النص المفهرس

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ مهمّ
٢٨١
نظر واباحت ت معلق تفرق مسائل
٤-لي آنج كل في ثمار وسائل: ريديون انتريث وغيره موجودين- امام محت ] لي جيب المخلقت جانور كونجى
ظابركياجات كا- إن كان هذا صواباً فمن الله، وإن كان خطأ فمني ومن الشيطان.
جاسرکی وصاحت:
حضرت تقيم دارى رضى الله تعالى عندك حديث مثل جها سن كو "دابة أهلب" يعنى يت زيادهبال والاكماكيا
ے،اوریدچالک '' ،آگ،ژئ کطرے،لأنہ یتجسس الأخبار للدجال،عندجالےيے
جرين فرابم كرناءبعض لوكول فى اس كوقرب قيامت مثل كابر جموفى والأ"دابة الأرض" كباب اورصاحب
بذل المحمود في اس كوشيطان ك اقسام بين ست إياك ثم ثمار كياب- ( بذل الجمود : ٣/٥/١٣، ط: دار البشائر الإسلامية).
والثّه ◌َاعلم .
حضرت مهدى رضى الله عنهكى نماذِ جنازهكون يهات كا؟
سؤال: بعض حضرات يكية بين كه حضرت مهدى رضى الله تعالى عندك تمازِ جنازة حضرت عيسى عليه
السلام ؤهائين ، كيان تج ب يأخير؟ اوركيا سى حديث شريف من اس كى مراحت يااس كى طرف اشاره
موجووت يأس؟ بينواتوجروا-
الجواب: كتب احاديث ك ورق كروانى ] باوجودك حديث من يدبات ومستجاب في مولى كم
حضرت مبدئ كى ثماز جنازة حضرت عيسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام بؤهائين سك، بال ابوداود شريف كى روايت
مثل فقط انتخابات مذكورت كه مسلمان الناكى نماذِ جنازه روحي تح- البريد البعض علماست مروكاتب كه حضرت عيسى
عليه السلام الناكى ما ز جناز هيؤها كين س- الودادوشريف ك روايت لاحظ ي:
عن أم سلمةٌ زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
یکون اختلاف عند موت خلیفة فیخرج رجل من أهل المدينة هارباً إلى مكة فیأتیه ناس من
أهل مكة ... فيلبث سبع سنين ثم يتوفى ويصلى عليه المسلمون. قال أبو داود: قال بعضهم
عن هشام "تسع سنين" وقال بعضهم: " سبع سنين". (رقم الحديث، ٢٢٨٦).
ليكن فخ شعيب الارق وطـن انى تعليقات مثل لكهاب كهيدروايت ضعيف ب-
شح مرفى بن يوسف مقدى غبلى اني كتاب "فرائد فوائد الفكر" مي لك ين: قال: ذكر
العلماء أن المهدی یستمر مع عیسی علیه السلام إلى بيت المقدس، فيموت بها، ويصلى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد: ثقّ
نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
٢٨٢
عليه هو ومن معه من المسلمين . (فرائدفوائدالفكر فى الامام المهدى المنتظر، ص ٣٣٣).
حضرت شاهرفيع الدين وبلولى آثارقيّ مت مث لكمح بين:
والشع ري كه حضرت مبدئى كوسمات سال عينايول ک فتة كويامال كرف اور هلك ين عدل وانصاف
قائم كر ف ميل صرف بول س}،اوراً مهوال سال وجالت جنك وجدال مي کزرت كااورنوال سال حضرت
عينى عليه السلام -كما تد كزر كاء اسل حساب ت آب كى عمر ٩ ٣ سال بوك، اس سك بعد حضرت مبدئ كا
وصال موجات كاء حضرت عيسى عليه السلام آب كى نماذِ جناز هيرها كيس سك اورآب كوتبري المارين } - (آثار
في مت، ص ٣٣).
حضرت شاه رفيع الدين صاحب ] حوالدت فاوى حقافيه بين بجى مرقوم - ملاحظه بون(فادى
حقانيه: ٣٠٣/١) - والشّدَُاله
حضرت جبر ئيل عليه السلام كا فضل الملائكة بمونا:
سؤال: يدبات مشهور كه حضرت جبريل عليه السلام تمام لماتمكن من أفضل ب، كماين تخب يا خميس؟
أكر تح بني تواس كى كولى وكيل موجودب ياأمي؟ أكر بموتوبراست حبربالى بعلاوين؟
الجواب: حضرت جبريل عليه السلام تمام فر شتول من أفضل بين اوريه بات قرآن كريم كاء بت
سمارى آيات اوراحاديث كثيرة ت مستقاوب أوراس باجماع امت ب - حضرت حسان بن ثابت ه فى
حضرت في باس صلى الله عليهوسلم کی تعریف ین گها شعار .ے،ان اشعارمين ھی یں:
﴾ و روح القدس لیس له کفاء
وجبريل رسول الله فينا
أمبول عيد اشعار في صلى الله عليه وسلم ٤ مما من ؤه، معلوم بجواكه ما تكن مثل حضرت جز ئيل كى مثال خميس - بيد
اشعارُلم ٹریف جلدثانی س،٣٠١،ط قد ی،ہاب فضائل حسان بن ثابت م مذکوریں۔
طرانى كبير من روايت :
عن ابن عباس ﴾، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا أخبر كم بأفضل
الملائكة جبريل عليه السلام ... (المعجم الكبير: ١١٣٢١/١٦٠/١١). قال الهيثمى (١٢٠/٢):
فیه نافع أبوهرمز، وهو ضعيف .

فتاوى دار العلوم زكريا جلد شقّ
٢٨٣
نظر وا باحت مع معلق متفرق مسائل
جاری ثریف ی ے.
عن معاذ بن رفاعة الزرقى، عن أبيه ، وكان أبوه من أهل بدر، قال: جاء جبريل إلى
النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ما تعدون أهل بدرفيكم قال: من أفضل المسلمين ، أو
كلمة نحوها ، قال: وكذلك من شهد بدراً من الملائكة. (صحيح البخارى: ٨٢٩/٢).
بخارى شريف كى روايت سع معلوم بواكد غزوة بدر من شركت كرف واسل فر شة ويكرف شتولت
فضل بين اور بدرى فى شتول ک امير حضرت جريل ، معلوم بمواك وهفر شتول من سب ت أفضل یں ۔
يز حافظ ابن حجر في چند روايات نقل كى بين الناس معلوم بوتاب كه حضرت جر ثيل عليه السلام غزوة بدر س چش
يش تح- ملاحظه بو: (فخ المادى: ٣١٣/٤)، باب شمود الملائكة بدراً).
بخارى شريف كى ايك روايت ست ية جاتاسب كهجر ئيل عليه السلام الله تبارك وتعالى ٤ قريب عل به
نمتوکرفشتول کے.
عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا أحب الله العبد نادى
جبريل إن الله يحب فلاناً فأحببه فيحبه جبريل فينادى جبريل في أهل السماء إن الله يحب
فلاناً فأحبوه فيحبه أهل السماء ثم يوضع له القبول فى الأرض . (صحيح البخارى: ٨٩٢/٢).
اس روايت ست يدبات بجى معلوم مولى كه حضرت جبريل عليه السلام جس طرح انبياء عليهم السلامك طرف
وگ لاے واےرسول این یں ای طرح اللهتعالی اور شتوں ےوریان ھی قاصد یں۔
يز معراتاست وائيسى به في صلى الله عليه وسلم كى الاحت جريل فى فر مالى - أخرج أبو داود والترمذي أن
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أمني جبريل عليه السلام عند البيت مرتين . الخ .
حضرت جر ئيل عليه السلام كى فضيلت مثل بعض آيات كريم ملاحظه تي:
(١) قل من كان عدواً لجبريل فإنه نزله على قلبک بإذن الله مصدقاً لما بين يديه
وهدى وبشرى للمؤمنين . [البقرة: ،٩].
(٣) التد تعالى فى عام فر شتول ، تذكره ] بعد بطور خاص حضرت جريل كاتذكرهفرمايا:
من كان عدواً لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو للكافرين.
(البقرة: ٩٨)،

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ ثّ
٣٨٢
نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
(٣) تنزل الملائكة والروح فيها. (القدر: ٢)،
(٣) الله تعالى فى حضرت جبريل عليه السلام كى عمده صفات بيان فر مائى:
إنه لقول رسول كريم ذى قوة عند ذى العرش مكين ، مطاع ثم أمين . (التكوير: ٢١).
وقال تعالى: وإنه لتنزيل رب العلمين ، نزل به الروح الأمين . (الشعراء: ١٩٨).
وقال: علمه شديد القوى ، ذومرة، فاستوى ، وهو بالأفق الأعلى . (النجم:٤).
أش فشال ـ تقرباراكالا ف كاظم:
سؤال: ديا مس جكم بكه آث فثال يخفمات، اوروبال ت آكل نالى كى طرح قاب بعض لوك
وبال ست يقر ياراكهوغير ه لاست بين، كما الياكرنادر ست ب يأخير؟ بعض لوك كيت بين كمية عذاب والى جله
٢-يمالست بنحو ئيس ليناجات؟ شرعى كم كياب؟
الجواب: أش فقال الله تعالى كى قدرت كاايك كر شمه ب يه معذب بيقول كاعذاب أعصاب، اور
قومون رجو عذاب نازل كي كثُ وه عذاب لوكول كوبلاك كرف والانتهاء آش فشال اليائس، مدين منوره ]
اردكروز بين كولابة ت تعبير كيا كماب، بخارى ب: «حُرِّمَ ما بين لابتی المدینة على لسانی".
اور الغت ميس حرة أورلابة آش فعال ، بعد استج وفي كاليفرول وال زمين كوكت بين؛
والحرة أرض بركانية وجمعها حرار، يقال لها : اللابة واللوبة وقد تكونت من فعل
البراکین ، ويشاهد منها نوعان : نوع يتألف من فجوات البرا کین نفسها ، ونوع يتألف من
حممها اللابة [Lava] التي كانت تقذفها فتسيل على جوانب الفتحة، ثم تبرد وتتفتت بفعل
التقلبات الجوية ... الخ. للمزيد راجع؛ (مكة والمدينة فى الجاهلية وعهد الرسول صلى الله عليه
وسلم: ١٥/١، للشيخ احمد ابراهيم الشريف ط: دار الفكر العربی).
وينظر للمزيد: (لسان العرب: ١٨٢/١٠،٢٢٢/٢، والقاموس: ٥٨/٣، و المصباح المنير: ٢٩/٢).
مذكوره عبادت مثل براكين بركان كى جع ب اور بركان آش فشال كوكت يل - انظر: (معجم تصحيح
لغة الاعلام العربى). اور مين نوره اطراف ك زي المسمى بيسر اس باوجود في صلى الله عليه وسلم فى
اس ے استعمال ےمعنیس قرمایا-

فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثقّ
نظر واباحت ت معلق متفرق مسائل
٢٨۵
يز فقدكا قاعده : "الأصل في الأشياء الإباحة" لعن اشياء من أصل اس كاميات اور جائر.
الاستعمال بونات- زين ست ند جات كفى وها تمس اوركا ئين تكلتق بين اور استعمال بين آتى بين، بكل كى لكريال
بركوفى جمع كرتاب، اى طرف آلش فقال ] يقرول كواستعمال مثيل لا ناجا تاب، يدسب ممارح الأصل ين.
آآثر فشال کی چند سمیس یں:
(١) ايك تم وه ب جس من صرف آكله بي بولى الى كى شكل من برآم بولى ب، يهتم زيادوتر نقصان ده
نيس بيوتى، اوري هم جر الكابل لايك فو بصورت جزي] ايك يائس زيادهب،
ينزريونين ک یائ من بجي باتى جالى ب- اوراس قتم ك أكثر فشال ک بعد جزى اورشادالي زياده بولى-
اوراًآش فقال كى جى بولى آك كى ناليون بين ايك تم كا يحول ظابر موتاب-
(٣) ووسرى تم وا سب س ئي ايك منتم كامادة الفقاب، اس سر كيس اوريتقر سك ويزول س فضالملوث
ہوجاءی ے،اور با اوقات اثاکثر وتاہ کرموائی چمازکی برواز چی مشكل بموجات -
يزآلش فقال الله تعالى كى مرضى . حى نقصان ده ثابت بوتاب، جنانجر أنج تك اس ] بحث ت تقريباً
دولا كه ا فراد جالجنّ موسمیں۔
أكثر فشال ک فوائد: (١) اس ] بترول مست كبريت (يعنى كند حك) بر آم بوتاب، جوبا شمار
پزول ◌ُ استعمال کیا ہاتاے۔(٢) اس ےذریھیل اورگل یداکی جابی ے۔(٣)اس ےپقروں ی
بت تحق معديات (جيع؛ سونا، حاندى، ثانيا عقل وغيره) بوتين-(٣) اس ] يقر بتى خصوصيات
حامل بوت بي، او تغيرات مثل استعمال بوت بي-(هـ) وتماسك بعض سين ونيل مناظر اورقدرتى
باغات الى ك مربون منت -
مذكوره بالاتفصيلات درج ذيل كتبت مستقادير: (الموسوعة العربية العالمية اول واضخم عمل من
نوعه وحجمه ومنهجه فى تاريخ الثقافة العربية الاسلامية . وعمل موسوعی ضخم اعتمدفی بعض اجزائه على
النسخة الدولية من دائرة المعارف ،world Book international، تحت مادة "بر كان").
فتاوى رجمي س ٢ :
سؤال: ريونين ايك يائى علاقة ب، اوريجمال ايك أكثر فشال ـ جو بات دورتك بجيلا بواب،
اسك قريب تت جلى يقر فإنين جووزن من بك موت بين اورات كااستعمال بت ى جكبول ميس

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ثّ
نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
٢٨٦
بوتاب، يبحث لويس ک بر ستان ک اندر جوا مد ور فت كار استرب وبال- مجزنه بواس فل ية يقر وبال ؤالة
بين بعض لوك اس براعتراف كرة بين كمية تجر دوزن سيقرول كى مثال ٢- ال سلسلة بين شرى سم كيا
؟ (٢) اوير - سؤال مي ورج يحرول كاستعمال يبال ] بات ست مسلمان ات مكانول ميس فيش مجمع
ہوے ایک چوماس آش نشالبواست بی، اس ک بار مثل شرقى عم كيات؟ بعنوانوجروا.
الجواب: (١) تبر سمان ] الدر لوكول ] چي كاجوراستهب اس كومخت كرفلي ين فجر كات
ماسكة بين، تبر ك اندراورقبر اوبر كاناشعب-(٢) مبارح ب، بنا سكة بين يكن فضوليات ت حجناءتر
٢ - (فتاوى رجمي: ١،٣٨٣/٥: مكتبة الاحسان، ويوبند) - والتدرَّإليها
دوره لي مشهور مدرسة مس جات كاهم:
سؤال: بعض طلاء سى مجوت مدرسة مثل ابتذات بداية يا مشكورة تك تعليم حاصل كرة بين بحر
موقوف عليه يا دوره في حسابات مدرسن مثل كى مشهور شخصيتك باس جات بين توسابقة مدرمنك بعض
اساتذويا بتم صاحب الن كوعاق كرداست بين اور ناراخ موجات بين، اسل صورت مث طالب علم ، لي جانا
ورست فت يا خي؟ أور بيةكام نافر مانى من داخل بوكايأمير؟ بينواتو جروا.
الجواب: بصورت مستوله طالب علم ٤ سلي دومر مدر من مثل جانادرست ب اوريد نا فرما فى مثل
داخل خمس ب - درج ذيل چدوجوبات ك جابر:
(١) سابقد اساتذويا نتهم كاشع كرنا مشوره ] ورجد مث ب أور شوره كاتقول كرناواجب أن ساب، بيد هم
شرئ ني ب - جميع حضرت بريده فى حضور صلى الله عليه وسلم كما مشورهقبول تعمير فر ما يا اوراًبٍ عليه الصلاة والسلام
ناراض خميس موت - بخارى شريف سب: قال النبي صلى الله عليه وسلم لو راجعته قالت:
يارسول الله! تأمرني، قال: إنما أنا أشفع قالت: فلا حاجة لي فيه . (صحيح البخارى، رقم:
٢٨٣ ٥، باب شفاعة النبى صلى الله عليه وسلم فى زوج بريرة).
(٢) طالب علم ٤ - لي استاذ بابٍ ، ورجد ثابت اوربابك الي حم كوجس من نه باب وكونى ضرر
بمون في كاكولى نقصان بومانا واجب أحس ب - اى طرف اكر والدخلافِ اولى يا خلافٍ مستحب كا عم كما تب
به ماتماضر ورى خميس، استاذ عى الى طريق ب - اس كى نظير يدب كم حضرت في صلى الله عليه وسلم ] بإس بحرين

فتاوى دار العلوم زكريا جلد: ثقّ
نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
_٧٨
ستعمال آياء حضرت عماس ه جواب ، يجاست اور حديث مث ب: "العم صنو أبيه" (مسلم شريف، رقم:
٩٨٣) تشريف لات اور مال كى خوا بش ظابرك، آب فى فر مايا_ل لوحضرت عماس واه فى انتاليا كه اثهانه ]
توآب صلى الله عليه وسلم ست عرض كياكوكى كوحهم وبيكي كه مير ، كند ح ◌ٍؤال وس آبٍ فى مع فر مايا، يجر عوض
كيا: آب خود ير كند ع رد ين تويجى آب صلى الله عليه وسلم فى منع فر مايا، ووصرى مرتبة جى اليمارى بجوا،
حضرت عماس ( آب صلى الله عليه وسلم ، يتجارة كر اس سك باوجودآبٍ فى حكم خميس مانا كيونكهاتتاما دامال لينا
اولى اور الشر كام قيس تها ملاحظه موبخارى شريف مثل روايت ◌ٍ:
عن أنس بن مالك ﴾ قال: أتى النبى صلى الله عليه وسلم بمال من البحرين فقال:
انثروه فى المسجد و کان أکثر مال أتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم ... إذ جاءه
عباس ﴾، فقال: يارسول الله! أعطني فإني فاديت نفسي وفاديت عقيلاً فقال له رسول الله
صلى الله عليه وسلم: خذ فحثا في ثوبه ثم ذهب يقله فلم يستطع فقال: يارسول الله ! مر
بعضهم يرفعه إلى، قال: لا، قال: فارفعه أنت علي، قال: لا، فنثر منه ثم ذهب يقله فقال:
يارسول الله! مر بعضهم يرفعه علي، قال: لا، قال: فارفعه أنت علي، قال: لا، فنثر منه ثم
احتمله فألقاه علی کاهله ثم انطلق فما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبعه بصره حتى
خفى علينا عجباً من حرصه. (صحيح البخارى: ٢٠/١، باب القسمة وتعليق القنوفى المسجد، ط:
فيصل).
مزيد ملاحظه بو: (الفتاوى الهندية: ١٣٦/٣، وأبشرق زيور: ١٣٨/١، دار الاشاعت، واحسن الفتاوى: ١٨١/٨).
يز حضرت ابوبكر صديق عليه ] والد البوتا فه فى حضرت ابوبكر وشع كيما تهاكه كزور غلامول رمال
خرج مذكر يمكن أنبول في أيس ما ناء اور حديثه قررت فر مايا- ماحظه بومتدري حاكم على روايتب:
عن عبد الله بن الزبير ﴾، قال: قال أبو قحافة لأبي بكر: أراك تعتق رقاباً ضعافاً فلو
انک إذ فعلت ما فعلت اعتقت رجالاً جلداً یمنعونک ویقومون دونک فقال أبو بكر: یا
أبت إني إنما أريد ما أريد لما نزلت هذه الآيات فيه: فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى
فسنیسرہ للیسری ... هذا حديث صحيح على شرط مسلم .(المستدرک للحاکم: ٨٢۵/٢/
٣٩٢٢).

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ثم
نظر واباحت ت معلق تفرق مسائل
٢٨٨
(٣) فقهاء فى ايك مرشدك بعد دوس ، مرشدت بعت كوجات لكهاب أكري بيكامر شد بظابر
ناراخ بوتا بوكا يكن أكر يلا مدرسة تر جوياد وأول براير مول تويجر استاذ كاحكم بالن ليس الى مثل بركتاب-
تنقيح الفتاوى الحامد يدئ علا من شائى فرمات ين:
رجل من الصوفية أخذ العهد على رجل ثم اختار الرجل شيخاً آخر وأخذ عليه العهد
فهل العهد الأول لازم أم الثاني ؟
الجواب : لا يلزمه العهد الأول ولا الثاني ولا أصل لذلك . (تنقيح الفتاوى الحامدية:
٣٢٩/٢). (وكذا فى الحاوى للفتاوى للإمام السيوطى: ٣/٢/١. ونقل عنه الشامى فى تنقيح الفتاوى الحامدية).
(٣) أمام سلم أسي استاذامام محمد بن يحي فعلى من بعض وجوبات ك بابٍ نارام بوسكُ ت اوران كى
مرويات كودائين كروياتو امام مسلم عاقة فيس بوت، تواكر تلميذ استاذكى بكه دوست معلم كواختياركراتوكيدعماق
ثماربوكا؟ ما حظه بموحافظ ابن كثير البداية والنهاية مسي لة بين:
قال الخطيب: وقد وقع بين البخارى ومحمد بن يحيى الذهلي في مسألة اللفظ
بالقرآن في نيسابور، وكيف نودى على البخارى بسبب ذلك بنيسابور، وأن الذهلي قال
يوماً لأهل مجلسه وفيهم مسلم بن الحجاج : ألا من كان يقول بقول البخاري في مسألة
اللفظ بالقرآن فلیعتزل مجلسنا . فنهض مسلم من فوره إلى منزله، وجمع ما كان سمعه من
الذهلي جميعه وأرسله إليه وترك الرواية عن الذهلي بالكلية فلم يرو عنه شيئاً لا في
صحيحه ولا في غيره، واستحكمت الوحشة بينهما. هذا ولم يترك البخارى محمد بن
يحيى الذهلي بل روى عنه في صحيحه وغيره وعذره رحمه الله. (البداية والنهاية: ١ ١/ ١)،
الإمام مسلم، ط: دار المعرفة بيروت). والثّدّ ◌َال
واحى محت ير اشكال اورجواب:
سوال: الحمدالشیری محت ہت اچیا ہے، می کولَ خاص یمارئ لاتق نیس بولی کر ی ے ایک
حدیث کب کمُص می یارٹوناہودهالشعای کانا پتدیدہہلہے،اس وعیدے ے می ارگا ے،ی
درست في كه يمارى كفارة بينات بي يكن محت كما شكرية جى عبادت اورسعادت ب، اب آب مراخلجان دور

فتوى دار العلوم زكريا جلدٍ ثم
٢٨٩
ظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
يج؟ بينواتوجروا.
الجواب: بحيث تدرست اور محمندرست كانمد حت مي دوّن روايات مذكورين: (١) يلى روايت مين
صرف انتخابات ب كر جوجل كى مصيت من مثل أبيس بواوه مار طريقة رئيس، لمعنى بمار مثاب فيس كونكم
انبياءعليهم السلام / ابتلاءات اوراًمنمآش آلى بين، اس مي محت كى ند مت نجي-
وومرکروایت شک یےآیاہے:"لو أن الله ابتلاه بمرض یکفربه من سیئاتہ " سیماریے
كفارة سيتات موف كابيانات اورروايت جى مرسل ب-
تيرى روايت يول:" إن الله یبغض العفريت النفریت الذي لا يرزا في ولده ولا
يصاب في ماله".
اس روايت من واقفى محت اور خوشمالى كاندمت ب يكن يدروايت مرسل باور مرسل روايت جب كمى
امام ست مروى ن موتوران قول ک مطابق مقبول خميس، اس ک بالمقائل صحت اورتدرسى اورخو شحالى برشكراوا
کرفےواےکی ھوھداداگی اورتعریفے اسلےکروایاترانگیں۔
يلى روايت ماحظرجو: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن المؤمن إذا أصابه السقم
ثم أعفاه الله منه كان كفارة لما مضى من ذنوبه وموعظة له فيما يستقبل وإن المنافق إذا
مرض ثم أعفى كان كالبعير عقله أهله ثم أرسلوه فلم يدر لِمَ عقلوه ولم يدر لِمَ أرسلوه ،
فقال رجل ممن حوله يا رسول الله! وما الأسقام والله ما مرضت قط، فقال رسول الله صلى
الله عليه وسلم: قم عنا فلست منا ... (سنن أبى داود، رقم: ٣٠٩١).
قلت: إسناده ضعيف . قال المنذری: في إسناده راوٍ لم يسم .
دومرى روايت لاحظ ي: وعن يحيى بن سعيد قال: إن رجلاً جاءه الموت في زمن
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رجل: هنيئاً له مات ولم يبتل بمرض فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم : ويحك وما يدريك لو أن الله ابتلاه بمرض يكفر به من سيئاته.
رواه مالک مرسلاً . (المؤطالامام مالك،ص ٤٢٠ ،باب ماجاء فى اجر المريض).
تيرى روايت ملاحظه بو:
عن أبي عثمان النهدي قال: دخل على النبي صلى الله عليه وسلم أعرابي جسيم أو

نظر وا باحت ت تعلق متفرق مسائل
٢٩٠
فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ ثقّ
جسمان عظيم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: متى عهدك بالحمى؟ قال: لا أعرفها
قال: فالصداع؟ قال: لا أدري ما هو، قال: فأصبت بمالک؟ قال: لا، قال: فرزيت بولدک؟
قال: لا، فقال النبى صلى الله عليه وسلم: إن الله يبغض العفريت النفريت الذي لايزرأ في
ولده ولا يصاب في ماله. (مسند الحارث، ص ٥٩ ٣، رقم: ٤ ٢٣). يمر كل روايت ب-
ح ابن حبان من روايت ب: عن أبي هريرة﴾، قال: دخل أعرابي على النبي صلى الله عليه
وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أخذتك أم ملدم؟ قال: وما أم ملدم؟ قال: حر
يكون بين الجلد واللحم ، قال: وما وجدت هذا قط قال: فهل وجدت هذا الصداع؟ قال:
وما الصداع قال: عرق يضرب على الإنسان في رأسه قال: وما وجدت هذا قط فلما ولى
قال النبي صلى الله عليه وسلم: من أحب أن ينظر إلى رجل من أهل النار فلينظر إلى هذا.
(رواه ابن حبان فى صحيحه، رقم: ٢٩١٦).
قال أبو حاتم: قوله صلى الله عليه وسلم: من أحب أن ينظر إلى رجل من أهل النار
فلينظر إلى هذا، لفظة إخبار عن شيء مرادها الزجر عن الركون إلى ذلك الشيء وقلة
الصبر على ضده وذلك أن الله جل وعلا جعل العلل في هذه الدنيا والغموم والأحزان
سبب تکفیر الخطايا عن المسلمین فأراد صلی الله عليه وسلم إعلام أمته أن المرء لا یکاد
يتعرى عن مفارقة ما نهى الله عنه في أيامه ولياليه وإيجاب النار له بذلك إن لم يتفضل عليه
بالعفو فكان كل إنسان مرتهن بما كسبت يداه والعلل تكفر بعضها عنه فى الدنيا لا أن من
عوفي في هذه الدنيا يكون من أهل النار. قال الشيخ شعيب الأرنووط: إسناده حسن.
(صحيح ابن حبان : ١،٨/٤).
خلاص يدب كراس روايت مثل محت ومافيت كى ندمت كرن مقصود بي ب بلكه امت كوتعلى وينا مقصود
كريبدونما بموم والز ان اور مصائب وريثا ئول كا هرب، عمال معيبتين آى بى بين، اوربر مصيت برمومن كو
الشّد جل شانه كى طرف ت كنا بول كل معانى اور رفع درجات كاّ لتاب،البذاكراسى اور چزرع فور ع كرز كى
ضرورت خميس - جنا ئي آس آسف والى روايات ت بكى معلوم بموتاب كم ايمان } بعد عافيت كامل جانا بت برؤى
نعمت ، بال جس كى زندكى من ايمان وصلات نام كاكوفى جزنه بواس ـ ل عافيت برؤى قمت ب-

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ ثّ
نظر وا باحت ت معلق تفرق مسائل
٢٩١
انبياء كرام بر مصائب اور ابتلاءات زيادة آتى بين- لما حظه بوحديث شريف مي > :
عن مصعب بن سعيد عن أبيه قال: يارسول الله! من أشد الناس بلاء؟ قال: الأنبياء
ثم الأمثل فالأمثل يبتلى العبد على حسب دينه فما يبرح البلاء بالعبد حتى يدعه يمشى على
الأرض وما عليه خطيئة . (أخرجه ابن حبان فى صحيحه، رقم: ٢٩٠٠، والترمذى، رقم: ٢٣٩٨).
قال الإمام الترمذى :هذا حديث حسن صحيح ، وقال الشیخ شعيب الأرنؤوط: إسناده حسن .
صحت ومافيت ت معلق جند روايات ملاحظ تي:
(١) عن ابن عباس ، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: نعمتان مغبون فيهما كثير
من الناس؛ الصحة والفراغ. (صحيح البخارى،رقم: ٦٢١٢).
(٢) عن أنس بن مالك ظه أن رجلاً جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
يارسول الله! أى الدعاء افضل؟ قال: سل ربك العافية والمعافاة فى الدنيا والآخرة ثم أتاه
فى اليوم الثاني فقال: يارسول الله! أى الدعاء أفضل؟ فقال له: مثل ذلك ثم أتاه فى اليوم
الثالث فقال له مثل ذلك قال: فإذا أعطيت العافية فى الدنيا وأعطيتها فى الآخرة فقد
أفلحت. قال الإمام الترمذي: هذا حديث حسن غريب . (سنن الترمذى،رقم: ٣٥١٢).
وأخرجه الإمام أحمد في مسنده رقم: ١٢٢٩١، وقال الشيخ شعيب: حسن لغيره،
وهذا إسناد ضعيف لضعف سلمة بن وردان المدني .
(٣) عن نافع عن ابن عمر ته عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما سئل الله شيئاً
أحب إليه من العافية . (رواه الترمذى، ٥٣٢٨). وفيه عبد الرحمن بن أبي بكر المليكى وهو
ضعيف .
(٢) إن معاذ بن رفاعة أخبره عن أبيه قال: قام أبوبكر الصديق على المنبر ثم بكى
فقال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الأول على المنبر ثم بكى فقال: سلوا الله
العفو والعافية فإن أحداً لم يعط بعد اليقين خيراً من العافية. (رواه الترمذى، رقم:٣٨٥٨).
وأخرجه أحمد في مسنده (رقم: ٣٢) وقال الشيخ شعيب: إسناده صحيح .
في كريم صلى الله عليه وسلم فى مختلف مواقع محت ومافيت كى مختلف دعا كير فر الى، چواحاديث ك صفحات ير محفوظا

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ مثم
٢٩٢
نظر واباحت ت معلق متفرق مسائل
یں؛ چند حسب ذيل مرقوم پیں:
وعن عبد الله بن عمرو بن العاص ﴾، عن النبي صلی الله عليه وسلم أنه كان يكثر
الدعاء، يقول: اللّهم إني أسألك الصحة والعفة ، والأمانة ، وحسن الخلق ، والرضا
بالقدر. (شعب الإيمان ،رقم: ٨١٨١).
قال الهيثمي: رواه الطبراني والبزار، وفيه عبد الرحمن بن زياد بن أنعم ، وهو ضعيف
الحديث، وقد وثق وبقية رجال أحد الإسنادين رجال الصحيح . (مجمع الزوائد: باب الأدعية
المأثورة). وأخرجه أيضاً : البخارى فى الأدب المفرد (رقم: ٣٠٤).
وعن عائشة رضى الله تعالى عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
اللّهم عافني في جسدي وعافني في بصري واجعله الوارث مني لا إله إلا الله الحليم الكريم
سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين. هذا حديث صحيح الإسناد إن
سلم سماع حبيب من عروة ولم يخر جاه. (المستدرك للحاكم: ١٩٢١/٥٢٩/١).
وعن جبير بن أبي سليمان بن جبير بن مطعم قال: سمعت ابن عمر الله يقول: لم يكن
رسول الله صلى الله عليه وسلم يدع هؤلاء الدعوات حين يمسى وحين يصبح؛ " اللُّهم إني
أسألك العافية فى الدنيا والآخرة، اللَّهم إني أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي وأهلي
ومالي، اللُّهم استر عورتي، وقال عثمان (ابن ابى شيبة)" عوراتي وآمن روعاتي اللّهم احفظني
من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي وأعوذ بعظمتك أن اغتال من
تحتي. (سنن أبي داود، رقم: ٢، ٥٠). وأخرجه ابن حبان في صحيحه (٩٢١) وقال الشيخ
شعيب: إسناده حسن. والتّد ◌َعَالَ اعلم -
آخرى دورمن احت مسلمه يرمصائب كى بيثين کویال:
سؤال: حضرت مفتى صاحب آباست ايك سوال وريافت كرناجابتاول؛ مير دوست ف ے
كما كهآخرى زمانه ميل إلى احت كامالبيت براموكا فى كدير طرفت وحمن اس برحمله أور موكا- اس ]
بار مش جوروايات اوراحا ديث مروى بين، مثل ان كوجانتاجها بمتابول؟ بينواتو جروا-

فتاوى دار العلوم زكريا جلد: ثّ
٢٩٣
ظروا باحت ت معلق تفرق مسائل
الجواب: بصورت مسئوله آخرى دور مس احت سلمه رشداتداور مصائب ٤ بار مي عاده
احادیشمروی یں یکن ای کامطلب ےی ے کمآخرئ زائم امت مسلم یی ونی غیریی نی رےگی
بالكن اس س بر خلاف ويكر روايات جى مروى بين جن مثل امت مسلمه كى ترقى اور خركى نشاهدى فر مائی کی بٍ.
كيل وه روايات ملاحظ ي من مثل شداتداور مصائب كاتذكرهب:
(١) عن عمر بن الخطاب رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: إنه تصيب أمتي في آخر الزمان من سلطانهم شدائد لا ینجو منه إلا رجل عرف دین
الله فجاهد عليه بلسانه ويده وقلبه فذلك الذي سبقت له السوابق و رجل عرف دين الله
فصدق به و رجل عرف دين اللّه فسكت عليه فإن رأى من يعمل الخير أحبه عليه وإن رأى
من يعمل بباطل أبغضه عليه فذلك ينجو على ابطانه كله. (مشكاة المصابيح: ٢٣٨/٢، باب الأمر
بالمعروف، ط: قديمى). أخرجه الإمام البيهقي في شعب الإيمان، رقم: ١٨١ - . إسناده ضعيف .
ترجمة: حضرت عمر بن خطاب رضى الله تعالى عند روايت كرت بين: رسول الله صلى الله عليه وسلم فى ارشاد
فرمايا: ميرى احت كوآخرى زمانه من است حكمر انول كى طرف ت تخيّال اور با كين في كى، اور إن خیولت
نجات باست والااول تووه فض بوكا، وخداتكوين كومجون كروين كى مر بالندى تك لي إنجاز بان، باتداورول ]
ذريعة جماد كر كاء بس يدوم خص بوكا جو كمال إيمان، أجر وثواب اوردنياوآخرت كى سعادتور كو يني كا- اورد ومرا
والخص بوكا جوخداس وين كومجمه كروين كى تصديق كرب كاء أوراس كواتهاجا فى كا- اور تيراوه شخص بوكا جو خدا
ك دين كويمكرسكوت اختيار كر كا سي كويك كام كرت بوت ويج كرفوش بوكا اور بسندكر كااور براكام
كرة بوست ديك كراس ست فرت كر كا بمن يخص بحى انى يع شيده تدبير ينجات ياجاستكا-
(٢) عن عمير بن هانئ العنسى قال: سمعت عبد الله بن عمر ظه يقول: كنا قعوداً
عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الفتن فأكثر في ذكرها حتى ذكر فتنة الأحلاس
فقال قائل: يا رسول الله! وما فتنة الأحلاس؟ قال: هي هرب وحرب ثم فتنة السراء دخنها
من تحت قدمى رجل من أهل بيتي يزعم أنه مني وليس مني وإنما أوليائى المتقون ثم
يصطلح الناس على رجل كورك على ضلع ثم فتنة الدهيماء لا تدع أحداً من هذه الأمة إلا
لطمته لطمة فإذا قيل: انقضت تمادت، يصبح الرجل فيها مؤمناً ويمسى كافراً حتى يصير

فتاوى دار العلوم زكريا جلد همّ
نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
٢٩٢
الناس إلى فسطاطين فسطاط إيمان لا نفاق فيه وفسطاط نفاق لا إيمان فيه فإذا كان ذاكم
فانتظروا الدجال من یومه أومن غده . (سنن ابى داود، رقم: ٢٢، باب ذكر الفتن ودلائلها).
قال الشيخ شعيب: رجاله ثقات رجال الصحيح غير العلاء بن عتبة فقد روى له
أبو داود ٢٢٢٢، هذا الحديث ووثقه ابن معين والعجلى وقال ابو حاتم : شيخ صالح الحديث
وذكره ابن حبان وابن شاهين فى الثقات. (تعليقات الشيخ شعيب على مسندالإمام احمد، رقم: ٢/٢٨).
ترجمة: حضرت عبد اللهبن عمرفي مكتبة بين كه (ايكون) بم في كريم صلى الله عليه وسلم ى مجلس مين يج
بموت فى كهآب صلى الله عليه وسلم فى (آخرزمانه ميس ظابر بموفى وال) فتور كاذكر شرورع فر ما يااور بحت
سمار_ فول كوبيان كياء يمال تك كه فتن احلاس كاذكر شروع فرمايا- اي شخص في لو جاك، فتن احلاس كياب؟
آپ فى فرمايا: وهيجاك دور اور جنّ وقال ب - يعر فن مراء موكا، الل فتركى تثار كى اورتنادى كاسبب وشخص
بوكا جوبير ابل بيت مثل ست بوكا، اس شخص كاكمان تويد موكاكهوه بير ابل بيت مثل ست ب،وليكن ور
حقيقت وه يرى أيقول مثل ست منه بموكا، باليقين بير دوست اور مجرد است لوك وهين جوبربيز كاربول،
بحد ازال لوك ايك اي حض كى بيعت باتفاق كرليس تح جويعلى ساويركو شيه كما تد بموكا، (الجن غير البل وامر
بنافى كل طرف اشاروب) يحر فتن وبيماء روتما بوكا؛ يفقد امت ث لت كم اي شخص كويس مجوث كا جس يراس كا
طمانجـ نه الكابوء (يعنى يفت عالم كير بو كاس كازوست كونَ محفوذ أبي ربيكا)، جب في حاجات كاكر فتة ثمّ بوچكاتواورطول
سكر - لي كا، أس وقت آدمى نع كوايمان كى حالت ميس أسط كاور شام كوكافر بوجاتي كاوريد صورت حال جاءكارب
كل ثاآنكه لوك ويمول بين تقيم بوجا ئي ١٤ - اي شيمن إيمان كاموكا كراس مث نفاق فيس بوكا، ٣-اور
دومراثيم نفاق كاموكا كراس مي إيمان فيس بوكا، ين جب به صورت حال ظابر بموجا شكى تواس دن يا السكل ون
وجال ظابر بموفى سك انتظار مس ربنا-
(٣) عن ثوبان ظ﴾، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يوشك الأمم أن
تداعی علیکم کما تداعى الأ كلة إلى قصعتها، فقال قائل: ومن قلة نحن يومئذٍ قال: بل أنتم
يومئذٍ کثیر ولكنكم غثاء كغثاء السيل ولینزعن الله من صدور كم المهابة منكم وليقذفن
الله في قلوبكم الوهن ، فقال قائل: يارسول الله! وما الوهن قال: حب الدنيا وكراهية
الموت. (سنن ابی داود، رقم: ،٢٢٩). قال الشیخ شعیب: إسناده حسن. وهذا اسناد ضعيف

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثمّ
نظر واباحت ت معلق متفرق مسائل
٢٩۵
لجهالة أبي عبد السلام. واسمه صالح بن رستم. (التعليقات على سنن أبي داود: ٢٢٩٤/٣٥٥/٢).
ترجمة: حضرت ثوبان على نقل كرت بين؛ رسول الله صلى الله عليه وسلم فى ارشاد فر مايا: عنقريب الياوقت
آفى والات كركفر وضلالتست بهر بورلوكول كاكروه آئمن بين ايك دوسر - كوتم ت الر ف اورتمبادى ثان و
شوكت كومثان ، في بلائيكا، جسيما كمهافي ، ومرخوان مفع جون وال لوك آئمن مث الك دومر كو
كمافي ] قاب كل طرف متوجد كرت بين، اي شخصفى عرض كيا ! كيما أس وقت تعداد مس بم كم يون ؟
حضور صلى الله عليه وسلم فى ارشاء فر مايا: تهادى تعداد تو أس وقت بت موك ليكن تمادى حيثيت سيكاب ] بانى
ک مهاك كا مي موكى، اور يقيناً الله تعالى تجار وشُمنول ] وول ست تمهار ارعب أور بيت تكال و كاور
تمهار دلول ميس ومن يدافر ماوى كار سى فى عرض كيا:اس الثدك رسول !و من كيا چيزب؟ ارشاوفر مايا: ونيا
كی محبت اورموت ت بيزارى-
(٢) عن سعد له أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بمسجد بني معاوية دخل
فركع فيه ركعتين وصلينا معه ودعا ربه طويلاً ثم انصرف فقال: سألت ربي ثلاثاً فأعطاني
ثنتین ومنعني واحدة ،سألت ربي أن لا یهلک أمتي بالسنة فأعطانيها وسألته أن لا یھلک
أمتي بالغرق فأعطانيها وسألته أن لا يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها . (رواه مسلم، ٢٨٩٠).
ترجمة: حضرت سعد خط بيان كرة بين كمايك ون رسول الله صلى الله عليه وسلم كاكز رينى معاديدكى
سجد، قريب ت بمواتو آب مسجد مثل تشريف لافت، اوردوركعت ثمازادافر مائى، بم بجى آب ، ماتد ثريك
تماز موت، تماذك بعد آب صلى الله عليه وسلم في لبى وعا فر مائي، فاررغ بوسي ل بعد مادى طرف متوجد بموكر
ارشاد فرايا: من فى الفي بر ورو كارت تمن جزين ماَ، انا ث ت دوچزين ل كثير، اورايک ت شع كرويا
كيماء مث فى است رب ت سوال كيما كه ميرى احت ف سالى مثل بلاك نه موجات، يددعا قبول مولى، وسرى
ورخواست مين فى يدك فى كه بيرى احت كويانى بين فرق كرس بلاك من كياجات، ين جى منظور بولى، يرى
ورخواست يك فى كه ميرى احت آئمن مثيل اليك دوم ، ] خلاف محاذاً والان كرين، يدور خواست قول خميس
چوگی۔
(٥) عن عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة قال: سمعت عبد الله بن عمرو يحدث في
ظل الكعبة قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فمنا من ينتضل ومنا من هو

فتاوى دار العلوم زكريا جلد الثّ
ظروا باحت ت معلق تفرق مسائل
في مجشره ومنا من يصلح خباءه إذ نودى بـ " الصلاة جامعة" فاجتمعنا فإذا رسول الله
صلى الله عليه وسلم يخطب يقول: لم يكن قبلي نبي إلا كان حقاً على الله أن يدل أمته على
ما هو خير لهم وينذرهم ما يعلم أنه شر لهم وأن هذه الأمة جعلت عافيتها في أولها وسيصيب
آخرها بلاء فتجىء فتنة المؤمن فيقول: هذه مهلکتي ثم تجىء فیقول: هذه مهلکتي ثم
تنکشف فمن أحب منكم ان یزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدر که منیته وهو يؤمن بالله
واليوم الآخر وليأت الذي يحب أن يؤتى إليه . الحديث. (صحيح ابن حبان، رقم: ٥٩٢١). قال
الشيخ شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط مسلم .
اس روايت ست جى ياجاتاست كه آخرى زمانه مع احت مصائب أور فتن كاشكار بوكى-
مذكوره بالاروايات تناميداور ريثان تخي بونا جاسيت بلكن في اكرم صلى الله عليه وسلم فى آخرى زمانه
یی امتِ مسلمےکی۔یتری اوردین ی،قاتمّرے کی بشارٹںی می ارشادغر،الییں:
١- عن أنس ﴾ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " مثل أمتي مثل المطر
لایدری أوله خیر أو آخره.(رواه الترمذى، رقم: ٢٨٧٩، وقال: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه).
ترجمة: حضرت أنس رضى الله تعالى عنه بيان كرت بين: رسول الله صلى الله عليه وسلم فى فرمايا: ميرى
احت كامال بارش كى طرق ب، جس ٤ بارت مثل معلوم خير كماس كاولبشرب يا اس كا آخر استرب-
٢- عن جعفر عن أبيه عن جده ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أبشروا
وأبشروا إنما مثل أمتي مثل الغيث لا يدرى آخره خير أم أوله أو كحديقة أطعم منها فوج
عاماً ثم أطعم منها فوج عاماً لعل آخرها فوجاً أن يكون أعرضها وأعمقها عمقاً وأحسنها
حسناً كيف تهلك أمة أنا أولها والمهدى وسطها والمسيح آخرها ولكن بين ذلك فيج
أعوج ليسوا مني ولا أنا منهم . رواه رزين. (مشكاة المصابيح: ٨٨٣/٢، ط: قديمى).
ترجمة: حضرت جعفراست والد(محمد باقر) - اوراتٌ دادا (على زين العابدين) - روايت كرتين:
رسول الله صلى الله عليه وسلم فى ارشاد فرمايا: خوتجرى حاصل كراو! خوشُخرى ما صل كرلوا مرى احتِ اجابت كى
مثال بارش كما تدب، جس سك بار مثل معلوم في كداس كا آخر بالقرب يا اول، يا مرى احت كى مثال ايك
بارع كل ما تتدب، حس ست ايك سال ايك جماعت فى كلها يا اورد ومر سال ايك جماعت فى كلهاياء مكن ؟

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ مهمّ
ظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
294
وه جماعت جس فى آخر مس بار كهايات چوث الى اور كبر الی س یلی ک مقابله مس زياده بمواورثوبول ميس
بهى اس ست،استربو، بلاده احت كيو فكر بلاك موسى بجس كاول ميس جول، اوردر مان ميدى بول سم اور
آخر مس عيسى عليه السلام بول س - بال انا س درمان من ايكرج روجماعت بداموك، اس جماعت ]
توك بير طريقة برئيس بول سم اوري بحى الناس براءت كاظبار كرتامول-
٣- عن عبد الرحمن بن العلاء الحضرمي قال: حدثني من سمع النبي صلى الله عليه
وسلم يقول: إنه سیکون في آخر هذه الأمة قوم لهم مثل أجر أو لهم يأمرون بالمعروف
وينهون عن المنكر ويقاتلون أهل الفتن . (أخرجه البيهقى فى دلائل النبوة،رقم: ٢٨،٢٧).
ترجمة: عبد الرحمن بن علاء حضرفى كيت بي كن ج يه حديثافي شخص في بيان كى جس فى في صلى الله
عليه وسلم ست سناب كهآبٍ صلى الله عليه وسلم فى فرمايا: يقينا س احت ك آخرى دوري ايك السمكى جماعت يدا
موك جسر كاثواب إس احت سك ابتدائى دور ك لوكول ک ثواب ، مثل بوكا، اس جماعت ک لوک مخلوق غدا
كوشر عى امورك تبليغ كرين ، اور خلافٍ شريعت باتولت بازر كى تلقين كريب سام، اورقتن بردازول
مقابلکریںگے.
٢- عن المغيرة بن شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تزال طائفة من
أمتي ظاهرين حتى يأتيهم أمر الله وهم ظاهرون. (صحيح البخارى،رقم: ١ ٤٣١).
ترجمة: حضرت فغيره من شعبه خلال أقل كرة بين كه فى كريم صلى الله عليه وسلم فى ارشاد فر مايا: مرى
احت مثل ت ايك جماعت بميشه غالب اور فحياب ربع كى جى كه قيامت قاتم بموجات كى اوروه الى طرح
غالب بول س - يايد جماعت دين يرجى بكى.
هـ - عن أبي ثعلبة ... قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :...: للعامل فيهن مثل أجر
خمسين رجلاً يعملون مثل عمله، قالوا: يا رسول الله أجر خمسين منهم؟ قال: أجر
خمسين منكم. (أخرجه ابن حبان في صحيحه، رقم: ٣٨٥، وأبو داود، رقم: ٢٣٢٣)، والترمذى، رقم:
٣٠۵٨، وقال: هذا حديث حسن غريب، والبيهقى فى شعب الإيمان، رقم: ٩٢،٨).
ترجمة: ان (فتن]) ونول بين وخص دين وشريعت سك احكام بعمل كرب كاس كوالن بيجاس لوكول
سج قمل ] برابرثواب سل كاجواس شخص في عمل كريب، صحابه كرام فى عرض كياات الد] رسول! ان ]

فتوى دار العلوم زكريا جلد الثّ
ظروا باحت ت معلق متفرق مسائل
٨٩٨
زمان ك يحاس آدمولك اجر ] بقدر؟ حضور صلى الله عليه وسلم فى ارشاد فر مايا: تمهار ، زمانه ، ياس
أوميول ک بقدرثواب عل کا-
نوك: بعض احاديث كرم مظابرق جديد بكوترميم كماتهما خوذبيس-والثدر باله
بير ومر شدحـ سفي مجالغداً ميز القاب استعمال كري كاهم.
سؤال: بعض حضرات اسخدير ومر شد ] سلي مجالغداً مميز القاب استعمال كرت بين؛ جن مي
چند ويل مس مذكور ين؛ مر تخ آب تجليات فى سبحانه ين، مرايانور مطلق ... ١ نور مطلق آي صرف في
اوراصطلا حاً صحابى خميس بين باقى سب حين، ... آب كى رويت عالى طواف ٤ كروفر ٤ آ جمله ارواح اولياء
بلا اعلان از شر بغدادسر امرمر كول بين ... من جذبات مين يس كهر بابول مثل منجانب الله محجور بول، ... بعد
عشانا اذان نجر عالم في خودى مثل جو اشعار فارى قلب إس سما ذية داروجونب على .. آب مرايا تجليات فى
تورج أور مطلق، نورسيد المرسلين صلى الله عليه وسلم بين .. حضرت فى احقركى نكاه مثل سواء آب ك اوركونی نیس
ب، والثّدآب في شل بي ... شب وروز تركى بجى محمد مش اليك لفظ جى به غلام مرضى فق ٤ خلاف أمس تكال
سكتاب ... (سوال من اور نجى الفاظ مذ كور ين، بسبب طوالت محجوز وي كَثٌ)
ان عيادات اوران ] قاتل بت متعلق مفصل ومدلل تحرير فرما كين-
الجواب: بصوريت مسكوله إلى بات يدب كراس ] قال كومجرم اورحدود شريعت ت تجاوزكر فى
والأنبين كما جايكا، كيوتكن وه خود اقراركرتاب كرئيس منجانب الله محور بول اور عالم في خودى من بول اوراسكى
مالتےکلماتمعاف یی اس یکونی مواخذی چوگا حدیث ثریف ی > :
لله أشد فرحاً بتوبة عبده حين يتوب إليه من أحدكم كان على راحلته بأرض فلاة
فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه فأيس منها فأتى شجرة فاضطجع في ظلها قد أيس من
راحلته فبينا هو كذلك إذ هو بها قائمة عنده فأخذ بخطامها ثم قال من شدة الفرح : اللهم
أنت عبدي وأنا ربك أخطأ من شدة الفرح. (صحيح مسلم: ٣٨٥/٢).
حديثٍ بالاست صراحةً يدبات ثابت مولى كه شدت فرح بهى سلب اختيار كاباعث ب اسمك حالت مثى
الفائيا كفر يدكاتكلم مضراور موجبِ ارتداء نيساب-

فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثقّ
نظر واباحت ث معلق متفرق مسائل
٢٩٩
فتوى بتمديد من مرقوم ب كماكرسى كوذات الجب كى يمارى لاتت جول يا كوفى چيز كهلادى كى اور سلوب
العقل بموكر في اختيار كلمات كفر ي كا تعلم كيا توي موجب كفرتيس موكا - جبكه مذكوره بالالكلمات لوحدث تجاوزتوكهنكت
ـين، كلماتٍ كَفرئيس -
قال: من أصابه برسام أو أطعم شيئاً فذهب عقله فهذی فارتد لم یکن ذلک ارتداداً
وكذا لو كان معتوهاً أو موسوساً أو مغلوباً على عقله بوجه من الوجوه فهو على هذا كذا فى
السراج الوهاج. (الفتاوى الهندية: ٢٨٣/٢)، اس عبارت مثل " أو مغلوباً على عقله بوجه من الوجوه"
قابل غور كه اسباب معلومه: سكر، جنون، اكراه، عند، س عاده، كرين، مرض، مصيبت، غلي خوش، غلب حزن،
فري محت وغيره حى زوال عقل يا زوال اختيار ک اسباب بن سكة بين، من كى وجدست كلماتٍ كفريسكاتعلم موجبٍ
ارتداداور سلب إيمان كابا عدت بين قرارديا جايكا-
شهدت فرح كى مثال حديث بالائيس مذكور مولى، ورج ذيل واقعد مس فر حزن كى مثال ملاحظه ي:
صلح حديدية ] موقع برجب ملح نام كمل بويكا، و آنخضرت صلى الله عليه وسلم فى صحابه كرام وحكم فرماياكه
قربا يمال ذن كرلواور حلق كرالو سحابه كرام لهفى فري حزن ين باوجودآبٍ صلى الله عليه وسلم _ مكرر وسكر وفرماسى
ك، فر مان عالى كى ميل نبیر کی ۔ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لأصحابه قوموا فانحروا
ثم احلقوا قال: فو الله ما قام منهم رجل حتى قال ذلك ثلاث مرات. (صحيح
البخارى: ٣٨٠/١، رقم: ٣٢، ٢، باب الشروط فى الجهاد).
خوف خداوندى بحي زوال عقل كاسبب بن سكتاب- تح بخارى شريف ك روايت مس ب كهايك شخص
سفى ٦ جس فى انيزيدكى مس بح كوفى كار فيرئيس كيا تها] كما: جب مثل مرجاول توجلاوينا اور نصف راكه كوخشى
من اور نصف كوسمند رئيس والدينا-
عن أبي هريرة ﴾ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: قال رجل لم يعمل خيراً
قط: فإذا مات فحرقوه واذروا نصفه فى البر ونصفه فى البحر فو الله لئن قدر الله عليه
ليعذبنه عذاباً لا يعذبه أحداً من العالمين فأمر الله البحر ليجمع ما فيه وأمر البر فجمع ما فيه
ثم قال: لم فعلت قال: من خشيتك وأنت أعلم فغفرله. (صحيح البخارى: ٤٥٠٦/١١١٤/٢).
حديث بالابين شخص مذكورا يد الفاظ " لئن قدر الله عليه" (قدر، قدرتت مشتقّ ،في لو) بلا شهر

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثمّ
نظر وا باحت ت متعلق مفرق مسائل
۵٠٠
الفایا کفریس ے یںیکن التُرب العزت کی بارگاهسی اسی کاہجواب "من خشیتک»«آپے
أروخوف فى مج الا بات ◌ٍ مجور كردياً ، است كفرت بجاكر مغفرت خداوندى كانقدار بناويتاب.
فردا محبت مث بـ اختيار جون ك مثال ملاحظه بو: رسول الله صلى الله عليه وسلم فى ازواج مطبرات سك ورمان
عدل كى عمل رعايت فرمات ] بعد يدارشا وفر مايا: "اللّهم! هذه قسمتي فيما أملك فلا تلمني فيما
تملک ولا أملک". (سنن الترمذى: ١١٢٠/٢/٩/١).
مطلب بب كرات الله اجويرى اختيارت بابرب عن قبي محت اس يرموا خذ منه فرما-
بال الطراستُ منوع جوفريط محت يد ابوتاب وه اختيارى حدثك محمور عب، غير اختيارى حدثك مترجم
جات تو يقيناً مرفوع القلم بوكا- حديث مثل "لا تطروني) ين الطراء كى فى ضرورب يكن يدضر ورئيس كما طراءكا
سبب فريط محبت ى بوبلكن جمالت، تعصب، غلط تهى وغيره اسباب بعي موجب الحراء موسكة بين- ليس في عن
الاطراء تلزم فى عن غلبة الحجبت نيس موسى-الى طرق غلبه محت مخصر فى الاطراء الاضطرارى خميس- اس فل بى عن
الاطراء ومستلزم نى عن غلية الحيد قرارئيس وياجاسكتا-
حديث مذكور اس امرير صاف دلالت كرتّ ب كه غلب محت بسا اوقات غير اختيارى طوري مجوب كى طرف
ميلان يداكرويتات- اورية ميلان قابل مؤاخذ ونس- كول؟ اس لي كه غير اختيارى ب اوراس كوغير اختيارى
كس چيزفي بقايا؟ عليه محت في- (مستفاد از كفايت المفتى:٣٥/١، ط: دار الاشاعت).
ومرك بات يدب كريمة الفاذا قابل اشاعت بين يامين؟ سوبنده ل نزويك اس كى اشاعت ندرك جات
بعض مرين بعض الفاظ حدود شريعت مي داخل بوست موح بهى فتن ک اند يشرك وجدت قابل الشاعت خميس
بوت- امام بخارى فى الك باب قاتمَ كياب: "باب من خص بالعلم قوماً دون قوم كراهية أن
لا يفهموا" اوراسل تحت حضرت على رضى الله تعالى عن كايك ار نقل كياب-
وقال علي ظه : حدثوا الناس بما يعرفون أتحبون أن يكذب الله ورسوله. (صحيح
البخارى: ٢٣/١). وفي عمدة القارى: أى كلموا الناس بما يعرفون أى بما يفهمون والمراد
كلموهم على قدر عقولهم وفي كتاب العلم لآدم بن أبي إياس عن عبد الله بن داود عن
معروف في آخره ودعوا ما ينكرون أى ما يشتبه عليهم فهمه .
"أن يكذب " وذلك لأن الشخص إذا سمع ما لا يفهمه وما لا يتصور إمكانه يعتقد