﴾، [الكهف: ١٢] جب تم كافرول اوران ک تمام معبودول ت سوا الثّد الل بوجا و توايک غارس جاكر مهكان بناء، الد تعالى تم يراني رقمتيس بريمافي كاء اور بركام مين تمهار في سموات یدافرما ت کا- حديث شريف ملاحظ تي: "من أخلص لله أربعين يوماً ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه " رواه أبو نعيم بسند ضعيف عن أبي أيوب . (كشف الخفاء، رقم: ٢٣٩١). وعن أبي سعيد الخدري ۵﴾، أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: یوشک أن يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر، يفر بدينه من الفتن . (صحيح البخارى: ١ /١٣،باب من الدين الفرار من الفتن). فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ شقّ نظر وا باحت ت معلق تفرق مسائل ۵٩٢ صحابه كرام مثل حضرت البوذر غفارك وخهفى خلوت اوركوث لشفى اختيار فر الى تحقي- ملاحظهبموسير الصحابة مثب : حضرت ابوذر غفارى خله فى جب عبدرسالت كادور ثمّ بواوراوك دمات لوث موسى _ لكوتوت نشئى اختيار كرى تحمى- عمران بن حطان كية بين كريم ايك مرتبة حضرت الوذر له] بإس كياده مسجد من تاريخ ت، س ـ في كما ابوذرتهالى كول اختيار كرك، فر مايا: يس في آنخضرت صلى الله عليه وسلم مناسب كم جائى . بم الشين بالقرب- (غير الصحابة، مصر دوم ،ص ٨٠). عن صدقة بن أبي عمران بن حطان، قال: أتيت أباذر فوجدته فى المسجد مختبئاً بكساء أسود وحده، فقلت: يا أباذر ! ما هذه الوحدة؟ فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: الوحدة خير من جليس السوء، والجليس الصالح خير من الوحدة، وإملاء الخير خير من السكوت ، والسكوت خير من إملاء الشر. (المستدرك للحاكم،رقم: ۵٣٢٢،ط: بيروت). انفاس عيسى مث بت: خلوت يندى جى عين سنت ، في حديث الوحي: حبب إليه صلى الله عليه وسلم الخلاء. (البخارى، رقم: ٣)، (انقاسٍ عيسى، ص ٢٩٩) - والتّد ◌ُ لّ أ البل بيت كون لوك بين اوركيا ازواج مطبرات البل بيت ميم شامل بين يامين؟ سؤال: شيع بم ت كث بين كما تم ابل بيت كوفي ما شخ يقول ان ک ابل بيت على حسن حسين أور فاطمة بين، اوري جى كت بين كه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فى حادرؤالی ھمیوی لوک البیت یں۔ أزواج مطبرات البل بيت يا آل بيت رسول فيس- مار_ مفتيان كرام الى مستكه ئ كيما ستة بين؟ الجواب: بصورت مستوله شيعه كى يدبات تحاورورست أجير كهابل بيت وبى لوك بين جن بر حضور صلى الله عليه وسلم فى بادرة الى تحمى، يلكن دلائل كثيرة اس بات برشابه بين كهاز وارج مطبرات ابل بيت رسول مثل داخل ين - چند ولاكل حسب ذيل ملاحظه يع: ١- قال الله تعالى: ﴿إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهر كم تطهيراً﴾ [الأحزاب: ٣٣] اس آيت كريم مثل البل بيت ست مراد أزواج مطبرات عين؛ جنائي حضرت عبد الله بن عماس واه فر مات بين: نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم خاصة. (الدر المنثور: فتوى دار العلوم زكريا جلد ثقّ ۵٩٣ نظر واباحت ت معلق تفرق مسائل ٢٠٣/٢، ط: بيروت). محقق ابن كثيراس آيتِ كريم كى تغير بس لك بير: وهذا نص في دخول أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في أهل البيت هاهنا، لأنهن سبب نزول هذه الآية ، وسبب النزول داخل فيه قولاً واحداً ، أما وحده على قول أو مع غيره على الصحيح . وروى ابن جرير عن عكرمة أنه کان ینادی فی السوق: ﴿ إنما یرید الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهر كم تطهيراً ﴾ نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم خاصة، وهکذا روی ابن أبي حاتم قال: حدثنا علی بن حرب الموصلی، حدثنا زيدبن الحباب، حدثنا حسين بن واقد، عن يزيد النحوى ، عن عكرمة عن ابن عباس ظه في قوله : إنما يريد اللَّه الخ ... قال: نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم خاصة. (تفسير ابن كثير: ٣٢٢/٢، ط: دار الكتب العلمية، وكذا فى روح المعانى: ١٩٣/١١، ط: بيروت). مفتى سعيد بالنورى صاحب جادر والى روايت ، تحت لكمح بي: حضرت فاطمة "حسن ٢ جمين، أورعلى كابل بيت مي ثموليت وعات نجوى كى بركتت جولَ ب، كيونكه ابل بيت كامل مصداق ازواج مطبراتٌ ين، كونكه سورة احزاب مثل آيات تخير ، بعد باردة آنحول من ازواج بى ، لي بدايات، نصائح اور فضائل بيان بوست بين الناسك ورمان مثل يدآيت آلى : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت، الخ، ابل البيت مش الف لام عبد كاب، اور مراد في صلى الله عليه وسلم كاكهرب اوراًبٍ صلى الله عليهوسلم ٤ هرت مرادآب كى ازوانج بيل، اوراس كاقريديدب كم يورى «كور ع مث خطاب ازوانتفىاست ب،الكريه آيت عام ب، كونكم عنكم اور يطهر كم مثل مذكر خميرين استعمال بولى بين، اس لي زول آيت سماته ی فی صلی اللهعليه وسلم ے چارلوکوں کوایک میل یں ےکرونا (کماسے الثديے چی یرےگھرواےہی،ی وعا التد تعالى في قبول فر مالى- (تخقد الأسمى: ٣٩٦/٢) - شرح سفن إلى داودالعبادى مث مرقومب: فى الحديث دليل على أن المراد بآل النبي صلى الله عليه وسلم أزواجه، حيث قال: (فما كان حاجتك أمس إلى آل محمد) والقرآن جاء بهذا، وهو من أوضح الأمور في فتاوى دار العلوم زكريا جليد معثم نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل ۵٩٢ ذلك لأن الخطاب في آيات سورة الأحزاب هو لزوجات النبي صلى الله عليه وسلم، وقد قال: إنما يريد الله ... الخ. وقد ذكر خطابهن قبل هذه الجملة وبعدها، ولكن لم يأت فى القرآن الخطاب لهن على سبيل التحديد، ما قال: إن الله أذهب عنكن الرجس أهل البيت ، لأن أهل البيت، يشملهن ويشمل غيرهن، وهذا التطهير لهن ولغيرهن ، ولهذا جاء فى السنة بيان أن علياً وفاطمة والحسن والحسين من أهل البيت ، والقرآن صريح في أن أزواج رسول الله صلی الله عليه وسلم من أهل البيت . (شرح سنن ابى داود: ١٢ /٥،٥). مذكوره عبادت ست يجى وائع بواكمآ يت كريمه بين البل بيت كاولين مصداق ازواج مطبرات بى، يعر حديث ، ذريعدد يكر جاء حضرات كوشامل كرت كى وعافر مائى كى اور الله تعالى في قبول فر مائى- فتاوى محمود يس (٣٢/٢) إ يجى اى طرفح لكهاب- يزآل ثمن طريقول استعمال بوتاب: (١) أزواج مطيرات ] معى مي؛ مثاليس حسب ذيل ين: ١-ما شبع آل محمد صلی الله علیه وسلم من خبز مأدوم. (مسند احمد،رقم: ٢٨٥٧). ٢- اللهم اجعل رزق آل محمد کفافاً. (صحيح ابن حبان،رقم: ٢٣٢٣). ٣ - من سره أن يكتال بالمكيال الأوفى إذا صلى علينا أهل البيت: فليقل: اللَّهم صل على محمد النبي وأزواجه أمهات المؤمنين وذريته . (شعب الإيمان،رقم: ١٢١٩). (٢) اقارب ] معى مين؛ ليعن بوب ثم اورشا فعينه ] نزويك بنو المطلب، يادر كه با ثم، مطلب، نوفل اور عبد س جار بهافى ت- ملاحظة بموحديث شاب: إن الصدقة لا تحل لمحمد ولا لآل محمد . (مسند الشافعى ، رقم: ٩٢١). ٢- جب آيت تطهير ﴿إنما يريد الله ليذهب ... الخ. ﴾ نازل بولَ توآبٍ صلى الله عليهوسلم فى حضرت على، حضرت فاطمة حسن اورحسين رضي الله تعالى عنيم كوجا در من ٤كركبا: اللَّهم هؤلاء أهل بيتي و خاصتي، اذهب عنهم الرجس. (سنن الترمذى،رقم: ٣،٨٢). (٣) تابعدارك معى مي - لاحظ مو: ١- عن أنس بن مالك قال: سئل النبي صلى الله عليه وسلم من آل محمد فقال: كل تقي ... الخ. (المعجم الصغير للطبرانى،رقم: ٣١٨) اس روايت مثل نورح ابن إلى مريم فيبيت كلام ب- فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ثم ۵٩۵ نظر وا باحت ت معلق تفرق مسائل ٢- قال تعالى: ﴿ إلا آل لوط﴾ [الحجر: ٥٩]، أى أتباع لوط عليه السلام. ٣- قال تعالى: ﴿أدخلوا آل فرعون أشد العذاب ﴾ [غافر: ٢٩]، أى أتباع فرعون. والتّدِّعَلَا آل اورایل یس فرق: سؤال: آل اورائيل بيت ايك يا عليحده؟ يعنى دونول مي كيا فرق>؟ الجواب: عربیلغت ےاعتبارے آل اورال کےورممان فرق ہہے کمآل ہہوک بی ےجات ين جواس س من تقى، مدد كاراورفع جول، فواه وه اس سک رشة دار جول يا ند مول، اورابل اس سک رشد داركوكبة ين جاب دواس -كما فى أور فرع بول اند مول- ملاحظه بهوهم الفروق من مذكورب: الفرق بين الأهل والآل؛ أن الأهل يكون من جهة النسب والاختصاص فمن جهة النسب قولك أهل الرجل لقرابته الأذنين، ومن جهة الاختصاص قولك أهل البصرة وأهل العلم والآل خاصة الرجل من جهة القرابة أو الصحبة تقول آل الرجل لأهله وأصحابه ولا تقول آل البصرة وآل العلم وقالوا آل فرعون أتباعه وكذلك آل لوط ، وقال المبرد: إذا صغرت العرب الآل قالت: أهل، فيدل على أن أصل الآل الأهل، وقال بعضهم: الآل عیدان الخيمة وأعمدتها وآل الرجل مشبهون بذلک لأنهم معتمده، والذی یرفع فى الصحارى آل لأنه يرتفع كما ترفع عيدان الخيمة ، والشخص آل لأنه کذلک . (معجم الفروق اللغوية ١ /١٨٢، ط: القاهرة ، مصر). لفظ ائل وآل ــ متعد وفروق بين، جس كى يورى تفصيل مولانا موسى روحانى بازى فى اني كتاب الطائف المال مث بيان كاب - اس مي جيد حسب ذيل ملاحظه مون ١- إن الآل لا يضاف إلا إلى الأشرف فى الدين أو الدنيا بخلاف الأهل حيث يضاف إلى الأشرف وغيره، فلا يقال آل الضعيف المسكين ويقال: آل النبى، ويقال أهل المسکین کما یقال أهل النبى . ٢- ما ذكره العلامة الآلوسي (فى روح المعانى: ٢٥٣/١) إن الأهل القرابة والآل القرابة أو من يوافقک في رأي أو مذهب أو حرفة، حيث قال: وقيل ليس الآل بمعنى الأهل، لأن فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ثّ نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل ۵٩۴ الأهل القرابة ، والآل من يؤل إليك في قرابة أو رأي أو مذهب، فألفه بدل من واو، ولذلك قال يونس فى تصغيره أويل . ٣- ما روى أبو عمر غلام الإمام ثعلب النحوى كما ذكر في بعض الكتب المعتمد عليها ؛ إن الأهل القرابة كان لها تابع أو لا، والآل القرابة بتابعها فهو أخص من الأهل، هذا. (لطائف البال ، ص ١٨. ٢٠، ط: ادارة التصنيف والادب ، لاهور). لسان العرب مثل لكهاب كم لفظ آل وراصل البل تها باء كوبمزهت بدلاتو آآل بوكيا، مزه، قبل مفتوح كوالفت بدل دياتو آل بموكيا - ملاحظهبو: أصلها أهل ثم أبدلت الهاء همزة فصارت فى التقدير أأل، فلما توالت الهمزتان أبدلوا الثانية ألفاً. (لسان العرب: ١ ٣٠/١). والشرّعليه العم . حديث مث ازواج مطهرات ، البل بيت ت موني ك لفى اس كاجواب: سؤال: مسلم شريف ك روايت ت معلوم بوتاب كه ازواج مطبرات ابل بيت من داخل خمس یں، اس كا كيما جواب ؟ روايت يب: عن زيد بن أرقم﴾، قال: دخلنا عليه فقلنا له لقد رأيت خيراً لقد صاحبت رسول الله صلی الله عليه وسلم وصلیت خلفه وساق الحدیث بنحو حديث أبي حيان غير أنه قال: ألا وإني تارك فيكم ثقلين أحدهما كتاب الله عزوجل هو حبل الله من اتبعه كان على الهدى ومن تركه كان على ضلالة وفيه فقلنا من أهل بيته نساؤه قال: لا ، وأيم الله أن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها أهل بيته أصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده. (صحيح مسلم: ٢٨٠/٢). الجواب: مذكوره بالاروايت مث ازواج مطبرات ست ان الحل بيت كى فى ے جن وزكاة ◌ُی دی جالى كما ولى ست اقارب صيد ابن التم ابن الارح كى فى خير بوستى اورابل بيت بمعنى الازوان كى فى موسمق اور جن كوز كورة بيس دى جاقى وهينوبا ثم بين اور امام شافعى س نزويك بنومطلب اور بنوب ثم وونولا چين. ملاحظه بموشر سلم مثل مرقوم ب: قوله فى الرواية الأخرى فقلنا من أهل بيته نساؤه قال: لا، هذا دليل لإبطال قول من قال هم قریش کلها فقد كان فى نسائه قرشیات وهن عائشة وحفصة وأم سلمة وسودة وأم فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثمّ نظر وا باحت ث معلق متفرق مسائل -۵٩ حبيبة رضى الله تعالى عنهن وأما قوله فى الرواية الأخرى نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة قال: وفى الرواية الأخرى فقلنا من أهل بيته نساؤه قال: لا، فهاتان الروايتان ظاهرهما التناقض والمعروف في معظم الروايات في غير مسلم أنه قال: نساؤه لسن من أهل بيته فتتناول الرواية الأولى على أن المراد أنهن من أهل بيته الذين يساكنونه ويعولهم وأمر باحترامهم وإكرامهم وسماهم ثقلاً ووعظ في حفظ حقوقهم وذکر فنساؤه داخلات في هذا كله ولا يدخلن فيمن حرم الصدقة وقد أشار إلى هذا فى الرواية الأولى بقوله نساؤه من أهل بيته لكن أهل بيته من حرم الصدقة فاتفقت الروايتان. (شرح صحيح مسلم للإمام النووى: ١٨٠/١۵،ط: بيروت). الى بم معنى مضمون عمله مع العلم بين (١٣/٥) نقل كياب- خلاصديدب كمهائل بيتك ومفيوم ين: ١- ابل وعمال، هر مس دس وال، جن سك احترام اور اكرام كاحكم بب ان مث ازوارج مطبرات شامل بين، اورآيت تطير ٤ سياق وسباق ع معلوم بوتاب كراسى من أزواج مطهرات ى كوخطاب ب- ٣- ابل بيت كاد ومرامفهوم وهحضرات عي جن برز كورة حرام ب، ان مثل ازوارج مطبرات شامل خميس، يدبات مسلم شريف كى حديث مثل مذكورب- والثريات العلم- ورق ألثة وقت لعاب والى الكلى كتاب يرلكافى كاظم: سوال: لوك عادتً جب كتاب ک اوراق الثم بين توشهادت كى الكلى برلعاب لكاكر استعمال كرست ين، كما الياكر في مثل كتاب كى ابانت توصيل ب ؟ بينواتو جروا. الجواب: بصورت مستوله الياكر فى مثل من كتاب كى ابائتاب أورثهابانت مقصود بوب بلكنيد محت ك علامت بمواق ب، بال اكركوكى ابانت كى نيت كر أو محر ما ترين. اظبار محبت ] جند شوابعد ماحظر ت: غزوة خيري موقع برفي صلى الله عليه وسلم فى حضرت على رضى الله تعالى عندك الهول برلعاب الكاكر هولاء تكليف دور بوك، أوكتاب ] ورق كولعاب لكاكر كهولة وقت يدنيت كرب كه التد تعالى كتاب ] فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثقّ ۵٩٨ نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل ظابر٤ ماتداس ، باطن وجىبم بي كوله. سور المؤمن شفاء لغى مؤمن ك لعاب مثل شفاب، اكرجديد حديث أبي ليكن اس كامعنى يت سمارى روايات ست ثابت - لعاب قابل ثفرت جز ئجسس، بال بنثم قابل نفرت ب اس لي جب بالثم نكلو توبا ئيل طرف تهوك كا ع مكن العاب قائل محبت ميز. حضور صلى الله عليه وسلم فى يددعا كمافى: بسم الله تربة أرضنا، بريقة بعضنا، يشفى به سقیمنا، باذن ربنا، اس دعاے معلوم بموا ک لعاب ئ شفاہ لعاب قابل نقرت یا قابل معیبښہے۔ حديث مثل آثاب كوجب تم كولى مشروب بيولو بعيدا كين جانب والكورو، غير حضور صلى الله عليه وسلم بحمى انى دا كيل جانب والكورية ، اس مثل اكرام كايلوب أكرجد مشروب مثل لعاب بحى لكابوابونا ٢ يكن اس کوقابل تفرت يا قائل ابانت تحمس فرمایا- ج بخارى شريف من بي كم في صلى الله عليه وسلم فى كلى فرما كر لعاب علابوا يإلى بعض يحول برؤالا تها- حوالهجات درج ذيل ملاحظه تي: عن سهل بن سعد ، سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول يوم خيبر: لأعطين الراية رجلاً يفتح الله على يديه فقاموا يرجون لذلك أيهم يعطى فغدوا وكلهم يرجو أن يعطى فقال: أين علي ، فقيل : يشتكى عينيه فأمر فدعى له فبصق في عينيه فبرأ مكانه حتى كأنه لم يكن به شيء ... الخ. (صحيح البخارى: ٨٢٥/١،رقم: ٢٩٢٢). المقاصد الحسنة من علامة خاوى فرمات بين: حديث ريق المومن شفاء ، معناه صحيح ، ففى الصحيحين أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا اشتكى الإنسان الشيء، أو كانت به قرحة أو جرح، قال بأصبعه يعني سبابته الأرض ثم رفعها وقال: بسم الله تربة أرضنا، بريقة بعضنا ... وأما ما على الألسنة من أن: سؤر المؤمن شفاء ، ففى الافراد للدار قطني من حديث نوح بن أبي مريم عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس ظلله رفعه من التواضع أن يشرب الرجل من سور أخيه . (المقاصد الحسنة ، ص ٣، ٣). وينظر: (كشف الخفاء: ٢٩٨/١). وعن عائشةٌ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول للمريض: بسم الله، تربة فتوى دار العلوم زكريا جلدٍ ثّ نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل ۵٩٩ أرضنا، بريقة بعضنا، يشفى سقيمنا، بإذن ربنا. (صحيح البخارى : ٨۵۵/٢). وعن سهل بن سعد څ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بشراب فشرب منه، وعن يمينه غلام، وعن يساره الأشياخ ، فقال للغلام: أتأذن لي أن أعطى هؤلاء؟ فقال الغلام: لا والله يا رسول الله! لا أوثر بنصيبي منك أحداً، قال: فتله رسول الله صلى الله عليه وسلم في يده . (صحيح البخارى: ٨٢٠/٢). وعن أنس بن مالكڅ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بلبن قد شيب بماء، وعن يمينه أعرابي، وعن شماله أبوبكر ظ، فشرب ثم أعطى الأعرابي، وقال: الأيمن فالأيمن . (صحيح البخاري : ٨٢٠/٢). عن ابن شهاب قال: أخبرني محمود بن الربيع قال: وهو الذي مج رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهه وهو غلام من بئرهم وقال عروة عن المسور وغيره يصدق كل واحد منهما صاحبه وإذا توضأ النبي صلى الله عليه وسلم كادوا يقتتلون على وضوئه . (صحيح البخارى،رقم: ٨٩ ١، باب استعمال فضل وضوء الناس). والثّرعاية اعلم - امام الوظيفة كاوا تحركه "حجمامت جند مسائل سكك"اس كى تحقيق: سؤال: بعض حضرات بيان م امام الوظيفة كاية واقع بيان كرت بين كمامام صاحب فى حجام ٢) يا هماكل سيح تخ - كمايه وا قدر حبيأمير؟ بنوا تو جروا. الجواب: يدروايت امام بخارئٌ في"التاريخ الصغير، مين جميدى -] واسطه ت نقل كاب، أور تجميدى كا لقا امام ایومیھمے ٹابت ٹی ے یلکنامام صاحب کی وفاتےوقت وہیھا ھیی ہے،بعابرییای روايت منقطع ب، أوراس كا اعتبار ئيس- ملاحظه امام بخارى التاريخ الصغير يس فرمات ين: قال أبو حنيفةً : قدمت مکة فأخذت من الحجام ثلث سنن لما قعدت بین یدیه قال لي: استقبل القبلة ، فبدأ بشق رأسى الأيمن وبلغ إلى العظمين . قال الحميدى: فرجل ليس عنده سنن عن رسول الله صلی الله عليه وسلم ولا أصحابه فى المناسک وغيرها كيف يقلد أحكام الله فى المواريث والفرائض والزكاة والصلاة وأمور الإسلام. (التاريخ الصغير، فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ ثّ ٢٠٠ نظر وا باحت ث تعلق متفرق مسائل ص ٥٨ ١، والتاريخ الاوسط: ٢/٣/٢). على من ظفر احمد عثمانىٌ فى مقد من اعلاء السفن بين اس واققدروقل كرفس بعد درج ذيل جواب دياب؛ قلت: أراد الحميدي أن ينقصه ، ولكنه قد مدحه من حيث لا يدرى، فإن أباحنيفةٌ كان حيباً كريماً شاكراً لمن فعل معه الجميل ، أو علمه شيئاً ولو حرفاً واحداً ، ولم يكن يكتم إحسان الناس به ... ونعمتهم عليه، فلما حصل الشيء من أمورالدين على يد حجام حدث بمعروفه، وأظهر كونه معلماً له أداء لحقه ، ويا عجباً من الحميدى أن إمامه الشافعىِّ يقول: حملت عن محمد بن الحسن وقر بعير كتباً، ويقول: أعانني الله فى الحدیث بابن عيينة، وفى الفقه بمحمد ، ومعلوم أن علوم محمد تابعة عن علم أبي حنيفةٌ ، وقال الإمام الشافعيّ: من أراد الفقه فليلزم أبا حنيفةً وأصحابه، وقال: كل من أراد الفقه فهو عيال أبي حنيفةٌ، ومع ذلك لا يشكر الحميدى ، نعمة الإمام الذى وشيخ شيخه، يسيء أدبه، وینکر نعمته . والجواب عن قوله : رجل ليس عنده سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم ... الخ. أن هذه الواقعة أى قدوم الإمام بمكة، وتعلمه من الحجام السنن الثلث لعلها كانت في حداثة الإمام وصغر سنه، فإنه كان حج مع أبيه وهو صغير، ولا يبعد تعلم الصغير من أحد شيئاً من الأحكام لم یکن له علم قبل ذلک ، لا سيما وقد كان اشتغال الإمام بالعلم بعد بلوغه كما ذكره في رد المحتار، على أنه يمكن أن يكون هذا الحجام من أجلة العلماء الكرام وأكابر التابعين العظام، فإن الزمان كان زمان شباب الإسلام وبلوغ العلم أعلى ذروة السنام، حتى فاز فيه الموالى، والعبيد، والجوارى، والتجار، والزراع، وأهل الصنائع بحفظ الأحاديث والآثار، فكان الإمام تعلم هذه السنن من عالم من علماء التابعين كان يحترف بالحجامة ، ولا عيب فيه بلا ريب ... الخ. (مقدمة اعلاء السنن: ٣٥.٣٢/٢١). شخ عبد الفتاح الوفد هصاحب علا من قانونى كى يورى تقرير نقل فرمافى ] بعد لكن بين كهيدروايت منقطع باس كاغتما رئيس - ملاحظه بو: انتهى ماقاله شيخنا التهانویٌ، وهو كلام وجيه للغاية . وبدا لي في (خبر الحجام) هذا شىء آخر غيرما قاله شيخنا، وهو أن الحمیدی