النص المفهرس

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثقّ
نظر وا باحت ث معلق متفرق مسائل
۵۵
إسناد ضعيف لضعف ابن لهيعة . (التعليقات على مسند احمد، رقم: ١٢٢١).
خلاف شريعت امور مس كي كابات مائناتاجاتزاور كتاب- ملاحظه بموحديث مثب:
عن ابن عمر رَّ عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: على المرء المسلم السمع
والطاعة فيما أحب وكره ، إلا أن يؤمر بمعصية ، فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة . (متفق
عليه ).
وعن علي ظ أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث جيشاً وأمر عليهم رجلاً فأوقد ناراً
وقال: ادخلوها فأرادوا أن يدخلوها وقال آخرون: إنما فررنا منها فذكروا للنبي صلى الله
عليه وسلم، فقال للذين أرادوا أن يدخلوها: لو دخلوها لم يزالوا فيها إلى يوم القيامة وقال
للآخرين : لا طاعة في معصية إنما الطاعة فى المعروف . (صحيح البخارى ،رقم: ،٤٢۵).
آب ، مسائل اوران كامل مين مذكورب:
أكرايك كا حكم شر عاً تح أورد وسرت كاماط سب توجس كانح ب اس كاحكم ماناجاست خواهمال جويا شوبر، اور
وولول باقيمس جات بول توعورت كلي شوبر كا حكم مقدم ب- (آب -] مسائل اورا كامل:٣٢٠/٩) .
فتاوى محمود يدش مرقوم ب:
شادى ک بعد أكثر والدين جائزة كامول مي شوبركى فرمان بردارى تروكين توان کومی نبین اوراس
حالت بين الركى كوان كى الطاعت نيجى لازم خير والدين اورشوبرسب كانى احترام لازم ب اور ناق بات كماكى
بهى مانتاجاتوبيس - (فادى محمود ين:٢٠٠/١٨).
كفايت الفتى ي:
ديوك يرشوبركى اطاعت اور حفظ عصمت اوراسك محركى حفاظت لازم ب أكرباب اور شوبردونول محتانج
خدمت جول وشوبركى خدمت تقدم ب- (كفايت المفتى: ٢٣٥/٥، دار الاشاعت) - والشّر ◌َعَلَ اعلم.
في صلى الله عليه وسلم كى صفت رحمة للعالمين كاية مطلب بير كهآب نعمتول كوبا تحميل:
سؤال: ايك صاحب كيت بين كمرسول الله صلى الله عليه وسلم رحمة للعالمين، يعنى وفات سك بعد رحمول
كوبا شُ واح بين، كيايه مطلب تحب يأمير؟ بيوالوجروا.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثقّ
ظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
۵٩٢
الجواب: بصورت مسئوله رحمت كامعن اور مطلب يب: الرفقة والتعطف، (تاج العروس) يعنى
زى، شفقت وبمدردى، اى وجدت جب في صلى الله عليه وسلم ست بددعاكرفى كامطالبه كياجاتاتها توآب صلى
اللّه عليه وسلم فر مات ت: "إني لم أبعث لعاناً وإنما بعثت رحمة" - في صلى الله عليهوسلم برحمت كا
اطلاق چدہٹیت ؛؛
۔۔ آپوکول کوکرایی کیتاریکیوںےنگال کریدایتےکوری طرفلاےوالےہیں۔
٢-التد بركشة بندول كوالتد ملات والح ی ۔
٣- انسان واخلاقي حميده اورمحاسنٍ جميلةكى تعليم وفي واسل ع.
٣- قيامتكون؛ ميدان حشر، حوض كوثر وغيره سب جكبول برآب احت سـ ل سفارش كرين .
٥ - آپ ال وقف تلك راضى تعمير بول سكم جب تك كهتمام سلمان جنت مي داخل نرجوجا كي-
٢- اس معنى مثل رحمت بين كوافى امتول كى طرف عام عذاب الى احت برئيس آسفٌ كا-
2- رحمت معى تمت ب جس في آب صلى الله عليه وسلم كى قد ركى، ايمان لا ياء جنت مي جاست كاورجس
فى الكاركيا بنم مي داخل بوكا- (ان معانى ] في كتب تغيير وشروحات حديث كامطالعمكياجاسكتاب).
اورربحمت كامعنى إعطاء الرحمة والنعمة لعن عشش كرفى ح معنى لينا ور ست تم ب؛ كمونكه لفظ
رحمت اكَ انبياء عليهم السلام -، لي جى استعمال بواب، وجي حضرت عيسى عليه السلام ) في: ﴿ولنجعله
آية للناس ورحمة منا﴾، حضرت صارع عليه السلام ، لي: ﴿وآتانى رحمة من عنده﴾، حضرت
خضر عليه السلام ، في: ﴿وآتيناه رحمة من عندنا﴾، بلكن محابه كرام ] سلي استعمال بواب- ملاحظه
جو: ﴿أشداء على الكفار رحماء بينهم) وغيره مواضع مي سى كا جى يد عقيد أنيل ب كر انبياء اور سحابه
رحمت يخ بر قادرين- يكونكه اعطاء الرحمة صرف "الرحمن" ] ساتهد خاص >، ان وجدت كولفت مثل الرحمن
ح معي ين: ذو الرحمة التي لا غاية بعدها فى الرحمة" فالرحمن الذى وسعت رحمته كل
شيء . اورلفظ "الرحمن" يد الله تعالى ح ماته خاص ب- قال الله تعالى: ﴿قل ادعوا الله أو
ادعوا الرحمن﴾ [الإسراء: ١١٠]
خلاصديدب كم رحمت صرف الله تعالى بى ست طلب كى جات كى اوريد الله تعالى فى خود ميس اس كى تعليم
وى : ﴿ ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة ، إنك أنت الوهاب﴾

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ثقّ
نظر واباحت بس متعلق متفرق مسائل
۵٣٣
است عمار دور وكار بمارب ولول كونأنه يع بعد اس } كهآب بم كوبدايت كر بي، اوربم كوات باس
سترحمت عطافر ماية، بلا شهاب ى عطافرماف واسا ين- (بيان القرآن٣/٢٠) - والشّر عمالة
شخر أبو عبد الله اند لى م معلق مشهور وا تعدى تحقيق:
شخ أبو عبد الشدائد لى كاوه مشهور واقع اوراس كى تحقيق جس ی شخ حول مس مخر آ فے کی وجه
ج وهايُ سمى الذكى ر عشق بين كرفار بموكر مرتد موسكة حاور بعد س مسلمان موكة:
سؤال: حضرت شخ مولانامحمد زكريا رحمه الله تعالى فى حضرت مفتى محمد شفيع صاحب رحمه الد تعالى ]
حوال ست الوعبد الله اندسى كا عجيب وغريب واقد لكهاب اس مثل حياة الحيوان كاحواله ب - كيمايه واقع حياة
الحيوان مث ب يأخير؟ اور سنداً حب ياأخي؟ من اس واقع كوحضرت تخ مولانازكرياً كى كتاب آب يحي
ست أقل كرر باجول، آ پ اس كى تحقيق ي؟
آپ ي من حضرت تخ مولانامحمد زكرياً للح بين: "زيل كا عبرت آموز واقع علا من ديمري كى حياة
الحيوان مطبوع مصر نقل كياجاتاب- من يجرى كى دومرى صدى ثم يدب، آخاب بوت غروب موت ايجى
يت زياده مدت خميس كزرى، لوكول مس امانت، ويانت اورتدين وتقوى كاعصر غالب ب، اسلام سك بمونهار
فرز ند جن ٤ باتد يراس كوفرورث موسى والاب، بنك برمر كاربين اوري حها نجى تربيت بالب على، اتمن وين كا
زمان - برايك شر علمات دين أور سلاف فقين آباد نظراً تاب، خصوصاً مدينة السلام (بغداد) جواس
وقت مسلمانول كادار السلطنت باغي ظابرى اوربا طفى آر القول ست آراسة بموكر كلزار بناجواب، ايك طرف
اكراس ك والغريب عمار تم اوران ثين كزرفي والى تبرين ول بهافي والى بين،تود وسرى طرف علماءاور ملماءكى
مجدیں ،درس وتدریس کے طاق،ذ کروتلاوتکی کشآوازیں،غداے تعالی کے میک بندول کی وہمعی کایک
کانی سامان ے فقماء ومحد شین اورعمادوزبادکایک ھیب وغريب گمع ے،ای میارک مع ی ایکبارگ
ابو عبد الله اند لس ك نام ت مشهورين جواكثر ابل عراق ک بدير ومر شداور استاذ محدث بين، آب ک مريد ين كى
تعداد باره بزارتك تنويع يكى ب، من كايك عبرت ناك واقف ميس ال وقت بديننا ظرين كرناب-
ي بارك علىوه عابدوز ابداور عارف بالله بوفي ] حديث وفير مين بج ايك قليل القدرامام ين - بيان

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ثّ
نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
كياجاتاب كرآب كوتس بزار حديثين حفظصين أورقرآن شريف كومام روايات قراءتك مماتهدد بإ حت تح،
ايك مرتبهاً ب فى سفر كاراده كيا، لاده اور مريدين ك جماعت مستويات ست آدمى آب كما تهد مولة-
جن مثل حضرت جنيد بغدادى أور حضرت حبلى رضى الله تعالى عنها بحى بين- حضرت حبلى قدس مره كابيانا ب كم بمارا
قافلة خد اتعالى تك فضل وكرم ـ نمايت أمن وامان اور آرام والهمينان ٤ ساتحد منزل بد منزل مقصودكى طرف
أحد باتهاكم بماراكزريعيما يول كى ايك بتى يربوا- تماز كاوقت موجهكا تها ليكن باني موجودن موت ك وجدت اب
تكاد اته كرا فت يتي سي بوج كريانى كى علاش بولى، بسم فى الستى كا فكر الكاياء اس دوران مثلبم مندرول اور
كرجاً حرول بهافي، من مس آخاب برستول، - موديول اور صليب بإست نصر انيول ، ويجبان اوريادريول كا
جمع تهاكولى آخاب كويوجهاوركوفى آك كوندوت كرتاتها، اوركوكى صليب كواينا قبله حاجات بنات بوست تهاريم
يرويكي كر متجب جوث أوران لوكول كى كم عقل اوركرابى بإيرت كرت موث آسك بوح، آخر كهوت كوت
بحى ح كنار بريم ايك كوين ، فح بس بر چتد نو جوان التركيال پانى إدارى قصير، اتفاق ے څ مرشد
ابو عبد الله الدالى كى نظر أن مين ت ايك الرك به يرى جواست خداداو حسن وجمال مي سب جوليول مثل ممتاز
جولفى ک ما تهدزيوراوراباست آراست قى، شيخ ك است جاراًتحصيل موسى فى حالت وكركول جون کی،
جره بد لى لكا، اس انتشار طيع كى حالت بين شخ اس كى جوليو ست مخاطب بموكر كيف لك يدكس كى الذكى؟
لُکیال یاسی ےدارکیڑکی۔
ٹُ: حراسےہاپے اسکواتاذیل یول بنارهاے کەکویں ےڅود،ک یایی مجرێ ےکیادهای
٤- لي كوفى ماما توكر ئيس ركا سكتاجواس كى خدمت كم.
لُکیاں: کیوں ◌ُیں یگر اس کاباپ ایک مایتمقیل اور ◌ُم آدئا ے اسی کامقصود ہے کائکی اپ
باب كمال ومتارع، ثم وخدم بر غره بموكر كبير است فطرى اخلاق خراب من كري، اورنكان ، بعد شوبر ]
يال جاكر اس كى خدمت مين كوفى قصور ين كر-
حضرت شبلىّ فرمات بين كم شخ اس سك بعد مرجكا كريئه سنة اورتين ون كامل اسل بمركز سكة كون باه
كماست ندسية أورن كاست كلام كرت بين، البند جب ثماز كاوقت آتاب توتماذاواكريالية بين، مريد ين اور
خلافذلك كثير التعداد جما عت ان كما توب ليكن مخت ضيق من بين، كوفى تدير نظرابين آتى.
حضرت شبلى فرمات بين كد يثير ون مثل فى يدحالت ويج كريمش قدمى كى اور عرض كيا كما ث:

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ثّ
نظر وا باحت ث معلق متفرق مسائل
۵٢۵
آپکےمرید ین آپکےاس ◌ُتر سکوتےمُجباوری، ٹان ی،یگۆفرمایے کیاحال ے۔
خ: (قوم ك طرف متوجه بموكر) مير عزيز وائم إنى حالت تم ت كب تك حيا وَل رسول صل ى
جس يؤكى كوم يكهاب، اس كى محت مجمد يراتّ غالب آيك بت كريمر تمام اعضاء وجوارت براى كالطب،
اب كي طرف مكن أبيس كاس مرن من كومجوث دول-
حضرت بلى: اس ماء مردار! آب ابل عراقى تك بدير ومرشد، علم وأفضل اورز بدوعيادات مثل غيرة آفاق
بين، آب ، مريد ين كى تعداد باره بزارت متجاوز بمويك بي الطفيل قرآن عزيزة ميس أوران سب كور سوانه تم-
خ: يرى عزيزوا بمرا اورتمهار انصيب تقدير خداوندى بويكاب، مجه ولا يت كالماس سلب كرليا
كيماء اور بدايت كى علامات أنهالى كتير، يكن كررونا شروع كيا أس بيرى قوم !قضاءوقدر نافذ بويض ب، اب
كام ممر إلى كائي ب، حضرت شبل فر مات بين كه يميل الى جيب واقعه برتحت تعجب بوا اور حسرت رونا
شروع كيا- شخ بحى يمار ساتهروب ، يهال تك كوز مين آنسوول ] أمنذآًفى واسل سلاب - تر
يوكى- اسك بعد بم مجور بوكراسي ومن بغدادكى طرف لوسى ، لوك بمارب آسف كى جرين كرفع ك زيارت
٤-لي شهرت بابرات اورشة كوبماء سا تهدنه ديك كرسبب وريانت كيا، سم فى ساراواقعه بيان كيماء والعدن
كريوكول بين كبرام تكياء شخ ـ مريدول من ت كثير التعدادجماعت الى ثم وحسرت مثل أى وقت عالم
آخرت كوسد حارکی اورباقى لوك كذكر اكرهدات في يمازكى باركاه من دما ئين كرر چين كما مقلب
القلوب! شيخ كوبدايت كراور يجراست مرتبة بدلوشاءت، اس سك بعد مام خانقا ين بند بوسيس اورام اليك سال
تك الى حسرت وافوس مي فخ ] فراق مي لو تخ رب- ايك سال ] بعد جببم مريدول فى اراده كيا
كرچل كرشخ کی نجر لين، كمال بين اورس حال من بين، توبماری ایک جماعت في سفر كيا أوراس كاول مي تنج
کروپال کےلوکولےتٹ کاحال وریانت کیا۔
كاول واسل: وهجكل من سور بجوار باب-
يم: غداك يناه إيدكيا بمواد
كاتوال واسل: اس فى مردارك الذكى ت تكى كى فى، اس ک باب فى ال شرط ير منظور كرلياء اورده
جنكل من سور چراف كى خدمت هما مورب-
بم يدمن كر ش شدوره مكة أورثم ت مار لكل مث لكم، آ تحولت بإ ساخنةآ نسوول كا طوفان

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ثم
نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
۵YY
أمنث في لكا،بشكل ول تهام كراس جنكل مين في، جمال وهسور جوارب ت، ويكما توشح ک مرير نصارى كى
توفي ت كري زنار باندمى مول ب، اوراس عصاير قيك لكات موت زيرول ک ما مخ كهر بيجى
ست وعظ وخطبه ــ وقت سهاد الياكرتي ، جس في بماء زمول بر فمك باشى كاكام كيا، مخ نى آمين اني
طرف آت ديكي كرم بكالياء، بسم فى قريب بيكر السلام عليكم كباب
شخ: (ك قدروبي زبانت) وعليكم السلام.
شبلى: است شعر اس علم وفضل اور حديث وغير ك موسى موث أن تمهاراكياحالب؟
◌ّ: مرت بهايوا من است اختيار مس خميس، مجر مولاست جسيما هاباء مجم ويباكروياء أوراس قدر
مقرب بنات ، بعد جب جاباكه جع است وروازه ت دور حيا دي لو يجر اس كى قضا كوكون ثاسلخ والانتهاء
است عزيز وإخدات في نيازك قبر وغضب ت ورد،است علم فضل بر مغروري بون اس ست] بعد آسمان كى طرف نظر
أتهاكركباء ات مرت مولا! ميراكمان توتيرت بادب مثل اليانه تها، كمالو محمدكوذ ليل وخواركركواست وروازه
ست تكال وسع كان يكن كرخد اتعالى ست استغاثة كرنا اورونا شرورع كرويا- بمر والدصاحب الس قصه كونات
وقت يشعر بجى تح كى طرف ت إحالكر ت :
في نيازى فى ترى الح كبريا محمد غريب وخته كوكيا كياكيا
(غالبًا يس عربى شعر كاتر جمد سك اردودال شاعر في كيابوكا) أورثخ فى آوازوت كركباء كر جلى! اس غير كوديكو كر
عبرت حاصل كر (حديث مث ب: السعيد من وعظ بغيره) يعنى نيك يحت واب جود ومرول كوديكوكر
نصيحت حاصل كر.
شبلى: (روت كل وجد ست لكنت كرفى بولي آواز نهايت وروناكيس) اس ماءتت برور وكاريم
مجدى ست مدد طلب كرت بين اور مجدى استغاثةذكرت بين، بركام مثلبم كونترانى برومن ب ، كم ست يه
مصيت دور كروت كريتير سواكولى وفعد كرف والأخميس.
خزيان كارونا اورا ك وروناك آواز سفة فى سب ا سب وعين جع موسة اورز مين يرمر عى لكل كى
طرح لوثماتر ينا أور چلانا شرورع كردياء اوراس زورت بي كدان كى آوازت بكل اوريهات كون ج أسط، بميدان
ميدانِ حشر كانمون بن كياء أو هر شخ حسرت ٤ عالم من زار زاررورب ◌ّ.
حضرت قبل: شيخ آب حافظتقر آن ، اورقم آن كوساتول قراءتت إماكرت ، اب بجى ال

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ يثقّ
نظر وا باحت ست معلق تفرق مسائل
کیکولَ آیت یادب؟
شخ: ١- عزيزا ج قرآن مش دوآیت ک موا سکو یادیی دباب
حضرت شلى: وهدوآ يتين وفى ين؟
تخ ايتويب: ﴿ومن يهن الله فما له من مكرم، إن الله يفعل ما يشاء﴾ (جر والثد
تعالى ذليل كريمات اس كوكوفى عزت وسي والأبي، ف شهك الله تعالى جوابتاب كرتاب) أوردومر كايب:
﴿ومن يتبدل الكفر بالإيمان فقد ضل سواء السبيل﴾ (جى فى ايمان } بدل مس كفر اختياركيا،
تحقيق وه سيد ح راسته كمراه بوكيا).
شبلى: است ◌ُ آب كونمن بزار حديثين مع اسناد ] برز بان يا خميس، اب أن مثل ست يجى كولى يادب؟
خ: صرف اليك حديث يارب يعنى "من بدل دينه فاقتلوه"، (بر فض إينادين بدل وال اس كو
قلّ كرؤالو).
شبلى: بم يحال ديم كر بصد حسرت دياس شخ كوویں مجوز کروای چوت اور بغدادكاقصدکیا،الچی یین
منزل سط كرف يات فّ كرتير و روزاجا ك شخ كواخ آح ويكماكه برت فل كر] لكل بين اور
بأواز بلند شها دتين: "أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً رسول الله" إحت جات ،اس
وقت يمارى سرت كانداز هوى حض كرسكتاب جس كواست يبلى مارى مصيبت اورحمرت دياس كاتدازه
بيور
شُ: (قريب - ج كر) جع ايك بال مزادوء اور كمراسل كرسب ت يقبل نمازكى نيت باعد مى، بم منتظر
ـين كم شّ ثمانت فادر بول تومفصل واقد يشير، مهورى ديرك بعد تخ ثمانت فادر موت اورمارى طرف
متوجد بوكر بي كت-
بم: اس خدات عليم وقد ركابزار شكر، جى فى آب كوهم ست مايا، أوربمارى جماعت كاشيرازه نهر
جاست - بعد يجرور ست فر ماديا كر ذرابيان توفر ما في كما انكار شديد ، بعد يعر آب كا آنا كيد بوا؟
مخ: ير وستواجب تم جع يجوز كروابين موث، من فى كرّر اكر الله تعالى ت دعاك كم خداوند !!
مجم اس جنجال ت نجات و، مثل تراخطا كار بنده بمول، اس كن الدعاء فى بال يمن بيرى آوازمن لى اور
يمر سادت كنانحوكروا-

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ ثم
نظر وا باحت ث معلق متفرق مسائل
۵٩٨
بم: شغ !كيا آبٍ ح اس المثلا (آزمالش) كاكولَ سبب تها؟
تخ: بال !جب بم كاوّل من اقرب اوربت خانول اوركر جاهرول بريماراكزربوا، آش برستول اور
صليب برستول كوغير التدك عادت من مشغول ديو كريمرب ول مثل تكبر اوريو التى يدالمولى، كريم مؤمن موحد
ين اوريهام بحت كي بابل واحق بي كنبا سل وب شعور چزول كابر متش كرة بين، مح الى وقت ايا غبى
آوازوى كى كما يدايمان وتوحيد باكمنتخبها راذاتى كمال جين كرسب باكم بمادى توفيق - ب، كياتمّ است ايمان كو
استفي اختيار مثل مع بدء اوراًكرتم جابوتوبم قيمين ايجي بتلادين" - اور نجع الى وقت يداحساس بجواكد كويا كوفى
جانوريمر __ قلب ست شكل كرات كيماب جودر حقيقت إيمان ها.
حضرت شلی: اس ے بعد بحارا قاقل نهایت ششی اورکامیائی کے ماته بغدادبا چاسب مریدین ٹ کی
زيارت اوران دوباره قول اسلام ست خوشمال منارب بين، خانقا بين اور مجر __ كول وسي سکُ، بادشاهِ
وقت تخ ك زيارت ، في حاضر بموا، اوريكو بدايا يش في، فخ مجرات قديم شغل من مشغول بموسكة، اوريجر
ودى حديث وخمير، وعظ وتذكير العليم وتربيت كادور شرورع بوكيا، غداويد عالم فى تخ كانجوابوا علم بحجرات وعطائر،
وياء يالكذاب نبتً بيح ست بر علم أن من ترقّ ب- حلانده كى تعداد هاليس بزار، اوراق حالت مث الك مدت كرر
ك، اي روزبم فع كانمازية«كركمية كما خدمت مثل ينشط موث ستة، كماجا بك كى شخص في تجره كاوروازه
كشكمتاياء من ورواز هيركيا،توديكها كمايل خص سياه ليرول مي ليثابمواكطراب.
من: آب كون ين؟ كبال ست آت بي؟ كيما لقصورب؟
آن والا: است شات كبر ووكهو الذكى جى كوآب خلال كاول شي (اس كاول كانام الكرسى مين
شُ بعلاموت تح) مجوز كرآت عة، آب كى خدمت ـ ي حاضرب، & ب كوجب كوفى خداتعالى كابورجنتا
ب وساراجمال اس كابموجاتاتب، اور جوالد تعالى ست من مؤثر ليتاسب توبر جزام ست من موزالعاب :-
چول ازوشى بمن يزازتوكّثت -
س شخ ك باس كما، واقع بيان كيماء شخ سف ی زروبوسکُ اورفوف ت كانت لك، اس ک بعد اس وانداراً فى
کیاہازٹدی۔
المزكىالشيخ كوم يد ى زارزاردور ىب، شهدت كريدوم - ليز كى اجازت حيل ويتماكمنأحكام كم.
شع: (لاكت خطاب كر]) تهارايبال آنا كيح بوا؟ اوريبال تك سبين س فى مسونجايا؟

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثقّ
نظر وا باحت ت معلق تفرق مسائل
لكى: اس مر مردار!جب آپ بحار، كاول ست رخصت موے اور مے جری،یری ےچنى اور
ےقراری حس حدکیو گی، ای کویگھیرایی ہل ہانتاے، ھوک ریائیاسی،ییدو کمال آی،ی رات
بجراى اضطراب مث رو كرفع ] قريب ذراليت كى، اوراس وقت مجديربكم غور كي غالب بولى، اى غنوركى
س، مس في خواب من اي شخص كور يكها، جو كهر باتهاكهاكرتومومنات من داخل بوناجاءتشاب تونيقول كى
عمادت مجوزو، اوريخ كاتبارع كر، اوراٍ دين توب كرا ش ک وین من داخل بموجات
من: (اى خواب مث عالم من اس شخص كوخطاب كر-]) يخ كادين كياب؟
مخض: اس كادين اسلام ب-
من: اسلام كيمابيز؟
مخض: اس بات ك ول اورز بالناس كوانى ويناكه خداتعالى ك سواكوفى معبود بيس اور محمد صلى الله عليه وسلم
اس حبحق رسول اور غیریں۔
س: تواجهاس شخ ـ بإس كس طريح بنيع سى بول؟
مخض: ذرا آنكهبتذكر لواورايناباتحديمرت باتهم ديدون
مثل: يحت اجهايه كما اور كهرى بوكى اور باتداس شخص ٤ باتهم ديديا-
مخض: ميراباتهديكر بوى تهوري ديچل كربول، إس كول دور
ين في آنمصيل كولين، اس كور جله (ايك تهرب جو بغداد ] في.بسبب) ] كنارت باياء اب
من محمر بول اوراً للصين يجاز يجاز كرديكيورى بول كهم چند مثول مين كبال ست كمال توحكى .
أس شخص في آب ، مجرد كى طرف اثاره كركوكبها: به سمات شخ كاتجرهب، وبال على جاء- اورش
ست كبد وكمآب كابهاَ خضر (عليه السلام) آب كوسلام كتاب، من أس حمص ] اثاره ] موافق بيبال تدريج كمى
اوراب آب كى خدمت ، في حاضر بمول مجمع مسلمان كريم-
شخ فى اس كومسلمان كرك استخ ؤوس سكايک مجر مي مهبرادياء كريمال عبادت كرفى ربون
لكى عبادت من مشغول بوكى اورز بدو عمادت مثل است اكثر اقراناست سبقت تكى، ون بجزروزه
رشحت اوررات مجراتٍ ،الكاب يازك مماتن باته باند ص كشرى رجب- محنت ست بدن أهل كيا-
بدى اوريج ارت كموا بكو نظرئيس آتا- آخراى بين مريض بوكى، اور مرض انا ممتد بواكد موت كانقتش آتهول

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثقّ
نظر وا باحت ث معلق وتفرق مسائل
۵۵٠
-٤ مما من يحركها، اوراب اس مسافر آخرت ک ول ميس اس ک سواكوفى حسرت باقى خميس كمايک مرتبه ث کی
زيارت ست إلى الصين تهتدى كرب-يكونكه جس وقت ست اس بحرب مثل مقيم ب، نه تخ فى اسل كود يكهاب
اورن ده شخ كل زيارت کرسكى، حس بت آب جد كشرى مجمان كى حسرت وياس كاندازه كر تكت بين، آخر شيخ كوكهلا
بيجاكهموتت بلى ايك مربه مرس ياس بموجا ئين.
شغ ين كرفوراً تشريف لات، جال بلب لؤكى حسرت بحرى نكابول ت تح كى طرف ديكنا چا ٹ ؟
فكراً نسوول بين أيد بالى مولى آنكصير أست ايك نظر بهر كرو يكن كى مبات خس وبيتير -آنسوول كا ايك ثاربندها
بواب كر ضعف ت بولغ كى اجازت أجير ليكن اس كا زيانا ز بالشاين كهارتكب :-
وم آخرب ظالم ويكيلين د نظر بجركر # سد الجرديدة تركوت رجمناشک افشافى
آخر ائ كهر الى مولى زيان اورة هى مولى آوازت انتالفظ كما: السلام عليكم-
فخ: (شفقت آميزاً واز) تم كبرا وتبين، ان شاء الله تعالى عمقريب مادى لاقات جنت مثل موسى
وای۔۔
الوكى شخ ـ ناسمان كلمات ت متاثر موكر خاموش بوكى، اوراب يد خاموشى محمد جولى كه مر سكوت فع
قيا مت ست إلى من أولى كى، اس بر بكمودينخميس كزرى قى، كر مسافراً خرت في اس دار فانى كوشخيراً با وكيا-
شعر اس ك وفات يراًبديده بين كمران كى حيات بحى ويمام جند روزن زائد ئيس ربى حضرت على كابان
٢ كم چندى روز بعد شخ اس عالم فانى ت رخصت جوث، ماكونول ک بعد س فى شخ کوثواب من ديها
كن جنتك ايك بر فضابار مي يقيم بين، اور سترحورولست أب كانكارت بجواب، من بين يلى وه عودت جس
كما تد تكات بجواب سبي الركاب اوراب وهووأول أبد الآباد ] في جنت كى بش قيهت تخمول مي خوش وخرم
ير- ذلك فضل الله يوتيه من يشاء، والله ذو الفضل العظيم. (آپٍ يق، جداول، انس ٢٨١ ص
٩٩١، ١: مكتبه شخ زكريا)-
الجواب: اس واستع ت معلق عند ا مورقابل غمورين:
(١) شح أبو عبد اللّه الاندلس كانذ كوره واقعه المستطر فى فى كل فن مستظرف، جزاول، صح ١٥٣- ١٥٥ جمع:
مكتبة ومطبعة المشهد الحسينى، القابره مس موجودب، جو بلا سند لفظ "حكي" ] سماتهيمان كياً ياب.
عبد الحليم شرر في يجى ابوبكر حبلى كى سوارع (ط:لكنو) ميس صفر ٨٠-٨٢ براس واقع كوالمتطر فى ]

فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثقّ
ظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
جوال - نقل كياب-
المنتظر فى ] ما شه من ابن حجر الحموى كى كتاب (ثمرات الأوراق" بهى يحمى مولى ؟ - اسل كتاب
مي بحى يدافعد جزم، صفر ، ٣٧ بر بلاستهد لفظ "حكي" كما تحديات كياً كياب .
حضرت مولانا اشرف على هانوى رحمه اللدف انفاس عيسى (حصن دوم، صفى ٢٥٣-٢٥٣) ميس اس وا فع كو
بلاحواله ذكر كتاب-
(٢) حضرت تخ مولانا محمد زكريا رحمه الله فى اس وافع كوفيمن آب على تغمره صفح ٢١-٨٣ بر حياة
الحيوان مطبوع مصرك حواس ست نقل كياب اورية جى لكهاب كديد واقعة حياة الحيوان ومرك ت مفتى محمد شفيع
صاحب سابق صدر مفتى دار العلوم ويوبند حال نظم دار العلوم كرات فى محرم٣٠ ٥ مثل ترجمه كر] شارع كياتها.
مفتى إحسان الثّدشالق صاحب فى حضرت شع كل آبٍ يُّ ك حوال ت اس واقعد واني كتاب ((سبق
آموز واقعات" (ص ٢٨-٣٣) من نقل كياب-
(٣) بم فى ابتداء حياة الحيوان ] متعد شخول اور بعض مخطوطات بين اس واقع كوثلاث كياء ليكن خميس
لا- بالآخر مير حياة الحيوان كاو أستخد ماجوجار جلدول مثل ابرايم صارح كى تحقيق ] ما تددار البشائر ومشق
بجياب - حقق فى ال كتاب كى تحقيق من ثمن شخول كومات رهاب:
١- ايك وه مخطوط ب. ٣، ٥ صفحاتٍالشمل -> اور حياة الحيوان ] نام - مكتبة مجمع اللغة العربية،
وشق بس نجر ٤١١٣٩ تحت محفوظ.
٣ ,ومراده مخطوطه بجو٣٣٩ صفحات ◌ٍ شمل ب اور حياة الحيوان الوسطى] نامت مكتبة جمع اللغة
العربي، وشق ميس تغير ١٠،٣ ] تحت محفوظاب-
٣- تراوه مطبوع تخرب جوسطع بالي على، قابره مث بولات جها بواموجودب- اوراسك ماته
ڑوییکی مامُب الخلوقات ھیپیہولٍ.
تحقق فى آخرى جلد م صفح ٣ ٣ ٣ بر فهرس الاعلام بحى وترحاب، لعن اس فير ست مثل الن تمام الوكول
-٤نام يقيد جلد وصفى غير لك بير بن كاذكر اس كتاب م ايك يا متعدد باءآيات - يكن اس فر ست مثل ابو
عبد الله اندى كاذكر بين، بال جلد غيره صفر غير ٢٩، مث صرف اليك بكه الوعيد الثدقر طبى كانام آيات؛ ليكن وبالسايد
قصص مذ كور خمس، بلكن وبال حضرت داود عليه السلام_ زمافى من ايك مينذك] تع كرن كاذكرب-

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ مثقّ
۵۵٢
نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
يراس كتاب من جمال كبير اصالة يا ضمن شبلى يا جنيد بغدادى كاذكرآيات وبال بحی ان ک شور خميس
ابو عبد اللّداندى كَاذْ كرئيس -
(٣) اس قص مي جن مشهور شخصيات كاذكرت، وه: ١- جنيد بغدادى، ٣- ابوبكر شبلى بي-
جنيد بغدادى كانيسرى صدى بحرى آخر مس (،٥٢٩) من انتقال بوا- اور اویکر علی فے یقیصدی
کریےٹروع س(٣٣٣ہ) یںوفاتپھی۔
تيرى صدى جرى مس انداس كى مشهور شخصيات مثل محمد بن وضارح بن زريع ابو عبد الله اند كاكاذكر متاب
جو ١٩٩، يا ٢٠٠ بجرى مث يبدابوفي اور ،٢٨ بجري مثل ان كا انتقال بمواد يدقرآن ] قارى اور عالم حديث
بوسفى حسا تد عابدوزابدي ت اورطلب حديث ت زيادة ابل الشركى ثلاث م أهول فى سفر كي-
حضرت شخ زكريا رحمه القدسفي مذكوره وافع شروع من شع ابو عبد الله اندلس ] بار مي جو كولكما
س٢ اس ست حى يتاجتماب كه مذ كوره وا فع ميس جن ابوعبد الله اندى كاذكرت وحسبى محمد بن وضارح بن ز ريع ين؛
كيونكهة مين يرى صدى بحرى كى اند لس يا است قرب وجوار س كوفى الى شخصيت كتب تاريخ وتراجم من خميس
على جو قارى قرآن، عالم حديث يوسفكما تهدز بد وتقوى كاعلى مقام به يجى فاتز بون
ليكن حمرت كابات يدب كم:
ابن الفرضى (م: ٥٣٠٣) في تاريخ علماء الاندلس (١٤/٣-١٩، ترجمة غير ١١٣٣) مين محمد بن وضارح الو
عبد اللّه الاندالى كا مفصل تذكره كياب؛ ليكن دتوان ] شاكردون مي جديد وعلى كاذكركيات اور بى اس جيبا
کوفی قصلکھاب۔
اين الفرضى لك بير: "محمد بن وضاح بن بزيغ مولى الإمام عبد الرحمن بن معاوية
رضي الله عنه، من أهل قرطبة يكنى: أبا عبد الله. روى بالأندلس ... ورحل إلى المشرق
رحلتين إحداهما: سنة ثمان عشرة ومائتين، لقي فيها سعید بن منصور ، و آدم بن أبي إياس
العسقلاني، ويحيى بن معين، وأحمد بن حنبل ... ، ولم يكن مذهبه في رحلته هذه طلب
الحديث، وإنما كان شأنه الزهد، وطلب العُبّاد، ولو سمع في رحلته هذه لكان أرفع أهل
زمانه درجة وأعلاهم إسناداً.
ورحل رحلة ثانية فسمع فيها: من إسماعيل بن أبي أويس، ويعقوب بن حميد بن

فتاوى دار العلوم زكريا جليدِالثّ
نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
۵۵٣
كاسب ... وعدة الرجال الذين سمع منهم في الأمصار خمس وسبعين و مائة رجلا.
و بمحمد بن وضاح وبقي بن مخلد صارت الأندلس دار حدیث. و کان محمد بن
وضاح عالما بالحديث، بصيرا بطرقه، متكلما علی علله، کثیر الحكاية عن العباد، ورعاً،
زاهداً ، فقيراً، متعففاً، صابراً على الأسماع، محتسباً في نشر علمه، سمع منه الناس كثيراً،
ونفع الله به أهل الأندلس". (تاريخ علماء الأندلس ١ /١٤-٩ ١، لعبد الله بن محمد بن یوسف المعروف بابن
الفرضي، الناشر: مكتبة الخانجي، القاهرة)
ابن الجزرى غاية النهاية فى طبقات القراء مي لك بير: "محمد بن وضاح بن بزيغ أبو عبد
الله الأندلسي القرطبي، إمام زاهد ثقة، روی القراءة عن عبد الصمد بن عبد الرحمن عن
ورش، ... وروى عنه عدد القرآن على عدد المدني الأول، قال الداني: ومن وقته اعتمد
أهل الأندلس على رواية ورش وصارت عندهم مدونة، و کانوا قبل ذلک معتمدین علی
رواية الغاز بن قيس عن نافع". (غاية النهاية في طبقات القراء، لشمس الدين أبو الخير ابن الجزري ٢،٥/٢،
الناشر: مكتبة ابن تيمية)
الى طرح جذوة المقتبس في ذكر ولاة الأندلس (ص ٩٣ -٩٢، الناشر: الدار المصرية،
القاهرة) ◌ُ مُم بن فوتالازوى(م :٢٨٨ە)ے اوعبدالشدائدک ےحالات للے ہیں یکن اسں یں یھی اسی
قصےکاذ کریں۔
اى طرف أحمد بن يحي الضمى (م:٥٥٩٩) فى بغية الملتمس في تاريخ رجال أهل الأندلس
(ص١٣٣-١٣٢، الناشر: دار الكتاب العربي القاهرة) س ابوعبد الشدائدک ےحالات ی اس قصےکاذ کریین کیا۔
اى طرح علا من ذى فى ثارت أسلام (٨٣٨/٣ تحقيق: بشارعواد معروف)، تذكرة الحفاظ (١٦٢/٣ - ١٩٣، ط: دار الكتب
العلمية، بيروت) اور سير أعلام النبلاء (٣٣٥/١٣- ٢٣٩، ١: الرسالة) مثل اور ابراهيم بن على المحمرى (م: ٩٩،) فى
"الديبان المذيب فى معرفة اعمال علماء المذيب (١٤٩/٢-١٨١، لزوار التراث، القابرة) مثل محمد بن وضارح الوعبد الله
الاندالى القرطبى / مفصل حالات لكم بين اورانست روايت كرف والول كاشهار كراياب؛ ليمكن يمال بحى شلى
وجند بغدادی کاذ کریں،اورش،ی اس وافق کاذ کرکیاب۔
الناس، علاوة اور بجى حضرات فى محمد بن وضارح ابوعبد الله اندالى ] محضر ومفصل حالات لكم بير- بسم

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ شقّ
نظر وا باحت ث متعلق متفرق مسائل
في تطويل ] خوف ت مذكوره حوالول اكتفاكيا-
يزجم فى ابوبكر على اور جنيد بغدادى ] حالات على كتب تراجم مي وي؛ لميكن علاش بسيارتك باوجودنه
تويميس ان دونول حضرات ك شيور من ابوعبد الله اندى كاذكر ما اور كيديا اس جسيما كوفى اورواتهم.
خلاصه كلام:
مذكوره عبادات كى روشى مي چند با حمل معلوم بوتين:
١- حياة الحيوان مثل يد وا قعد مذكورخس- يا يمار سان جو شخ عين ان مثل فيساب-
٣- المستطر فى أور ثمرات الاوراق بين يدوا قعد مذكورب؛ ليكن لفظ "حكي" ٤ مما تهوب، منذ مذكور
X7
٣- بعد ك الوكول مين مت بعض فى المستطر فى كاحوالرويات، جسيما كه عبد الحليم شريفى ابوبكر شبلى كى
سوارح مين - اور بعض فى بلاحواله ذكر كيات، جيما كد مولانا اشرف على تهانوى رحمه الله في، اور بعض فى حياة
الحيوان كاحوالرويات، جيماك حضرت تخ فى آب يتّ ئ؛ ليكن ين مصنف يا كاتب كى سبقت قلم كا يتجب، اور
بعض فى حضرت شيخ كى آب بيّ كاحو الهدياب، جسماكة مفتى احسان الثد شائق فى سبق آموز واقعات مي.
٣- وافع ميى ابوعبد الله اندس ] جو اوصاف بيان سي كت بين كرووقر آن ك قارى، حديث ك عالم
اورز بدوتقوى ک امام ست، يرجى أو صاف محمد بن وضارح الوعبد الله الاندلس القرطبى مث موجود ت، حسب معلوم
بوتاب كروافع من مذكور الوعبد الشدائدكس -بي محمد بن وضارح مرادعين-
٥- محمد بن وضاح ] حالات كتب تاريخ وتراجم مي مفصل ومخضر موجود بين؛ ليكن مى بهى كتاب مين
جميع ان ] حالات بين دقة ابوبكر حبلى اور جنيد بغدادى كاذكر ما أورنه ىايدوافع لاء جس كى وجدت اس وافع كى
صحت مشكوك ب - والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب-
علا من وميرك كى حياة الحيوان برتجره:
سؤال: حياة الحيوان معتبر كتاب ب يا اس مثل رطب ويا بر كى بجر لى ب اوراسك مصف كونه تع؟
الجواب: مصنف كاسم كرالى كمال الدين محمد كثيت: أبو البقاء والدكاتام موسى بن عيسى بن على ب.
امام زركى إلى غيرة آفاق كتاب "الاعلام" مين رقمطرازين:

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ يثقّ
۵۵۵
نظر وا باحت ت معلق تفرق مسائل
محمد بن موسى بن عيسى بن على الدميرى ، أبو البقاء، كمال الدين : باحث ،
أديب ، من فقهاء الشافعية ، من أهل دميرة (بمصر) ولد ونشأ وتوفى بالقاهرة ، كان
يتكسب بالخياطة ثم أقبل على العلم وأفتى ودرس ، وكانت له فى الأزهر حلقة خاصة ،
وأقام مدة بمكة والمدينة .
من كتبه : "حياة الحيوان "، مجلدان وحاوى الحسان من حياة الحيوان ، اختصره
بنفسه من كتابه (قاله على الخاقاني: في مجلة المجمع العلمى العراقى: ٢٢٥/٨) و
"الديباجة" في شرح كتاب ابن ماجه، فى الحديث ، خمس مجلدات، و "النجم الوهاج فى
شرح منها ج النووى"، و"أرجوزة فى الفقه" و"مختصر شرح لامية العجم للصفدى".
(الأعلام للزر كلي : ١١٨/٤).
قال الشوكاني: ومن مصنفاته حياة الحيوان الكتاب المشهور الكثير الفوائد مع كثرة
ما فيه من المناكير. (البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع: ٢٦٢/٢، للشوكاني).
وقال حاجي خليفة: وهو كتاب مشهور فى هذا الفن جامع بين الغث والسمين ، لأن
المصنف فقيه فاضل محقق فى العلوم الدينية لكنه ليس من أهل هذا الفن كالجاحظ وإنما
مقصده تصحيح الألفاظ وتفسير الأسماء المبهمة . (كشف الظنون: ١ /٩٩٩).
وقال السخاوى : وله تذكرة مفيدة ، وحياة الحيوان وهو نفيس أجاده وأكثر فوائده
مع كثرة أستطراده فيه من شيء إلى شيء ، وله فيه زيادات لا توجد في جميع النسخ وأتوهم
أن فيها ما هو مدخول لغيره إن لم تکن جميعها لما فيها من المنا کیر، وقد جر دها بعضهم بل
اختصر الأصل التقى الفاسى في سنة اثنتين وعشرين ونبه على أشياء مهمة يحتاج الأصل
إليها . (الضوء اللامع للسخاوى : ١٦/٨).
وقال محقق کتاب "حیاة الحیوان الکبری" إبراهيم صالح: والمشكلة الکبری عند
الدميرى: هى التى نراها فى قسم التاريخ ، فقد ترجم فى مادة "الاوز" لكل الخلفاء
الراشدين والأمويين والعباسيين، حتى زمنه؛ وفيه أخطاء كثيرة فى تواريخ الوفيات
صححتها وأشرت إلى بعضها ، ثم أتى بعده آخرون. لا نعلمهم. فأضافوا تراجم الخلفاء

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثقّ
نظر واباحت ت معلق متفرق مسائل
۵۵Y
العباسيين بالقاهرة، إلى ما بعد وفاة الدميرى !!! فوصلوا إلى سنة ٨٣٣ هـ بينما وفاة
الدميرى سنة - ٨٠٨ هـ، وهو الذى يقول فى خاتمة كتابه: فكان الفراغ من مسودته ، فى
شهر رجب الفرد سنة ٤٤٣هـ؟ (مقدمة حياة الحيوان الكبرى: ١ /٢/٢،ط: دار البشائر،دمشق).
ما جنا من دار العلوم مثل علا من وبيرى اوران كى كتاب حياة الحيوان تتعلق مفصل تذكره شائع بجواب اس
ح يحجم ملخصات حسب ذيل بين: ''اس كتاب فى تمام تصانيف مث عام شرت حاصل كاب الى مث بترتيب
حروفٍ حجى حسب معلومات اكثر جانورول كاتفصيلى جائزة ليا كياء كتاب كى خصوصيات يهمس: جانورمت علق
معلومات اس طرح جع ك بيس كهر با لغوى حل، جانورولكنام اور نيتين، خصوصيات وعادات، احاديث ميس
الن كاتذكره، شرعى حلت وحرمت، ضرب الامثال على فوائد، خواب مي تجبير، ذيل من تاريخى واقعات، اشعاراور
منظوم كلام، كاسب كاب أوراد ووظائف تعويذ وعمليات وديكر فوائد حسنه زيب قرطاس یں۔
ال كتاب فى مطالعمت مصف كى تجر على، وسعت معلومات خاص طوريٍ علم حيوانات ول يحمى كا
ثبوت الكتاب كتاب كى ترتيب وتبيض ست فراغت رجب ٣ ايامهمس مولى-
توريث أبو الفلاح عبدالحىابن العماد الحالى (متوفى ١٠٨٩ه) للمح بين: مصنف كمايد كتاب فيمن بين:
١- كبرى: ٣- وسعلى، ٣- صغرى، حياة الحيوان الكبرى من برغن كامظابره كيما كيماب، وسطى بين خارجى بانول كونزك
كرويا كيماب اورصغرى من صرف جانورور مت علق مفيد معلومات كى تحقيق كى كى ب- (شذرات الذهب:
٢٩/٤)
لما كاتب حرى فى لكماب كهبوأخص بهى حياة الحيوان الكبرى كامطالع كر كا مصف كى مجر على كا قاتل
موجائيكا- حافظ تخاوى كت بين كمية كتاب باوجود حشوز وائد ] مفيداورئيس كتاب ب- عبدالى فرقَ محلى كية
يس كريم عجائب وغرائب اور معلومات كايش بها مجموعدب-(الفوائد البهية سى (٨٥)
لما كاتب حياة الحيوان الكبرى ک بار مي تجر ه كرت بوت لكم بين: ي كتاب عجائب وغرائب اور
خواص أشياء مثل مشهور ومعروف ب اى ، ما تدر طب ويابن كامجموع بجى، اس لي كه امام ويرى فقيه ا ورفاضل
آدمى ت، ويفي علوم ] ما بر ف يكن الى ميدان (علم الحيوان) ] آوفى خيس ت بس طر كداس ست قبل امام
حافظ في ايك كتاب "الحيوان" للهى ب وهيهى فصاحت وبلاغت س شوار، معانى ويمان سك علمير داراور
علمافى يكتات روز كاريس تح ليكن اس فن ٤ عالم خير في كتاب الحيوان النسا مزاج وموضوعت بالكل

فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثقّ
نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
۵LL
الگچقی۔
صلى كية بين كه كمال الدين وبيرى فى كتاب حياة الحيوان الى مقصدت لكهى ب تاك مغلق الفاذاكى
شرح، ويجيد ه الفطور كىالج موجات اس لي كر بعض عباراتمر وشوار بموقى بين كدلغات ومعاجم بحى ان كامل نیس
كرسيكة چنائي وممرى خود لكما بين كوم فى اس كتاب من مغلق الفاذاكى ول تشين شرح أو تفصيل كروى
تاكد كتاب ] مطالعه ] بعد ويجيده عمار تم حل بوجا كي- (از ما بنا منه "دار العلوم ويويد" فر ورى ٢١٩٨١).
والتُدر له
ليلى مجنون ] قصدكى حقيقت:
سؤال: لوكول مين كل مجنون كاقصد مشهور، كماينافسانه اور حقيقت ب يامى برحقيقت ب اكر
بنى برحقيقت موتويدون ت؟ كبال ؟ كب ؟ أوران كانام كماتها؟ بيوا بالدليل توجروا بالاجر الجزيل-
الجواب: بصورت مستول لى مجنون ووحقيقى شخصيات تحمير، ووتول كين ك با قى ت يجر مجنون ليلى
ح عشق م مثلا بموكيا تها، اى وجدت اس كومجنون كباكيا ورند اس كانام قيس بن لور تها، حارتف كل كتابول ميس
لكهات كمهوأول مروان بن حم اور عبد الملك بن مروان ] زمانه مثل ست أوران كانقال ١٨ ٥ئ بمواتها.
يحرز باند كررت صديول تك ان كى واستانين يلتقي رئيس اور بت منكل انسان طرازى مولى ربى.
ملاحظه بوسير أعلام النبلاء مثل :
قیس بن الملوح، وقیل: ابن معاذ، وقیل: اسمه بختری بن الجعد، وقیل غیر ذلک
من بني عامر بن صعصعة ، وقيل: من بني كعب بن سعد ؛ الذي قتله الحب في ليلى بنت
مهدى العامرية . وقد أنكر بعضهم ليلى والمجنون ، وهذا دفع بالصدر، فما من لم يعلم
حجة على من عنده علم ، ولا المثبت كالنافي، لكن إذا كان المثبت لشيء شبه خرافة ،
والنافي ليس غرضه دفع الحق ، فهنا النافى مقدم ، وهنا تقع المكابرة وتسكب العبرة .
فقيل: إن المجنون علق ليلى علاقة الصبا وكانا يرعيان البهم ... وكان في دولة يزيد وابن
الزبير. ( سير أعلام النبلاء: ٤،٨/٢ ،مؤسسة الرسالة).
ويوان مجنون ليلى بين مرقوم ب:
١ - نسبه الصحيح: هو على ما يقوله من صحح نسبه وحديثه. قيس ، وقيل : مهدی

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ ثقّ
۵۵٨
نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
والصحيح قيس بن الملوح بن مزاحم بن عدس بن ربيعة بن جعدة بن كعب بن ربيعة بن
عامر بن صعصعة ، ومن الدلیل علی أن اسمه قول لیلی صاحبته فيه :
ألا ليت شعرى والخطوب كثيرة # متى رحل قيس مستقل فراجع
٢ - اسمه الصحيح: وأخبرنى الحسن بن على قال: حدثنا أحمد بن زهير قال:
سمعت من لا أحصى يقول: اسم المجنون قيس بن الملوح .
٣- الاختلاف في وجوده : وأخبرنى الحبيب بن نصر المهلبى وأحمد بن عبد العزيز
الجوهرى عن ابن شبة عن الحزامى قال: حدثنى أيوب بن عباية قال: سألت بني عامر بطناً
بطناً عن مجنون بني عامر فما وجدت أحداً يعرفه .
وأخبرنا أحمد بن عبد العزيز قال: حدثنا عمربن شبة قال: حدثني عبد الله بن أبي
سعد عن الحزامي قال: ولم اسمعه من الحزامی فکتبته عن ابن أبي سعد قال أحمد: وحدثنا
به ابن أبي سعد عن الحزامي قال: حدثنا عبد الجباربن سعيد بن سليمان بن نوفل بن
مساحق عن أبيه عن جده قال: سعيت على بني عامر فرأيت المجنون وأتيت به وأنشدني .
٢- المجنون فتى من بني أمية: وأخبرني عمي عن الكراني قال: حدثنا ابن أبي سعد
عن على بن الصباح عن ابن الكلبي قال: حدثت أن حديث المجنون وشعره وضعه فتى من
بنى أمية كان يهوي ابنة عم له ، وكان يكره أن يظهر مابينه وبينها فوضح حديث المجنون
وقال الأشعار التى يرويها الناس للمجنون ونسبها إليه .
هـ - تسميته: أخبرنى الحسن بن على القرشى عن ابن عائشة قال: إنما سمى
المجنون بقوله :
ما بال قلبك يا مجنون قد خلعا ® في حب من لا ترى في نيله طمعا
الحب والودنيطا بالفؤاد لها # فأصبحا في فؤادي ثابتين معا
حدثنا وكيع عن ابن يونس قال: قال الأصمعى؛ لم يكن المجنون مجنوناً إنما جننه
العشق ... الخ.
٢ - ليلى أم مالك : أخبرنى ابن المرزبان عن محمد بن الحسين بن دينار الأحول

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ ثم
نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
۵۵٩
عن على بن المغيرة الأثرم عن أبي عبيدة : إن صاحبة مجنون بني عامر التي كلف بها لیلی
بنت مهدى بن سعد بن مهدى بن الحریش، وكنيتها أم مالک وقد ذكر هذه الكنية
المجنون في شعره فقال: تكاد بلاد الله يا أم مالك. بما رحبت يوماً على تضيق.
وقال أبوعمرو الشيباني : علق المجنون ليلى بنت مهدى بن سعد من بنى الحريش،
و کنیتها أم مالک ، فشهر وعرف خبره فحجبت عنه، فشق ذلک علیه فخطبها إلى أبيها
فرده وأبى أن يزوجه إياها، فاشتد به الأمر حتى جن وقيل له : مجنون بن عامر فكان على
حاله يجلس في نادى قومه فلا يفهم ما يحدث به ولا يعقله إلا إذا ذكرت ليلى، وأنشد له أبو
عمرو . (دیوان مجنون ليلى ،ص ٢.٢٢٨- ٢).
وللمزيد راجع: (تاريخ الإسلام: ١٢/٣، والنجوم الزاهرة: ١٢٠/١، وشذرات الذهب: ١/
٢/٤، ومعجم الشعراء: ٢٠٨/٢). والثّدُعَلَ أَ
جوشخص عبادات ميس مشيمك بواور كمائر كامر تكب بمواس كاكيا حلم ؟
سؤال: جن احاديث بين أعمالٍ حسنه ومكفرات الذنوب بتاياً كيماب الناس مرادفقط صغائر بين يا
كبائر بقى؟ أكر فقط صغائر بين تؤاس شخص كاكيا حكم ب جواب فى اعمال كماتدا بيره كنا مول توبي كابتمام
نبي كريماء كيا شريعت كى نكاه س مرفى ک بعد اس كوفاست مجهاجات كايا أمير؟ بنوا تو جروا.
الجواب: بصورت مسئول مكفرات ت مراد متاخرين ک نزويك صغائر بين، اور متقد من فى تفويض
والاقول اختيار فر بايات، لعن الله تعالى است فضل وكرم ست كبار بجى معافى كرنا جاب تو بلاتوبه معاف كريسكتاب،
علا من الورشان شميرى فى معتقد ين ح قول كوترفي وكاب- ملاحظه بو العرف الشذى مي لكمح بين:
(يخرج من الذنوب الخ) قال المتأخرون: الحسنات مكفرات السيئات الصغائر،
وقال المتقدمون: يفوض الأمر إلى الله بلا تقييد بالصغائر والكبائر، وتمسک المتأخرون
بما سيأتي " ما لم يغش الكبائر" وأقول: التحقيق أن لا يقيد بالصغائر، ويتمشى على ألفاظ
الأحاديث لغة ، وفى اللغة : الذنوب : العيوب والخطايا ما ليس بصواب ، والمعصية
(نافرمانى) والسيئة (برانَ)، فالمعاصي في أعلى مراتب الإثم ودونها السيئات ودونها

فتاوى دار العلوم زكريا جلد الثّ
نظر وا باحت ت معلق مفرق مسائل
۵٨٠
الخطايا، ودونها الذنوب ، وأشكل الحديث بأنه يدل على خروج الذنوب ، والخروج
يقتضي أن يكون الشىء الخارج ذا جرم، والذنوب أخواتها من المعانى ، فالأصوب
التفويض إلى الله تعالى ... الخ. (العرف الشذى على هامش سنن الترمذى: ١ /٢، باب ماجاء في فضل الطهور).
مر ب خص بيره كناه يرامراركرتابواوراس إجمابوابواورا يداس كاانتقال بموجاتٌ تويد آدمى شريعت
كى نظر ين عادل خميس ب بال مكن ب كم الله تعالى اس ٤ كنا بول كى مغفرت فر ماكر بغير سى مناسك اس ] لي
دخول جنت كافيصل فرماوى- ملاحظة بمؤشرح العقائد النسفي من :
ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء من الصغائر والكبائر مع التوبة أو بدونها ... الخ .
(شرح العقائد النسفية ، ص ١٣ ١، ط: قدیمی).
علام شیراحمعٹمای آیت کریم: "ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ،،ےتحتفراتےہیں:
چورى كرنا أورتجمت مجهولى لكاناكرچكبيره كناه ت، كرية جى احتمال تهاكم الله تعالى انى رحمت اس
چوركونخش وينا .. الخ-(تغير عما فى ص-١٣).
حضرت مفتى محمد شفيع صاحب فى معارف القرآن (٥٣٨/٢) من جى اى طرف كا مضمون القل فر ماياب-
الفقه الاكبر ئيل مذكورب:
وما كان من السيئات دون الشرك والكفر ولم يتب عنها صاحبها حتى مات مؤمناً
فإنه مؤمن فى مشية الله تعالى إن شاء عذبه بالنار وإن شاء عفا عنه ولم يعذب بالنار أصلاً.
(الفقه الأ کبر،ص۵٨،ط: قدیمی).
يعنى كفر وشرك ـ عداده معاصى ت توب كراتي بى إيمان كى حالت انقال بوجاتي تواس كامعامله الشد
تعالى ] يروب أكر الد تعالى جاب وكنا بول كى بدوات مزاديدن اوراكرجاب ومعافى فراد.
اى طرف كامضمون شرح عقيدة الطحاوى مثل بيان كيا كياب- ملاحظه بو:
وأهل الكبائر من أمة محمد صلى الله عليه وسلم فى النار لا يخلدون، إذا ماتوا وهم
موحدون وإن لم يكونوا تائبين بعد أن لقوا الله عارفين ، وهم في مشيته وحكمه ، إن شاء
غفر لهم وعفا عنهم بفضله، کما ذکر عزو جل في کتابه ﴿ ويغفرما دون ذلک لمن يشاء ﴾
وإن شاء عذبهم فى النار بعدله ، ثم يخرجهم منها برحمته وشفاعة الشافعين من أهل طاعته ،