النص المفهرس

فتاوى دار العلوم زكريا جلد، ثمّ
نظر وا با حث ت معلق متفرق مسائل
٣٠
ولداً في عشرين بطناً ، قاله ابن إسحاق وسماهم والله أعلم وقيل مائة وعشرين بطناً في كل
واحد ذكر وأنثى أولهم قابيل وأخته قليماً وآخرهم عبد المغيث وأخته أم المغيث . (قصص
الانبياء لابن کثیر،ص ۵٠).
تارت طری س ٢ :
وأما ابن إسحاق فذكر عنه قد ذكرت من قبل وهو أن جميع ما ولدته حواء لآدم
الصلبه أربعون من ذكر وأنثى في عشرين بطناً وقال: وقد بلغنا أسماء بعضهم ولم يبلغنا
بعضهم. (التاريخ للطبرى: ٤٣/١). والثّدِ ◌َّ أ
حضرت حواءرضى التد تعالى عنها كى قبركى تحقيق:
سؤال: حضرت حواء رضى الله تعالى عنباكى تبر واقفى جده مث ب ياول دى لوكول مثل مشهور؟
الجواب: حضرت حواء رضى الله تعالى عنهاكى تبر ك باس من مختلف اقوال ين، بعض فى لكماب
كه حضرت آدم عليه السلام -٤ مماته جل إلى قيس برب يكن حضرت آدم عليه السلام ك تبر ك بار من ابن
كثير فى لكهاب كم هند وستان مكاسب، على ده الذين بيت سادى كتابول مثل يد مرقوم ب كه حضرت حواءكى تبر جده
كساب، تانتم حديث الل باد مثل سماكتب- ملاحظه بوامام سيو كى لكمح بين:
وأخرج أبو الشيخ عن مجاهد قال: قبر آدم عليه السلام بنى في مسجد الخيف وقبر
حواء بجدة. (الدر المنثور: ١ /١٥١، البقرة: ٣٥).
وقال ابن كثير في البداية والنهاية : ذكر في باب وفاة آدم عليه السلام أن الملائكة
غسلوه وكفنوه ... قال فيه واختلفوا في موضع دفنه ، فالمشهور أنه دفن عند الجبل الذى
أهبط منه فى الهند، وقيل بجبل أبي قبيس بمكة ويقال إن نوحاً عليه السلام لما كان زمن
الطوفان حمله هو وحواء في تابوت فدفنهما ببيت المقدس حکی ذلک ابن جرير. (البداية
والنهاية: ١١٠/١، وكذا فى قصص الانبياء لابن كثير).
وقال العصامى: وأكثر الرواة على أنها دفنت بجدة بالمحل المعروف بها. (سمط
النجوم العوالى فى الاوائل: ٣٣/١).

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ثم
٣٠٢
ظر واباحت ت معلق متفرق مسائل
فادى محمود يد ش مرقوم ب:
روضة الصفاجلد اول مي لكهاب: وفات حضرت آدم على نبينا وعليه السلام ورروز جمعدورمكن وافع شد وحواء
بعد ازويك سال ... ورجب آوم مدفون شده-(١٥/١) أور بعض كتب توارت معلوم بوتاب كم حضرت آدم
وحواء كامزارسر نديب مث ب يق علم وشوارب - (فادى محمود ين:٨٠٩/٣٠، جامعة فاروقي).
وللاستزادة راجع: (الكامل فى التاريخ لابن الاثير: ١٤/١، وتاريخ الرسل والملوك للطبری :
٨٨/١، والمنتظم لابن الجوزى: ٣٦/١، وتاريخ مكة لابن ضياء: ١ /٩٢، والروض المعطار فى خبر الاقطار
للعلامة محمد بن عبدالمنعم الحميرى: ١٥٤/١). والثر علي العلم -
تقديرك فيصل اور شب براءت:
سؤال: نصف شعبان والح ارات مثل تقدير } فيها موت بين يا شب قد رم، اس سلسلة مثل مستمد
تغيرول ت وضاحت فرماكين؟ بينواتوجروا.
الجواب: تقدير ] فيصل كوفى رات من بموت بين، اس بار مثل مفسرين كا اختلاف ب اكثر
حضرات كى راست يب كر شب قد ري موت بين اور " ليلة مباركة" شب قدر مرادب-
إن حضرات س] اسماء ورنج ويل ين:
حضرت عبداللّه بن عماسٌ، فقّدٌ، ابن جبيرٌ، مجمابداً، ابن زيدٌ حسنٌ، وغيره- جمهور ] نزويك بي ارانب-
بعض حضرات يد فر مات بين ليلة مباركة شب براءت مراوب- الناس] اسماء ورج ذيل ملاحظه سج:
عکرمه، عطاء بن يسار ، راشد بن سعد، وغيره .
أما الأولون فقد احتجوا على صحة قولهم بوجوه أولها: أنه تعالى قال: إنا أنزلناه في
ليلة القدر، وههنا قال: إنا أنزلناه في ليلة مباركة، فوجب أن تكون هذه الليلة المباركة هي
تلک المسماة بلیلة القدر لئلا يلزم التناقض . (٢) و ثانيها : إنه تعالى قال: شهر رمضان
الذي أنزل فيه القرآن، [البقرة: ٨٥]، فبين أن إنزال القرآن إنما وقع في شهر رمضان ، وقال
ههنا إنا أنزلناه في ليلة مباركة ، فوجب بأن تكون هذه الليلة واقعة في شهر رمضان وكل من
قال: إن هذه الليلة المباركة واقعة في شهر رمضان ، قال: إنها ليلة القدر ، فثبت أنها ليلة

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثقّ
٣٠٣
نظر وا باحت ت معلق تفرق مسائل
القدر ... ونقل محمد بن جرير الطبرى في تفسيره : عن قتادة أنه قال: نزلت صحف إبراهيم
في أول ليلة من رمضان ، والتوراة لست ليال منه، والزبور لاثنتى عشرة ليلة مضت منه ،
والإنجيل لثمان عشرة ليلة مضت منه ، والقرآن لأربع وعشرين ليلة مضت من رمضان ،
والليلة الباركة هي ليلة القدر. (التفسير الكبير لفخر الدين الرازى: ٢٣٨/١٢،سورة الدخان).
وأما القائلون بأن المراد من الليلة المباركة المذكورة في هذه الآية ، هي ليلة النصف
من شعبان، فما رأيت لهم فيه دليلاً يعول عليه. (التفسير الكبير: ٢٣٩/١٢، سورة الدخان).
بعض حضرات ے «وول اقوال ےورمیانطیق ی»:
روح المعانى من ايك بلاسند روايت حضرت ابن عماس واه ست اس مضمون كى نقل كى ي كهرزق اور
موت وحيات وغيره ] فيصل نصف شعبان كارات يس لكم جات بين اور شب قدرمس فر شتول ٤ حوا ـ
كت جات بين أكريدروايت ثابت بموتواس طريق دونول اقوال من تطبيق بواقع ب- روح المعاني من ب :
قال بعض الأجلة كون التقدير في هذه الليلة يشكل عليه قول كثير أنه ليلة النصف
من شعبان وهي المراد بالليلة المباركة التي قال الله تعالى فيها: فيها يفرق كل أمر حكيم
وأجاب بأن ههنا ثلاثة أشياء : الأول نفس تقدير الأمور أى تعيين مقاديرها وأوقاتها وذلک
فى الأزل والثاني : إظهار تلك المقادير للملائكة عليهم السلام بأن تكتب فى اللوح
المحفوظ وذلك في ليلة النصف من شعبان والثالث: إثبات المقادير في نسخ وتسليمها
إلى أربابها من المدبرات فتدفع نسخة الأرزاق والنباتات والأمطار إلى ميكائيل عليه
السلام ونسخة الحروب والرياح والجنود والزلازل والصواعق والخسف إلى جبريل عليه
السلام ونسخة الأعمال إلى إسرافيل عليه السلام ونسخة المصائب إلى ملک الموت
وذلك في ليلة القدر، وقيل: يقدر في ليلة النصف الآجال والأرزاق وفي ليلة القدر الأمور
التي فيها الخير والبركة والسلامة وقيل: يقدر في هذه ما يتعلق به إعزاز الدين وما فيه النفع
العظيم للمسلمين وفي ليلة النصف يكتب أسماء من يموت ويسلم إلى ملک الموت ،
والله تعالى أعلم بحقيقة الحال. (روح المعانى: ١٩٢/٣٠). والثّرَايَ اعلم .

فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثقّ
نظر واباحت ث معلق وتفرق مسائل
٣٠٢
عبد الله بن مباركٌ ] والدك قصصكى حقيق:
سؤال: حضرت عبد الله بن مبارك ، والدكاقص مشيورب كروه س غلام يامازم ت، ايكون
آقافى اثار طلب كيا، ممارك فى انارد ياده ترش تكلا، ،الكف كما آب كوش اورتر ش مين فرق معلوم بين؟
مبارك في كما ئي في بحى آب ک بارع كانارئيس هاء اس واقعه ک بعداً قالف اتي كانكات مبارك
كروياسسالعن مت عبد الله بداموث، كيايه واقعرجب؟ اوركبالب؟
الجواب: يدوا قعدتارت كى جيد كتابون مثل مذكورب- ملاحظه بمووفيات الأعيان مثل مذكورب:
ويحكي عن أبيه أنه كان يعمل في بستان لمولاه وأقام فيه زماناً، ثم إن مولاه جاءه
يوماً وقال له: أريد رماناً حلواً ، فمضى إلى بعض الشجر وأحضر منها رماناً فكسره فوجده
حامضاً، فحرد عليه وقال: اطلب الحلو فتحضر لى الحامض هات حلواً، فمضى وقطع من
شجرة أخرى، فلما کسره و جده أيضاً حامضاً فاشتد حرده عليه ، وفعل كذلك دفعة ثالثة
فقال له بعد ذلك: أنت ما تعرف الحلو من الحامض فقال: لا، فقال: کیف ذلک فقال:
لأنني ما أكلت منه شيئاً حتى أعرفه، فقال: ولم لم تأكل قال: لأنك ما أذنت لي، فكشف
عن ذلک فوجد قوله حقاً، فعظم في عينه وزوجه ابنته، ویقال:إن عبد الله رزقه من تلک
الابنة ، فنمت عليه بركة أبيه. ورأيت في بعض التواريخ هذه القضية منسوبة إلى إبراهيم بن
أدهم العبد الصالح، وكذا ذكرها الطرطوشي في أول سراج الملوك ، لابن أدهم. (وفيات
الاعيان : ٣/ ٣٢، دار صادر، بيروت).
(وكذا فى مرآت الجنان وعبرة اليقظان فى معرفة حوادث الزمان ،للشيخ ابو محمد عبد الله اليافعى:
٣٢٩/١، ط: دار الكتاب الاسلامى ، القاهرة).
وزاد الشیخ الیافعی بقوله: هکذا ذکر بعض اصحاب التواریخ والذی کنا نعرفه و
ذكرته في بعض كتبي أن سبب زواجه إياها أن سيده استشاره وكانت له بنت قد خطبت إليه
ورغب فيها کثیر من الناس فقال له : يامبارك من ترى أن نزوجه هذه البنية فقال: یاسیدی
الناس مختلفون فى الأغراض أما أهل الجاهلية فكانوا يزوجون للحسب وأما اليهود

فتوى دار العلوم زكريا جلدٍ ثقّ
نظر واباحت بس متعلق متفرق مسائل
٣٠۵
فيزوجون للمال وأما النصارى فيزوجون للجمال وأما هذه الأمة فيزوجون للدین یعنی
الأخيار ... قلت: وإلى هذه الأربع الخصال أشار النبي صلى الله عليه وسلم بقوله ينكح
المرأة لأربع وذكرها ثم قال: فاظفر بذات الدين ، فلما سمع منه ذلك أعجبه عقله فقال
لأمها والله مالها زوج غيره فزوجها منه فجاءت له بهذه الدرة . (مرآة الجنان وعبرة اليقظان في
معرفة حوادث الزمان: ٣/٩/١، ط: دار الكتاب الاسلامى ، القاهرة).
بعض حضرات فى الس طر كايك اورواقد حضرت ابراهيم بن اوتم ك طرف منسوب كر أقل كياب-
جنائي علا من طر طوث مرات الملوك ئي بيان كرت ير:
قال: فبينما أنا قاعد على باب البحر إذ جاء ني رجل فاكتراني انظر له بستاناً،
فتو جهت معه فمكثت فی البستان أياماً كثيرة ، فإذا بخادم قد أظلل ومعه أصحاب له، ولو
علمت أن البستان لخادم ما نظرته، فقعد في مجلسه ثم قال: يا ناظورنا، فأجبته قال: اذهب
فأتنا بأكبر رمان تقدر عليه وأطيبه فأتيته برمان فأخذ الخادم رمانة فكسرها فوجدها حامضة
فقال: يا ناظورنا أنت منذ كذا و كذا في بستاننا تأكل من فاكهتنا ورماننا لاتعرف الحلو من
الحامض؟ قلت: والله ما أكلت من فاكهتكم شيئاً وما أعرف الحلو من الحامض! قال:
فغمز الخادم أصحابه وقال: ألا تعجبون من هذا ؟ ثم قال لي: لو کنت إبراهيم بن أدهم مازاد
على هذا ... الخ. (سراج الملوك: ٤/١).
وللمزيد ينظر: (تاريخ الاسلام للإمام الذهبي: ٥٣/١٠،ط: دار الكتاب العربى، وتاريخ مدينة دمشق:
٢٨٣/٢، ترجمة ٣٢٥، وحلية الأولياء: ٣٩٨/٤، ترجمة ٢٠٢،ط: بيروت). والثّدُعَلَ ا
٢-
ذى روح كى تصوير والاكيك بنافى كاهم:
سؤال: اي عودت كويجري كى جانب ت تح كى شكل من ايك كيك بنات كاآراء طلاب، حساء
با قبّل كى ايك عبادت بهى للهى جا كى، كيا ايها آرثر قول كرنا أوراليا كيك بنانا ور ست ب يأخيس؟ اى طرف
يجول ـ - لي مصور كيك بنانا جاتزب يأتي؟ بيوا تو جروا.
الجواب: شريعت مطبره من ذى روح كى تصوير بعانا أوراس كايش اختيار كرنا منورعاورنا جاترب،

فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثقّ
نظر وا باحت ث متعلق متفرق مسائل
٣٠٦
بعابرين يخ كى شكل من كيك بتاتا درست أمس ب اوراليها آرؤولينا جى ورست أحس ب- بال أكر مرنة بعا ياجات
تويجري تصوير / حكم من تمين ب- ملاحظه بوفا وى شالى م :
فظاهر كلام النووي في شرح مسلم الإجماع على تحريم تصوير الحيوان وقال:
وسواء صنعه لما يمتهن أو لغيره فصنعته حرام بكل حال لأن فيه مضاهاة لخلق الله تعالی
وسواء كان في ثوب أو بساط أو درهم وإناء وحائط وغيرها . (فتاوى الشامى: ١٣٤/١، سعيد).
بدائع الصنائع بين مرقوم ب:
فإن كانت مقطوعة الرؤوس فلا بأس بالصلاة فيه لأنها بالقطع خرجت من أن تكون
تماثيل وألحقت بالنقوش والدلیل علیه ما روي أن رسول الله صلی الله عليه وسلم أهدى
إليه ترس فيه تماثيل طير فأصبحوا وقد محي وجهه. (بدائع الصنائع: ١١٥/١-١١٦، سعيد).
(وكذا فى البحر الرائق: ٣٠/٢، كوئته، وشرح معانی الآثار: ٩٩٣/٢).
فآوى محمودپیس >:
جاندار تصويرول كانيقر، حتى، متهاكى، كهلوفى سب مع بين، مسلمانول كاست يختالازم ب - (فادى
محمودين: ٣/٣/١٩، ١: جامع فاروق).
فادى محمود يس وسرى جكه مرقوم ب :... أكرمور كا سرنه بنا ياجات تؤشر عاًاس ك اجازت ب-(فاوى
محمود يد: ٣/٢/١٩).
جوابر الفقه مثل مذكور:
وهناقص تصوير مس مى مره بمواس كابنانا جاتاب، خواه باته با ول ياتها الكهناك وغيره اعضاءكى تصوير
جويا عما ده مرك اورباقى سب بدن كى تصوير جو -(جوابر الفقه: ٣٥٣/٤)- والثّرعاية العلم .
الكسيانت ک حادثة مث مرة بيركفاءة كاسم
سؤال: اي مخض كائى جدار باتها، اتفاق ت اي شخص سامى أكياء اورا يكيأنت مين اس كا انتقال
بوكيا، علماء كيتچ بين اس مثل كفاره ب، اور كفار ه كى ترتيب بيتات بين: (١) غلام آزاد كرناء اس كى طاقت خير
توروماهى مسلسل روز وكهناء اس كى بهى طاقت أبيس توسائل مسكينون كوكهانا كلانا-

فادى دار العلوم زكريا جلدِ مثقّ
نظر وا باحت ت معلق وتفرق مسائل
٣٠٤
اب سوال يدب کهايک مقص جنوبى افريقه مث قيام يذيب، اورلوك كت بين س بعض افريقي ممالك
من غلام موجود بين، أوروبال جاكر غلام كوآزاوكر سكتاب تواسيى صورت بين اس مخص ٤ في كفاره بالصوم
اور كفاره بالاطعام ك اجازت موك يأخير؟ بينواتو جروا.
الجواب: بصوريت مسقوله يخص كفاره بالصوم الواكر كاء اس بر ظلام آزاذكرنا ضر ورى غيسب،
فقباء فى اسكت ى مثاليل بان كى بير كر جب آدمى كوبداً سائى قريب مثل غلام ميسر ن بويا غلام موجود بوكر
كى وجدت ويستجاب نه بمولد كفاره بالصوم اواكرنادرست ب، مثلاً: آزادآدمى يراس كى سفابت ك وجدت
بابندى لكالى بواور مال اس ک قبض مث بنه موتووه شخص كفاره بالصوم اواكروت - بداية، شامى وغيره من سب كماكر
كوكى مسافر ب اس ك ياس مال تمث ب اور كفار هالا زم بجوار تووه كفاره الصوم الذاكر، (ثمالى٢/٨/٣٠، سعيد).
اى طرف ايك شخص بالدار يمكن استوبات سارول فى بطور قرض إلي وصول سي غين يا الاست
كى فى غصب كرلي بيستوبجى كفاره الصوم اذاكر- (كفاية١٩٩/٨٠) .
يزامكركى ، باس چي بين يكن قرض كى اواشتكى بين جاست واسل بين اور باقى مائده رقم ست غلام خميس
حريد سكة بين تؤاس مخض ر غلام خريد كراً ذاذكرنالازم خميس يلكن كفاره بالصوم اواكروب- (ورفثار، وثانى).
قال فى الهداية : وهذا ( أى جواز انفاق المحجور ماله في حقوق الله) بخلاف ما إذا
حلف أو نذر أو ظاهر حيث لا يلزمه المال، بل يكفر يمينه وظهاره بالصوم لأنه مما يجب
بفعله . (الهداية: ٣٨٢/٣-،٣٥).
وفى الكفاية: قوله بل يكفر يمينه وظهاره بالصوم ، لأن يده مقصورة عن ماله فهو
بمنزلة ابن السبيل المنقطع عن ماله ، وبمنزلة من یکون له دین علی إنسان ، أو غصب
غاصب من يده وهو ما كان يعطيه فله أن يكفر بالصوم . (الكفاية على هامش فتح القدير: ١٩٩/٨،
مکتبه رشیدیه، کو ئته).
وفى الدر المختار: والعبد ... وكذا الحر المحجور عليه بالسفه على المعتمد
لا يجزئه إلا الصوم. (الدر المختار: ٢/٨/٣، سعيد).
خلاص يجواكما ولى أكر حقيقيا حكماً غلام آزاد كرف برقادرين بوتو كفاره بالصوم اذاكرناورست ب-
والتّد ◌ُعَلَ اعلم.

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِالثّ
٣٠٨
نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
كا فركو جزاك التدخيراً كيف كاهم.
سؤال: كافركوجزاك الله خيراً كبنا يااس كى كى أنه يز كود يكر ماشاء الله بنا ورستب يأمس؟
الجواب: جزاك الله خير أو غيره الفاظ كيف كانمداروراصل نيت ياب اكريديت كر كم الله تعالى اس
كوبدايت نصيب كرب أور خيرت مراد بدايت لا تؤاس كى كنجالش ب، يز ماشاء الله تعجب حلي استعمال
بوتاب تو كافركى كوفى ايجي جيزوي كر ماشاء اللهسك توكولَ حرف خميس.
قال فى الدر المختار: لو قال لذمي" أطال الله بقاء ک" إن نوی بقلبه لعله يسلم أو
يؤدى الجزية ذليلاً فلا بأس به. (الدر المختار: ٢١٣/٢، سعيد). (وكذا فى الفتاوى الهندية: ٣٢٨/٥،
وتحفة الملوك،ص ١ ٩ ١،رقم المسئلة: ٣٢١، والأشباه والنظائر: ٣٩/١). والثّد ◌َّاله العم ـ
والدين كاورس نظالى بت روسکة كاهم:
سؤال: أكركى ، والدين دريس نظامی ک حصول ت روسکة مي توان كاتارع ضرورى بياغير؟
اوردريٍ نظامى كا حصول مستحب ب يا اس كاكيا حكم ب؟ بغنواتوجروا.
الجواب: بصورت مسئول ضروريات ديناست زائد علوم كاسيكهنا فرض كفاية ب، أكر والدين معقول
عذركى وجدت روك بين، مثلً: نفقد كمنى، وغيره كانتظام كرف والاكونَ ني ب، يا خوفٍ فتن يا بلاكت كاند يثه
بود ياتي كى خدمت تك بروقت ضرورت مندا واحتانج بين وغيره تواسكى صورت من الن ك بات ما تناضر ورىب
باقى وح بى مع كرت بين وان كى اجازت ـ بغير تعليم ما صل كرن عقوق الوالدين ی شمال څی ے،ییمتی
مرتبة والدين وي مزاج نديوفى كل وجدت روك بي وريه كوفى خاص معقول عندرئيس بونا أوروبى. في بعد شمس
يور خاتدان والول كى بدايت كاذريعد ا ورسبب بن جاتاب-
ملاحظه بمودر مختارتع فاوى الشالى ش :
وله الخروج لطلب العلم الشرعي بلا إذن والدیه لو ملتحياً ، وتمامه فی الدرر . وفی
الشامية : قوله وله الخروج ، أى إن لم يخف على والديه الضيعة إن كانا موسرين ولم تكن
نفقتهما عليه وفى الخانية : ولو أراد الخروج إلى الحج و کره ذلك قالوا إن استغنى الأب
عن خدمته فلا بأس وإلا فلا يسعه الخروج فإن احتاجا إلى النفقة ولا يقدر أن يخلف لهما

نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
٣٠٩
فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ثّ
نفقة كاملة أو أمكنه إلا أن الغالب على الطريق الخوف فلا يخرج ولو الغالب السلامة
يخرج وفي بعض الروايات لا يخرج إلى الجهاد إلا بإذنهما فقط لا ينبغي له الخروج لأن
مراعاة حقهما فرض عین والجهاد فرض کفایة فإن لم یکن له أبواه وله جدان وجدتان فأذن
له أبو الأب وأم الأم دون الآخرين لا بأس بالخروج لقيامهما مقام الأبوين ولو أذن الأبوان
لايلتفت إلى غيرهما هذا في سفر الجهاد، فلو في سفر تجارة أو حج لا بأس به بلا إذن
الأبوين إن استغنيا عن خدمته إذ ليس فيه إبطال حقهما إلا إذا كان الطريق مخوفاً كالبحر
فلا يخرج إلا بإذنهما وإن استغنيا عن خدمته ولوخرج المتعلم وضيع عياله يراعى حق
العيال. (الدر المختار مع ردالمحتار: ٢٠٨/٢، سعيد).
امداد أمفتين من ٢.
سؤال: زيد تعليم وين حاصل كروبات اس ] والدين اسموتعليم ت شع كرت بين، مع كر فى كى انهم
ضرورت يولاب كراس ك منكوح تقريبا ثمن سالاست بالغدباب والدين اس كى شادى كري ] لي تار
ين، يكن باي شرطلم تعليم ترك كر جب تكانى روزى ] لأق من موجات- آياب زيد كوبروح شريعت
كما كرنا جاي؟
الجواب: اس صورت من براورا سلم طريقة يد كم والدين،وتحصيلٍ علم دين ٤ في جس طرح بو
راضى كريو اوراكروه اس بادى مثل والدين كاكينانه مافى تونافر مانانه موكا اور والدين كولازم بت كد انجى
تكميل علم وين ك وجد اس سا فكار كولمتوى رئيس اكر جد اس كى زوجه بالغد بموكب - شرح شرعة
الإسلام، فصل في حقوق الوالدين ٣ ٢: ولا يتركهما لغزو أو حج أو طلب علم، فى
الخزانة: إنه لو خرج لطلب العلم بغير إذن والديه فلا بأس به ولم يكن ذلك عقوقاً، الخ .
(إمداد أسفتين، جلد دوم جسر،١٩، كتاب العلم، ط: دار الاشاعت).
مزيد تفصيل ٤ - لي ويكة: (أحسن الفتاوى: ٣٩٨/١، وفادى محمودير: ٣١٣/٥، وآبٍ ] مسائل اوران كامل:
٢-
٢١٨/٨)- والثدي عماله
بوقت ضرورت توريد استعمال كري كاهم:
سوال: سكيور فى ثريفيك (security training)] بار ث ايك ستله في جنا حا بتاجون

فتاوى دار العلوم زكريا جلد: ثم
٣١٠
نظر وا باحت ست معلق متفرق مسائل
كركيا مندرجه ذيل صورت مثل جون بولتاجاتز موكا؟
ثر يتك ، في سكيور فى كويكما جاتاب كر فلان فلان جكه مس بجد حادث وغيره عش آيات حالاتك حقيقت
من بحمد نس بواب، الياس وجد ست كياجاتاب تاكد يما يل جات كه اكر واتقى كوفى حادث وغيره عش آث توان كا
رويد كيارب كاء أكركسى چزكى اصلاح كى ضرورت بوتووه حى بموجات.
الجواب: شريعت مطبره مثل صرت مجهوث بوانا بحت بؤاكتماه ب اور كبائر من سب، ليكن سى
ضرورت اور مصلحت ك وجدت توريد استعمال كرنادر ست ب، مثلً آب يكد ين كم يمر خيال م وبال چور
یںاوریپیت کریں کمیاہرچچوریں یںیرہےوین یں یں،مںےفرض کرےہیں۔
حضرت ابراهيم عليه السلام فى بوقت ضرورات توريد استعمال فر ما ياتها- ملاحظه :
أخرج الإمام مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لم
يكذب إبراهيم النبي عليه السلام قط إلا ثلاث كذبات ثنتين في ذات الله قوله إني سقيم
وقوله بل فعله کبیرهم هذا وواحدة في شأن سارة ، فإنه قدم أرض جبار ومعه سارة وكانت
أحسن الناس فقال لها إن هذا الجبار إن یعلم أنک امرأتی یغلبني علیک فإن سأل فأخبريه
أنك أختي فإنك أختي فى الإسلام فإني لا أعلم فى الأرض مسلماً غيري وغيرك.
(مسلم شريف: ٢٦٩/٢).
قال الإمام النوويّ: إن الكذبات المذكورة إنما هي بالنسبة إلى فهم المخاطب
والسامع وأما في نفس الأمر فليست كذباً مذموماً لوجهين أحدهما: أنه ورى بها فقال في
سارة: أختي فى الإسلام وهو صحيح في باطن الأمر، والوجه الثاني: أنه لو كان كذباً لا تورية
فيه لكان جائزاً في دفع الظالمين ... فتبه النبي صلى الله عليه وسلم على أن هذه الكذبات
ليست داخلة في مطلق الكذب المذموم . (شرح النووي على صحيح مسلم: ٢٢٧/٢).
بعض مواقع مين ضرورت كى وجدت مرتك جهوث كى جى اجازت ب يمكن توريد كام كلانا جاب.
قال فى الأدب المفرد: عن أم كلثوم إنما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول: ليس الكذب الذي يصلح بين الناس فيقول خيراً أو ينمى خيراً قالت: ولم أسمعه
يرخص في شيء مما يقول الناس من الكذب إلا في ثلاث: الإصلاح بين الناس وحديث

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ثقّ
٣١١
نظر وا باحت ت معلق مفرق مسائل
الرجل امرأته وحديث المرأة زوجها . (رواه البخارى فى الأدب المفرد: ١٣٩/١).
حضرت ابوبكر صديق رضى الله تعالى عنه فى بحرت ] موقع برتوريه استعمال فر مايا- مصنف ابن إلى شبه سب:
عن أنس حظّه أن أبابكر كان رديف النبي صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة،
وكان أبوبكر يختلف إلى الشام، قال: وكان يعرف، و كان النبي صلى الله عليه وسلم
لايعرف فكانوا يقولون: يا أبابكر من هذا الغلام بین یدیک؟ قال: هذا هاد یھدینی السبيل
... الخ. (المصنف لابن أبى شيبة: ٣٢٢/٢/٥١٩/١٢، كتاب الفضائل، ط: المجلس العلمى).
وعلى هامشه قال: هاد یھدینی السبيل، يهدى إلى سبيل الهدى والحق ، وفي هذا
تورية لأن السامع يظن المقصود أنه يدله على الطريق فى الصحراء وهذا حماية لرسول الله
صلی الله عليه وسلم خلال هجرته إلى المدينة إذ كانا وحدهما لا ثالث إلا الله وحده.
(المصنف لابن ابی شیبة :١۵۵/4).
قواعد الفقه ◌ُی وریکےمع یول کے ہیں:
التورية : هي أن يريد المتكلم بكلامه خلاف ظاهره مثل أن يقول فى الحرب: مات
إمامکم، وهو ینوی به أحداً من المتقدمين . (قواعد الفقه، ص ١ ٢٢).
وفي قواعد البلاغة : التورية : هي أن يذكر المتكلم لفظاً مفرداً له معنيان قريب ظاهر
غير مراد و بعيد خفي هو المراد . (قواعد البلاغة ، ص: ١٣).
قاموس الفقه ثى مرقوم :
توريد: يب كم بوست والانتخابات ست خلافٍ كابر مفهوم مراد ، جس كى اس مي كنجاتش بالى جمالى
بوب ضرورة اس اندازكى تَفَتَكوكر نا درست ب، حضرت إبراهيم عليه السلام ت جب قوم فى حبوار س علي اور عيد
منا فى كى خوابش كى فى توانبول في جواب دياء الى سيقيم، مثل يمار مول، يدكويا ايك طرح كاتوريدى تهاجس ميس
قلبى تكليف اورولى ربع كاظهار مقصودتها، غزوات من رسول الله صلى الله عليه وسلم كاسبى طريقة تهاكه جمال كاقصد
بوتادونوك لفظول ميس وبال كانام في لية قسم اندازي كية كه خلال طرف كا قصدب ـ (قاموس الفقه:
٥٢٦/٢) - والتّد ◌ُعَلَالخَّ

فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثقّ
٣١٢
نظر وا باحت ت معلق تفرق مساكل
دعا كوچوز كرقرآن كى تلاوت ميل مشغول بوفى كاهم:
سؤال: قرآن وحديث من اسئ كنابول س معافى ما تكتم اوراق حوان ] في وعاكر في كى تاكيد
داروجونَ ب، يمكن الكرسى تخص كووفت نسل قرآن كى تعليم وتعلم وحماوت من مشغول بو فى كل وجدت، توكيايه
وقت توبر واستغفار ، وقت برابر بوسكتاب يأس؟ بعنوانو جروا.
الجواب: بصورت مسئول قرآن كريم كى لاوت وتعليم وتقلم اوراسل حفظ ك وشش اورجمادت يدا
كرفى مثل مشغول جوناين ات ى: تزاور فضل ترين عمل جاور الثّه تعالى اس كاء تراجر عطافرما كين تح لميكن وعا
اورتوبه واستغفار، لي سنكو وقت مخصوص كرنا جاس بلكن تمازك بعد اذان واقامت ک ورمان اورطة
يجرت بجى دعا كرت ربنا حاسي، وما بجى عبادت ب اور الشد تعالى اس ست بت خوش موت ين.
ملاحظه موتز ندى شریف ی روايت ؟.
عن عمروبن قيس، عن عطية ، عن أبي سعيد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم يقول الرب عزوجل: من شغله القرآن عن ذكري ومسألتي أعطيته أفضل ما أعطى
السائلین، وفضل کلام الله علی سائر الكلام کفضل الله على خلقه، هذا حديث حسن
غريب. (رواه الترمذى: ١٢٠/٢، ط: فيصل).
تزيدى شريف كى شرح قوت المعتدى مث ب:
وقال الشيخ عز الدين بن عبدالسلام في أماليه: هذا الحديث يدل على تقديم الذکر
على الدعاء، وقوله تعالى: ادعوني استجب لكم ، قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤ کم، ادعوا
ربكم تضرعاً وخفية ، هذه الآيات تدل على الأمر بالدعاء ، قال ووجه الجمع بين الظواهر:
إن الأوقات على ثلاثة أقسام: وقت دل الدليل الشرعي على أن الدعاء فيه أفضل كوقت
السجود، فيقدم الدعاء، ويكون راجحاً، ووقت دل الدليل على أن الذكر أفضل كوقت
الركوع لقوله صلى الله عليه وسلم: أما الركوع فعظموا فيه الرب ، وأما السجود فأكثروا
فيه من الدعاء ، فيقدم الذكر ، ووقت لم يدل فيه دليل على أحدهما فيقدم الذكر لقوله
صلى الله عليه وسلم: من شغله ذكري عن مسألتي. (قوت المغتذى على حاشية سنن

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ مهمّ
٣١٣
نظر وا باحت ست تعلق مفرق مسائل
الترمذى: ١٢٠/٢، ط: فيصل).
مرقاة المفاتيح شرح مشکوة المصابیح سمهومے:
قيل: شغل القرآن القيام بمواجبه وحقوقه ومسألتي أى لا يظن المشغول به أنه إذا لم
يسأل لم يعط حوائجه على أكمل العطاء فإنه من كان للَّه كان الله له. (مرقاة المفاتيح: ٣٥٥/٢،
ط: امداديه، ملتان). والثّدَّلَ
كالى كاجواب كالى ت دي كا
سؤال: الكرك شخص في ياسى كافر نسى مسلمان كومان، وبين ك كالى دى تواس ک جواب مص اس كو
عاليمن كي كالى ويناور ست ت يا خير؟ اى طرف ابتدائي كوفى مسلمان سى كا فر كوكالى وتوكيا هم ب؟
الجواب: بصورت مسئوله ابتدائي كى كوكالى وبناء حاسب مسلمان جويا غير مسلم، واكتناهاورناجاترب
اوريف وتمورك علامت ب، يزاكركوكى كالى وتواست جواب من اى ] مثل الفاظ كبناء جس حد
لازم وآتى بواور با لكل محش يدرونجالش ب، بشر طليكه حدث تجاوز ه كر، بال معاف كرويناعلى درجدب.
بخارى شريف مس بب كمسلمان كا كالى دين فستق كى علامت :
عن شقيق قال: قال عبد الله: قال النبي صلى الله عليه وسلم: سباب المسلم فسوق
وقتاله كفر. (رواه البخارى ١٠٢٨/٢،ط: فيصل).
قال الله تعالى: ﴿وأن تعفو أقرب للتقوى﴾ اور حديث شريف ش آتاب كرجب تك آوى
كالى كاجواب ندوب فر شداس كى طرف جواب ديتاب:
عن أبي هريرة ﴾ أن رجلاً شتم أبابكر والنبي صلى الله عليه وسلم جالس، فجعل
النبي صلى الله عليه وسلم يعجب ويتبسم، فلما أكثر رد عليه بعض قوله، فغضب النبي
صلى الله عليه وسلم وقام ، فلحقه أبوبكر، فقال: يارسول الله! كان يشتمني وأنت جالس،
فلما رددت علیه بعض قوله، غضبت وقمت، قال: إنه كان معک ملک یرد عنک ، فلما
رددت علیه بعض قوله، وقع الشیطان، فلم أکن لأقعد مع الشيطان، ثم قال: يا أبا بكر ثلاث
كلهن حق: ما من عبد ظلم بمظلمة فيغضي عنها لله عزوجل، إلا أعز الله بها نصره، وما

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ثّ
ظروا باحت ت معلق متفرق مسائل
٣١٣
فتح رجل باب عطية ، يريد بها صلة ، إلا زاده الله بها كثرة ، وما فتح رجل باب مسألة،
يريد بها كثرة، إلا زاده الله عز وجل بها قلة. قال الشيخ شعيب الأرنؤوط: حسن لغيره .
(أخرجه الإمام أحمد في مسنده: ٩٦٢٢/٣٩٠/١٥).
البتشاكر خش الفاذائي كالى وي مثلً: فعال، ين ك كالى و تواس ] جواب ميس محش كالى ويناجا تَجبير،
كيوتكن يد مؤمن كى شان اور اسلامى تهذيب واخلاق ] خلاف .
مسلم شريف ش روايت ؟:
عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: المستبان ما قالا فعلى
البادئ ما لم يعتد المظلوم . (رواه مسلم: ٢٥٨٤/٣٢١/٢،باب النهى عن السباب، قدیمی).
قال الإمام النووي في شرح هذا الحديث: معناه أن إثم السباب الواقع من اثنين
مختص بالبادى منهما كله إلا أن يتجاوز الثاني قدر الانتصار فيقول للبادى أكثر مما قال له
وفي هذا جواز الانتصار ولا خلاف في جوازه وقد تظاهرت عليه دلائل الكتاب والسنة قال
الله تعالى: ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل، وقال تعالى: والذين إذا
أصابهم البغي هم ينتصرون، ومع هذا فالصبر والعفو أفضل قال الله تعالى: ولمن صبر وغفر
إن ذلك لمن عزم الأمور ، وللحديث المذكور بعد هذا ما زاد الله عبداً بعفو إلا عزاً ...
ولايجوز للمسبوب أن ينتصر إلا بمثل ما سبه ما لم يكن كذباً أو قذفاً أو سباً لأسلافه فمن
صور المباح أن ينتصر بياظالم یا أحمق أو جافي أو نحو ذلك لأنه لا یکاد أحد ینفک من
هذه الأوصاف . (شرح صحيح مسلم: ٣٢١/٢، قدیمی).
اسلامى اخلاق مثل ست يد كه مسلمان سيا دومرت وامن طعن تذكر اورة لخش كلامى كر، ثم يدن بانى
ےہٹآےآندک شریف س ٢:
عن عبد اللّه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس المؤمن بالطعان ولا
اللعان ولا الفاحش ولا البذى . هذا حديث حسن غريب . (رواه الترمذى: ١٨/٢، ط: فيصل).
ايك حديث مثل آتا كميا مت كون مؤمن كى ميزان مثل سبت زياده بهادى اس لاينجح اخلاق مول
س اور الله تعالى الحش كلامى كرت واسل اور بدز با فى كرف وال كويستند عيس فريات- تر ندى شريف مى .

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ ثّ
نظر وا باحت ت تعلق تفرق مسائل
٣١۵
عن أم الدرداء عن أبى الدرداء أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما من شيء أثقل
في ميزان المؤمن يوم القيامة من خلق حسن وإن الله ليبغض الفاحش البذى. (رواه الترمذى:
١٨/٢، ط: فيصل).
فادى محمود يدي مذكورب:
جى لفظ محد لازم خير آتى بو، بدل من اي لفظ كى نجاتش ب، ليكن معاف کرويناعلى مقام
٢ - (فاوى محموديد:٣٨١/٢/٣٠، جامعة فاروق).
يخ سعدىٌّ فى بيت خوب فرمايا:
بدى را بدى جيل باشد 12* اكرمروى احسن الى من اسماء
يعنى برالى كابدله برائى ت ويناتوبهت آسالكاتب بال أكرآب مروكامل بموتوبر الى كرف واست كماته
ايهامعامل كرون والشّر ◌َاتِ العلم
قّ كانيت ت مريض ت كها ناروكة كاهم:
سؤال: ايك بوز هامخص ب جو منهت كهانائبين كما سكنا، اس سفي كداس حبيصرا خراب عين،
كهانا كها تاب توقّى بوجاتي ب، واكثر فى اس كوياتبك ذريعة بحيث مثل كهانابيني- فى كلي بتاياب، اور
كافى وثول ست اس ك حالت الى طريق باب واكثر فى يدمشور دياب كداس طرح كهانانه دياجات تاكروه
أستدا بته مرجات، اس مين مريض ، لي أساليب، اب سوال بيت كمكيا ؤاكثر ك مشوره برعمل كرنا جائزة
٢ ياغير؟ بيو اتو جروا.
الجواب: اسلام مثل انسان قائل احترام ب، أور انسان كا جم اس س باست التد تعالى كى طرف
المنتب، بطور عاريت استعمال كرتاب، جسم كامالك ئي ب، بعابرين مجسم ] ماتهايا كوكى كام كرناجست
نقصان في جائز أور در ست حساب، جان كا تحفظ مقاصد وين مست ب اوركهانا جسم انسانى ٤ تحفظ كاولين
زين و هاناترك كرناتاكم مرجات يد خود شى رحم ين بوكاورشريعت اس كى قطعاً أجازت أسس دي -
قال في مجمع الأنهر شرح ملتقى الأبحر: ومن امتنع عن أكل الميتة حال المخمصة
أو صام ولم يأكل حتى مات أثم ، لأنه أتلف نفسه لما بينا أنه لا بقاء إلا بالأكل، والميتة حال

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ ثقّ
نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
٣١٦
المخمصة إما حلال أو مرفوع الإثم فلا يجوز الامتناع عنه إذا تعين لإحياء النفس . (مجمع
الانهر : ۵٢٢/٢).
قال فى الفتاوى الهندية : لو جاع ، ولم يأكل مع قدرته حتى مات يأثم . (الفتاوى
الهندية: ٣٣٨/٨).
فآوى الشای س ے:
فإن ترك الأكل والشرب حتى هلك فقد عصى؛ لأن فيه إلقاء النفس إلى التهلكة
وأنه منهى عنه في محكم التنزيل. (فتاوى الشامى: ٣٣٨/٢، سعيد).
مجمع الانتمر بمن ب كمايك خص بهوكاب اورس تحول ] باس كاناب وه خريدنا جابتاب تواكرس حياته
وسع اور نجوكا مرجات تومى تحمى كوقل كاكناه بوكا- عمارت ملاحظه ينة:
خاف الموت جوعاً أو عطشاً ومع رفقه طعام أو ماء أخذ بالقيمة منه قدر ما یسد
جوعته أو عطشه فإن امتنع قاتل بلا سلاح. (مجمع الأنهر: ٥٢٣/٢، وكذا في فتاوى
الشامى: ٣٣٨/٢ ، سعيد).
اسلام مثل ثين صورتون ، علاوةسي كى جان لينا حرام ب- (١) كم كوناحت فل كروب -(٢) شادى شده زنا
كرب- (٣) مرتد بوجات- اس ] علاوة ساكائل جائزة بيس- ملاحظه بموحديث مثب:
عن عبد الله بن مسعود ﴾ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لايحل دم
امرئ مسلم، يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله ، إلا بإحدى ثلاث ، النفس بالنفس،
والثيب الزاني، والمفارق لدينه التارك للجماعة. (رواه البخارى: ١٠١٦/٢).
مريض ک رشة دارول كومجرت كام لينالاست اكري بظابرا ميل مريض كوتكليف ب يكن مسلمان كى يمارى
كفارة سيتات اوررفع درجات كابا بعدث بوتى ب- ملاحظه بوحديث مثل:
عن أبي سعيد الخدرى عنه أن رجلاً قال: يا رسول الله! أرأيت هذه الأمراض التي
تصيب أبداننا، مالنا بها ؟ قال: الكفارات ، قال أبي بن كعب: وإن قل ذلک یا رسول الله!
قال: وإن شوكة فما وراء ها. (شرح مشكل الآثار:٢٠٥/٢).
وعن أبي سعيد وأبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما يصيب

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ثقّ
نظر وا باحت ث متعلق متفرق مسائل
٣١٤
المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا أذى ولا غم حتى الشوكة يشاكها إلا
كفر الله بها من خطاياه. (رواه البخارى، رقم: ٥٧٢٢). والتّرَال
طالب علم كانفقه باب إلا زم بموف كاهم:
سؤال: ايك حض كابالغ بيما كان يا مدر من مثل لأحد باب تواس كاشرت باب-، ومن لازم ب يأس؟
الجواب: بقدرضرورة علم وين حاصل كرن واسى بالغ الم كلا شرت بابك و من واجب ب باتّ
بدى بدى ذكريون تك حصول كاثر جد باب -، ومن لازم غياب، بال انى مرضىست در وت لوكولى حرج
خبير - ملاحظة بوالاختيار العليل المخمارس:
ونفقة الأولاد الصغار على الأب إذا كانوا فقراء ... وإنما تجب إذا كان فقيراً به زمانة
لايقدر علی الکسب، أو تكون أنثى فقيرة، و كذا من لايحسن الکسب لخرقه أو لكونه من
البيوتات، أو طالب علم ... (الاختيار لتعليل المختار: ٩/٢-١ ١، باب النفقة، ط: دار الكتب العلمية
بیروت).
قال فى البحر الرائق: وأما البالغ الفقير فلا بد من عجزه بزمانة أو عمى ... أو طالب
علم لا يتفرغ لذلك . (البحر الرائق ٢٢٨/٢، دار المعرفة).
(وكذا فى الدر المختار: ٩٢٨/٣، سعيد، وتبيين الحقائق: ٦٢/٢، امدادیه ، ملتان، ومجمع الأنهر:
٩٤/٢ ١، ط: دار الكتب العلمية).
قال فى الهندية : وكذا طلبة العلم إذا كانوا عاجزين عن الكسب لا يهتدون إليه
لاتسقط نفقتهم عن آبائهم إذا كانوا مشتغلين بالعلوم الشرعية لا بالخلافيات الر كيكة
وهذيان الفلاسفة ولهم رشد وإلا لا تجب كذا فى الوجيز الكردرى. (الفتاوى الهندية:
٥٢٣/١،الفصل الرابع فى نفقة الاولاد). (وكذا فى فتح القدير: ٢/١٠/٢، دار الفكر،ولسان الحكام،
ص ٣٢٠، الفصل الرابع عشر، والفقه الاسلامى وادلته: ٤٨/٤). والثّدُعَلَ العلمِ ـ
ويني كام كى كماركزارى سنافى كاسم:
سؤال: تبليفى حضرات جوكاركزاريال نات بين كيا وهريال زمرة من توفير آقيس؟ يزغير القرون

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِالثّ
نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
٣١٨
من اس كاكوفى نظير متى ب ياأمير؟ بيو الوجروا.
الجواب: بصورت مستوله ريااس كوكت بين كهآ وى است محاسن واعمال كونتات تاكد لوكول ميس مشهور
بموجات ، ليكن اكر بونيت ترغيب اوروني فائده كى خاطر بيان كر تواس كى كنجالش ب، صحابه كرام مثل حضرت
عمرّ حضرت طلحه حضرت عبد الله بن عباسٌّ، حضرت عثمان وغيره صحابه كرام ترغيب اورفاتدهكى خاطرات اعمال
لوگول سیان کرتےے۔
امام بخارىٌ فى رح بخارى شريف من كاركز ارى بيان كرفى ت ◌ُغلق باب قاتم كياب: "باب من
حدث بمشاهده فى الحرب" اوراس ک تحت بحديث نقل کی ب: عن السائب بن یزید قال:
صحبت طلحة بن عبيد الله وسعداً والمقداد بن الأسود وعبد الرحمن بن عوف فما
سمعت أحداً منهم يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أني سمعت طلحة
یحدث عن يوم أحد. (صحيح البخارى: ٣٩٦/١).
عمدة القاری یعلامرسمیفریاتے ہیں:
أراد بهذا أن للرجل أن يحدث بما تقدم له من العناء في إظهار الإسلام وإعلاء كلمته
ليتأسى بذلک المتأسي ويقتدى به ليرغب الناس في ذلك وأما الذي يحدث لإظهار
شجاعته والافتخار بما صنع فذلک لا يجوز. (عمدة القارى: ١٣٥/١٠).
وفي شرح صحيح البخارى لابن بطال: إنما لم يحدث هؤلاء عن رسول الله صلى
الله عليه وسلم والله أعلم خشية التزيد والنقصان ... وأما حديث طلحة عن مشاهده يوم
أحد ، ففيه من الفقه: أن للرجل أن يحدث عما تقدم له من العناء في إظهار الإسلام وإعلاء
كلمته ، وما نفذ فيه من إعمال البر والموجبات غير النوافل ؛ لأنه كان عليهم نصر الرسول
وبذل أنفسهم دونه فرضاً ؛ ليتأسى بذلك متأس، ولايدخل ذلك في باب الرياء ... وكان
طلحة من أهل النجدة ، وثبات القدم فى الحرب ... فلهذا حدث طلحة عن مشاهده يوم
أحد؛ ليقتدى به ويرغب الناس في مثل فعله، والله أعلم. (شرح صحيح البخارى لابن بطال: ۵/
٣،٣٢ ٣، كتاب الجهاد،ط: مكتبة الرشد).
عن ابن عباس ، أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل الخلاء فوضعت له وضوءاً

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثقّ
نظر واباحت ت معلق متفرق مسائل
٣١٩
قال: من وضع هذا فأخبر فقال: اللَّهم فقهه فى الدين . (رواه البخارى، رقم: ١٢٣).
وعن عامر بن شراحيل الشعبي شعب همدان أنه سال فاطمة بنت قيس أخت
الضحاك بن قيس وكانت من المهاجرات الأول فقال حدثيني حديثاً سمعتيه من رسول
الله صلى الله عليه وسلم لا تسنديه إلى أحد غيره فقالت: لئن شئت لأفعلن فقال لها أجل
حدثيني فقالت :... ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتدرون لم جمعتكم قالوا الله
ورسوله أعلم قال: إني والله ما جمعتكم لرغبة ولا لرهبة ولكن جمعتكم لأن تميما الدارى
كان رجلاً نصرانياً فجاء فبايع وأسلم وحدثني حديثاً وافق الذى كنت أحدثكم عن مسيح
الدجال حدثني أنه ركب في سفينة بحرية مع ثلاثين رجلاً من لخم وجذام فلعب بهم الموج
شهراً فى البحر ... الخ. (رواه مسلم، رقم: ٢٩٢٢، باب قصة الجساسة).
وعن ثمامة بن حزن القشيرى قال: شهدت الدار حين أشرف عليهم عثمان فقال:
ائتوني بصاحبيكم اللذين ألباكم علي قال: فجيء بهما فكأنهما جَمَلان أو كأنهما حماران
قال: فأشرف عليهم عثمان ، فقال: أنشدكم بالله والإسلام هل تعلمون أن رسول الله
صلی الله عليه وسلم قدم المدينة وليس بها ماء يستعذب غير بئر رومة فقال: من يشترى
بئر رومة فيجعل دلوه من دلاء المسلمين بخير له منها فى الجنة؟ فاشتريتها من صلب مالي
فأنتم اليوم تمنعوني أن أشرب منها حتى أشرب ماء البحر، قالوا: اللَّهم نعم قال: أنشدكم
بالله والإسلام هل تعلمون أن المسجد ضاق بأهله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من يشترى بقعة آل فلان فيزيدها فى المسجد بخير منها فى الجنة؟ فاشتريتها من صلب
مالي ، فأنتم اليوم تمنعوني أن أصلى فيها ركعتين قالوا: اللُّهم نعم ، قال: أنشدكم بالله
والإسلام هل تعلمون أني جهزت جيش العسرة من مالي؟ قالوا : اللَّهم نعم، ... الخ. (رواه
الترمذى ، رقم: ٠٣ ، ٣، باب فى مناقب عثمان بن عفانٌ).
صحابه كرام اور سلف كى ايك جما عت تجد مساجد مس اذاكر تى قين تاكد لوكول كونها حلى اورات انتح اعمال
كالوكون سي تذكر ه كرت سي تاكمدومرول كونجى رغبت حاصل جون
ما حظر بمؤشرات تح النجارى لابن بطال مثل :

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثقّ
نظر وا باحت ل تعلق متفرق مسائل
٣٢٠
وقد روي عن عمرٌ وعثمانٌ وابن مسعودٌ و جماعة من السلف أنهم كانوا يتهجدون
من اللیل في مساجدهم بحیث یعلم ذلک من فعلهم معارفهم ، و کانوا یتذا کرون إظهار
المحاسن من أعمالهم مع ما تواترت به الآثار أن أفضل العمل ما استسر به صاحبه ، وذلک
على نوعين: فأما من كان إماماً يقتدى به ويستن بعمله، عالماً بما لله عليه في فرائضه
ونوافله، قاهراً لكيد عدوه، فسواء عليه ما ظهر من عمله وما خفى منه ؛ لإخلاصه نيته لله
وانقطاعه إليه بعمله، بل إظهاره ما يدعو عباد الله إلى الرغبة في مثل حاله من أعماله
السالمة أحسن . (شرح صحيح البخارى لابن بطال: ٢٠٨/١٠، باب الرياء والسمعة، ط: مكتبة الرشد).
مذكوره بالااحاديث اور شروحات كم روشى من يدبات روز روثن كى طر عمال بموجاتى بت كراني ديني
خدمت كى كاركزارى ترغيب اور مصلحت وديني فائده كانيت ت بيان كى جات توورست ب اوراكرائى شيرت
مقصود بويا في قر با عمال اوراست مجاهد، وومرول رجتكانا مقصود بوتونا جاتاب است وحنا جاب.
والتّدِّعَلِ العلم
بيس يرده بالغ الشيكول كاامتحان لين كاسم
سؤال: مار مكاتب اور مدارس كانظام يدب كم امتحانات سك سلي علماء كومد عوكيا جاتاب، اور بالغ
يجول ک ناظرة وغيره كاامتحان علماء يرده ی ت ليت بين صرف آوازمن سكة بين يجول كوبالكل وي جيس
سكت توكيايه طريقة جائزب يأخير؟ بيوا توجروا.
الجواب: مستله بالكامدارور اصل ايك دوسري مستله يارب وهيد كم عودت ك آوازستر ين داخل بيا
خبير؟ چنا نحو الح قول ک مطابق عودت ك آوازستريس داخل تخي ب، باين وجد يس برده امتحان لي كى كمجائش
ہوگی،البد چمال فتنوغیرہکاند یشہودبال یچاپاے۔
اس مستلهكى تفصيلى بحث فتاوى دار العلوم زكريا جلد، من س ٢٣٨-٣٣٠ يركز ريك ب وبال لاحظ كى
ماسقّ ب، يهمال به فقط ايك ود لآل براكتفاكيا جاتاب-
احكام القرآن مث حضرت مولانا ظفر احمد تهانوى فر مات ين:
حكم صوت المرأة : وقع الخلاف في صوت المرأة ، أنه من العورة فلا يجوز أن
تتكلم بحيث يسمعها الأجانب ، أو ليس بعورة فيرخص لها فى التكلم ، والحق الحقیق عند