النص المفهرس

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثقّ
نظر وا باحت ت معلق وتفرق مسائل
٣٨١
صلى الله عليه وسلم: ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلهم فى النار إلا واحدة ...
وإذا بطل أن يكون اللام للجنس تعين أن يكون للعهد أو للاستغراق إما على الأول:
فالمعهود إما المسلمون الكاملون كأهل الاجتهاد كما قال على القارى فى "المرقاة"
المراد بالمسلمين زبدتهم وعمدتهم وهم العلماء بالكتاب والسنة الاتقياء عن الشبهة
والحرام ، انتھی .
وإما الصحابة وهو الأظهر بل لا يميل القلب الصادق إلى سواه لكونه بعض حديث
من حديث طويل مشتمل على توصيف الصحابة والأصل فى اللام هو العهد الخارجي
ويؤيده دخول الفاء على قوله: مارآه المسلمون، على ما هو أصل الرواية وإن اشتهر
بحذفها على لسان الأمة فإذن لا يدل الحديث إلا على حسن ما استحسنه الصحابة أو ما
استحسنه الكاملون من أهل الاجتهاد لا على حسن ما استحسنه غيرهم من العلماء الذين
حدثوا بعد القرون الثلاثة ولا حظ لهم من الاجتهاد ما لم يدخل ذلك في أصل شرعي .
أقول: كلام محمدٌ ههنا صاف من الكدورات لأنه إنما استدل بهذا الحديث على
حسن قيام رمضان بالجماعة وهو أمر استحسنه الصحابة والتابعون والأئمة المجتهدون
والعلماء الكاملون . (التعليق الممجد علی موطامحمد ،ص ١٢/٢،ط: قدیمی کتب خانه).
حضرت مولا نا سرفر ازخان مقدر فرمتين:
اس روايت ] متعلق چند ضرورى ابحاث بين جن كومحما ئبايت انهم .
اول بحث يدب كواكري بعض حضرات فقبات كرام فى اس روايت كومر فوع بيان كياب يكن يدروايت
مرفوع في ت بكة حضرت عبد الله بن مسعود ◌ٍ موقوف ب- جنائي على من جمال الدين الزيلعي الحفى (المتوفى
(٦١ ٤هـ) لكم بير: ولم أجده إلا موقوفاً على ابن مسعود الله. (نصب الراية: ١٣٣/٢).
وومرك بحث يب كم " المسلمون" ست كون ت سلمان مراوين؟ أكر الف اور لام اس مثل جنس
-٤ -لي بموتولازم بيآى كاكه الخضرت صلى الله عليه وسلم ك احت سك وتر فرف سب ك سب ناجى بموجا يس
كيوتكن برايك فرقة ازراوتدين است محمول كوحسن ى كتاب اوريد اس حديث ] خلاف جو" ما أنا عليه
وأصحابي"ےالفاطےٹٹکی مایچې۔

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثمّ
نظر واباحت ت تعلق متفرق مسائل
٣٢٢
اوراكر الف اور لام ست استغراق مرادب تؤاس كا مطلب يد موكاكه جس چيز كوتمام مسلمان اجها حين وه
يز الله تعالى ] نزويك بجى ايجي بي موك، تواست اجمارع احت مراد بوكا، اوراجمارعس حسن موث ميس كيا
مشك >؟ ليكن اس ست معتد عين كوكوفى فاتده نه جوكا كيونكه بدعات كاوجود غير القرون من يركز نه تها- لهذاسب
مسلمانول كاان يراتفاق واجمارعند بمواد
اوراكر الف ولام ست عيدٍ خارجى مراد بوتواس ع مسلمانول كاايك مخصوص طبقة مراد موكاكه مسلمانون كا
ومكروه اورطبقة جس چيزكوافيها تج دهالله تعالى ] نزويك ايجي موكی اور مسلمانول كاوه كروه اولين ورجدا
تحوات حديث "ما أنا عليه وأصحابي" صرف محابه كرام عن كاكروهى بموسكتاب اوري بات نحب كم
جى چيز كوحضرات صحابه كرام له سند كرين و١٥ يجي بوكى-
أكر حضرت عبد الله بن مسعودكى اس روايت أوراناست مروى ويكر روايات كومر مرى نظرت ديك لياجات
و " المسلمون" = حضرات صحاب كرام كاكر وهى متعين بموجاتات - (راوسنت، ازص ١٣ - ١٦٢، باب سوم
بدعات ك جواز يرجوولكل يش سي جات بين أن برايك نظر، إ: مكتبة مدريد)- والشر عيلة العلم-
مرده ٤ جم وحض تفريجاً وكمافى كل ركنكاظم:
سؤال: جوبالسيرك مين مرده سح جسم كى نما تش بونى > اس بين اسكول ک يحول كود كايا جاتاب كم
بدن كيم جاتاب وغيره، توكي حض تفرتح لي انسانى جسمول كور كهنا اوروكهانا جا تزبيائيس؟
الجواب: طبى تجربات ـ في جسم انسانى كور كت مثل علماء كاختلاف ب ابعض حضرات اجازات
وفي ين كروجود جسمول كى وجدت بيكرول كى جانين زق جاكير كى يكن بعض علماء اس كى جى اجازت أمس وفية
توحض تفرتح كى فرض ت كيس اجازت دى جاستقب؟ يه جسم انسانى كى توبين من داخل ب الله تعالى فى انسان
كومكمزم وكرم بعاياب اوراس كابانت كوكوار أنيس فر ماياب- قرآن كريم مسب:
ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم فى البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم
على كثير ممن خلقنا تفضيلاً . (الاسراء: ٤٠). قال ابن كثيرٌ": يخبر تعالى عن تشريفه لبنى
آدم، وتكريمه إياهم ، في خلقه لهم على أحسن الهيئات وأكملها . (تفسير ابن كثير: ٩٤/٥،
دار طيبة للنشر والتوزيع).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد هم
٣٢٣
نظر واباحت ث معلق وتفرق مسائل
ابوداودشریف ی روايت ◌ٍ:
عن عائشة رضى الله تعالى عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: كسر عظم
الميت کكسره حياً . (رواه ابو داود،رقم: ٣٢٠٤، وابن ماجه: ١٦١٦).
ر7
قال الطيبي: فیه إشارة إلى أنه لا یهان المیت کما لا یهان الحي وقال ابن الملک
وإلى أن الميت يتألم ، وقال ابن حجرٌ : من لوازمه أنه يستلذ بما يستلذ به الحي ، قال فى
الدرجات: روینا في جزء بحديث ابن منيع عن جابر ﴿ قال: خرجنا مع رسول الله صلى
الله عليه وسلم حتى إذا جئنا القبر إذا هو لم يفرغ، فجلس النبي صلى الله عليه وسلم على
شفير القبر، وجلسنا معه، فأخرج الحفار عظماً ساقاً أو عضداً فذهب ليكسرها ، فقال النبي
صلی الله عليه وسلم: لا تکسرها فإن کسر ک ایاہ میتاً ککسر ک ایاه حياً ، ولكن دسه
بجانب القبر، فاستفدنا منه سبب الحديث ، انتهى . (بذل المجهود: ٢٩٤/١٠، ط: دار البشائر).
مزيد تفصيل ] سلي ماحظه يجة: (فتاوى دار العلوم زكريا، جلد غشم، ازم ٨٣،-٤٨٢) - والثّر ◌َلَ
زبين كى كروش اورآيت كريم: "والشمس تجري" كامطلب:
سؤال: قرآن كريم من الله تعالى فى ارشاوفرمايا: ﴿ والشمس تجري لمستقر لها، ذلک
تقدير العزيز العليم) اس س معلوم بواكد سورن چتاب اوركومتاب، يمكن أن كل مابرين فلكيات
سورج ح مسكون اورز بين كى مركت ] قال بين، و آيت كريم كاكيا مطلب ؟ بينواتو جروا.
الجواب: بصورت مستوله آيت كريمناستي كابرى مطلب رب عن سورة جلتاب، كونكه قرآن
كريم من سورنج ک مطلق چان كوبمان كياب، اورتمام مابرين فلكيات السابات يتفق بين كسورنج اتي بوري
كبكثال ـ مماتهديجل رباب، بال نظام شى ئى تمام سيارات سورنج ک اردكر وكر وش كرت بين اورسورنج
اني جكه باب بس كو(solar system) كماجاتاس تؤاس اعتبار ت سورنج ايك بكم ياب اورز من سورنج
سك اروكر وكر وش كرتی ب- يعنى سورج كى كروش ووطرح كی ب: (١) Rotating جس ومحورى كروش كت
ين-(٢) Revolving جر وهومناكت بي - مابرين فلكيات دونول كومات بين كوفی بحى اس كا منكرنبیر
٢ - بال يراست زمانه مثل ينظر يه تها كوز مين ساكنا ب اورسورنج اس سك اروكر وكر وش كريتاب ينظر يه تحضير

فتاوى دار العلوم زكريا جلد: ثقّ
نظر وا باحت ت معلق تفرق مسائل
٣٢٣
تها كونكمز بين اورويكر سيارات سب سورةج ك الدكر وكر لكات بين.
حضرت مولاناروحانى بازى فى اني كتاب " الهيئة الوسطى مع شرحها النجوم النشطى " ين
ص ٦٩ رهاب:
يظن بعض الناس أن الشمس ساكنة وهذا الظن خطأ ... والثانية حر كتها مع جميع
أسرتها. يزاى طرح كامضمون فلكيات جديده مس جى (ص ٣٠) بر مذكورب-
ٹز"الھیئة الصغری،یں للمے ہیں:
ثم إن الشمس ليست بساكنة بل لها حر كتان مشهورتان، الأولى: أنها تسير بأسرتها
من جميع أجرام النظام الشمسي بسرعة ا اميلاً ونصف ميل فى الثانية إلى نجم مسمى
بالنسر الواقع. والثانية: إنها تدور حول محورها من الغرب إلى الشرق. (الهيئة الصغرى، ص ٣٠)
عالى انهالتيكوبية يائ مذكورب جس كا مفهوم ورج ذيل:
سورج٤ كرة ارض سورنجح كر وهو بوت أوستارول مث بت ايك، بماريسورن چي
٠.٠٠٠. ٥ لين ستار بمار كيكثال (مكى و) بين موجود بين، ويكر سيارول كى طرح سور بعلى كيس كا
ايك بت بو الكومتابواكيندب، اس سك مركزبين واقع بون واسلى الشى رى الكشف، توانافى خارنج كرت بين-
جائع ارد وانسا يكلوية يائي مرقومب:
سورنج ک وجبولست معلوم بوتاب كه سورنج اتي استوابر مار، ٣٥ون ش انا كما فيوراكر يليتاب
كرهم ورجد عرض البلدي٣٠ ون او قطبين ] قريب ٨٠ ورجد /٣٩ ون تك ليتاب، يد فرق اس سل موت مين
كسورنج مهوس خميس، ان مثابدول س سور ی مختلف اعمال وحركات كواوراس كى مغناطيسى دور ] كياره كياده
سال من الثّ ري كو محف مثل مد النقاب، يرجى معلوم بمواكد سور ى حماد كامحور طريق الخمس ، درجه
-٤ بقدر جهكامواب (طريق الخمس لعن؛ وهدارك مح، جس برسورتا كروز مين كمومقب اورجى برزمن سورتح كى
حركت كرنا معلوم بوتاب)- والثّدونعلة العلم-
بجور فس كى محقيق:
سؤال: ايك حديث ك معى وريافت كرناجا بتاجون؛ حديث شريف كا مضمون يدب كه حضرت ابوذر

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ثّ
نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
٣٢۵
رضى الله تعالى عند آب صلى الله عليه وسلم فى وريافت كيما كنيد سورة كمال ماتاب، أمبول في فر مايا: ح خميس
معلوم، آبٍ صلى الله عليه وسلم فى فرمايا: غروب وقت عرش ، في بجده كرتاب اوراً باهتاب قرب
في مت مث اس كووائيل موني كا سم بموكاتووالدين بموجمايكا.
اس حديث بر اشكال بت كد سورج أوبتأئيس بمادى نظرول ست يو شهده بموجاتاب تو عرش اي جاكر
بجد ه كرف كاكيا مطلب ب؟ بينواتو جروا.
الجواب: يحديث بخارى شريف مث ب - حديث ] الفاظ ملاحظههو: عن أبي ذر رضى الله
تعالى عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي ذر حين غربت الشمس أتدرى أين
تذهب قلت: الله ورسوله أعلم قال: فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش فتستأذن فيوذن
لها ويوشك أن تسجد فلا يقبل منها وتستأذن فلا يؤذن لها يقال لها: ارجعي من حيث
جئت فتطلع من مغربها فذلك قوله تعالى: ﴿ والشمس تجرى لمستقر لها ذلک تقدیر
العزيز العليم ﴾. (رواه البخارى: ١ /٢٨٢، باب صفة الشمس والقمر بحسبان ، تحت ابواب بدء الخلق).
اس روايت برجار اشكالات داروجوت بين: (١) سورنج غروب ى غير بوتا بلكه بمارى نظرولت
پشیدہہتاپ اوردومرک گمطابرہوتاہ۔(٢) سورچ آسمان وزیین سبعرش ےگیںیچ عش ے
جان كاكما مطلب؟ (٣) بجده سكون كامتقا ضىاب جب كوسورت بظابر برونت متحرك ب اس لي وقت كزرنا
٢- (٣) سورة مثل عقل كمال ست كه مذ كورهيالاخطاب وكلام الجوكر بجده كم.
الن سوالات سك جوابات ورج ذيل ملاحظ تي:
(١) غروب ت جزيرة العرب مثل غروب اور نظرت بو شيده بونا مرادب- (٣) سورةج كارورح عرش
قريب جاكر مجده ريز بجوى ب أور سورج كى جى روح بولى ب يكن مير معلوم خي ب- (٣) اس كى رون
تجده ريات أوراس كاجم بظابر جتمابت غير مجده حركت ] منانى يل -(٣) سورة مي ثم وشعور
أكر چ أمين معلوم خير جميع مجود كاست رسول الله صلى الله عليه وسلم ] فراق من روياتها اوريقر فى رسول الله صلى الله
عليه وسلم كوسلام كياتها- يدسب جوابات ايتابك ليكن تر جوابا يدب كدال حديث ك ذريع احت محمد بيد كوين
بات مجهائى كى كرسور بات بموفى اوروشن جم ک باوجود الله تعالى كى حكومت وقدرتك تحت ب أور كمل
تابعداری س کاہواتـاور مجدهکامل تابعداری کےُعی ی ے۔

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ثم
ظر وا باحت ت معلق وتفرق مسائل
٣٨٩
اس مي سب سوالات - جوابات آسكث، اس مثل سورنج ک أوبح وقت اس كل عمل تابعدارى
بمار ساشن آكثر اورسب فظابر موكى،اور عرش ، في جارت كا مطلب الله تعالى كى حكومت } ماتحت
بوناست كه بل بعى تحدث الحكومات تها اوراب حاسب غروب تك بعد سى اورك حكومت بين خميس كياء الثد تعالى بى كى
حكومت مث ب- اوركامل تابعدارى ]- في عقل كى ضرورت خميس يدسب كائنات الله تعالى كى قدرت } تحت
-←
مولانا شيراحمد على فى"في بجود الخمس] نام - ايك رساله لكهاب اس كاخلا من جمادى تحريرمن آكياء
اس وقت وه رسالة بمارب سمار مع أبيس، يدان مجموعه وسائل مين (تثاليفات عثر فى ازص ١٢/٣١ خاص ٣٥٢، ١: ادارة
اسلاميات لا جور)،" حهب چكاب-
(٢) اس حديث مثل سور كى تخصيص كروه الله تعالى كى حكومت وقدرتح تحت إني ويوفى بجالارباب
شايداس وجدت ب كه بت سادت مشرك سورنج كوسب بواروشن ديونا مجدد بين اورسمندراور وريا ول
٤ كنا رول برسورنج ک طلورع وغروب كانتظاره اثناوالغريب بموتاب كمياتاست غير مسلم وبالن فع بوكر سورنج كى
فوجاكرت بين تورسول الله صلى الله عليه وسلم فى وضاحت فر الى كرسورتج ويوتايا غد الخميس وهالله تعالى -٤ هم ؟
چےوالی ایک مخلوق ◌ٍ-
مولانات روم فى مثوى مي سورنج ک يجاريول ك حمافت كوفوب واش كرت بوت فر ما ياكدسورنج
بمارى - في فصلين، يجعل اوريجزيال كرمى بيني كريكاتاب تاكد بم لذيذ اجناس حالي، اس كوالله تعالى فى مارا
خادم اور باور يجي بنايا توسورن كى عبادت المكاسب جين كوفى است خادم كى عبادت شرورع كروت مخدوم اتي خادم
كالإ جابات مث لل جات، إن المقول رصد السوس! والثّ ◌َاتِ العلم.
استاذمحمّم كوبديدوي كاسم:
سؤال: اكركولى بح قرآن كريم حفظ كرا ياناظره ثم كر اتواست أساتذة وّفه وغيره دل لويد
حديث شريف يا سلفٍ صالحين من ثابت ب يأخي؟ بعنوانو جروا.
الجواب: بصورت مستوله اساتذة كرام كوبدية تحفه وغيره يعيش كرناجاتتب بعض آثار وغيره اس كا
ثبوت الكتاب- ملاحظه برؤفص الخواتم فيما قيل فى الولائم من ابن طولون فر مات يسر:

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ مثقّ
نظر وا باحت ت تعلق تفرق مسائل
وعن يونس بن عبيد قال: طرق ابن لعبد الله بن الحسن فقال عبد الله: إن فلاناً قد
حذق والمعلم يطلب ، قال : فماذا يريد ؟ أعطه درهماً ، قال: سبحان الله ! قال: فأعطيه
درهمين ، قال: إنه لا يرضى فقال الحسن": كانوا إذا حذق الغلام قبل اليوم نحروا جزوراً ،
واتخذوا طعاماً، وعن ابن سلمة عن حميد قال: كانوا يستحبون إذا جمع الصبي القرآن أن
يذبح الرجل الشاة ويدعو أصحابه . (فص الخواتم فيما قيل فى الولائم، ص ٩).
قال في أخبار أبي حنيفة وأصحابه: أخبرنا أحمد بن محمد الصير في قال: حدثنا على
بن عمرو الحريرى قال: ثنا ابن كاس النخعي قال: ثنا عبد الله بن أحمد بن بهلول الكوفى
قال: ثنا القاسم بن محمد البلخى عن إسماعيل بن حماد بن أبى حنيفةً أن أباحنيفة حین
حذق حماد ابنه سورة الحمد وهب للمعلم خمسمائة درهم . (اخبارابى حنيفةٌ واصحابه،
للقاضی ابی عبدالله حسین بن علی الصیمری ،ص۵٨،ط: عالم الكتب ،بيروت).
الطبقات الکبری ہ ے.
قال أخبرنا عمروبن عاصم قال حدثنا همام عن قتادة عن الحسن كان لايتنور قال:
أخبرنا عفان بن مسلم قال: حدثنا مهدى قال: كنت على باب الحسن فجاء إلى أهله فقال:
السلام علیکم قال: أخبرنا عفان بن مسلم قال: حدثنا حماد بن سلمة قال: حدثنا یحیی بن
سعيد بن أخى الحسن قال: لما حذقت قلت: يا عماه إن المعلم يريد شيئاً قال: ما كانوا
يأخذون شيئاً ثم قال: أعطه خمسة دراهم قال: فلم أزل به حتى قال: أعطه عشرة دراهم .
(الطبقات الكبرى لابن سعد: ٦/٤/ ١ ،بيروت).
المحبر سے.
روى عن المبارک بن سعيد أخي سفيان الثورى ، وعن خلف بن خلیفة (عبيدة)بن حمید
الحذاء النحوى، كان معلماً لمحمد بن الرشيد امير المؤمنين ، أخبرني أبو توبة النحوى
ميمون بن حفص أن عبيدة علم محمداً حتى بلغ سورة الحديد،فأمر له الرشيد بسبعين ألفاً،
فمات بعد ما قبضها بأيام. (كتاب المحبر لمحمد بن حبيب البغدادى، ص ٨- ٢، بيروت). والثديَّالنَّ أ

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ ثم
نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
٣٣٨
"الأنصار" سوق كاسم:
سؤال: برسال ايك بغتة، في ايك بازارلكتاب اس كوالانصار سوق كت بين اس ين مجولى محولى
وكا ئين بمولى ب اور تجارت موتى ب، تواي بازاركاكيا حكم ب؟ بيوا تو جروا.
الجواب: بصورت مسئوله أكروبال خرافات ته موت حول اور خلاف شريعت امور جى نه مول تواس
منعقد كرف وردبال جاكر تجارت كمفي مثل كوفى حرف أصلب-
تغير بغوى مثل لكهاب كه بدر صغرى تك موقع بر حابه كرام فى اس قم ٤ بازارئيس شركت كاب.
فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في أصحابه حتى والفوا بدراً الصغرى،
فجعلوا يلقون المشركين ويسألهم عن قريش فيقولون قد جمعوا لكم يريدون أن يرعبوا
المسلمين فيقول المؤمنون: حسبنا الله ونعم الوكيل، حتى بلغوا بدراً وكانت موضع سوق
لهم فى الجاهلية يجتمعون إليها في کل عام ثمانية أيام فأقام رسول الله صلی الله علیه
وسلم ببدر ينتظر أباسفيان وقد انصرف أبوسفيان من مجنة إلى مكة فلم يلق رسول الله
صلى الله عليه وسلم وأصحابه أحداً من المشركين ووافقوا السوق وكانت معهم تجارات
ونفقات فباعوا وأصابوا بالدرهم درهمين وانصرفوا إلى المدينة سالمين غانمين . (معالم
التنزيل: ١٣٨/٢،ط: دار طيبة للنشر والتوزيع).
فآوى٪ازپسٍ:
ولا يؤذن بالخروج إلى المجلس الذى يجتمع فيه الرجال والنساء وفيه من
المنكرات. (الفتاوى البزازية على هامش الفتاوى الهندية: ١٥٤/٢). والترويعالا
والدكى تعظيم بين قبله وكعبك الفاذالك كاهم:
سؤال: خط ئ استئ والدصاحب ، في قبله اوركعبد الفاذا استعمال كرناجاتهب يأغير؟ اس
بار ئ اكابركى عبارات مثل كيا اختلاف ؟ اورران قول كونساب؟ بينوا توجروا.
الجواب: بصورة مستوله خط ئى است والدصاحب في تقبله وكعبد لمناجاتزاورور ست ب، البند
خلافٍ اولىب، وجد جوازيدب كم حديث بين آتاب في صلى الله عليه وسلم فى ارشاد فر مايا وجسكا مفهوم يب:

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ثّ
نظر وا باحت ث معلق متفرق مسائل
٣٢٩
مؤمن كامر بيت الله ـ مرتبة جاكرب-
تذكرة الرشيد من مرقوم ب كان القاب تؤول كوخطاب كرنالمكر وه تحمر يا ب اور اعداد الفتاوى ميس
مذكور كمبتاويل معنى مجازى ، جائزب كر خلافي اولى ب-
بظابر المداد الفتاوى والاقول زيارهراح معلوم بموتاب اس لي كو كر وتحمر بى والاقول زيادة تحت ب، اور
چونكهة مجمواث حديث مؤمن كى شان-يقيناً بيت التد برؤه كرب، وخلافي اولى كبها زياده مناسب ب-
ملاحظه بوسنن ابن ماجد مثل مذكورب:
عن عبد الله بن عمرو قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بالكعبة
ويقول: " ما أطيبک وأطيب ريحک ، ما أعظمک وأعظم حرمتک ، والذى نفس محمد
بيده لحرمة المؤمن أعظم عند الله حرمة منك، ماله ودمه وأن نظن به إلا خيراً . وفى
الزوائد: في إسناده مقال ، ونصر بن محمد شیخ ابن ماجه ضعفه أبو حاتم وذكره ابن حبان
فى الثقات. (رواه ابن ماجه،رقم الحديث: ٣٩٣٢).
امداد الفتاوى مث مرتومب:
سؤال: يشقّ زيورش القاب زركال مي قبله وكعبد لكها كيا اور تذكرة الرشيد ميس كر وي تحرى لكهاب
بدليل قوله عليه السلام "لا تطروني"، (الحديث)، اس ك تاويل كتاب؟
الجواب: بلاحاويل كر و وتحريك ب اور تاويل معنى مجازي جاتزب أوخلافي اولىب- (اعداد الفتاوى: ٣/٣-٢).
تذكرة الرشيدكى عمارت ملاحظه جي:
قبله وكعب، قبله دارين، كعبد كونين، يا قبله ديني وكعب ديوى يا قبلهمال وحاجات يا قبله مرادات يا قبل صورى و
كعب معنوى ياديكر شل ال الفاظ ك القاب وآداب مي والدكويا عموى كويا اخوى كويا اورسك كوتحريركر فى جائزب يا
قيس، جرام ب يا مبارح أوركروه باتوتحري ب يا متوسبى؟
الجواب: اي كلمات مدح ٤ كى كى نبعت كيف اور لكن كر وو تجر ى بين، لقوله عليه السلام: " لا
تطروني"، (الحديث)، جب زياده حدثان نبوى ت كلمات مجيد آب ، واسط مورع بوت توسي دومر)
س واسط كس طرح ورست بوسكة بين - (تذكرة الرشيد سى/١٣، ادارة اسلاميات، وفقماوى رشيدية، ص ٣٠٢، كتين رجمائي).
والتّد ◌ُعَلَه

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ شقّ
٣۵٠
نظر وا باحت ست معلق تفرق مسائل
كثرت بموكر بسيشاب كرت كاهم:
سؤال: من ايل بيعتال مش مازمت كرتامول، وبال يرسب الكش بيت الخلاب موت عن جب
بيشاب كاتقاضا بوتاب توويين بر كهرب سموكر بيشاب كريليتابول اور قطرول كاخاص خيال ركتابول، يجرتماز
] وقت نماز بع بءهتابول توكياي طريقه نج ب ٢ كيااس ست مثل ناياک تونيس بموما؟ بعنوانوجروا.
الجواب: بصورت مستوله سادة طرف بيت الخلا ثلاث كرك استعمال كري جابت، جواكثر ويشتر
قرب وجوارئيس بنات جات بين، تاجم أكرنه بواور فقط الكشر بوتو بوقت ضرورت برد واسل بيت الخلا
استعمال كرف كى نجاتش ب، يكن ليرول كوخوب سميث كر، اوربي شاب ک حية لك اس کاخوب خيال ركنا
پاي۔
أكر جسم يا كرون يكونى نايا كى نبين كى توجسيم اوريرت باك بين اس مث نماذ يرهتا جاتً اورور ست
اوراكركوكى نايا كى كى بموتوصاف كرك تماز اداكر فى جاست- ملاحظه بوقًوفى للحضوى مث ب:
الاستفسار: هل يجوز البول قائماً؟
الاستبشار: نعم؛ يجوز لكن يكره، كذا فى السراجية، وما أخرج البخارى عن النبى
صلى الله عليه وسلم أنه: أتى سباطة قوم فبال قائماً. (صحيح البخارى: ٩٠/١، رقم: ٢٢٢).
اختلف فى توجيهه : فقيل: إنما بال قائماً إذا كان به وجع الصلب .
وقيل : معناه قائماً على باطن الر كبة . وقيل : تعليماً للجواز ، کذا قال العينىّ فى
البناية . (فتاوى اللكنوى، ص ٢٨ ١ ، مايتعلق بالاستنجاء والبول والغائط وغيره).
قال في حاشية الطحطاوي: قوله ويكره البول قائماً، قال في شرح المشكاة قيل:
النهي للتنزيه وقيل : للتحريم وفى البناية قال الطحاوى": لا بأس بالبول قائماً. (حاشية
الطحطاوى على مراقى الفلاح، ص ٥٢، قدیمی).
قآوی قانيس ؟.
اسلام فى نجاست تف كيكاحم دياب اوراس كى بت تاكيد كب كمبيشاب ] بحيقول ات
آب كويجات رحيل كماكثر عذاب تبراى وجدت بوتاب، اس سي فقباء كرام فى كهر موكربيشاب كرن كو

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ شقّ
نظر وا باحت ت معلق تفرق مسائل
٣۵١
مكروه قرارديات، ثمانهم اكرسى معقول عذرك وجدت يؤ كربيشاب كرت مكن نجوتؤ كطرب موكر كرنا بعى جائز
ثم-
- (فتاوى حقافيه ٠ ٥٩٣/٢)- والشر عماله
قرآن كريم ك حلاوت ست مجلس كى ابتذاكر تى كاظم:
سؤال: اكثر مجالس، جلى وغيره كى ابتداقرآن كريم كى حلاوت س كي جالى ب ثر عا اس كاثبوت بيا
خبير؟ بنواتوجروا-
الجواب: بصورت مسئول محابه كرام ست اس كاثبوت متاب كر جب ده نظرات علم وغيره كى مجلس
شرورع فرماست توايك فص عماوت كرياتها- ملاحظ بومتدري حاكم مى روايت:
عن أبي سعيد قال: أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا جلسوا كان حديثهم يعنى
الفقه إلا أن يقرأ رجل سورة أو يأمر رجلاً بقراءة سورة ، هذا حديث صحيح على شرط
مسلم. (المستدرك: ٣٢٢/٩/١).
اصول حديث ك كتابون مين جى يدبات مرقوم بت كر ورى ، آداب مثل سا بت كو ورل شرور ع كرف
ست إلى حلاوت كا جاست - جنائي على من بدر الدين زرشى التكت على مقدمة ابن الصلاح ين رقمطرازين:
يستحب افتتاح المجلس بقراءة قارئ بشيء من القرآن العظيم. أسنده ابن
السمعاني عن أبي نضرة قال: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اجتمعوا
تذاكروا العلم قرؤوا سورة، ورواه أبونعيم في رياض المتعلمين ورواه أيضاً من جهة أبي
نضرة عن أبي سعيد ، قال: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قعدوا
يتحدثون فى الفقه كانوا يأمرون أن يقرأ رجل سورة. (النكت: ٢٥٠/٣، النوع السابع والعشرون
معرفة آداب المحدث).
وينظر للمزيد : (فتح المغيث شرح الفية الحديث: ٢٥٢/٣، وتدريب الراوى: ١٣٢/٢، وقواعد
التحديث: ٢٣٥/١). والثّد ◌َعَلَ اعلم .
مع سوير شد كها فى ك فضيلت:
سوال: ايك حديث بين آتا كمبوخص برجين ] چيل تن ون، نع كوشهد ها كاوه يمارى ميس

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثقّ
نظر وا باحت ت معلق تفرق مسائل
٣۵٢
مقتل خميس جوكا، يه حديث كبال > اوركياي؟ بينواتو جروا.
الجواب: مذكوره بالاروايت سفن ابن ماجد شريف من الفاظ ـل فرق ک ماتد موجودب البدر ضعيف
ب، بال اس حديث ك موافق ومركى حديث اس كتاتيد ميس موجودب جس وعلا من سيومى فى ذكر فر ماياب-
ملاحظههو: عن أبي هريرة﴾ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من لعق العسل ثلاث
غدوات كل شهر لم يصبه عظيم من البلاء. (سنن ابن ماجه ، ص ٢٧٩، ط: قدیمی).
وأيضاً أخرجه الطبراني في الأوسط (٢٦٠/١، ط: مكتبة المعارف) ، والبيهقي في شعب
الإيمان (٨٣/٨) وأبويعلى الموصلي في مسنده (٢٢١٥) والبخاري فى التاريخ الكبير
(٥٣/٨٥/٢)، وابن عدى فى الكامل (١٠٨٠/٣)، وابن بشران في أماليه (٨٠٩) كلهم من طريق
سعيد بن زكريا عن الزبير بن سعيد الهاشمي، عن عبدالحميد بن سالم، عن أبي هريرة ت﴾،
قال الشيخ شعيب: إسناده ضعيف لضعف الزبير بن سعيد وجهالة شيخه عبد
الحميد بن سالم، وقال البخاري: لا نعرف لعبد الحميد سماعاً من أبي هريرةعليه. (تعليقات
الشیخ شعیب علی سنن ابن ماجه: ۵٠٢/٢).
قال الإمام السيوطي: وله شاهد، قال أبوالشيخ فى الثواب: حدثنا أحمد بن الحسن
بن عبد الملك حدثنا أبو أمية الحراني حدثنا عثمان بن عبد الرحمن عن على بن عروة (قال
ابن عدی: منکرالحدیث، قال ابن حبان: کان ممن یضع الحدیث علی قلته، قال ابن حجر: متروک) عن عبد
الملک عن عطاء عن أبي هريرة مرفوعاً من شرب العسل ثلاثة أيام في كل شهر علی
الريق عوفي من الداء الأكبر الفالج والجذام والبرص . (اللآلى المصنوعة: ٣٢٢/٢).
(وكذا فى تنزيه الشريعة المرفوعة عن الاحاديث الشنيعة الموضوعة: ١٣٩٠/٢-٢).
وللمزيد من البحث راجع: (مصباح الزجاجة: ٨٢/٢،باب العسل).
البٹ یدکورهبالاروایات یں یے ٹنونکی قصیص یں ے ہورسے مُن ی کی بعی ٹنون س يمل
موسكتاب- والشر عيالت العلم .
شيروائى ينت كاثبوت:
سؤال: واست، صدرى كوث يا شير وافى جوكرول ک اويرينى جمالى ب، كما اخضرت صلى الله عليه

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثقّ
نظرواباحت ت معلق تفرق مسائل
٣۵٣
وسلم يا صحاب كرام ست الل كا ثبوت لكتاب ياأمير؟ بعنوانوجروا.
الجواب: بصورت مسئوله اشيات مذكوره بالا يسية كاثوت قرآن كريم مث اشارة، احاديث مث مراحدثاً
اور سحابه كرامت عل ست بجى لمتاب- ورقج ذيل ملاحظ غرماتُ:
الثّد تعالى فى البل جنت كالماس قرآن كريم مث بيان فرماياب:
علیهم ثياب سندس خضر و استبرق . (الدهر: ٢١)، ثياب سندس حرير خضر واستبرق
ما غلظ من الديباج وهو بطائن والسندس الظهائر. (جلالين: ٣٨٣/٢).
علامه آلوسي فرمات ين:
وربما تشعر الآية بأن تحتها ثياباً أخرى، وقيل: إن المراد فوق حجالهم مضروبة
علیهم ثياب سندس . الخ. (روح المعانى: ١٢٢/٢٩).
الل باد مثل احاديث مين جار هم -] الفاظآت بي فلاحظ ي:
(١) جبة: چومه، ثيروائى تماكوت-
حدثنا يحيى بن سعيد عن عبد الملك قال: حدثنا عبد الله مولى أسماء عن أسماء
رضى الله تعالى عنها قال: أخرجت إلي جبة طيالسة عليها لبنة شبر من ديباج كسرواني
وفر جاها مکفوفان به قالت: هذه جبة رسول الله صلی الله عليه وسلم كان يلبسها كانت
عند عائشةٌ فلما قبضت عائشةً قبضتها إلي فنحن نغسلها للمريض منا يستشفى بها. (اخرجه
الامام احمد، رقم: ٢٩٩٢٢).
ترجمة: عبد الله مولى اسماء -كتب بين كه حضرت اسماء رضى الله تعالى عنها في مرب سام ايك او فى جبه تكالا
اس ـ كريبان من اي بالثت كى مقدار بشى كير الكابواتهاور بيها حص كلابوانتهاء فر مايا يد رسول الله صلى الله
عليه وسلم كاجبه تها آب ال كوزيب تن فرمات ت، حضرت عا تشهد رضى الله تعالى عنها، بإن تهاء جب حضرت
ما تشرضى الله تعالى عنباكى وفات مولى تومي فى الياء اباسم يماركوشفا سل يدجبه وهوكرياتى باست ين-
فائده: جه: ووثير وانى تمالوث ب جس مثل استر بجواور ورميان مي روفى رحم كم بون س كوچون كية
ين، علما من وحيد الزمان كير انولى فى القاموس الوحيد من طيلسان ] معى يول لكم بين: زرورتك كى مثال جو
مشار کندحول رؤالتے ہیں۔ یزیچےکونھی کٹے ہیں۔اورجہےک چوچ ے کے ہیں۔

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثقّ
٣۵٢
نظر وا باحت مع معلق متفرق مسائل
(٢) عَباء: چون: بغير آسّين كاجوسا من من هلابور
عن أنس ﴾ قال: ذهبت بعبد الله بن أبي طلحة إلى النبي صلى الله عليه وسلم حين
ولد والنبي صلى الله عليه وسلم في عباءة يهنأ بعيراً له ... (رواه ابوداود، رقم: ٢٩٥٣).
عن عائشة رضي اللّه تعالى عنها قالت: كان الناس ينتابون الجمعة من منازلهم من
العوالى، فيأتون فى العباء ... (رواه مسلم، باب وجوب الجمعة على كل بالغ).
معجم اللغة العربية المعاصرة سے:
عباءة: كساء واسع مشقوق من الأمام بلا كمين، يلبس فوق الثياب. (١٢٢٩/٢).
القاموس الوحيد مث ب: العماء: بغير آستين كاچون جوكرول مبينا جاتاب-(٢/-١٠٣).
(٣) الفروة: عمر كاكوث:
عن راشد الحماني قال: رأیت أنس بن مالک ی علیه فرو أحمر فقال: کانت لحفنا
على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نلبسها ونصلى فيها . رواه الطبرانى فى الأوسط
عن أحمد بن القاسم فإن كان هو ابن الريان فهو ضعيف وإن كان غيره فلم أعرفه وبقية
رجاله ثقات . (مجمع الزوائد: باب لبس الفراء ).
علا من زبيدى تاج العروس ين لك بير: الفروة: لبس معروف ... وهي جلود حيوانات،
تدبغ فتخيط ، ويلبس بها الثياب ، فيلبسونها اتقاء البرد. (تاج العروس: ٢٢٥/٣٩).
فروة مشهور باست يدوراصل جانورول ک جرا چي جن كودبا غت ويكرسياجاتاب اور مروى
يحاذى خاطربينا جاتاب.
(٢) المستقة: درازآ ستين كى بوتين:
قال فى المغرب: المستقة : فرو طويل الكمين عن ابن الأعرابى والأصمعي، وعن
ابن شميل: هى الجبة الواسعة . (٢٦٤/٢).
وقال في طلبة الطلبة: فرو طويل الكمين وهى معربة واصلها بوستين. (١٣٩/٢).
سنن أبي داود شريف : عن أنس بن مالك ه أن ملک الروم أھدی إلی النبي
صلى الله عليه وسلم مستقة من سندس فلبسها فكأني أنظر إلى يديه تذبذبان ثم بعث بها

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثقّ
٣۵۵
ظر وا باحت ت معلق تفرق مسائل
إلى جعفر ... (رواه أبو داود، رقم: ٢٠٢٤). والثّ ◌ِيَّلّ أَ
حيث ييل ميدياكر فى كى لازمت كاهم
سوال: ایک ◌ُض ایک مینی ی لازمت کرتاہ، پی ے لوکوں ےگھرول ی شیث یل یات
كذ من دارى اس كومير وكتب، اس فيش كيبلك ذريع فلمين، كاف وغيره وهات جاست ، اب اس شخص
٤- لي اسكى لازمت جائزب يأخير؟ أوراس كى مخواه حلال بوك يأمير؟ بيوا توجروا-
الجواب: بصورت مسئول حض في كيبل كهرول مين سيم الى كرنا شرعاً منون عني به ليكن جونكم كاف
سنن فلميس وي اورافشاءوحش وحرام كايكي ذر يعدوسبب بن رباب، اوراس مثل ايكم تم كاتعاون على المعصيت بايا
جاتات اس في صاحين] قول براسك ماز مت ست اتاب كرنا جاست- البند امام صاحبٌ ] قول برفاعل
◌ُّار،الحاہلہونے کی وجدے آجالٹ ے اورحمواد میحرامٹیں ی جاتگی۔
ملاحظه بوبداية مش مذكورب:
ومن حمل لذمى خمراً فإنه يطيب له الأجر عند أبي حنيفةً وقال أبويوسف ومحمدٌ
يكره له ذلك لأنه إعانة على المعصية وقد صح أن النبي عليه الصلاة والسلام لعن فى
الخمر عشراً حاملها والمحمول إليه. له أن المعصية في شربها وهو فعل فاعل مختار وليس
الشرب من ضرورات الحمل ولا يقصد به والحديث محمول على الحمل المقرون بقصد
المعصية . (الهداية: ٣/٢/ ٢، كتاب الكراهية ، فصل فى البيع).
وفى العناية : وقوله: وليس الشرب من ضرورات الحمل ، لأن الشرب قد يوجد
بدون الحمل، وبالعكس فلا يكون الحمل مستلزماً للمعصية. (العناية على هامش فتح القدير:
٩٣/٨ ٢، مکتبە رشیدیه، کو ئته).
وزاد في مجمع الأنهر: إن المعصية في شربها لا في حملها مع الحمل يحمل على
الإراقة أو التخليل . (مجمع الانهر: ١٨٨/٢،بيروت).
مزيد ملاحظه بو: (مفتى محمد شفيع صاحب كارساله " تفصيل الكلام فى مسئلة الإعانة على الحرام" جوابر الفقه:
٥٠٩/٤، وفتاوى دار العلوم زكريا: ٢٢٣/٥)- والشّديَّاهـ

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ يشقّ
نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
٣۵۵
قرن الخمس يرمكتوب آحه اسماءكى حقيقت:
سؤال: بعض اردوو ظائف كل كتابون من الله تعالى ک ان اسماء كاذكرت جوقرن الخمس مكتوب
ـين، اورده آته بين، توكيما ك حديث من ال كاذكرب يأنس؟ أكرب توروايت تحب يا ضعيف؟ اس كى سند
كيا؟ فيزاس ک الفاظ أورده اسماء كيابي؟ بينواتو جروا.
الجواب: بعض روايات من اس هم ] الفاذاموجود بين يكن يدروايات څیں ییں۔
حديث ] الفاظ ورنج ذيل ملاحظ تي:
عن أبي بكر لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة يريد حراء هبط إليه جبريل
فقال: إن الله عز وجل يقرئك السلام وقد علمني دعاء تدعو به فيجعل بينك وبين أهل
مكة ستراً فعلمه النبي وقال جبريل: من كتب هذا الدعاء وعلقه في منزله أو دعا به في سفر
لم يخف سلطاناً جائراً ولا شيطاناً مريداً ويدفع الله عنه آفات الليل ويزيد في رزقه ويذهب
السوء من منزله :
«اللُّهم يا كبير يا قديرٌ يا سميع يا بصيريا من لا شريك له ولا وزیر یا خالق
الشمس والقمر المنير يا عصمة البائس الخائف المستجير يا رازق الطفل الصغير يا جابر
العظم الکسیر یا قاسم كل جبار عنيد .
أسألک وأدعوک دعاء البائس الفقير كدعاء المضطر الضرير أسألك بمعاقد العز
من عرشک وبمفاتيح الرحمة من کتابک و باسمائک الثمانية المکتوبة علی قرن
الشمس أن تجعل كذا وكذا (يخ) من حديث أنس وفيه عبد الله بن قيس. (تنزيه الشريعة
المرفوعة: ٣٣٠/٢).
اس روايت ك سند ورج ذيل:
أنبا أبو العباس أحمد بن بقالة المشكاني عن عبد الخالق المقرئ عن المصنف
وحدث عن الفقيه الحجازى بن شعبويه بن غازى أنبا أبوالحسن على بن أبي على إسحاق
بن المؤذن ثنا الشيخ أبوموسی عیسی بن صالح الدیلمی ثنا أبو إسحاق ثنا أبوبكر محمد

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ثقّ
نظر واباحت ث معلق متفرق مسائل
بن على بن عبدى ثنا على بن الحسين بن المغيرة ثنا إسحاق بن إبراهيم الکوفي حدثنا
محمد بن عباس بن سابق ثنا عبد العزيز بن قيس بن عبد الرحمن القيسى ثنا حميد الطويل
عن أنس بن مالك ﴾ قال: سمعت أبابكر الصديق رضي الله تعالى عنه يقول ... الخ.
(التدوين فى اخبار قزوين: ١٣٢/٣،ط: دار الكتب العلمية ، بيروت).
مزيد ملاحظه بجي: (الفردوس بماثور الخطاب: ٢٨٩/١، وتهذيب: ١٩٢/١، والتدوين فى
اخبار قزوين: ١٣٢/٣).
يدروايت مح خير بلكن موضوع بي ليكن ان روايات مثل تواسمات ثمانية كاؤكرئيس،اورجو الله تعالى كى
صفات الن مث مذكور ين وهآهت زاتد بير بن برنشان كايا كياب، مكن ب كدان ست مراد الد تعالى ] وه
اسماء جول جوالثّه تعالى كى صفاتٍ ثمانية مأخوذ بي، جن كوماتريدين مان عين، ان صفات كوبتده فى اس شعر
ين قلمبتركيا :.
موصوف رب في علم ست قدرت بجى قامبرفع وبصر حياة واراده كلام
اس ـ ما تهد ما تريديد] قول ] مطابق تكوين جس ح معى خلق ] قريب مماوين تو آه
موجا كي سك اورية هند وستان سى البعض الكابرست يجى منقول ب-اب ترتيب يول ب: (١) عالم (٢) قدير (٣)
مع (٣) بصير (ه) في (4) مريد (،) منتظم (٨) مكون معنى خالق -
مزيد وتجهي: (مصباح العقائد شرح عقائد النسفى، ص ٣٢). والتّريال
جنين ح الثيم يل استعمال كرف كاهم:
سؤال: اي شخص مرك كى يتمادى كامريض ب، يز وميكروما فى اور بد فى يماريول مث بتلاب، آنج كل
علاج ومعالج ك ايك فى شكل سامى آكَ ب، جس كوا ثيم يل تهر لي (stem cell therapy) كتير،
طريقة علات يب كه مريض ٤ جم بين الشيم يل داخل كي جات بين اورقوى اميد بولى ب كريب يل الدرونى
نقصیلکیت،فی کریں ے،اورےیل چین ےماملليےجاتےہیں۔
اب وريافت طلب امريدب كمكيايه طريقة علاج جائزب ياأخي؟ بينواتو جروا.
الجواب: بصورت مسئول الثيم يل حاصل كري مين أكرجنين كوكوَ جالى نقصان كاند يش تد مونه فى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد الثّ
نظر وا باحت ت معلق تفرق مسائل
٣۵٨
الحال اورثة مستقبل مي توعلاتج س طورير بعض علماء فى اس ] أثيم يل استعمال كرف كى اجازت مرحمت فر مائى
٢، اوراكر سيل حاصل كرفى من جنين كوفى الحال يا آستده زمانه مثل كى ضرريا نقصان كاند يشر بونو محركى ]
نزويك بحى اس ك اجاز ت أسس اس ست بالكل يخالازم ب-
الشيم يل ت معلق چند ضرورى باقي ورج ذيل ملاحظ فرمات:
جين الشيم بيل كاتعارف:
ماتنس كى ترقى ، فتجد مس جومسائل سامى آت بين ال مثل أثيم يل كا مستله على ايكب، حنينى الثيم
يل وراسل علقه ب، استقرار مل ] جار بارت ون } بعد نطفة مركب نشوتماسك ابتدائى مراحل بين علقه كى
ايك صورت اختيار كرتابجمع بلا سوسسك (Blastocyst) كت ين، اى بلاستوسست ] خليمات
الثيم بيل كبلات بين، اس ک بار من سا تعتمد انول كاخيال ب كهو عمل انسان يح كى صلاحيت ركتاب
اوراست محد ودوائره مثل آليجن بجى حاصل كرتاب - (مستفاد از مقاله ازمولاناخالدسيف الله صاحب، جديد فتى
مماحدث: ١٦٣/٣٠) -
السليم يل حاصل كرفح ذرائع:
ـاتمنى تحقيق ] مطابق ورج ذيل ذرائع ت الشيم سيلس حاصل علي جاسم ين:
(١) ايك مفت يادوبفة برا في جنين (Emberyo).
(٢) اسقاط شده جنين-
(٣) تست ثوب في بي ] باتّ مائدة علقات ت-
(٣) نومولود يح كى نافى ٤ خون-
(٥) بديول ] كود (Bone Merrow) .
(4) بالولا كى جرّول (Hair Mollicle) .
(٤) جر ،] يح كى چربي دار خليور (Fat Cells)- (مستفاد از مقاله ازمولانا خالدسيف الثد
صاحب، جديد فقتى مماحدث: ١٦٣/٢٠).
اسهم يل كى حيثيت:
(ألف) بعض حضرات فريات بين جنى الثيم بيل ذى روح كاو رجدر كة بين، اوراس كى نظير فقباء ]

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثقّ
٣۵٩
نظر وا باحت ت معلق وتفرق مسائل
كلام من مختلف اندازت وستياب مولى ب-
جديد فقبي مباحث (٣٠٤/٢٠) مثل مولانا عبد الودود صاحب است مقاله مث لكم ين:
- فقتبماء كرام ى فى ضائع كرفى ت ◌َّت مع كياست اور علا مد عم الاتمن مرحىٌّ فى انى معركة الآراء
تصنيف "المبسوط" ميس فر ما ياب كه عودت ] رقم مي جاكر نطفة جب تك خراب نجواس ـ ادر ز ندكى كى
صلاحيت رق ب، اس لي اس كوضائع كرت كى صورت بين اي زند لخص قراروت كراس كاضمان واجب
بوكا، جي كوفى شخص حالت احرام مثل شكار كائد الوثرول توال برونى تاوان واجب بموتاب جوايك شكار كومار
وفي مس بوتاب- (المبسوط: ٨٤/٢٣) -
- الى طرح حضور الكريم صلى الله عليه وسلم فى صحابه كرام وخسى كرفى ست منع فر ماياء خابر كابات ب كه مع
كرت كى كوفى وجدت آل ـ اعتبارت سل انسانى كانقطارع بوكا اور الشرك يش بها نعمت كوضالع كرز كى
صورت مي الله فى غضب كوزياده كرنا موكا- يمنع في خصاء الآدميين- (الأحكام السلطانية).
- اى طرح فقد شفى كى مشهور كتاب بداية مث ب كه كوفى شخص كى كاريؤ مهك بذى بدماروت.سى اس
كامادة توليد قتم موجات تؤاس برديت واجب بوك، كيوتكن اس ست منفعت كى ايك تم والدوتنا سل ختم بوكى-
ومن ضرب صلب غيره فانقطع ماء ٥ تجب الدية لتفويت جنس المنفعة . (الهداية:
٣٨٩/٢).
وسرى حكمه (٣٩١/٢٠) ير مفتى عبد الريم قاتى اسفي مقاله مثل لكة بين:
- ساتنس دانون كى تحقيق ـ مطابق أكر جنى الثيم يل تعمل انسان بين ك صلاحيت ركتاب اوراق
محد ودوائره من آسيجن بجى ما صل كرتاب تووهذى روحك وجودكى طرح قابل احترام بموكان
علامه يرجى تحريرفر مات بين: ثم الماء فى الرحم ما لم يفسد فهو معد للحياة فیجعل
كالحي في إيجاب الضمان بإتلافه كما يجعل بيض الصيد في حق المحرم كالصيد في
إيجاب الجزاء عليه بكسره . (المبسوط: ٨٤/٢٦).
- علام شائى فقيد على بن موسى نقل كرت موسى لكم بير: فإن الماء بعد ما وقع فى الرحم
مآله الحياة فيكون له حكم الحياة كما في بيضة صيد الحرم ، ونحوه فى الظهيرية. (فتاوى
الشامى: ١٤٩/٣).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثقّ
ظر واباحت ث معلق متفرق مسائل
٣٩٠
مذكور حضرات كى تحقيق ] مطابق ان ] نزويك الثيم بيل كا استعمال ناجاته بموكا-
ليكن بعض حضرات نداس كوذكى روح حكم مثل مائة بين اورند ال كوقابل احترام كرواست عين :-
واكثر ظفر الاسلام أعظمى امام ابوبكر بها من كل عبارت نقل كري بوفي لكم :
قال أبوبكر: قوله تعالى: من مضغة مخلقة ظاهره يقتضي أن لا تكون المضغة إنساناً
كما اقتضى ذلك فى العلقة والنطفة والتراب وإنما نبهنا بذلك على تمام قدرته ونفاذ
مشيته حين خلق إنساناً سوياً معدلاً بأحسن التعديل من غير إنسان وهي مضغة والعلقة
والنطفة التي لا تخطيط فيها ولا تركيب ولا تعديل للأعضاء فاقتضى أن لا تكون المضغة
إنساناً كما أن النطفة والعلقة لیستا بإنسان وإذا لم تكن إنساناً لم تکن حملاً فلا تنقضی بها
العدة إذ لم تظهر فيها الصورة الإنسانية . (احكام القرآن:۵٠/۵).
عمارت مذكوره ت معلوم بواكه جس علقه اور مضفه مث تخطيط وتركيب وتعديل نبیس وهانسان أمین اور
جب انسان في تواس بي قل كاالطلاق جى نه بموكاچ جا شيكه الاست القضاءت عدت سون(جديد فقهى ماحدث: ٥٩/٢٠)
مولانا خالد سيف الد صاحب كهة مين:
حقيقت يب كماست حقيقى انسان كاورجد جس دياجاسكما، كونكم النجمى يعلقه اور مضغه - حس ی نشوونها
تورونّ ت ليكن تنفس كانظام رئيس بموماء اى وجدت سول : يقول ت ها فقهاء فى اسقاط مل كى اجازت ديب،
علامه شامى فرمات یں:
قال يباح لها أن تعالج في استنزال الدم ما دام الحمل مضغة أو علقة ولم يخلق له
عضو وقدروا تلک المدة بمائة وعشرين يوماً وإنما أباحوا ذلک لأنه ليس بآدمي . (رد
المحتار: ٢/٢/١). (جديد فقھی مباحث: ١٦٧/٢٠).
جين خلي بطورٍ علاج استعمال كري مت علق علماء -، دونظري:
مولاناالف سیف الٹصاحب کمے ہیں: اس سلید ی رویوقابل توج یں: اول يدك جين سيل
كاحصول كبير اس ـ في ملک تونين بوكا، ومرف ان سياس مع عضوكى تيارى كا مطلب بيد كروه آنده
عش آن والى ضرورت كى تحميل كلي ٢، اور جمال تك اجزاء انسانى بوقت ضرورت بطريقة علاج
فائده اتهافي كابات ب تو بعض البل علم كى رات اس ] مطلقاً منوع بون كاب، اور جن حضرات فى