النص المفهرس

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ ثّ
نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
4١م
قد افترض عليهم صدقة في أموالهم تؤخذ من أغنيائهم وترد على فقرائهم . (رواه البخارى،
رقم: ١٣٩۵، باب وجوب الزكاة).
علامه على أس حديث ] تحت لكمح بين:
يستدل لمن يذهب إلى أن الكفار غير مخاطبين بشريعة الدين وإنما خوطبوا
بالشهادة فإذا أقاموها توجهت علیهم بعد ذلک الشرائع والعبادات لأنه صلى الله عليه و
سلم قد أوجبها مرتبة وقدم فيها الشهادة ثم تلا بالصلاة والزكاة . (عمدة القارى: ٣٢٥/٢، دار
الحدیث ، ملتان).
فتح الملھم یںمرقومے:
وقال علامة عصرنا الفاضل الكشميرى: إن قولهم الكفار مخاطبون بالمعاملات إن
كان المراد به ثواباً وعقاباً فى الآخرة فمسلم لاشك فيه وإن كان المراد صحة وفساداً فى
أحكام الدنيا فليس هذا عندي على الإطلاق ... فكما أنهم استثنوا من العقوبات حد الشرب
كذلك ينبغي تقييد المعاملات أيضاً بشيء يخرج أمثال هذه الفروع المنصوصة عليها فى
کتب الفقه . (فتح الملهم: ١ /۵٣١،مكتبة دار العلوم كراتشى).
حضرت مولاناظفر احمد عثمانى"أعداد الاحكام مين فقيى عمارات نقل كرفس] بعد فرمات ين:
عمارات مذكورهامورٍذيل مستفاوهو:
(١) امام زفر" ] نزويك تمام خطابات عا من وارده فى الشرع وريادة معاملات كفار كونهى شامل بير شواهده
حربي بول ياذلى اور عموم خطاب كى وجدست حكم بجى عموماً ثابت بموكالهذاجومعاملات كفار البل حرب وائل ذمن خلافٍ
شرع كريب س انابر حكم فساد الكاياجات كان كوابل حرب يوجد عدم ولايت وابل ومنت بوجه معابدهس] تعرض
ےکیاجات كار
(٢) صاحبين ـ نزويك البل حرب ] معاملات خلافٍ شررع بي برايك برقم فسادنه لكاياجات كا
كيونكما خول فى احكام اسلام كالتزام خير كياً كويا ثبوت حكم ، في الن سكنزويك عموم خطاب كان نبي بلكن
التزام بجى شرط ب اورده البل حرب مثل مفقودب يكن ابل ومن ك جو معاملات اسلام - مسائل متفق عليها ]
خلاف جول سك النابر حكم فسادالكاياجات كا كيوتكهوه معاملات مثل احكام إسلام كالتزام كري مين-

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ ثم
نظروا باحت ت معلق متفرق مسائل
٢٩٢
(٣) امام العظم ى نزويك ابل ومن ك بجى معالات خلاف شرع يرحم فسادنه لكاياجات كابشرطيكنوه
معاملات خودان ، وين ك موافق بول كونكمابل ومن فى معاملات مثل احكام اسلام كا التزام اتي معتقدات
ك خلاف من خميس كيا، بال الكرسى معالله كى بابت معابده ى ين الناس ثر داكرلى جات اس كا التزام الناكى
طرف ت بوكا، باقى معالمات شرعية جوان] معتقدات ] موافق تيس اوره الناس انس باست ئ كوفى
شرط كى كى ب، ان من ابل ومن كى طرف ت التزام خيص بإيا كيما لهذا اي معاملات جب وهاتينذرب ]
موافق كريب سَ توان وتح ما تاجات كاور حكم فسادنه دياجاست كًا ...
جواب كاحاصل يدب كه كفار مخاطب بالفروع فى العقوبات والمعاملات الرجبي ليكن حكم بالحرمة و
الفساد ، في خطاب عام كا فى في يكن التزام على شرط ب، الحل حرب فى تواحكام اسلام كا التزام بالكل خير كيا
نداء معتقد ك موافق بين اورن مخالف مين لهذاوهتوجس طرح بجى روي كما كيس خواه رباست خواه غصب
خواه يوريع باطله وفاسده س خواواست ندجب سك موافق خواه مخالف طريق تبر صورت وهروين وغيره الناكى
ملك مين داخل بموجات كااور مسلمان كومخواه من لين اس كاجا ترب اورائل ذمن فى احكام اسلام كا التزام اتي
معتقدات - موافقات مثل كياب، مخالفات من أمير كيا، سوا ان امورك جن كى شرط الناس كرك جات، ليس
جوعقد الل زمناي وين ] موافق كريم وشر الطا معابده سك بجى خلاف ن مواس مثل حكم محت دياجات كاكووه
شريعت ٤ خلاف بوابة جوعقدان دين بجى خلاف بمويا شراتها معابده ک خلاف مواس مثل حكم فسادويا
جارتكا، ولعل الحق لا يتجاوز عن ذلك ولعل الله يحدث بعد ذلك أمراً، والله أعلم -
(امداد الاحكام: ٣٨٩/٣-٣٩٠) - والثدي عليه
شح ابراهيم على كى كتاب كنامركى حقيق
سوال: شُ ابراهيم على فى "صنية المصلي)" كى اي فصل شرى للمى ب ال كانام ابعض كتابون
م "غنية المستملي" لكهاب اور بعض كتابول مثل "غنية المتملي" لكهاب توتنام كباب اوراس ]
كي معنى غير؟ بيوا توجروا.
الجواب: علا مد ابراهيم على كى كتاب كات نام "غنية المتملي في شرح منية المصلي" .
أوراس كى وجديد كرفود مصنف في مقد مه مثل اس كانام "غنية المتملى" لكهاب، اور كشف الظنون وغيره

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثقّ
ظر وا باحت ت معلق مفرق مسائل
٢٩٣
كتابول سي جى "غنية المتملى" لكمات، يز معى ك اعتبار ت نجى " غنية المتملى" زيادة مناسب
معلوم ہوتاے، کونکاس ےمعی یں ((نقع اڅاےوالول ےےکانی ے،اور"غنية المستملی" حے معن
ين: الماك درخواست كرف وال] لي كانفى ب، يه فى زيادة مناسب تح ثلاب، يز مؤلفين كاطريقدب كم
وه كتاب سك نام من قافي بندى اورفع كما رعايت كرت بين ال اختبار " غنية المتملي في شرح منية
المصلي،" من تبع ك رعايت ب يكن "غنية المستملى) عن تحميل ب- اسل لماذاتستملى ،القط حبوب-
چد والمجاتٹ خدمت ی:
قال الشيخ حاجى خليفه في كشف الظنون (١٨٨٧/٢) ثم إن الشيخ إبراهيم بن
محمد الحلبي ألف شرحاً جامعاً في مجلد سماه "غنية المتملي".
وقال في معجم المؤلفين: الشيخ إبراهيم الحلبيّ" ... له عدة مصنفات من الرسائل
والكتب منها ... شرح على المنية سماه: "غنية المتملى في شرح منية المصلى". (معجم
المؤلفين: ٢٥/١).
(وكذا في أسماء الكتب، ص ٩ ١ ٢، ط: دار الفكر، و المعجم المطبوعات: ١٣/١، وهدية العارفين
: ١٣/١، والأعلام للزر كلى: ٦٤/١،ط: دار العلم للملايين، وملاحق تراجم الفقهاء الموسوعة: ١٨/٣، وزارة
الاوقاف) .
كبيرى ] مقد مه مس خود مصنف فريات ين:
وكان الكتاب المسمى بـ "منية المصلى وغنية المبتدى" من أحسن ما صنف في
بيانها ... أحببت أن أصنع له شرحاً يكثر فوائده ... وسميته "غنية المتملى في شرح منية
المصلى" . (غنية المتملى، ص ٢، ط: سهيل اكيدُمى).
بعض كتابول من سيوجواب ملاحظه بو؛ النافع الكبير شرت الجامع الصغير رئيس علام لكنوى للمح بين:
وفي "غنية المستملي شرح منية المصلي": يوجه الميت إلى القبلة فى القبر ...
(الجامع الصغير، ص ٠٨ ١، باب فى المريض يصلى قاعداً، ط: عالم الكتب ،بيروت،لبنان).
وفي تحفة الأحوذي: قال في "غنية المستملي شرح منية المصلي" بعد ذكر تفسير
المجد ... (تحفة الأحوذي: ١ /٢٨٢،باب فى المسح على الجوربين، والنعلين، ط: دار الكتب العلمية بيروت).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثقّ
ظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
وفي عون المعبود: وكذا في "غنية المستملي". (عون المعبود: ٢٢٩/٣، باب من نسی ان
یتشهدوهو جالس يسجدسجدتی السهو،ط: دار الكتب العلمية بيروت).
ارشيف ملتقى أهل الحديث مين اس سهوكودائع كروياً كماب- چنانج مرقوم ب:
تنبيه: قد أخطأ الكثير في اسم شرحه الكبير فسموه " غنية المستملى" وسماه بعضهم
"بغية المتملى" ووقع فى بعض الكتب "قنية المتحلى" والصحيح "غنية المتملى"
والمتملى معناه: المستمتع. (ارشيف: ٢٨/ ٢٥١). والثّرَعَاهـ
حضرت يوسف عليه السلام كانز بيخات تكارح كى تحقيق:
سؤال: بعض تكارح خوال حضرات نكات ک بعد دعائ يددعا بجى كرة بين "اللهم ألف بينهما
كما ألفت بين يوسف وزليخا" كما حضرت يوسف عليه السلام كانكار زيمات بوانهاء تح روايت ت
ثابت ت ياخميس؟ بيوابالدليل.
الجواب: بعض مفسرين فى لكهاب كهز يخا شوبر ك انتقال ک بعد بادشاه ريان فى حضرت
يوسف عليه السلام كانكار زيماست كروياتها أوروبيون كى ولاوت بجى بولى تحمى، يكن علا من آلوسى فى روح المعاني
مثل لكهاب كمية أكارح والى روايت محدثينس بال تح اور ور منت جيس- ملاحظه بو:
قرة العينين على تغير جلالين ميس مرقومب:
ومات العزيز بعد ، فزوجه امرأته، وجدها عذراء، وولدت له ولدين ... (قرة العينين ،
ص: ٣١١). وأخرج ابن جريرفي تفسيره (٥/١٣)، قال حدثنا ابن حميد (وثقه ابن معين)، قال:
حدثنا سلمة (وثقه ابن معين)، عن ابن إسحاق قال: لما قال يوسف للملك: "اجعلنى على
خزائن الأرض إني حفيظ عليم" قال الملك: قد فعلت ، فولاه فيما يذكرون عمل إطفير
عما كان عليه، يقول الله: " وكذلك مكنا ليوسف فى الأرض يتبوأ منها حيث يشاء"،
الآية، قال: فذكر لي والله أعلم أن إطفير هلك في تلك الليالي، وأن الملك الريان بن
الوليد، زوج يوسف امرأة إطفير راعيل ، وإنها حين دخلت عليه قال: أليس هذا خيراً مما
كنت تريدين؟ قال: فيزعمون أنها قالت: أيها الصديق! لا تلمني، فإني كنت امرأة كما

فتاوى دار العلوم زكريا جليدِالثّ
ظر وا باحت ت معلق تفرق مسائل
٢٩۵
تری حسناً وجمالاً ناعمةً فى ملک ودنيا ، و کان صاحبي لا یأتی النساء ، و کنت كما
جعلک الله في حسنک وهینتک ، فغلبتني نفسي على ما رأيت ، فيزعمون أنه وجدها
عذراء ، فأصابها ، فولدت له رجلین : افرائیم بن یوسف ، ومیشا بن يوسف.
ينقص درج ذيل كتب تفاسير ين جى منقول : (الدر المنثور: ٥٥٣/٢، وروح المعانى: ٢/١٣،
وتفسير القرطبى: ١٢٠/٩، وتفسير البغوى: ٢٣٣/٢، وتفسيرابن ابى حاتم: ٢٣/٢١٦١/٤،، ط: المكتبة
العصرية، وتفسيرابن كثير: ۵٢٩/٢،ط: مكتبة دار السلام، وزاد المسير: ٢٢٢/٢،ط: المكتب الاسلامى،
وتفسير المظهرى: ١/٢/٥، ومعارف القرآن: ٤/٥،و١٣٨).
ليكن علا من آلوى فى فر ماياست كه يدروايت درست فيساب ملاحظه بو:
وخبر تزوجها أيضاً مما لا يعول عليه عند المحدثين. (روح المعانى: ٥/١٣).
خلاصديب كداس سلسله بين كوفى مرفوع تح حديث موجودين لهذااس معاملة مثل توقف كرناجاي.
والتَّرَ اعلم -
حضرت سليمان عليه السلام كا بلقيس ت نكارح كى حقيق:
سؤال: حضرت سليمان عليه السلام كانكارت بلقيس تبع اتهايات بير؟ كياسم مرفوع تح حديثات
اس كاثوت الكتاب يأخميس؟ بعينواتو جروا.
الجواب: مفسرين كى اي جماعت فى لتعليم كياب كه حضرت سليمان عليه السلام كانكارت باقيست
بواتها يكن ي يجى كم مرفوع تح حديث ت ثابت تحميل بمعابرين اسل سله ثم توقف كرنا زياده استرب-
ملاحظه بوقرة العين على تغير جلالين من مرقومبه:
وأما ما قيل في زواجها أى زواج بلقيس بسليمان عليه السلام فلم يرد فيه دليل لا
نفياً ولا إثباتاً فيكون عدم الخوض فيه هو المنهج الصحيح . (قرة العينين على تفسير جلالين ، ص:
٣٩٩).
حاشية الصاوی علی تفسير الجلالین ی مرقوميے:
وقیل: إنها لما أسلمت قال لها سلیمان: اختاری رجلاً من قومک حتی ازوجک
إياه فقالت: ومثلي يا نبي الله ينكح الرجال وقد كان لي من قومى الملك والسلطان قال:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد شقّ
نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
نعم، إنه لا يكون فى الإسلام إلا ذلك ولا ينبغي لك أن تحرمى ما أحل الله قالت: إن كان
ولا بد فزوجني ذا تبع ملک عمدان فزوجها إياه وذهب بها إلى اليمن ... الخ. (حاشية
الصاوى على الجلالين: ١٩٨/٣).
ليكن روح المعانى مث علا من آلوى فى فر ما ياب كه بلقيس كانكارح حضرت سليمان عليه السلام -ت بواتها.
ملاحظههو: والمشهور أنه عليه السلام تزوجها وإليه ذهب جماعة من أهل الأخبار وأخرج
البيهقي فى الزهد عن الأوزاعي قال: كسر برج من ابراج تدمر فأصابوا فيه امرأة حسناء
دعجاء مدمجة كان أعطافها طي الطوامير عليها عمامة طولها ثمانون ذراعاً مكتوب على
طرف العمامة بالذهب بسم الله الرحمن الرحيم أنا بلقيس ملكة سبأ زوجة سليمان بن
داود عليهما السلام ملکت من الدنیا کافرة ومؤمنة مالم يملكه أحد قبلي ولا یملکه أحد
بعدی ... الخ. (روح المعاني: ٢١٠/١٩).
يز حضرت سليمان عليه السلام كماتد نكارت كاقص ورنج ذيل تفاسير ميس مذكورب:
لم.
(تفسير القرطبى: ٢٠١/١٩، والدر المكور: ٣٩٤/٣، وتفسير البغوى:٣٢٢/٣٠) - والتّدُلَّ أ
في صلى الله عليه وسلم ، مماقد حضرت آسيه اور حضرت مري ک نكارح كى حقيق:
سؤال: يجومشهور كه حضرت آسية امرأة فرعون اور حضرت مريم كانكار آخخضور صلى الله عليه وسلم
سع بوكا، اس روايت كاكيما ورجد ؟ بينوا توجروا-
الجواب: بصورت مسئول بعض ضعيف احاديث ت يدبات ثابت ب اور بعض حضرات فى تعدد
طرق كى وجدت درجه حسن مثل شمائل كياب- ملاحظه بواحجم الكبير مسب:
(١) حدثنا عبد الله بن ناجية ثنا محمد بن سعد العوفى ثنا أبي ثنا عمي ثنا يونس بن
نفيع عن سعد بن جنادة: قال رسول الله عليه وسلم: إن الله زوجني فى الجنة مريم بنت
عمران وامرأة فرعون وأخت موسى . (اخرجه الطبرانى فى الكبير، رقم: ٥٢٨٥).
قال الهيثمى (٢١٨/٩): فيه من لم أعرفهم .
(٢) وفي جامع الأحاديث للإمام السيوطي: إن الله قد زوجني فى الجنة مريم بنت

فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثقّ
ظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
عمران وكلثم أخت موسى وامرأة فرعون . أخرجه الطبراني عن أبي أمامة (٨٠٠٢/٢٨٨/٨)،
قال الھیثمی (٢١٨/٩): فيه خالد بن يوسف السمتى وهو ضعيف .
(٣) أخرج الإمام الطبراني فى الكبير(١١٠٠/٢٥١/٢٢)، عن ابن أبي رواد قال: دخل
رسول الله صلى الله عليه وسلم على خديجةٌ وهي في مرضها الذى توفيت فيه فقال لها:
بالكره مني ما الذى أرى منك يا خديجة؟ وقد يجعل الله فى الكره خيراً كثيراً أما علمت
أن الله زوجني معك فى الجنة مريم بنت عمران وكلثم أخت موسى وآسية امرأة فرعون
قالت: وقد فعل الله ذلك يا رسول الله؟ قال: نعم قالت: بالرفاه والبنين. قال الهيثمي
(٢١٨/٩): منقطع الإسناد ، وفيه محمد بن الحسن بن زبالة، وهو ضعيف .
(٣) أورده الديلمى فى "الفردوس" (٨٢٢٠/٢٢٣/٥): يا عائشة أما علمت أن الله
زوجني فى الجنة مريم ابنة عمران وكلثم أخت موسى وآسية امرأة فرعون ، قلت: بالرفاء
و البنین یا رسول الله.
وعلى هامشه: إسناد هذا الحديث في زهر الفردوس (٣٢٧/٢): قال ابن السنى
حدثنا أحمد بن إبراهيم المدیني بعمان حدثنا أبو سعید الأشج حدثنا حفص بن غياث عن
الأعمش عن أبي إسحاق عن عبد خير عن مسروق عن عائشةٌ قالت :... مرفوعاً .
(هـ) تفسير ابن كثيربس كوالطبر انى كبير روايت موجودب: قال أبو القاسم الطبراني في معجمه
الكبير ثنا أبوبكر بن صدقة ثنا محمد بن محمد بن مرزوق ثنا عبد الله بن أبي أمية ثنا عبد
القدوس عن صالح بن حيان عن ابن بريدة عن أبيه (ثيبات وأبكاراً) قال: وعد الله نبيه صلى
الله عليه وسلم في هذه الآية أن يزوجه فالثيب آسية امرأة فرعون وبالأبكار مريم بنت
عمران . (ابن كثير: ٢/١٢/٣). وفيه: صالح بن حيان وهو ضعيف. (تهذيب الكمال: ٣٢/١٣).
(٢) أخرج ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق (١٨/٤٠ ١) بسنده عن ابن عباس ته أن
النبي صلى الله عليه وسلم دخل على خديجة وهي في مرض الموت فقال: يا خديجة إذا
لقيت ضرائرک فأقرئيهن منى السلام، قالت: يا رسول الله وهل تزوجت قبلي قال: لا
ولكن الله زوجني مريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم وكلثم أخت موسى .

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ ثّ
٢٩٨
نظر وا باحت ت معلق تفرق مسائل
اس حديث كوابن كثيرٌ فى ضعيف كباب- (ابن كثير: ٣١٢/٣).
خلاصديب كه تعد وطرق ك وجدت حسن لغيره كينا ورست ب- والتد وَلَ اعلم.
كما حضرت الوسفيان فى حضرت ابوبكر صديق كى خلافت كى مخالفت كى فى؟
سؤال: ايك حديث مثل مذكور ب كه حضرت ابوسفيان حضرت علىّ ] بال آت أوركها كم خلاخت كوكيا
بوكيا كمافي لوكول مين على كي جوقريش بين سب بت قليل اوراوفى ورجد ] بين؛ ليعن ابوبكر، خد الى قتم أكري
حامول توانك خلاف فونج تياركرول ... الخ- يد حديث كن كتابون مث ب؟ أوراس حديث كى فى حيثيت
كيا؟ بينواتو جروا-
الجواب: بصورة مستوله جس روايت كا آب فى حوالدويا كه البوسفيان رضي الله تعالى عند ن كماكر
مي جامول توابوبكر ] خلاف فوج تياركرول- يدروايت مستدرك حاكم (٣٣٣٣/٨٣/٣) اور فضائل الخلفاء لالي
نعيم من (رقم ١٩٢) ب، ليكن اس كى سند يس ابو الشعثاء يزيد من ماصر (فتح الباب فى التى والالقاب من "الحجاج"=)
الكتدى الكوفى مجبول راوى ب، امام بخار فى التاريخ الكبير بين (٣٨٣/٨) اورابن إلى حاتم في الجرح والتعديل
من (٩/ ٣٨٤) اس كاتذكره كياسي يكن وفى جرتح يا تعديل مذكورين.
نز ابو الشعراء نالى چند افراد بير بن مي (١) سليم بن اسود المحار بي الكوفى ثقداور بخارى ، راوى ين .
(٣) جابر بن زيد تابعى ازدى بصرى ابوالشعثاء، يه جى بخارى حراوى بين أور ثقه بين-(٣) على بن حسن بن
سليمان حضرى واسعى بصرى ابو الشعراء يه سلم ] راوى -(٣) يزيد بن مما صر كندى كوفى يد غير معروف ،
امام بخاری اورامام ابن الج حاتم فے اس کایذ کرە کیاے کن مجهول الحال ےـاورچی چند یںتفصيل ےے
ملاحظه بو: (فتح الباب فى التى والالقاب٠ ٢٢٠/١، وتذيب الاسماء ٣٣٢/٤، وير اعلام النبلاء٣٨١/٣٠، وتهذيب الكمال٠ ٣٣٠/١).
حديث ] القاذ ملاحظه :
أخبرني عبد الله بن الحسين القاضي بمرو ثنا الحارث بن أبي أسامة ثنا محمد بن
سابق ثنا مالك بن مغول عن أبى الشعثاء الكندي عن مرة الطيب قال: جاء أبو سفيان بن
حرب ◌ّ إلى علي بن أبي طالب﴾، فقال: ما بال هذا الأمر في أقل قريش قلة وأذلها ذلة
يعنى أبابكر والله لئن شئت لأملأنها عليه خيلاً ورجالاً فقال علي: لطالما عاديت الإسلام

فتاوى دار العلوم زكريا جلد شقّ
نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
٢٩٩
وأهله يا أباسفيان، فلم يضره شيئاً إنا وجدنا أبابكر لها أهلاً. (المستدرك: ٢٢٢٢/٢٨/٣).
وومرك روايت مصنف عبد الرزاق (٥/ ٣٥١)، ثارت طبرى (٢٠٩/٣) اور الاستيعاب مثل (١٩،٩/٣) ٢،
اس ك سند مثل ابن ١- جريج متابعى ب الاست سحابة لويس بايا اس لي يدروايت منقطع -
ترى روايت تاريخ ومشق مي (٣٦٣/٢٣) ب اوراس كى سند ميس زياد بن عبد الرحمن الوالخصيب مجهول
ب - (ميزان الاعتدال٠ ٩٢/٢) -
وفى روايت بلاذرى كى أنساب الأشراف مي (٥٨٨/١) ب، اس ك سند ئيس واقدى متروك راوى ب-
(ميزان الاعتدال: ٢٢٥/٣).
با يرين روايت بلاذرى كى انساب الأشراف من (٥٨٨/١) مدكور، اس كى سند مس ربيع بن نوح ،اشخ
مجهول ب - صحابي جليل كى يرت اسل طريح كى ضعيف روايات ت منحدوث ويجرون خميس بوسّ.
حضرت ابوسفيان بن حرب رضى الله تعالى عن جليل القدر محالى اور جريل بين، رسول الله صلى الله عليه وسلم
فى فُّ مكر س بيداعلان فر ماياتها: "من دخل دار أبي سفيان فهو آمن" جوحضرت الوسفيان رضي الله تعالى
عند كهرئيس داخل موجات اس كوبمارى جانب ت المناسب، ان كى ايك آنكه الثّه تعالى ک را ست مس غزوة
طائف بين شهيد بولى تحمى اورد ومرى آنكه جنبك يرموك من، جنِّ يرموك من سب آوازین خاموش حی اور
اي آواز بلند بورى تحفى كدات التركى مدوقريب آجاءً يداً واز لكان واسل حضرت البوسفيان رضي الله تعالى عنه
، اس جماد كا جندا ان] في يزيد بن أبى سفيان ] بال تها- (الاصابة: ٣٣٣/٣).
تعبير: بعض حضرات كوراوى ك بارت مثل يؤكد مخالطه بواب اوراس روايت كور كباب، جنائي ابعض
فے اواشعاءکی توٹق کیاہ اوربخاری کاراوی لیم کریاے جب، مقیقت اس ےخلاف ےدول م فرق ◌ٍ
أو بعض فى عبد الرزاق والبرى كى سند من ابن الجركوان الحرجوكبارتا بعين من سب كبه كرت قراردياب
حالاتكريدوم - (ثارت طبرى٢٣٤/٣٠، ط: دار الكتب العلمية).
تفصيل حلي ملاحظه مو: (المقتنى فى سرد الكنى: ٣٠٥/١،للامام الذهبى،وتبصير المنتبه بتحریر
المشتبه: ١٣٢٦/٢، والكنى والأسماء لمسلم: ١٩٠٠/٢/٨، وتهذيب الأسماء، جلد ا، أو،، وفتح الباب
فى الكنى والألقاب: ٢/٢٠/١). والثّدَّّ أَ

فتاوى دار العلوم زكريا جلد شقّ
٢،٠
نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
مسلمان يجى كانام فريال ركن كاظم:
سؤال: مسلمان يكى كانام فريال ركنا درست ب يا غيس؟ أوراس كاكيا معنى ؟
الجواب: بصورت مسئولة فريال فارى لفظب اورور حل فاء - فتحة ، مما تداتاب، جوفر اوريال
ست مركب ب فرح معنى: نور، حسن وجمال وغيره ،آتي بين اور"يال، ک مع فاری س كرون، چره وغيره
كبير تواب فريال ک معى بول ح خو بصورت ير، والى، لهذا شر عاً فريال نام ركنا جاتزاورورست ب-
قال فی "المعجم الذهبی": فَر: نور ، شأن، مكانة، حسن ، جمال ... ویال: عنق،
عضد، ابن ، وجه، شجاع ... (المعجم الذهبى ، ص ٢١٨،٢٢٥).
لغاتِ کتوری س مرقم ےفر شان،شوکت،دبدہ،ڵور،ویال کرون مجازگوڑےکیکرونےبال۔
(لغات کشوری، س٨،٩،٣٢٣).
قاموس الفارسية مثل مذكورب: فر: عظمت، جمال، لياقت، قدرت- (٣٨٩، ٨٣٣) .
موسوعة الأسماء ومعانيها: فريال: التى جاءت بأمر عجيب وغريب محير ... (١٠١).
ترجمة: فريال، جو جرت الميز كارنات انجام وس).
خلاص يدب كه فريال ک معنى: خو بصورت، اور جرت الكيز كارنات انجام وفي والى، يا شان وشوكت
والى لؤكى ح سر - والثّد ◌َ إلّ ا
معذور كى كى خادمه ك اخراجات كاظم:
سؤال: اي شخص كى معذور نابالخ كاب، اس كى عقل كاتوازن تح أبي ب، جّ كداس كويد جي معلوم
نبيس كراس ک باته دير وغيره اعضاء موجود ين، قوت سماعت، قوت بصارت وغيره حسابات كزورب، اس كى
خدمت ، في ايك فاو من رحمى بجوبروقت نكيك ماتديمون ب-اب سوال يدب كماكر والدين ا ]
علاتج ٤- لي يا عمره وغيره ] سفر يرجاكي توخاو من اخراجات كس لازم بول س؟ كيانكيك مالت
وصول كريستكت بين يامين؟ بيواتوجروا.
الجواب: بصورت مستوله فكيك مال مي ست ضرورى چزين مثلً: نفقة وغيره كاانتظام كرنادرست
ہیکن غیرضروری یزوں یں یگیکامال گانادرستٹیی اورعمرهسنت ےضروری نی ے،بعایری بیکے

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ ثقّ
نظر واباحت ت معلق متفرق مسائل
بال مس ست عمره ، اخراجات وصول كرنادر ست نس، بال ومر شهر بكى ، وعلاتجحلي جانا بموتوضر ورى
چزیں ثاً : لَکٹ،فقد،آمنی وغیرہے اخراجات وصول کرنادرست ے۔نایاغ یےمال ی بات احتياطکی
ضرورت ب-
قال فى الهندية : ونفقة الصبي بعد الفطام إذا كان له مال في ماله هكذا فى المحيط .
(٥٢٢/١)، وفيه أيضاً: ونفقة الإناث واجبة مطلقاً على الآباء ما لم يتزوجن إذا لم يكن لهن
مال كذا فى الخلاصة . (الفتاوى الهندية: ٥٢٣/١).
قال فى الدر المختار: النفقة : هي لغة ما ينفقه الإنسان على عياله، وشرعاً: هى الطعام
والكسوة والسكنى، وعرفاً: هى الطعام. وفى الشامية : وشرعاً هى الطعام، كذا فسرها
محمد بالثلاثة لما سأله هشام عنها كما فى البحر عناالخلاصة ، قوله او عرفاً ، أى فى
العرف الطاري في لسان أهل الشرع هي الطعام فقط، وكذا يعطفون عليه الكسوة
والسكنى والعطف يقتضى المغايرة . وعبارة المتون كالكنز والملتقى وغيرهما على هذا .
(الدر المختار: ٥/٢/٣،سعيد). (وكذا فى اللباب فى شرح الكتاب: ٢٩٢/١، دار الكتاب العربى).
عمارات بالاست وائح بواكد اكر نكى ك ياس مال ب تو خور دونوش اوراباس بو شاک وغيره ضرورى اشياء
كا انتظام ذكى ا مال مي ست كرنا درست ب بابٍ ، ومن لازم خميس، البند نيكى كامال غير ضرورى اموريس
صرف کرناباب ، اختیار سم نیسب.
كيم الامت حضرت قانونى فى لكهاب: جونابالخ الك كى مال كابو، اول نفقد اى مال مي موكا، مال
بوست بوست باب برواجب نه موكا، باس عطيات راسل نابالغ ١٤ ضرورى نفقات ١ صرف
كروت جاكي- (المداد الفتاوى: ٣٨٠/٣).
نگیےعلاٹ ومعالجےضروری اڅراجات ھی والد ےذمن یں اوراًگر پی کے پاس ال بوتونگی کے
ال م واجب بول س- فتاوى دار العلوم زكريا مثب:
نفقه من كهانا، عياء كبرى، سجناء سيناء، دوا، علاج، معالجه، اسكول كى قيس وغيره تمام ضرورى اخراجمات
شامل ير- وفى" الفقه الحنفي في ثوبه الجديد": النفقة: وهي ما ينفقه الإنسان على عياله
وتشمل الطعام والكسوة والسكنى وغيرها من ضروريات الحياة. (٢٣٢/٢، باب النفقة،

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ ثّ
٧،٢
نظر وا باحت ث معلق متفرق مسائل
دمشق). (فتاوى دار العلوم زكريا:٣٣٥/٣-٣٣٦) - والثدي عليه
قرآن كريم ك يكبار كى نزول لت متعلق روايت ى تحقيق:
سؤال: يشبور كوقر آن كريم كانزول ايك فى مربداورح حفوظات اسمالن ويماير بوااورا سلسله
مثل مشهور حديث ذكرك جالىب، كما وهحديث تحسب ياأمي؟ كيما ازالناس الفات استدلال تحب ؟ كيا انزلها
ك معنى اثاثارنا اورتنزيل ک معنى آبته اثارنا آيات يأخميس؟ بقائى فى مصاعد النظربين يكباركی نزول كى
روايت كوكو المطر الى ضعيف كباب، كمايدروايت ضعيف ؟ بينواتو جروا.
الجواب: قرآن كريم ل يكبارك نزول كى روايت حضرت عبد الله بن عباس رضى الله تعالى عنمات
مروكاتب بجن ين طرائى بيرك سند بر كام ب يكن ومرى عندتج ب، اس كومد نظر كم بوت قرآن كريم كا
يكبار كى نزول محاليست موقوفاًمر وكاب اوريداثر موقوف مرفوع] حم مث ب-
بال انزال ست يكبارك نزول اورتنزيل تبتدرت نزول مراد لينأكل نظرب، البدي مكن بي كمانزلنا
من رسول الله صلى الله عليه وسلم بنزول ، وقت شدت كل طرف اشاره جواور تزيل مين بتدرت نزول كى طرف
اشارة جون كيوتكن باب افعال مجالغد ، في اورباب تفعيل كاكثرت حلي آنا دونول ابواب كى خاصيات من
مذكور- يكبارك نزول ست تعلق مح سند والى روايت ملاحظ فرمائي:
أخرج الحاكم في مستدر كه (٢٢/٢)، كتاب التفسير،ط: دارابن حزم) بسنده عن ابن
عباس ﴾ قال: نزل القرآن جملة إلى السماء الدنيا ثم نزل بعد ذلك في عشرين سنة، ...
وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخر جاه .
يدوايت متدرك من دوسري جه (٢/٨/٢،رقم ٣٨،٩,٣٨،٨) بحى موجودب اوروبال بجى تح فر ما ياب-
بلكمايك بكم صحيح على شرطهما ولم يخر جاه قرىايات-
يزيدوايت سفن نسائى كبرى مي (١١٣٠٨/٢٢١/٢) اور تبقى شعب الإيمان من (١٥/٢م)، دار الكتب العلمية،
بيروت) اور الاسماء والصفات تبقى مين (٣٨١/٢٩/٢) اور فضائل القرآن القاسم بن سلام ميس (٧٧٩/٢٣٣/٢) اور
فضائل القرآن محمد بن ضريس بين (ص=١٩/١٣) موجودب-
ورنج ذيل علماء فى حاكم ك روايت وتح قراردياب: علما من ابن كثير في فضائل القرآن من (٣٧/١، مكتبة

فتوى دار العلوم زكريا جلدِ يثقّ
نظر وا باحت ث معلق تفرق مسائل
ابن حميد) أور شخ أبو جعفر أحمد بن محمد النحاس فى اعراب القرآن مث (٨/٥)، ط عالم الكتب، بيروت) أور علا من سيوطى"
فى الاتقان في علوم القرآن ميس (٢٠٠٣٩/١، ١: "سيل اليدى لا بور) أورتخ زرقانى فى منابل العرفان فى علوم القرآن
من (٣٣/١)، او رشح منارع القطان في مباحث في علوم القرآن من (١٠١/١، ١: مكتبة المعارف) على من بدر الدين زركش
فى البربان (١٢٥/١، المكتبة العصرية) مثل حاكم كى لح نقل كى - نسالى شريف كى روايت كى تحقيق لاحظ ي:
احمد بن سليمان؛ صدوق، ثقة - (تهذيب الكمال: ٣٢٠/١، مؤسسة الرسالة).
يزيد بن بارون؛ ثقة- (تهذيب الكمال: ٢٧٩/٣٣، ط: مؤسسة الرسالة).
داود بن إلى بند واسمه وينار؛ ثقة - (تهذيب الكمال: ٣٩٣/٨، ١: مؤسسة الرسالة).
معلوم بواكر سب راوى تقدير لهذاسفن نسائى كى روايت تح ب - بال طيرانفى ك روايت بركام ب-
ما حظر جو: علا من تقى فى مجمع الزوائد يس فرمايات: رواه الطبراني والبزار باختصار ورجال
البزار رجال الصحيح وفي إسناد الطبراني عمرو بن عبد الغفار وهو ضعيف . (مجمع الزوائد:
١٢٠/٤، باب سورة انا انزلناه، دار الفكر).
أى كلام كو ◌ّخُ بقائلٌ فى جى مصاعد النظر بين (س،٢١، ك: الرياض) برأقل كياب-
انزال اور تنزيل بارت مثل وضاحت ملاحظ تي:
"وأنزل من السماء ماء" [البقرة: ٢٢] مث انزال تدرق ح ليف،" يسئلك أهل
الكتاب أن تنزل عليهم كتاباً من السماء" [النساء: ١٥٣]، م تنزيل ا زول ] لي ؛
"يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك" [البقرة: ٣]، مش سب كتابون ] سل انزال آياب،
"و لو نزلنا علیک کتاباً في قرطاس فلمسوه بأيديھم" [الأنعام:ے]،م یکبارگینزول ےلي
ٹزیل آیاہے،"وأنزلنا إلیک الذكر لتبين للناس ما نزل إلیھم" (النحل: ٣٣]،ٹدونولکایک،ی
مطلب - مزيد ملاحظه جو: (لسان العرب: ٢٨٩/١١، ط: دار الفكر، والمحكم والمحيط الاعظم،وتاج
العروس ، ومقدمة المنجد، ص ، ٢، وشرح الشافية للرضى: ١ /٩٢، ط: دار الكتب العلمية).
شغ بقائي كاحوا له ملاحظه مو؛ (مصاعد النظر: ،٣١، ٢١٨، ١: مكتبة المعارف، الرياض) - والثّد عالة ا

فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثّ
نظر وا باحت بع معلق متفرق مسائل
رسول الله صلى الله عليه وسلم ] وست مبارك ت حوض كوثر يلا فى كى وعا كا سم
٠
سؤال: عام طور بريان مثل ياد عائ يدبات سفن من آلى ب °أسد الله خميس است في صلى الله عليه و
سلم ٤ ومنت مبارك ت جام كوثر نصيب فرما- توكيا سى روايت من اس بات كى تصرتاب كه في صلى الله عليه
وسلم اسيخ وست ماركات است كوبراوراست يا ئي ؟ بيوابالدليل.
الجواب: بصورية مستوله في بإس صلى الله عليه وسلم ] وفي كوثرت جام كوثر الاست كى تفرتك متعدد
روايات من موجودب جس كى تفصيل كتب حديث كى ورق كروانى كرف واسا ير حق أبي ب، البند اس بات كى
تصريح كمآل حضور سلى اله عليه وسلم فودات وست مماركت براسي كويلا ئيس سح كبير وستياب جيس بولی ۔
بطابر يددعائي بجمله " بنى الأمير المدينة" ح قبيل ب يعنى احمرتحكم ست استخدام شبركى
تغير كرت بين، اى طرف في بإس صلى الله عليه وسلم ، حكم ت آب ، خدام است كودوش كوثر يلا ئيس سح يمكن
كر أخص الخواص كوآنخضرت صلى الله عليه وسلم خوداست وست مبارك ست يلا ئين ،يكن اس كى تصرف خير على-
حوفي كوثر كى احاديث ت تعلق امام نووي فرمات :
قال القاضي عياضٌ: أحاديث الحوض صحيحة والإيمان به فرض والتصديق به من
الإيمان وهو على ظاهره عند أهل السنة والجماعة لا يتأول ولا يختلف فيه قال القاضى:
وحديثه متواتر النقل رواه خلائق من الصحابة . (شرح النووي على صحيح مسلم: ٢٢/٩/٢، باب
اثبات حوض نبيناصلی الله عليه وسلم وصفاته).
قال القرطبى: أحاديث الحوض متواترة . (فيض القدير: ٥٢٨/٣).
وسقاهم ربهم ، تحت علماءفى بالواسط اوريلا واسط دونول طرح الاست كوبيان كياب، ملاحظه هو:
البحر المدید سمرقومے:
أضيف إليه تعالى للتشريف والتخصيص ، وقيل: إن الملائكة يعرضون عليهم
الشراب، فيأبون قبوله منهم ويقولون: قد طال أخذنا من الوسائط ، فإذا هم بكاسات تلاقى
أفواههم بغير أكف من غيب إلى عبد. (البحر المديد: ٣٠٨/٨،ط: دار الكتب العلمية). وكذا فى
تفسير النسفى: ٣٢٠/٢).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد شقّ
نظر وا باحت ت معلق تفرق مسائل
٢۵۵
اور أغير سمر قدى س : وسقاهم ربهم شراباً طهوراً يعنى الذى سقاهم خدمهم .
(بحر العلوم: ٣/ ٥٠٦، ط: دار الفكر).
وقال فى المظهري: قال الشيخ الأجل يعقوب الكرخي: إن السابقين المقربين
يعطون الكاسات من تحت العرش بلا واسطة والمقتصدين يعنى الأبرار يعطيهم الملائكة
وغيرهم من أهل الجنة ... قلت: وهذه الآيات اخبار عن شان الأبرار فلعلهم يعطون
الكاسات تارة بتوسط الولدان وتارة بتوسط الملائكة وتارة بلا واسطة وأما المقربون
فلعلهم يعطون بلا واسطة غالباً. (التفسير المظهرى: ١٦/١٠). والثّرَّ
خارج صلوة انكليال بجخاف كاهم:
سؤال: ثمانت بابر الكيال ومخماف كاكيا حكم ؟ مكروهب يأمير؟
الجواب: بصورت مسئول تماز مس يدعمل مكر ونهاحمر -باب اور مسجد مثل جونمازل انتظار مس بواس ]
لي بحى كر ووتحمر يحاسب حديث شريف مع ممالعت داروجون ك وجدت، البيت ثمانت بابراور مجدت بابراكمر
الطيور كوراحت بيافي ، لي موتوكرابت أخير اوروبي بي بطور عبث بموتوكرابت مزيكاب-
ملاحظه،بماحديث شريف مث مما لعت واروب: عن علي ◌ّ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
لا تفقع أصابعك وأنت فى الصلاة. (سنن ابن ماجه، رقم: ٩٢٥) قال فى الزوائد: في إسناده :
الحارث الأعور وهو ضعيف .
قال في فتاوى الشامي: قوله وفرقعة الأصابع ، هو غمزها أو مدها حتى تصوت ...
قوله للنهى هوما رواه ابن ماجه مرفوعاً: لا تفرقع أصابعك وأنت تصلي وروى فى
المجتبى: حديثاً أنه نهى أن يفرقع الرجل أصابعه وهو جالس فى المسجد ينتظر الصلاة وفى
رواية وهو يمشى إليها ... ونقل فى المعراج : الإجماع على كراهة الفرقعة والتشبيك فى
الصلاة و ینبغى أن تكون تحریمیة للنھی المذ کور، حلية و بحر ، قوله: ولا یکره خارجها
لحاجة المراد بخارجها ما ليس من توابعها لأن السعى إليها والجلوس فى المسجد لأجلها
في حكمها . وأراد بالحاجة نحو إراحة الأصابع فلو لدون حاجة بل على سبيل العبث كره

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ثقّ
نظرواباحت ت معلق تفرق مسائل
تنزيهاً. (فتاوى الشامى: ١٣٢/١، سعيد). (وكذا فى البحر الرائق: ٢٠/٢). والثّدَِّا
حديثٍ حساسة مثل وجال كى نشاندى اور جيه سم كى مخلوقات:
سؤال: حضرت حيم دارى رضى الله تعالى عندك حديث من رجال كاسى جزي م قيد بموسى كاذكر
ب اوراس ک مماته جها سه بحى ب، آن كل ويا ايك مخلّ كى طرح بموكى ب لواكر وجال سى جزيم مثلا ب لو
كول نظرئيس آها؟ اور جهاسه كياميزب؟ بينواتو جروا.
الجواب: مذكوره بالاسوال كاجواب ورنج ذيل ايك مفيد تعبيد من تغمره "وجال"] تحت مذكورب:
بشده عاج كاخيال يدب كم الله تعالى في في تم كى مخلوقات يدافر مائى بين، من مفردات بين اور تين
مركبات - مفردات يدين: ١- انسان، ٣- ملاتكه، ٣- جنات- حديث ك روشى مي انسان مكت، ما تكونور
سع اور جنات نارست يداي كمث - من تمين جن كوبي برزن كى طرف مجتا مول دهيدين:
٣- حضرت خضر عليه السلام: حضرت خضر عليه السلام ملك اورفر شه بين؛ ليكن انسان كى طرح بين،
حضرت مولانا حبيب اللهاحمد كيرانوى فى حل القرآن من الى كواختيار كياب، أوريد غير حضرت مولانا اشرف على
تقانون فى ملاحظ فر مائى ب اوراس برتقرية الحى ب - (حل القرآن:٣/٣٠) .
حضرت مولانا حبيب احمد كير انوى للح ی: اب اس ک معلق چندبا قى بيان كر فى بير: اول يدكمان
ارك كانام حديث مى خضرليا كياب، لميكن وقر آن مثل تصرتب كمية انساناست يافر شاورنه حديث مثل؛
لهذا بنحو بعيد بس كين تعالى فكسى فر شع كوآ دمى كى شكل مس سيجابواورامور كويني كا تعلق فرشمتول بى"
آح لك بير: "لميكن اكروه انسان- ت جيماك مشبورب، كوك ويل بي" - (حل القرآن٣/٣٠) .
اس تغير فيحضرت مولانا اشرف على قانونى فى جوتقر يناتحريرفر الى ب وولفيركى ابتدائي يحمى ب، اس مي لكما
كه مس فى اس تغير كوثر ونست ثمّ تَك حرفا حرفاًويكهاب اوريحراس ك وس خصوصيات بيان كرفى ٤ بعد
عوام اورخواص سب ـفي اس تفسير ومفيد بخلايا-
يدوضا حت اس لي كرفى يؤى كه خطر عليه السلام كومولانا مودودى صاحب فى بجى فر شة قراردياب اور
مفتى عزيز الرحمن بجنورى صاحب فى(والقصيرات تقيم)" ] نام ت كتاب اللهى، جس بين مورودى صاحب كى تغيير
ك البعض مقامات بر تقيد فر ما تَ ب، ان مقامات مثل حضرت خضر عليه السلام - فر شة جوفى ح قول كوقابل جرح

فتاوى دار العلوم زكريا جليدِالثّ
ALL
نظر واباحت مع معلق متفرق مسائل
فرمايا- ي جرح صفح ٥، ١ست ١ ١٨تك وي حيى بموكى >- بم في مودودى صاحب كى تقليد مي خميس، بلكم مولانا
حبيب احمد صاحب كيرانوى كى تفسير "حل القرآن " أورويكر ولاكل كى روشى مس يدقول اختياركيا-
اوريربات كه انبول فى هانا طلب كيا؟ طلب توكيا، ليكن حضرت خضر عليه السلام كاكهاناتاول فر مانا
ثابت خس- اس بات ك تاتيد حضرت خضر عليه السلام -، مماتهد حضرت امام احمدْ] سفرن ل ايك والعد س بجى
بولى ست كمدورات سفر امام أحمد بنزين كهاناتقاول فرباست اور حضرت خضر عليه السلام كانا يس كهات-
جنا نجر قا ضى البولعلى فى طبقات الحنابلة من امام احمد نقل كياب كرئيس ما چول كور خصت كرف ]
ليےقادِےتک کیا،یرےول منے کاشد یدشوق یداہوا،ما تھی ہےہے می نیال آیا کمی کےےےہی
جاسكتابول ! مرت باسل سواست إنا ياتُ درابم فتك يا انالمرور سك جن ك قيمت بارتُ درابم بموسقّ ب أورباكو
بحى بين، ات من اي شخص بير، ياس آيا اور كي لكاناست ابوعبد الله! آب كانامتوبواب: كريت كزورب،
كيما آب مير مما تحدنج -، لي جانا جاست بين؟ امام احمدف بال مثل جواب ديا اوراسل "فض ٤ ماته سفرٍ
روائےہوگُ۔ان ے پاس شکونی کھاناتهاورشه ،ولَ مشروب تھا-امام الد کت ین کیھافے کےوقت اس ی
مجد كماكد خلال حكمت كهانا أنهاكرلاةَ، س ايكم جكم ست كرم كرم كهانا جس مثل بزيال اوربعشرين سوب جى
من كوشت كى بديال كلى بولى قصير اوركرم كرم روئول كى چتفكيرى اور بانى كامشكره أتهاكرلايا، جب مين فى كانا
ما ضرکیاتوومض غمار ین مشغول تها، اس ے ثمان وُقرکر کے کیما تم کھاو یکن ھودی کھایا۔جب ینیھا
بموا كهاتاركهنا حا باتواس فى كبها: يدركهاناذ خيرة أمي كياجاتا- امام احمد خرمات بين كنيور سفرئيس اى شخص كا
ير مما تهدبى معاملة ريا كروه مج برين انا كلاتار با أورثودنه هاتا- ينزبهم الى مسافت تحوى وقت مين
ط كريلي؛ يمال تك كريم فى نج عمل كريما أورده شخص مح الى جه باني كرر خصت بوکیا جمال ت اسل فى
مجمع ات سا تحدياتها- ملاحظه بو: (طبقات الحنابلة٠ ١٩١/١-١٩٢) -
اس قص ک راوى امام ابو القاسم بغوى كت عبير كدمير الكمان بت كمية حضرت خضر عليه السلام فتح.
أقول: أكروه خضرنه فى قوات ون بغير هافل زندوربنا شكل معلوم بوتاب-
اور﴿ آتيناه رحمة من عندناش رحمت ت وحى مراوب جس وعلم لدى كت ين؛ ﴿وعلمنه
من لدنا علما﴾ [الكهف: ٢٨].
ان كوفر شة مات ست ان كما حيات كامستكه بهى حل بموجات كاوراوليا مماته ملاقات بعى قابل تعجب

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ شقّ
نظر وا باحت ت معلق تفرق مسائل
غبين ر كَ- والثّه أعلم .
حضرت موسى عليه السلام -كماتد حضرت خضر عليه السلام -] قص ست يجى اس كى تاتيد موتى ب كه شتى
مثل تختداً كما ذكر سوران كري كاتصرف حضرت خضر عليه السلام فى كيا؛ ليكن شى سوارول فى اسر تكى تصرف كو
بيس وريكها؛ ور شور محاست اوريخالى شروع كرت - - كى كرون كواس كتنست جداكروياء ليكن يحول فى
شورئيس ماياك- بماء سا فى مؤثّل كيا- ديواركوباتهت سيدها كيا، جوفر شة في باست آسمان تها-ان ]
ملک چونے کے اور چی بعض شوابدی جن حے ذکر کر ی کا مل تنمی- اکرایاہووان کانا قامت زندهرت كا
مسلمڅودورہل ہوجاے کا؛ کیونکمفرشے ٹاقامتزندەریںے۔
٥- رجال: دجال اصلاً توجى اور شيطان ب؛ ليكن الثانوى ] مسا تحديات مثاب العن برزن كى طرح
ـ٢، جير من تغير، كثير بن مرة، البوليم تخ الامام البخاري وغيره ت اس كابتى بونا مروى ب- محمد رسول برزمى فى
لكحات: " وعليه فإما أنه شيطان موثق في بعض الجزائر، أوهو من أولاد شق الكاهن
المشهور، أو شق نفسة وكانت أمه جنية عشقت أباه فأولدها شقاً". (الإشاعة لأشراط الساعة،
٨٩ ١، المقام الاول فى اسمه ونسبه ومولده ، دار النمیر دمشق).
مند احمد كى روايت مث بت كر حضرت عيسى عليه السلام سلمانولت بين مح كموجمال كامقابله كرون تووه
كبير سح: يخص جن ب اس كامقابل مشكل - "ثم ينزل عيسى بن مريم فينادى من السحر
فيقول: يا أيها الناس! ما يمنعكم أن تخرجوا إلى الكذاب الخبيث؟ فيقولون: هذا رجل جنى
... ". الحديث. (مسنداحمد، رقم: ١٢٩٥٢ .. قال الشيخ شعيب: اسناده صحيح على شرط مسلم).
أكر الياب تومودودى صاحب كايد اعتزام دار وأنيس موكاكه "لوكول فى مختلف جزيول كود كما؛ ليكن
وجال كايتا بيس"؛ اس لي كه جب اس مثل جنات كاخلطبيا جنى ب تؤاس كاتقيم دارى الله بر كابر مونا خلافٍ
عادت بوكا اور فى ربناصل ب، بال قرب فياحت مثل چونكه عا بات كاظهور بت موكاتورجال كاخروج بوكا، اور
به يست ساء مجيب واقعات ظابر بول س.
اكراس كوجنى مثابه به انسان مان لياجات تواس كى شكل وصورت من اختلاف روايات كامستكه حابه
أمافى حل بموجات كا- اسك بارت مثل ٣٠/ ذراع اور قصير دونول روايات موجودين، بعض روايات من
اعور بعين ينى ، اور بعض من عين يرى كا عود بوناتب- اسل ] ماتد شياطين ،الشكر بوكا، يدسب قرائن

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ثقّ
ظروا باحت ت معلق تفرق مسائل
جلات بين كروه اصلاً جي بوكا، حمى ايك شكل بين اور بحى دوسري بين كابر بوكا، بال آحولك عيب ، ازال
بهقدرت خيس رك كا، اور قرب في مت مين بالكل انسانون ح صي بين طابر بموكر خرونج كرب كاء اورجن
روايات مشي وجال كاحضرت خضر عليه السلام كوقل كرناء اوريجر دوبار جل برقدرت عنه بوناندكورب، الاست إلى مجمد
من آتاب كروجال بجى برزئى مخلوق ب اور حضرت خطر كوابتداءً قلّ كر كا؛ ليكن آخر بين برزخ لكى غالب
آلى كان رجال سك بارس مثل حديث مثل آيات كما ا كد ح عن سوارى كايك قدم تمن ون كى مسافت
کبرابر بجوكا، كويا كمايک يكثر من ٨٢ كيلويشر مسافت سط كر كا-
بكر الكابل مي شيطانى جزامزاور. جراوقي انوس مثل برمودا، وواسي مقامات بين جمال متعدد جرى اوربوانى
جماز لا يجد بموسطا بين، برمودامثل زياده اور شيطانى جزائر ميس كم، أوروبال متعددأن المشتريال بحي ويتهى كثير .
مامنس داول ے انادولول گیول کی شعاول کوُفوزاکرلماے،اور بقول ان کے آگریےشعا یی می کارس ؤال
دى جا كي تواس كارفتاء لاكول كنا زياده بموجات كى، يبت مكن ب كدان مث بت ايكم جك بعن برموداشيطان كا
مركز اوردار الامارة بواوراس /شيطان فى اينا شيطان تحت جا يا بوء اوردوسرى مكة وجال كانيل خانه يا مستقر
بو- رجال ] حالات كى تفصيل ] في براورم البولبابه شاه منصورك كتاب "دجال" لأق مطالعهب-
فائده: رجال كوت هى كماجاتات؛ لأنه يمسح الأرض، يا ممسوح العين اليمنى، اوروجال كو
وجال اسےکہاجاتاے کـ دجلےمعی کذب، یا خلط الحق بالباطل ےہیں۔ (فتح الباري: ٢/
٣/٢)، و٩١/١٣، والنهاية فى غريب الحديث والأثر(م س ح). ومرقاة المفاتيح: ١٨٤/١٠، و١٨٢/١٠).
وجمال ، معى كاخلا من يدب: باطل يرحق كى شمع كارى اور بالش لكاناء اورق كو تحياتا- رجال استي غلط
سلط كامول بريق كى بالش لكاكر لوكول كوكمراه كر كا، وجمال ، آسفي ت پبل وجال كى جماعت ک لوکول كا
بهى بى طريقدب كهباطل يرحق كى بالش الكاكر باطل كوروانج وسي بي - رافضيول ت دوسقّ يران ] مخالف
بيانات ك بالش، خلافت عثمانية وثم كرف ـ باطل ◌ٍعرب كى دوت اورجمايت كى بالش، سلمانول كوسودى
قرضول ک باطل هادادك بالش عرب ـ وسائل بريف ، باطل يران سك ياسين كلير اسم الورقذافى ٤
مظالم كى بالش لكات بير - نسوانى يرده كومناسف بر حقوق نسوانى كى خلاف ورزى كايلا شرء است مظالم كوجارى
رك ٤ باطل ، مخ الفين برير يست (وبشت كروى) ك ليل لكاف كايلا نشره مسلم آبادى كوكم كرفس باطل
ي يلى لاتك كامزين يرده، كمرادى كى محفلول كومجاف ] باطل ير قون لطيفة كا سين برده، الى طرح وجال اتي

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثقّ
٢٨٠
نظر وا باحت بت معلق متفرق مسائل
معيوب جسم أور بعض خلافٍ عادت كامول براني خدائى اورحقانيت كى بالش اوريلاستر كانيكا-
٢ - دابة الأرض: داية الارض؛ جوجنات اور حيوانات مين برذر كى طري ب، حيوانى مشكل بين ظاهر
بوكرز مين ت لكل كا- ايك حديث مثن مذكورب كهيدال وقت لكل كاجب لوك امر بالمعروف اوربى عن المنكر
كو ترك كروبي سك، اورقيا مت قريب موكى - التد تعالى سورة تعمل بين فرمات بين: ﴿وإذا وقع القول
عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم أن الناس كانوا بأيثنا لا يوقنون ﴾[النمل : ٨٢].
(اورجب بمارك بات يورى موني كاوقت ان لوكول براً في كاتوجم ان ] في زين ت ايک جانور
تكاليس ست جواناست بات كر كاكد لوك بماري آنمول بريقين أمير ركة -)
حديث مثل ب كواس دابر ك ياس خاتم سليمان عليه السلام اور عصا موسى عليه السلام بو كا.
عن أبي هريرة ظه مرفوعاً: " تخرج الدابة ومعها خاتم سليمان بن داود ، وعصا
موسى بن عمران". (الحديث). (سنن الترمذى، رقم: ٣١٨٤، وسنن ابن ماجه،رقم: ٢٠٢٢، وفى إسناده:
على بن زيد، وهو ضعيف، وشيخه أوس بن خالد مجهول). اور سنن ابن ماجه كى ايك روايت مثل أياست كه رسول
الثّد صلى الله عليه وسلم فى مكر كر من ست بإ برايك بالثنت حكمه وهانى كهربالت دابة الأرض نك كا-(رقم: ٣٠٦)
اس ك سند ميس خالد بن عبيد متروك وحجم بالوشع راوىب-
زمين ست دابه كانكلنا، بات كرناء اوراس سى ياس خاتم سليمان عليه السلام كابونا، يداس ح جى مون كى
طرف شرب، يجراس كى شكل من مختلف روايات كا آنا بجى عجائب من سع معلوم بموتاب - اور حضرت عبد الله
بن عمرو بن العاص فيه توجها سن دجال كودابة الأرض قراروية بين - تج روايات مين داية الارض كى زياده
تفصيلات موجودبيس - شيخ محمد احمد كنعان لك بير: " والصحيح أنه لا دليل يعتمد عليه بخصوص هذا
الدابة غیر ماجاء مجملاً فى القرآن الكريم ".(قرة العینین علی تفسير الجلالین ، ص ۵٠٠) اسليے
يمكن ب كهواية الارض جنات كى حيوانى شكل بوكدات بدقسمت انسانوا أمر بالمعروف اور نجى عن المنكر ٤ كام كو
تم فى مجوز ويا اورمات كونفى مجوز دياء اوراكثر لوك كمرابيون من فرق بوجها بى اب تم يقين تبت دور
جاسچ چور
اورية مجيب الخلقت منتظم جانور كثير الشعر بوكا- لوك اس كى شكل مت خوفوده بول سـ، اس كونقصان أبيس
بي كين سك - يد لوكول بهاتمام تحت كاعلان كر كا، اوريه قرب فيامت كى علامت موك- دين كى تبليغ ودعوت