النص المفهرس

فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثقّ
نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
٣٢١
أرباب التحقيق ، وهو أن صوت المرأة ليس بعورة في نفسه إلا أنه قد يكون سبباً للفتنة،
فكان من القسم الثاني من سد الذرائع ، فدار حكمه على الفتنة وعدمها فحيث خيفت الفتنة
حرم إبداؤه وحيث لا ، فلا، كيف وقد حرم الله سبحانه وتعالى إظهار صوت الخلخال
وأمثاله فقال: ولا يضربن بأرجلهن ، لمظنة الفتنة فكيف يجوز إظهار صوت نفسها مطلقاً ؟
(احكام القرآن: ٤٨٢/٣، ط: ادارة القرآن).
معارف القرآن من حضرت مفتى محمد شفيع صاحب قرمات بين:
كما عودت كى آواز فى نفس سترين داخل ب اور غير محرم كوآواز سناتاجاتزب؟ اس معاملة مثل حضرات التمه
کاختلاف ے،امام ٹفی کی کتب ییعورت کیآوازکویت یی داخل یس کیا کیا،حنفی ک نویک بھی مخلف
اقوال بين، ابن بحمام فى نوازل كى روايت كمعابر ستريس داخل قراردياب، الى سل حنفيه ، نزويك عودت كى
اذان كروم ب يمكن حديث شريف ت ثابت بن كه از واج مطبرات نزول مجاب ، بعد جى إس برده غير محارم
ست بات كرفى تحقيق اس مجموعه سته رازح أور تح بات يه معلوم موتى ب كر بجس موقع اورجس محل عودت كل آوازست
فت يدامونيكا خطره بودبال منور عب جمال ينه بموجاترب (بهاس) أوراحتيا طاى مث ب كم بلا ضرورت
عور تين بس يرده بجى غير محرمول ت كَفَتَكون كريب - والتد العلم - (معارف القرآن: ٢٠٣/٦، ١٢٣/٢،ادارة المعارف) .
واللّهِيخ ◌َلَ أ
تبليغ ، لي جديد ذ رائع استعمال كري كا
سؤال: تبليغ ، لي التريث اور ويكر جديد ذراع كاستعمال جائزبياغس؟
الجواب: " مسائل اور علمات جند ] فيها ، ميس مذكورب:
اسلام ك نشر واشاعت اوراس كى حفاظت وبقاسك لي برمكن جد وجد وسفى احت مسلمه كا بسم فر يضرب-
"وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة" ك مطابق اس فر يضمك انجام وبى للي جديد وقديم بر مكن جار
ذريعند ووسيلة كااستعمال كرناضر ورى ب، المارع وتزيل ] جديدة رائع من ريد بولكا استعمال وني مقاصد } }
كولَ قباحت بمس ركتا فواه يد استعمال اس ستا بروكرام ست استفاده كى صورت مثل جوياروكرام عي عملً شركت
كري بموياخود إينار يد يوم عيش قائم كر ٤-
بقيادى طور برانتريث آنج ک زمانه كاسب ت اسم ذريعة المبارغ باسل كى حيثيت انتخابات دومرول

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ ثّ
نظر وا باحت ت معلق تفرق مسائل
٣٢٢
منك بيافي ک ل ايك ذريعددوسيل كاب، اورذ رائع كاسم شرى متعين كرست وقت يد يهنا بوكا كمان ذرائع
كاستعمال كن مقاصد في بور باب، ذرائع ووسائل كااستعمال جائزة مقاصد ، لي شرعاً جائزاورناجاتر
مقاصد ]-لي فا جاترب-
ان اصولول کی روشى مي شركات سميناركى راست يد كم انتیث کااستعمال ایک شری،وينى،«موتی،
اجتما عى فلاح ] ذربعد اوروسيله ك حيثيت ست جاتزاور بعض وقد ضرورى، يد جى ضرورى ب كه عرض اور
بيفكش ٤ طريق من منكرات اور محرمات شرعية بيحاجات.
ايك ابم سوال ان يمثلو (channels) ] كم شرى كاب جوخالص وي ودعونّ مقاصد ، لي قاتم
كث كة بين اورقاتم سي جارب بين، اور برطرح كى فى شى وعريانى ت بالى اور خالى بير توكيما الناس استفاده
جائز موكايا بس؟ تمام شركات سميناراس كوجائزة قراروي ميل، جبكه بعض حضرات ان حالات مثيل بجى اجازت
نير وي - (في مسائل اور علمات بند ] فيها، ص ١٥١-١٥٣)- والشر عي اله أ
شخ ـ فروعى مسائل بس اختلاف كاظم:
سؤال: زيد عالم ٢ كيااس ک لی فروعی مسائل من اسفخ فخ مع اختلاف كرز كانقب يأس؟
نيزاكر عمل شخ أور مستلم شرعى من بطابر اختلاف نظرآًفى توكس كوثر في ديني حاسبة؟ ايك عالم صاحب ف بتاياكه
مسائل الكبير اور مزاج شريعت الكاب كيا ايامكن ب؟ بيواتو جروا-
الجواب: بصورت مستوله عالم وعالم بوسفى كى حيثيت ت مسائل فر عي او فقى تحقيقات ی ا شع
سع اختلاف كى خاش به، اس ك وجدت باطنى فيض يكونى اثر مرتب بيس بوكا، اور مسائل شر عيه فر عين اورمزان
شريعت اليكساب، بال يمكن ب كر بعض مرتين مسائل شرعية فرعية مثل رخصت وعزيت ، وويبلوچوتبين اور
الشّ عريمت بلعلى كر واس كى وجدت "الأجر بقدر التعب" ك قاعدة ان كوروبرالجرس على كا
حضرت حاج المداد الله صاحب فيما جركن كن كر من ميس مولد النبي صلى الله عليه وسلم مي شركرت فرمات ت،
كى فى حضرت كتكوننت عرض كياتوحضرت كتكون فى جواب من ارشاوفر ماياكرام فى حاج صاحبٌ
اصلان نفس ئي بعت كاب مساكل مين بعده يس كاب - مستفاداز (تخت العلماء، ص ٣٠٢-٣٠٣) .
حضرت مفتى فى عثمانى صاحبٌ فى ما منامه "البطارغ" ميس حضرت مفتى محمد شفيع صاحب" -] باس مي لكهاب:

فتاوى دار العلوم زكريا جليدِالشّ
ظر وا باحت ت تعلق متفرق مسائل
٣٢٣
فتوى كى ذمن دارى آجاف سك بعد حضرت حكيم الامت خط وكتابت كارتك بحى خاصا بدل كما تها، ان
خطوط مثل اب بها حصة وحيد وتحقيقات في الماتها بعض اوقات كم مستلهكى تحقيق بين مرشداور مريد كا اختلاف
بحى بموجاتاتها، صفح ] صفح اسي است ولاكل اوراشكالات ك جواب مى بذر يومخطورا لكل جاست، محى مريد
افي مر شدك تحقيق كما من مر تقليم ثم كرويا، محى مر شد مريدك تحقيق كوثر يج وس كر انخيارات ست رجور ع كرليت
اوراكر بجى ايك دومر تك دلائل مين غور وفكر اور با مى مشورول ک باوجود اختلاف رات باقى رجتاتو مستله
ورياخت كرف وا سا ست اختلاف كاظبار كروياجاتاتا كداست بس ٤ فتوى برزيادة الحمينان مواس ک مطابق
عمل كر -- (مابتامنه " البار ٢،ص،١٥).
دومرى حكم لكمة بين:
علم وتحقيق ك سفر شم الي مراحل بجى آت بين جمال ايك طالب علم موسى دومرسى عالم ست اختلاف
كرتارتاب، اور بعض مقامات يراست ؤول ست نجى اختلاف كرنابهاتاب، اس سلسلة مثل حضرت والدصاحب
كاطر زعمل يتها كهن كوكى كاوب واحترام الاست اختلا فيِ راست ] اظباريس ما تع بواء اوري جى اختلاف
راست فى أدب واحترام مثل اوفى رخ الداذى كى، آب فى بعض مسائل ي بوا بال علماء ست بحى اختلاف
كيا، بلكراسيٌ تُّ ومربى حكيم الاحت تهانوى قدس مره تيجى جن فقى مسائل من اختلافِ راسَ دباب (البلا غ ص
٣٣٥)-
احسن الفتاوى مث مذكورب:
شريعت احكام خابره وباطنة كامجموعدب اورطر يقت صرف احكام بالهينة كوكبا جاتاب اس في طريقت
شريعت ت الك كوفى چرئيس بلكن شريعت ى كايك شعبه ، شريعت ٤ تمام احكام ظابره وباطنه ] كامل
اتارع كى بدولت بعض حقائق تكوينه وتشر يعيد كالكشاف بموتاب يد حقيقت ب- (امن الفتاوى:٥٣٩/١).
فتاوى دار العلوم ويوبند مس ب: (خانقاه تهانه بهون بيس آب كى خصوصيت):
.... أكرم حضرت تهانوى ] تمام بى خافاء علم وعمل، اورديانت وتقوى اوراصلات وارشاد تك ورخثال
آخاب بين يكن يد ناف جانه بوكا كهاستٌ قدير ومر شدسك على مزاج كوسب ست زيادة حضرت مفتى صاحبٌّ فى
إينايا تها سبى وجدت كه حضرت كوفتاوى سك بارت مث سب ست زيادة اعتما و حضرت مفتى صاحب كى على تحقيقات
بموتاتهاباء باكى على تحقيق يرات كى خافاء كوم مورفر ما ياكه برايك اني انى تحرير بش كر حضرت مفتى صاحبٌ

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ شقّ
٣٢٣
نظر وا باحت ت معلق تفرق مسائل
بهى ان مي شامل موث اوراكثر ويشترآب كى فى تحرير كودير ومر شد سب ست زياده يستد فر ماكروما كي وفي
حضرت قانونى كوآب ـ فتاوى بريس قدراعتمادوتها، اس كاندازهاس ست كياجاسكتاب كم كى بارحضرت ثانوى
فى است ذاتّ معاملات من حضرت مفتى صاحب مدون ت قوى طلب كرس اس يقل فر مايا- ايك مربانى
كى ذاتى معاملة بين حضرت تهانوى فى حضرت مفتى صاحبت استفتاء فر مايا مفتى صاحب فى جواب بيجاتو
حضرت قانون فى آب لوخط ئ لكما كه آب كانتوى على الله تعالى آبكى عمروراز كريب الإله كردوخوشيال بوتين
ايكتواس كى ك علم حاصل بوا، ووسرى اسسابات كى كم الله تعالى كا شكرت كه مير بعد يجى كام كرف واسل موجود
ين- (امداد أمثتين، جلد دوم، ص ٢٥، ابتدائي، ط:دار الاشاعت).
حضرت امام ابوضيفه أورامام ابو يوسفٌ ] مابين بحى بات ساد فقبى مسائل من اختلاف تهاجس كى
تفصيلات كتب فقد مثل مشهور ومعروف بیں ۔
حضرت امام شافعى أورامام مزنى ک ورمان بحى بعض فقي مسائل بين اختلاف تها.
ملاحظه بوالمجموع شرح المهذب شاب:
قد ذكرنا أن الصحیح من مذهبنا أن الإفراد أفضل، وبه قال عمر بن الخطاب څ و
عثمان ، وعلي ◌ُ وابن مسعود وابن عمر ظه وجابر ﴾ وعائشة رضى الله تعالى عنها و
مالكٌ والأوزاعىّ وأبو ثورٌ، وقال أبو حنيفةٌ وسفيان الثوريّ وإسحاق بن راهوية والمزنيٌ
وابن المنذر وأبو إسحاق المروزى: القران أفضل، وقال أحمد : التمتع أفضل ، وحكى
أبو يوسف أن التمتع والقران أفضل من الإفراد. (المجموع شرح المهذب: ١٥٢/٤، دار الفكر).
شيخ محمد عواماوب الاختلاف مع فرمات ين:
حكم الاختلاف فى الفروع: لا يخفى على العاقل جواز الاختلاف في فروع الأحكام
الشرعية عقلاً وشرعاً وأدل دليل على جوازه عقلاً: وقوعه، وأدل دليل على جوازه شرعاً:
وقوعه من صدر الائمة وأفضلها بعد أنبياء الله تعالى ورسله (عليهم السلام) وهم الصحابة
رضوان الله عليهم، وفيهم أبو بكر وعمر ، وبقية الخلفاء الراشدين، وبقية العشرة
المبشرين وفقهاء الصحابة وعلماء هم بكتاب الله تعالى ... وتابعيهم إلى يومنا هذا . (ادب
الاختلاف للشيخ محمد عوامة، ٢٥، ط: دار البشائر الإسلامية). والثدى ثالثة
م-

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ثقّ
نظر واباحت ث معلق تفرق مسائل
٣٢۵
كافر دعاكي ورخواست كر فى كاهم:
سؤال: كما كولی شخص کی غير مسلم ت دعاك ورخواست كرسكتاب؟ مثلً: بيسك كدمر في امتحان
مثل كاميالى اور تجارت مثل كاميالى كى وما يجر؟ بنوا تو جروا.
الجواب: الح قول ] مطابق كافرك وعاد نوى اعتبار ت قول بولى ب اورده حى استدران ب اور
اخروى اعتبار ت كولَ فاتده خس، يزكافر الله تعالى ] غضب كاحل ٢، اى وجد سح استقاء مث انالكوثريکیس
كياجاتا، اكرچ علا من مطاوى فى عدم شركت كى وجديد بيان كاب كم كرور سلمانون ،في فت كاباعث موكاكه
غير سلم ك وجدت بارش بولى، ببرحال كافرت دعاكى ورخواست تحميل كرنف حات ين غيرت إيمانی ک یمی خلاف
٢- ملاحظه بموعلا من مطا وى فريات ين:
ولأن المقصود بالخروج استنزال الرحمة وإنما تنزل عليهم اللعنة وإن جاز أن يقال
يستجاب دعاء الكافر كما فى الخانية والحاصل أن علة منعهم من الحضور ليس عدم
استجابة دعاء الكفار کما فهمه الحموي فجزم بأنهم لا يمنعون من الحضور حيث كانت
الفتوى على جواز استجابة دعاء الكافر استدلالاً بقوله تعالى: حكاية عن إبليس ﴿ قال
أنظرني إلى يوم يبعثون قال إنك من المنظرين﴾، [الأعراف: الآية: ١٢-١٥] بل علة المنع إنما
هي خوف أن يضل به ضعفاء العقول إذا سقوا بدعائهم فتحصل أنه لاينبغي تمكينهم من
الخروج للاستسقاء أصلاً لا وحدهم لئلا يفتتن به ضعفاء العقول ولا مع المسلمين لأنه
یکرہ أن يجتمع جمعهم إلى جمع المسلمین. (حاشية الطحطاوی علی مراقی الفلاح،ص : ۵۵٢، باب
الاستسقاء، قدیمی).
فتاوی الشامی س ے.
هل يجوز أن يقال: يستجاب دعاء الكافر فمنعه الجمهور للآية المذكورة ولأنه
لایدعو الله لأنه لا يعرفه وإن أقر به تعالی فلما وصفه بما لايليق به فقد نقض إقراره وما روی
فى الحديث من أن دعوة المظلوم وإن كان كافراً تستجاب فمحمول على كفران النعمة
وجوزه بعضهم لقوله تعالى حكاية عن إبليس: أنظرني فقال تعالى: إنك من المنظرين

فادى دار العلوم زكريا جلد مثقّ
نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
٣٢٦
[الأعراف: ١۵] وهذا إجابة وإليه ذهب أبو القاسم الحكيم وأبو النصر الدبوسي وقال الصدر
الشهيد وبه يفتى كذا في شرح العقائد للسعد وفى البحر عن الولو الجية أن الفتوى على أنه
يجوز أن يقال يستجاب دعاؤه. (فتاوى الشامى: ١٨٥/٢ ،سعيد).
وللاستزادة راجع: (الدر المنتقى فى شرح الملتقى: ١٢٠/١، ومنحة الخالق على البحر الرائق: ٢/
٩٩ ١، وروح المعانى: ٣/٢٢)- والثديَّله
أرامن مس عور ول كومردول كالباس اختيار كرفى كاهم
سؤال: مدرسة البنات سكايک سالان جلسه مث بجودة كول فى ایک رام یش کیاء س مي الزكيول
فى الكول كالباس بينا تها، ورامن كى شكل يتحمى كو موت ت تعلق ايك مضمون لإحاميا جو تجمير وتكفين مسائل.
مشتمل تها جر چندات كول فى الأكول والالمائل مثلً: سفيد كريد، بإجامن اورسفيد أولي بين كرايك كريابٍ كفن ليشاكر
اس كوكند حول والتهاكر مصنوع تبر ستان من وفقايا-كيماتعليم كى غرض -ت يه طريقة جائزبيأمس؟
الجواب: بصورت مستوله عورتول كومردول والالماس بيتنا اوران كى مشاءيت اختيار كرنا جاتزاور
درست أبي ب اكر وتهورى دير] لي جواو تعليم كى غرض من، اس ست اجتاب كرنا جابيت- باقى حدود
شريعت م رست موم مفيد مكالموغیرہکی کُجاش ے۔ ملاحظه بوخارک شریف ی > :
عن عكرمة عن ابن عباس ﴾ قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين
من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال . (صحيح البخاري: ٨/٢/ ٢٧، باب
المتشبهین بالنساء ).
مزيد تفصيل كلي ملاحظه بو: (فادى دار العلوم زكريا، جلد، فتم مصر ٣٣٠-٣٣٣) - والثّريال
احتاف ک نزدیک مك مع مقداراور مروج جند مكى حقيق:
سوال: احتاف ک نزويك مد كف كرام كاموتاب؟ اورکیاد ی صارع مجازى اورصارع عراقي
فرق ک اعتبار ت کوفی فرق فيانين؟ آنج كل ایک مد مشهور باور الكلية ک بعض علماءاس كی خوب تشيركر
رب ين، يراس كى سند بجى بيان كي جالى ب، كيادهاحماف كتابٍ ك موافق ب يأس؟ بينواتو جروا-
الجواب: ندجب احتاف من « ٩٢٠٢٨، كرام كاب، اورصارع حجازى اورصارع عراقي ، فرق ]

فتاوى دار العلوم زكريا جلد شقّ
نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
٣٢٣
اعتبار ت مدي فرق بوكا، صارع حجازى هاورايك تكت رطل كابوتاب اورصارع عراقى ٨ رطل كاموتاب، تواس
لحافظت دونول ميس فرق ب، البينة على من ثمانى كى تحقيق ] اعتبارلت حقيقى اختلاف بين كونكه البل حجاز سكريبال
رطل ٣٠ استمار كابوتاب اوراجل عراقيمال ١٣٠ سماركا، ونتج س اعتبارتبرايرب يمكن عملً دونول مين
فرق ٢ اس سلي بظابريهصارع كاوافى اختلاف ب- ماحظه بموعلا من شائى فرمات ين:
فى الزيلعي والفتح: اختلف فى الصاع فقال الطرفان ثمانية أرطال بالعراقى وقال
الثاني: خمسة أرطال وثلث ، قيل: لا خلاف لأن الثاني قدره برطل المدينة لأنه ثلاثون
استاراً والعراقي عشرون وإذا قابلت ثمانية بالعراقى بخمسة وثلث بالمديني وجدتهما
سواء وهذا هو الأشبه ... (فتاوى الشامى: ٣٩٥/٢، سعيد).
قاموس الفق ی مرقوم ؟:
صارع كى مقدارــ بارت من يتفق عليهب كمايك صارع ٤ جار مد بموت بين، يكن فود مدك مقدار
من فقهاء عراق اور فقهاء جاز كا اختلاف ب فقهاء تجاز ك نزويك بات أورتباكى رطل ب اور فقهاء عراق ]
نزويك آله رحل بي ، ليكن علا من شامى كى تحقيق ] مطابق يدونَ قق اختلاف بیس ے، کونكمابل مجاز ]
يمال رطل تغميس استاء كابوتاب اورطل عراقى ئيس استار كابوتاب، اس طر دونول دى برابر چين اوران كى مقدار
سي كوَى حقيقى فرق بين باياجاتا، صارع موجوده اوزان بين ٣٠١٨ كيلوكرام برابر بوتاب - (قاموس الفقه:
٢١٩/٣)-
حضرت مولاناظفر احمد عثمانى فرمات:
حضرت مولانامحمد يعقوب صاحبٌ ] بإس ايك مدتها جس كى سند حضرت زيد بن ثابت تك مسلسل
كو حضرت زيدٌفى رسول الله صلى الله عليه وسلم ] مدست ناب كروه عد بنا ياتها، اس عدكوحظرت تقانونى فى دومر تين
بجر كروزن كيا تواى كبير وفى دوتير بواتها - (اعداد الاحكام ٢٣/٣٠، وزن صارع كى تحقيق)
مفتى رشيد احمد صاحب الحسن الفتاوى مث فرمات ين:
بشده كو معلوم بواكم دير وجيب التد شاه صاحب دير مجند وضلع حيدرآباد ] باسمدب، جوان ــ دادا
مولانار شد الد شاه صاحب مدين طيبت لات ته، مولانا رشد الله شاه صاحب ابنه عالم س، و١٥ك مدت
صدقة فطر او اكرت ت، أوراس سک ماتد يكونفقد بعى وفي ت من فى مدمنكوا كروريكها، اس يريد عمادت للحى

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ثّ
نظر وا باحت ث معلق مفرق مسائل
٣٢٨
مولی تعی :
صنع هذا المد المشرف إبراهيم الغزنوى المدنى الحنفى على مد الشيخ أحمد بن
الشيخ عبد القادر الطاهر المدنى الشافعى وهو صنع على مد مولانا أحمد بن مولانا على
الإدريسى المالكى، وهو صنعه على مد أمير المؤمنين راجياً به البركة في بيته والمتابعة
للنبي صلى الله عليه وسلم لأنه كال طعامه به وكان يتوضأ بمقداره ماء، فى بعض أزمانه
وتطهر بصاع وهو أربعة أمداد وبه تخرج صدقة الفطر عن كل رأس مدان من بر و دقيقة أو
سويقة أو زبيب أو أربعة أمداد من تمر أوشعير وكان ذلك ثلاث عشرة وثلاث مأة وألف .
من فى است كيبول، ماثل، اور مسورت بحر كروزن كياتو حسب ذيل مثانج فكل:
بل الكويم
كويم
۵هول
خط: ٥٠تول
ما ش اسود : ٣ه ونصف توله
٥٦ ونصف تولد
، ه ونصف تولد
عدس٠ ٥٣ ونصف قوله
اس برين كا تدوير بد نبات اس كاموق كانى زيادة ت يرينج ست كشاده اور من تلك شبيه بالخر وط، اس لي اس کی
تكريم اور غير تكويم ووول صورتول ک وزن ی کوفی خاص فرق نبيل، بر كيف وزن مذكور عام حققين علماء ]
متعين كروهوزنتديات كم ٢- (١من الفتاوى: ٣٨٩/٢، سط البائع تحقيق الصار) -
حضرت مفتى محمد شفيع صاحب كارساله "أوزان شرعية"] آخر مس مرقومب:
مديامن: ١٣،٢٥ جثاتك- ٤٩٢٠١٨ كرام - (اوزان شرعية من٠ ٧٣، ١: ادارة المعارف، كراج).
مجمع البحرين ، فقد من مث الياس قبلان فى لكهاب:
المد عند الحنفية: ٨١٣٠۵ جم، وعند الجمهور: ٥١٠ جم. (مقدمة مجمع
البحرين، ص ٢٢)، بيروت).
مزيد ملاحظه بو: (فادى رشيديده س ٣٣٣، وعزيز الفتاوى: ٣٩١، وزن صارع كى تحقيق، وامدادالمفتين: ٣٨٢، وزن صارع كى
تحقيق، وكفايت المفتى: ٢٨٥/٣، صارع كى تحقيق، كرابى).
أن كل من تم ك بدلوكول مثل مشيوراور معروف بين: (١) يلا شكت بتابوا مد:

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ثقّ
نظر وا باحت بع متعلق متفرق مسائل
٣٢٩
اس مديرايك سند مرقوم ب: سند مد النبي صلى الله عليه وسلم: سيدنا محمد رسول الله
صلى الله عليه وسلم، زيد بن ثابت ﴾، أبو إسحق، وأبو جعفر، أبو بكر أحمد خالد بن
إسماعيل، أبو جعفر أحمد ، أبو جعفر أحمد على، أبو منصور إبراهيم النجاشي، حسين
الیشکری، مولانا يعقوب، أبو الحسن عبد الحق، أبو الحسن الصادق ، محمد الحياة، شاه
رفیع الدین، شاه محمد اسحق،عبد القیوم،محمد أحمد،عبد الحي کفلیتوی،یوسف متالا.
كيبول ت بحروب لو: ١١٥كرام.
شكرت بحروب تو: ٤٠٥ كرام بدكويم، ١٨٣ كرام بل تلكويم-
بانى ست مجرد ت: ٥٠، فى الشر.
(نوت): اس مكاوزن عام شفى مدسك وزناست بعدت كم ب.
اس مدك بار مثل الجوابر الزوابر مثل لكهاب: ايك مكانهب جو صارع ك ايك بصوتهافى برابر موتاب جو
حضور صلى الله عليه وسلم ٤ مدسك برابر تها معه سند سكبيجا- (الجوابر الزوابر جر +١).
(٢) يقل عنا بوا مد:
اسم مدير حضرت زيد بن ثابت وخي كا تذكروب يكن عمل سند مرقوم مسب.
بجود مجورت بحروب لو: ٥٨٥كرام،
كيبول ت بحروف لو: ٤٢٠ كرام،
شكر بحروب تو: ،2٩ كرام بكويم، اوره، ، كرام لا تكويم-
بانى ست مجرد ت: ٨٥٠ فى الشر.
بجميل والاحمد احناف ــ مست زيادة قريب .
(٣) لوب ست يناموا مد: اس مدير كوفى جز مر قوم ثياب، بالكل سادهب-
شكرت بحروب لو: ٤١٥ كرام-
كيبول ت بهرو لو: ٩٩٠ كرام-
يانى من مجرد لو: ٨٠٠ عى لعر.
خلاص يدب كمه ينقل كامنا مواد احناف ـ دست زياد وتقريب - والمدر عات

فتاوى دار العلوم زكريا جلد: ثقّ
نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
٣٣٠
وعظ و نصيحت ــ لي اجتماع قائم كرفى كاهم:
سؤال: وعظ وأصبحت ] جو اجتماعات موت بين وه مندوب اور ستحب بين يا فرض كفاية ميس داخل
چين، اوردونول سن كيما فرق ؟ بينواتو جروا.
الجواب: وعناكى مجلس بين وعظ وأصبحت كرنا مندوب يا سنت ب فرض فيسب.
قال في الهدية العلائية: التذكير على المنابر للوعظ والاتعاظ سنة الأنبياء
والمرسلين. (الهدية العلائية، ص ، ٢١). (وكذا الدر المختار: ٢١/٢)، سعيد).
ومسجد أستاذه لدرسه أو لسماع الأخبار أفضل من الجوامع وما بعدها . (الهدية
العلائية، ص ٢٣٠). (وكذا فى الدر المختار: ٢٥٩/١)، سعيد).
اس جزئي معلوم بمواكه جس مسجد مثل احاديث اور وعظ سنان كاانتظام بمواس مثل جاناه شرب لازم ين-
يز علم ى مجلس مين قد يضرورت ست زائد علم ماصل كرنا بجى فرض وواجب ين.
قال فى الفتاوى السراجية : طلب العلم فريضة بقدر ما يحتاج إليه لأمر لا بد منه من
أحکام الوضوء والصلاة و سائرالشرائع و لأمور معاشه و ماوراء ذلک لیس بفرض فإن
تعلمها فهو أفضل وإن تركها فلا إثم عليه . (الفتاوى السراجية، ص ٣١٠، وكذا فى الفتاوى الهندية:
٣،٤١٥).
فادى بتمديد شي مرقوم ب:
أكر غالب كمان ي كه فى طبين امر بالمعروف قول كريب س توواجب ب اوراكر غالب كمانابت كرسب
وشتم يا مائى كريب حم اورير مشكل بويأقل وقال بوكا توترك ترب اوراكم بناتى احمر كرسكتاب تويهر نى عن
المنكر كرسكتاب اوراكريد يقين ب كنبات خميس مائير ح كرسب وشتم حى الد كرين سكو اختيارب أمر بالمعروف
اوربى عن المنكر كرسكتاب- عمارت ملاحظه بو:
ذکر الفقیه في کتاب البستان: إن الأمر بالمعروف على وجوه : إن كان يعلم بأكبر
رأیه أنه لو أمر بالمعروف یقبلون ذلک منه ویمتنعون عن المنکر فالأمر واجب عليه و
لايسعه تر که ولو علم بأكبر رأيه أنه لو أمرهم بذلک قذفوه وشتموه فتر که أفضل و

فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثقّ
نظرواباحت ت معلق تفرق مسائل
٣٣١
كذلك لو علم أنهم يضربونه ولا يصبر على ذلك ويقع بينهم عداوة ويهيج منه القتال
فتركه أفضل ولو علم أنهم لو ضربوه صبر على ذلك ولا يشكو إلى أحد فلا بأس بأن ينهى
عن ذلک وهو مجاهد ولو علم أنهم لا يقبلون منه ولا يخاف منه ضرباً ولا شتماً فهو بالخيار
والأمر أفضل كذا فى المحيط. (الفتاوى الهندية: ٣٨٣.٣٨٢/٥).
فادى مراجيد مثل مرقوم ب:
الأمر بالمعروف واجب إذا علم أنهم ليستمعون قوله فعلیه الأمر بالمعروف وإن
لحقه الضرر . (الفتاوی السراجیة،ص ٣٢٠).
اسكال مخد بر مذ كورب: اكرسى ح كر مثل نجاست ديجل أكرظن غالب موكدبات مافى كاتو تلانا
ضرورى ت ورن ضرورى يسب- قال: رجل رأى على ثوب إنسان نجاسة أكثر من قدر
الدرهم ، إن وقع في قلبه أنه لو أخبره بذلك اشتغل بغسله لم يسعه أن لا يخبره، لأن
الإخبار مفيد، وإن وقع في قلبه أنه لو أخبره لا يلتفت إلى كلامه كان في سعة من أن لا
يخبره. (الفتاوى السراجية، ص ١ ٣٢، كتاب الكراهية والاستحسان).
حضرت عبد الدين مسعودالبر تجمعرات كووعظافرمات:
عن أبي وائل، قال: كان عبد الله يذكر الناس في كل خميس فقال له رجل: يا أباعبد
الرحمن لوددت أنك ذكرتنا كل يوم؟ قال: أما إنه يمنعني من ذلك أني أكره أن أملكم ،
وأني أتخولكم بالموعظة، كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولنا بها ، مخافة السأمة
علينا. (رواه البخارى: ٢٠/١٩/١).
اس ـ علاوة حضرت ابو بريوظيفة مى ايك دفعة منبر نوى ، باس كهر بموكر احاديث سناياكرت
م (المستدرك: ١٩٠/١، كتاب العلم)، حضرت حيم دارى عليه برجمن قبل از خطبه احاديث ناياكرت - (متداحمد:
٢٣٩/٣،دار الفكر).
وعظ وأنهيحت ك اجتماع متعددفوا تدير :-
(١) اجتماعات مي شركت كرفس وي جذ بقوى بوتاب-
(٣) اس جذ بنك اثرت دومرول كوفاتده بوتاب-

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ لهثم
نظر واباحت مع معلق متفرق مسائل
٣٣٢
(٣) كهرک ماحول كودر ست كرين كل يجى فكريداموتى ب-
(٣)علم یں ھی اضافہوتاےـایمان س ◌ُلَىآلې۔۔
(٥) حضور اكرم صلى الله عليه وسلم ] طريقة ز ند كى كومن كرقلب بين اصلاح كاولوله يد ابوتاب-
مأخوذ از: (فادى محمودين: ٣/١/٣، جامعة فاروقيه).
فرض كفاية اور مستحب ، ورميان فرق :-
فرض كفاية وه ب س كاكرنا مجموع اعتبار ت سب يرضر ورى بوالدته جند ٤ كرفى ست سب برى الذمن
بموجات بين اوراكركوكَ بجى مذكر اتوتمام كيكار بول س.
مستحب وحب كه مس كوني صلى الله عليه وسلم اور سحابه كرام فى مجى كيا بواور سلف صالحين في سندكيابو-
اسےکرے میک ثواب ےکرے ییکونی کنامنی ے۔اسں،وهل،مندوب اورتطورع ھمی کٹے ہیں۔
دونول ک ورميان فرق يدبمواكماكر مستحب كوتمامابتى وال مهوز وين توكوفی بحى كبيركارئيس موكا اورفرضٍ
كفاية كوسب لوك مجوث وين والتى ک تمام لوک كبير كار بول س.
مذكوره بالا نقول ت معلوم بمواكم وعظ واضيحت سك اجتماعات مستحب اور مندوب ، ووجد ئس بي شريك
بموجات توفاتدات خالى خميس اور شريك ن بروتوكولى كنا بحى بس موكا- والثّد ◌َعَلَ اعلم .
اكرسى كومسك معلوم بموتواس كى تبليغ كرت كاهم:
سؤال: أكركى كوايك مستله معلوم ب تواس كى تبليغ كرنا فرض كفايةب يا مستحب ب؟ أوراكمر لوكول كو
ايك مست معلوم ب تواس كى تبليغ كرنا فرض ب يا مندوب؟ بيوا توجروا.
الجواب: بصورت مستوله اكركى ابنتى والول كوكولى مستكم معلوم خمس ب توان تمك بنيانا فرض كفايةب
اوراكري بات وهجمات بين توفر وسرى مربين بليغ]. في جانا مستحب ب-
مستحب اور فرض كفاية مثل فرق يدب كه مستحب كومجهود في ت كولَ كَبيركارئيس بوكاور فرضٍ كفاية لوسب
مجوز دين سح تمام كب كار جول سح مثلً: يورى ابتی ک لوک اشراق كی نمان ترک کروبير توکنا وأمس بوكا اوراكر
سب على كرمت برئماذِ جنازة ترك كروين توتمام كثيركار بول س] - يا كوكى مجمان آجات اور السلام عليكم سيب أور كوفى
به ال كاجواب نددت وتوسب كبيركار جول سحر لميكن الكركولى مجمان ست مصافحم نه كر توكولَ كَبِكارنه بموكا.

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ مثقّ
٣٣٣
نظر واباحت بس متعلق متفرق مسائل
ملاحظه بوحديث شريف سى :
عن عبد الله بن عمرو ، قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: بلغوا عني ولو آية،
وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج ومن كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار . (رواه
البخارى: ١ /٢٩١، باب ماذکر عن بنى اسرائيل ).
مرقاة المفاتيح س ،ذكور:
بلغوا عني، أى انقلوا إلى الناس وأفيدوهم ما أمكنكم أو ما استطعتم مما سمعتموه
مني وما أخذتموه عني من قول أو فعل أو تقرير واسطة أو بغير واسطة. (مرقاة
المفاتيح: ١ /٢٦٢، كتاب العلم ، ط: امدادیه، ملتان).
عمدة القاری سمرقومے:
قال القاضي البيضاوي: إنما قال: آية أى من القرآن ، ولم يقل حديثاً ، فإن الآيات مع
تكفل الله بحفظها واجبة التبليغ ، فتبليغ الحديث يفهم منه بالطريق الأولى ... (عمدة القارى:
٢١١/١١، ط: باب ما ذكر عن بنى اسرائيل، ط: دار الحديث ، ملتان).
دومرى حكم مذكورت: ذكر أبو بكر بن العربي أن التبليغ عن النبي صلى الله عليه وسلم
فرض كفاية إذا قام به واحد سقط عن الباقين ، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا نزل
عليه الوحي لا يبوح به فى الناس، لكن يخبر به من حضره ثمة على لسان أولئك إلى من
ورائهم قوماً بعد قوم، قال: فالتبليغ فرض كفاية والإصغاء فرض عين . (عمدة القارى:
٢٠١/٢، باب ليبلغ العلم الشاهد الغائب ، ط: دار الحديث ، ملتان).
جب ايك مرتبة دعوت تزوج يكى بموتورومرى مرب بليغ مستحب ، ورجد ث:
ملاحظه بو العرف الشد ک س ◌ٍ:
قال الطحاوي: إن كانت أمارات أن الدعوة قد بلغتهم فإبلاغها قبل القتال مستحب
وإلا فواجب . (العرف الشذى على هامش سنن الترمذى: ٢٨٣/١، ط: فيصل، باب الدعوة قبل القتال،
وكذا فى عارضة الاحوذى: ٣٩/٤).
عمل فخ السليم مب:

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ ثقّ
٣٣٢
نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
قال النووي: في هذه المسئلة ثلاثة مذاهب ... والثالث: يجب إن لم تبلغهم الدعوة
ولايجب إن بلغتهم لكن يستحب وهذا هو الصحيح . (تكملة فتح الملهم: ١٥/٣).
قال المحقق ابن الهمام في فتح القدير: ولو قاتلوهم قبل الدعوة أثموا ... ولا شك
أن في بلاد الله تعالى من لا شعور له بهذا الأمر فيجب أن المدار عليه ظن أن هؤلاء لم
تبلغهم الدعوة فإذا كانت بلغتهم لا تجب ولكن يستحب . (فتح القدير: ٢٣٥/٥، دار الفكر).
(وكذا فى بدائع الصنائع: ١٠٠/٤).
فآوى قادیس مرقوم ◌ٍ:
اكرسى علاقة سک رست والول كواسلام كى دعوت بالكل خير يجى بوتوان ٤ ماته اعلان جمادت حيل
اسلام ك وعوت ديناضر وركاب، بال أكر أنمي إلى ست اسلام كى دعوت شكى بوتوان كودوباره دعوت دينا مستحب
٢، ضرورى بيس، يكن وعوت ند وي كى صورت مثل جما دكر فى سن كنا ولازم خميس آما-(فادى حقاني٠ ٢٩٣/٥) .
علم أصول الفقه مث مرقوم ب:
والواجب الكفائي، هو ما طلب الشارع فعله من مجموع المکلفین، لا من كل فرد
منهم ، بحيث إذا قام به البعض المكلفين فقد أدى الواجب وسقط الإثم والحرج عن
الباقين، وإذا لم يقم به أى فرد من أفراد المكلفين أثموا جميعاً باهمال هذا الواجب كالامر
بالمعروف والنهى عن المنكر ... والمندوب: ومندوب مشروع فعله ، وفاعله یتاب وتار که
لا يستحق عقاباً ولا لوماً ومن هذا مالم يواظب الرسول على فعله بل فعل مرة أو أكثر وتركه
ومنه جميع التطوعات كالتصدق على الفقير أو صيام يوم الخميس . (علم اصول الفقه، ص:
١٠٨ - ١١ ١، للشيخ عبدالوهاب خلاف، المتوفى ١٣٤٥ هـ،ط: مكتبة الدعوة). (وكذا فى حاشية الطحطاوى
على مراقى الفلاح، ص ٢٣، فصل فى سنن الوضوء، والفقه على المذاهب الأربعة). والثروةعلي العلم -
حضرت على خليه ك بيري ير كاتونماز من تكالاكيا، اس واقعهكى حقيق
سؤال: حضرت شخ ذكريات قبليفى نصاب من حضرت على رضى الله تعالى عند متعلق ايك واقد أقل كيا
كم جب آب - وير مبارك مي تر كاتواس كونما ز مثل تكالاكما، اوراس كى تكليف آپ محمو نیس بمولی،اس

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ ثّ
٣٣۵
نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
واقع كاحوالهاوتحقيق وركارب؟ بغيواتو جروا.
الجواب: حضرت شخ الحديث مولانا محمد زكريا كاند حلوى فى يقصد فضائل اعمال مين (٣٨) ر أقل
فر مايات اوركوفی حواله مرحمت يس فرمايا - بطابر الى قصة تعلق ترغيب ثماز ب يعنى صحابه كرام ك ثماذكى طرف
اني تمازين مثالى بنانا جات - اس وجدت ثرت براكتفاكرت بوت حوالمكى ضرورت محسوس بيس فر مانى-
ثلاثٍ بسيارتك باوجود يقصد كى معتبر كتاب م بين علماء البند كتب شيعه مثل بلاستمد واستجاب بواب چند
كتب -ك حواس ل ورج ذيل ملاحظ فرماي:
ارشاد القلوب بين حسن بن إلى الحسن الديلى للمح :
وكان إذا توجه إلى الله تعالى توجه بكليته، وانقطع نظره عن الدنيا وما فيها، حتى أنه
لايبقى يدرك الألم، لأنهم كانوا إذا أرادوا إخراج الحديد والنشاب من جسده الشريف،
تركوه حتى يصلى، فإذا اشتغل بالصلاة وأقبل على الله أخرجوا الحديد من جسده ولم
يحس به . (ارشاد القلوب: ٢ /٢٢).
فتى الآمال من مذكورب:
مد له نطع ما بين الصفين صلى عليه، والسهام تتناوله من بين يمين ويسار وتقع على
الأرض ، فلا يرتاع ولا يقوم حتى يفرغ، ولما أصيبت قديدة بسهم أرادوا إخراجه بطريقة
لاتؤلمه، فصبروا حتى انصرف إلى صلاته فأخرجوه. (منتهى الآمال، ص : -٢١).
الى طريق حلية الابدارئيس (١٨٠/٣) بر سيد بأثم برانى فى اس واقعه كوكوالدارشاو القلوب نقل كياب.
علا من ابن تيمية فر مات بين كريدوا فع جوث اورباناب، حضرت على رضى الله تعالى عنه سك بان مي
يربات صحابه مثل معروف فيسا بت كدان كوتير لكاتها اورتما ز من تكالاكيا- ملاحظه بجومنهانج السندئ رقمطرازين:
قال الرافضي: الثاني أنه كان أعبد الناس يصوم النهار ويقوم الليل ... وكان إذا أريد
إخراج الحديد من جسده يترك إلى أن يدخل فى الصلاة فيبقى متوجهاً إلى الله غافلاً عما
سواه غير مدرک للآلام التي تفعل به ...
والجواب : أن يقال: هذا الكلام فيه من الأكاذيب المختلفة ما لا يخفى إلا على أجهل
الناس بأحوال القوم ومع أنه كذب ولا مدح فيه ولا في عامة الأكاذيب ... وما ذکر من

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ ثّ
٣٣٩
نظر وا باحت ت معلق تفرق مسائل
إخراج الحديد من جسده فكذب فإن علياً لم يعرف أنه دخل فيه حديد. (منهاج السنة النبوية :
١٣٢/٢، المكتبة السلفية).
بهرجال اس بات من توكونَ شك وشبه بين ب كه حضرت على رضى الله تعالى عنه ك فضائل ومنا قب مين
شيعه في غلوت كام لياست اور من كثرت روايات نقل كروى بين جن كاحقيقت كى ويمات كوفى تعلق خميس - خود
شيع جى الس بات س معترف بين - جنائي ابن إلى الحد يد شيعى فى تج البلاغهكى شرح مين " ترجمة عمار فى
مدح القناعة " ےتحتلکھا: ولكن الشأن فى الصحیح ما یروى عنه علیه السلام، فقد أکثر
الكذب عليه، وولدت العصبية أحاديث، لا أصل لها. (شرح نهج البلاغة: ٢٣٢/٣).
يزيمات علماء فى يجى اس بات كى تفرتك فر مالى - ملاحظه بو: (ازالة الخفاء: ٣٢/٣م، ويرت سيدناعلى
مرتضى الزرسول نامحمد نافع صاحب، وتذكرة الحفاظ للذبى: ٨٣/١، والمنار المنيف لابن القيم ص٠ ١١٩)- والثّرَعَالَ أ
يوم جمعة وسورة كيف يؤ هذكى فضيلت:
سؤال: حديث شريف من آحاسب جس كا مفهوم يب: جى خص في يوم جمعة وسورة كيف يؤهى اس
عسل ايك نورروشن بوكاكى جمعتك" ينحديث ك كتاب مث ب اوركيايه تب يا غير؟ أورسورة كيف كويوم
الجمعه ت كيا منا سبت ب؟ بينواتو جروا.
الجواب: ي حديث شريف مستدرك حاكم أور تلقى وغيرهم ب اور الفاظ وربتح ويل ين:
أخرج الحاكم في مستدر كه (٣٩٩/٢) والبيهقي في سننه (٢٣٩/٣) عن أبي بكر
محمد بن المؤمل، حدثنا الفضیل بن محمد الشعراني حدثنا نعيم بن حماد حدثنا هشیم أنبا
أبوهاشم عن أبي مجلز عن قيس بن عباد عن أبي سعيد الخدري رضي اللّه تعالى عنه أن
النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة أضاء له من النور ما
بين الجمعتين . واللفظ للحاكم وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخر جاه .
حديث ك رواة كى تحقيق درج ذيل ملاحظ تي:
X نعيم بن حماد: اختلف فيه؛ وقد أخرج ه البخارى ،ووثقه أحمد وابن معين ،
وقال أحمد العجلي: ثقة صدوق. وقال الذهبي: ذومناكير. (ميزان الاعتدال: ٢٩٤/٢).

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ثّ
٣٣٤
نظر واباحت ت معلق تفرق مسائل
وتفرد نعيم بروايته فقال: مابين الجمعتين .
وللحديث شواهد :
- رواه يزيد بن مخلد بن يزيد عن هشيم وقال: أضاء له من النور مابينه وبين البيت
العتيق . (السنن الكبرى للبيهقى: ٢٢/٩/٣).
- وروی سعید بن منصور، وابو النعمان ، وأبو عبيد ، وأحمد بن خلف البغدادی ، عن
هشيم وجعلوه موقوفاً على أبي سعيد ، وجاء عند هؤلاء ... أضاء له من النور ما بينه وبين
البيت العتيق. راجع : (التلخيص الحبير: ١٢/٩/٢).
- قال حماد بن محمد السيد : ولا شک أن رواية من وقفه أرجح من الاخرى، اذ
هم أوثق ، وأشهر، وأثبت ممن رفعوه ، فنعيم بن حماد أحد رواة الرفع ، كثير الخطأ ، ويزيد
بن مخلد متابعه ، شبه المجهول .
- ورواه یحیی بن کثیر عن شعبة عن أبي هاشم باسناده أن النبي صلى الله عليه وسلم
قال: من قرأ سورة الكهف كما أنزلت كانت له نوراً يوم القيامة ، فقد اختلف عليه فى شعبة
فروى عنه موقوفاً ومرفوعاً ، وقال الطبراني: لم يروهذا الحديث مرفوعاً عن شعبة إلا يحيى
بن كثير ، وقال النسائي: الصواب في هذا الحديث أنه موقوف .
- وروى الإمام أحمد:حدثنا حسن حدثنا ابن لھیعة ، حدثنا زبان بن فاید عن سهل
بن معاذ عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: من قرأ أول سورة الكهف
وآخرها كانت له نوراً من قدمه إلى رأسه ومن قرأها كلها كانت له نوراً ما بين السماء إلى
الأرض . (مسندالإمام احمد: ١٥٦٢٦/٣٩٠/٢٢، الرسالة).
وأخرجه الطبراني فى الكبير (رقم الحديث: ٢٣)، و فیه رشدین بن سعد وهو ضعيف ).
وقال الهيثمي فى المجمع : رواه أحمد والطبراني وفى إسناد أحمد، ابن لهيعة وهو
ضعيف وقد يحسن حديثه. (مجمع الزوائد، باب سورة الكهف). قلت : وفي إسناد الطبراني
رشدين بن سعد وهو مختلف فيه . راجع : (الميزان: ٢٣٩/٢).
وروی الحافظ أبو بکر بن مر دویه [فی تفسیرہ] یاسناد له غریب ، عن خالد بن سعید

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِالثّ
٣٣٨
ظر واباحت ت معلق تفرق مسائل
بن ابى مريم، عن نافع، عن ابن عمر ﴾، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ
سورة الكهف في یوم الجمعة ، سطح له نور من تحت قدمه إلى عنان السماء ، يضيء له يوم
القيامة ، وغفرله ما بين الجمعتين. وهذا الحديث في رفعه نظر ، وأحسن أحواله الوقف .
(تفسير ابن كثير: ١٣٢/٥،ط: دار طيبة للنشر والتوزيع).
حاصل كلام يت كم حضرت الوسعيد خدركى ظ ك روايت " من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة
أضاء له من النور ما بين الجمعتين" موقوفاً تج ب يكن محكم مرفوع ب كونكهيدبات كوفى افي طرف
نچیس کبریكتاب-
قال: ويترجح بذلك كون الموقوف عن أبي سعيد أصح ، فإذا ثبت أن الصواب فى
هذا الحديث الوقف، فإنه يكون من قبيل المرفوع، قال الحافظ ابن حجرٌ: ومثله لايقال من
قبل الرأي، فله حكم المرفوع. وللمزيد راجع : (ابن القيم الجوزية وجهوده فى خدمة السنة النبوية
للشيخ جمال بن محمد السيد: ٣٠٣/٣).
بروز محمود سورة كيف فيه ك حكمت:
- جمع كاون قيامت ح قاتم بموف كاون ب اور قيا مت كبرى نشائون من ست خروج وجمال
اوريو فنون كاكابر بوناست اوراس سورت ک آخر مس أخير فنون ك طرف اثاره كيا كيماب-
- بروز جمعدلوقيا مت كون كماتدايك منا سبت يه حجاب كه جس طرح نماذجمعه ]في لوك مسجد
من مجمع بموجات بين اى طرح اللّه تعالى قيامتكون اولين وآخرين وجع فر، ئي ].
- يوجد بحى بموسقّ ب كرا سورت مثل آدم عليه السلام كاقصه مذكورب، اورآدم كى تخليق جمعه ٤ ون
جولَ، اور دخول جنت نجى جمعدا ون بموا اور خروج بجى جمعه كون بجوار
وقال في حاشية الطالبين: حكمة تخصيصها من بين سور القرآن أن الله تعالى ذكر
فيها يوم القيامة ويوم الجمعة يشبهها لما فيه من اجتماع الخلق ولأن القيامة تقوم يوم
الجمعة . (حاشية اعانة الطالبين: ٨٩/٢).
وقال في أسنى المطالب: والحكمة في قراءتها يوم الجمعة أن الله تعالى ذكر فيها
أهوال يوم القيامة والجمعة تشبهها . (أسنى المطالب: ٢٦٩/١).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثقّ
ظر وا باحت ت تعلق تفرق مسائل
٣٣٩
وأخرج مسلم في صحيحه: عن أبي هريرة لله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة ، فيه خلق آدم ، وفيه أدخل الجنة ، وفيه أخرج
منها، ولا تقوم الساعة، إلا في يوم الجمعة. (رواه مسلم: ٥٨٥/٢). والترقالت
ايك روايت ست بدعات سك جوازير استدلال كاجواب:
سؤال: بعض معتد بعين وبوابر ست درج ذيل حديث ست اتي بدعات وخرافات براستدلال كرة
بوت جاز قراروية على، حديث يب: "مارآه المسلمون حسناً فهو عند الله حسن".
كما يدروايت حديث ك معبر كتابون مثل موجودب يأنيس؟ أكر جواب اثبات مين بموتويهراس كاكيا
جواب موكا؟ بينواتو جروا.
الجواب: بصورت مسئول أولًتويروايت حضرت عبد الله بن مسعود البر موقوف ب طعن في صلى الله
عليه وسلم كاقول أبي ب، اوراكر بقاعدة اصول حديث الل حديث موقوف كونكم مرفوع التعليم كرئيس تويحراس ]
جوابات ورنج ويل ملاحظ تي:
- حديث شريف ش "المسلمون" = مراد سحاب كرام بين جس عمل كووداجهاً مجحصين ووثر يعت كى
نظر من ايجاب- جي: عيس ركعات تراوت-
- يا " المسلمون" سب سلمان مرادبين أكرود س جزر اتفاق كرليس تووهاجمار عب- جل:
ٹط ی ے اوراس کووزیبعادیتووزیبن جاتےگی۔
- يا " المسلمون" كامل سلمان مرادين يعنى مجمتدين أكروه سى حكم غير منصوص كوقرآن وحديث
كروشى مت متجها كرك اجها كبيس تووواجها موكا- يدروايت حديث ك جند كتابول مث مذكورب:
أخرج الإمام الطبراني فى الكبير (٨٨٨٣) والأوسط (رقم: ٣٧٠٢) واللفظ له: عن
عبدالله بن مسعود﴾، قال: إن الله عزوجل اطلع في قلوب العباد فوجد قلب محمد خير
قلوب العباد ثم اطلع في قلوب العباد بعد قلب محمد فوجد قلوب أصحابه خیر قلوب
العباد فاختارهم لدينه يقاتلون على دينه فما رآه المسلمون حسناً فهو عند الله حسن
ومارأوه سيئاً فهو عند الله سيء.

نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
٣٢٠
فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثقّ
وأخرجه أيضاً الإمام أحمد في مسنده، وقال الشيخ شعيب إسناده حسن، (رقم:
٣٢٠٠، الرسالة)، والبزار في مسنده (رقم: ٢١٣)، والطيالسي في مسنده (رقم: ٢٢٣)، والحاكم
فى المستدرك (رقم: ٢٣٢٥)، وابن مردويه في أماليه(رقم: ١٨)، والبيهقي فى الاعتقاد (رقم:
،٢٩)، وأبو نعيم فى المعرفة (١٩/١)، والخطيب البغدادي فى الفقيه والمتفقه (رقم: ٢٣٩) و
٣٣٠).
قال العلامة عبد الحيى اللكنوى في تعليقاته على مؤطا الإمام محمدٌ : ولم يزل
الفقهاء والأصولیون من أصحابنا وغيرهم یذ کرونه مرفوعاً و کلمات جماعة من المحدثين
شهدت بأنه ليس بمرفوع بل هو قول ابن مسعود ته بل نص بعضهم على أنه لم يوجد
مرفوعاً من طريق أصلاً وكنت قد ملت إليه في رسالتي "تحفة الأخيار" ففى"المقاصد
الحسنة فى الأحاديث المشهورة على الألسنة " لشمس الدين السخاوىٌّ: حديث:" مارآه
المسلمون حسناً" أخرجه أحمد من حديث ابن مسعود ته من قوله وكذا أخرجه البزار
والطيالسي والطبراني وأبونعيم في حلية الأولياء في ترجمة ابن مسعود ظه بل هو عند
البيهقي فى "الاعتقاد" من وجه آخر عن ابن مسعودته، انتهى ...
اعلم أنه قد جرت عادة کثیر من المتفقهین بأنهم يستدلون بهذا الحديث علی حسن
ما حدث بعد القرون الثلاثة من أنواع العبادات وأصناف الطاعات ظناً منهم أنه قد
استحسنها جماعة من العلماء والصلحاء وما كان كذلك فهو حسن عند الله لهذا
الحديث، ويرد عليهم من وجهين: أحدهما: أنه حديث موقوف على ابن مسعود «ێ فلا
حجة فيه، ويجاب عنهم ... أن قول الصحابي في ما لا يعقل له حكم الرفع على ما هو
مصرح في أصول الحديث ... وثانيهما: أنه لا يخلو إما أن يكون اللام الداخلة على
المسلمين في هذا الحديث للجنس أو للعهد أو للاستغراق ولا رابع؛ أما الأول فباطل لأنه
حينئذٍ تبطل الجمعية ويلزم أن يكون مارآه مسلم واحد أيضاً وإن خالفه الجمهور حسناً
عند الله ولم يقل به أحد ، وأيضاً يلزم منه أن يكون ما أحدثته الفرق الضالة من البدعات
والمنهيات أيضاً حسناً لصدق رؤية مسلم حسناً وهو باطل بالإجماع وأيضاً يخالف قوله