النص المفهرس

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ مهم
نظر وا باحت ت معلق تفرق مسائل
٢٩١
الجواب: عالمكيرى كى عمارت كا مطلب يدب كر ومر ولالف ئ با دلال كى اجازتك بغير
است أصل موكل كى اجازت س كام كما أوردومرادلال على دلال كا قائم مقامئیس بناتوپیےدلال ےنفع ست
دومتى دلال كوياحد يس على كا-
مستله مذكوره بالاسك جوازكى دور ى نظير:
بعض احاديث أور فقى جزيئات ت معلوم بموجات كماكريم آدمى كاسى كاروباريس بأحد غل بواكريم
كام مذكرتابوت بعى معادضه_ اسكتاب- مثلً: اكرسى ورزى فى انى وكان يرايك صاحب وجابت حض كونها
ليما اوراس ٤ مما تهديد معامله سط كيماكه نفع كا نصف صن آب كوسلح كااور نصف بمرابموكا، ويد معامله جارب
أكر چـ صاحب وجابت شخص كادرزىوقل مي كوفى حصد أبي ب يكن اس ك وجابت كارد غل ب، معابر ين اس
٤-فل عوض ليناجاتب، يمال بحى عمل اوركام نمبر دويا غير تنفي كياليكن با دلال كاس من وخل ب اكروه
تمبر ووك مر ساذى مد كرتاتو كاروبارتر فى د كرتا-
سفن ابن ماجد شريف سى روايت :
عن المنذربن جرير عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من سن
سنة حسنة فعمل بها كان له أجرها ومثل أجرمن عمل بها لا ينقص من أجورهم شيئاً ، ومن
سن سنة سيئة فعمل بها كان عليه وزرها ووزر من عمل بها لا ينقص من أوزارهم شيئاً . (سنن
ابن ماجه : ١ /١٨).
فى كريم صلى الله عليه وسلم فى ارشاد فر ماي: جس شخص فى كولَ اتِهاطر يقدرانُ كيا اوراس بدائل كياتو
الل كواس كاجد على كاوراس برعمل كرف والولك اجر ، مثل اجراس كويجعل كاوران ک اجرئيس كوفى
كى نس كى جات كى، اور بجس في براطريقة جارى كيا اورا كوانا ياتواس كواس كاكتاه موكا اوراس براكام كرف
والول كاكناه بجى اس ك مر بموكاوران ] كنا بول س كولَ كی نیس بوگی۔
طرائى شريف مثل روايت ◌ٍ:
عن سهل بن سعد ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الدال على
الخير كفاعله". (رواه الطبرانى فى المعجم الكبير: ٤/٥ /٣).
حضور اكرم صلى الله عليه وسلم فى ارشاد فرمايا: خيركى رجمالى كري والاكار ثيركرف واسا كى طرح

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثقّ
٢٩٢
نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
س٢- يعنى اجر مثل دونول برابر ك شريک یں۔
احاديث ت معلوم بمواكهدوست عمل كابا حدث اورذريعة بين كى وجدت جزاياسر الكأسحق بواءاتى
طرح يمال جى بهبلا مبر دوست مر كوتجاءت مثل لاست اوركاروباراً بؤها فى كاباعث اوروسيله بنتاب-
الى طرح كتب فقد مثل يه مستله مذكورب كه اكرسى ورزى في كسى مشهور ورزى يا مشهور شخصيت كواني
وكان ير بهاياوراس كى شرت كى وجدت كابك كثيراسكاى ] في بكثرت آت بي، مشهور آدمى باحمنين كرتا
صرف بإيجاب اورائس مثل بسط كيما كم نصف اجرت ايك كوس على ك اور نصف دوسر كون توريد معامله جاتزب،
حالاتكم مشهور آدم باك يس كريما صرف اس كى وجابت ياتى ب، الى طرق يبال بجى يبلغ يشن ايكنت دوم - ]
كام مث قل وتصرف نبي كريم ليكن اس ف جارى تجارت كم بيادر ح ب اور طريقة جارى كيا-
قال فى الدر المختار: أقعد خياط أو صباغ في حانوته من يطرح عليه العمل
بالنصف ، سواء اتحد العمل أو اختلف كخياط مع قصار صح استحساناً، لأنه شركة
الصنائع ، فهذا بوجاهته يقبل وهذا بحذاقته يعمل .
قوله صح لأن شركة الصنائع يتقبل كل منهما العمل على أن ما يتقبله يكون أصلاً
فیه بنفسه و و کیلاً عن شریکه فیکون الربح بينهما وهنا کذلک ، فإن ما یلقیه علیه
صاحب الحانوت من العمل يعمله الصانع أصالة عن نفسه ووكالة عن صاحب الحانوت
فیکون الأجر بينهما کذلک ، رحمتي . (فتاوى الشامى: ٨٩/٢، سعيد).
وفي فتح القدير: صورة المسألة إذا كان للخياط أو الصباغ دكان معروف وهو
رجل مشهور عند الناس وله وجاهة ولكنه غير حاذق فيقعد في دكانة رجلاً حاذقاً ليتقبل
العمل من الناس ويعمل ذلك الرجل على أن ما أصابا من شيء فهو بينهما نصفان . (فتح
القدير: ٨٩/٨، مسائل منثورة من كتاب الاجارة، ط: كوئته). (وكذا فى الكفاية على هامش فتح القدير:
٨٩/٨).
محمود الفتاوى مس "أل أوزي مار كتمنك" نالى يني كا كا بك فيخت متعلق تفصيل سوال] جواب مث لكماب:
زيد، واسط ست براهِراست كابك يخ وال حضرات حتى فريدارى كرين، اس برزيد كود و فيصد
ك حساب ست يشن وينا بشر طيكهي سلسلة آسك جاءك بنه موتابو، يدلالى موت ك وجدت درستاب، اوراكراس

فتاوى دار العلوم زكريا جليدِالثّ
نظر واباحت بس متعلق متفرق مسائل
٢٩٣
ك ذريعة بالواسطة بين وال كابكول كونجى بيد ميشن وياجاتما بوتو دلالى كا مصدات ندجون ك وجدت ورست
خميس ..- (محمود الفتاوى: ٢٠/٣-٢١).
ووسر ااعتراض بيب كواس عين تبع بشرط بإلى جانب جوجازة بين بال أكرثر ا معروف بن جات تو
وهمفسيد عقد بس- ملاحظه بمؤشرى مجلّه مثب:
وحاصل ما ذكره الفقهاء فى البيع مع الشرط أن الشرط الذي يقترن به البيع إما أن
يقتضيه العقد، وإما أن لا يقتضيه العقد لكن يلايمه ، وإما أن لا يقتضيه العقد ولا یلایمه لكن
قد جرى العرف باشتراطه، وإما أن لا يقتضيه العقد ولا يلايمه ولا جرى العرف باشتراطه،
لكن لامنفعة فيه لأحد، فالبيع في هذه الوجوه الأربعة صحيح والشرط معتبر فى الوجوه
الثلاثة الأولى منها، ويلغو فى الوجه الرابع. (شرح المجلة لمحمد خالد الاتاسى، ٥٩/٢، الفصل
الرابع فى حق البيع بشرط).
مفتى تقى عثمانى صاحب حمله مس فرمات يس:
وخلاصة مذهب الحنفية في ذلك أنه إن كان شرطاً يقتضيه العقد، أويلائم العقد أو
شرطاً جرى به التعامل بين الناس، فهو جائز ولا يفسد به البيع ... ومثال الشرط الذي جرى
به التعامل ما إذا اشترى نعلاً على أن يحذوه البائع أو جراباً على أن يخرزه له خفاً، قال
السرخسيّ فى المبسوط : وإن كان شرطاً لايقتضيه العقد، وفيه عرف ظاهر فذلک جائز
أيضاً، كما لو اشترى نعلاً وشراكاً بشرط أن يحذوه البائع ، لأن الثابت بالعرف ثابت بدليل
شرعي، ولأن فى النزع عن العادة الظاهرة حرجاً بيناً، وقال الكاساني: فى "البدائع: ١٧٢/٥" و
القياس أن لايجوز وهو قول زفرٌ ، وجه القياس أن هذا شرط لا يقتضيه العقد وفيه منفعة لأحد
العاقدين ، وإنه مفسد ... ولنا أن الناس تعاملوا هذا الشرط فى البيع، كما تعاملوا الاستصناع
فسقط القياس بتعامل الناس، كما سقط فى الاستصناع. (تكملة فتح الملهم: ٢٢٩/١، مسئلة
الشرط فى البيع ).
بدایش ے.
ومن اشترى نعلاً على أن يحذوه البائع أو يشركه فالبيع فاسد ... وفى الاستحسان

فتاوى دار العلوم زكريا جلد شقّ
نظر واباحت ت معلق متفرق مسائل
يجوز للتعامل فيه. (الهداية: ٢١/٣).
جدید ◌ُقی مائل من ے:
إ في مصنوعات كوفر ورغ دي اوركا بول كى ترغيب ] في آنج كل يصورت مرون ب كم ثر يدار وايك
مدت تك سامان كى اصلاح اور مرمت كاتقن دياجاتاب، يه مستكه اسا سي ابتسم ب كه شريعت فى خريد وفر وخت
من كى الى اضافى شرط كومات قرارتخيل دياب، الى بناير فقباء فى المدى شرطول ك وجدت خريد وفر وخت ]
معاسح كوفا سد قراردياب، اس كانقا ضايدب كما تم كى كيا رئ كى وجد ير معاملة ناجائزة قرار يا فى ليكن فقباء
ک نزدیک شریعت کی اس ممالعت كانشامكافى زارع كادروازه ينذكرناب اور جو شرطين معروف ومرون بوجاتي
ين وهزارع كابا حدث خميس تمت بين، لهذاسى شرطول كوجاتزاورقابل اعتمادقراردياً كماب -
صاحبِ بدايه الى شرطول وشى قراروي موت فرمات بين: " إلا أن يكون متعارفاً". (الهداية:
٨٩/٣، باب البيع الفاسد). (مأخوذ از جديد فقيى مسائل: ١/ ٣٨٥، وكذافى تقرير الزيدى: ١٠٩/١).
خلاص يدب كهبر شرط مفيد عقد بس بلكن جومفضى الى النزاع جوده شرط مفيد عقدب، وانه جو
مقتضاے عقد کےمواق بوادرشرط ما تم ہتقاس کی کھالش ے،اورآچکل اکثٹالطعرف یی رانگ یں اور
مقتضائ عقد ك موافق بحى بين، لهذافساد عقد نا عَم خير لكايا جايكا-
ربيع بشرطت تعلق مزيد تفصيل ] سلي ملاحظهو: (فتاوى دار العلوم زكريا، جلد بحجم، ٥ ٥، إذ زمزم).
البدائل مستكه مثل يدكها جاسكتاب كه چونكه يه شرط عام غير ب الكناس ينى سك ماتهد خاص ب لهذايد
شرط مفيد عقد بولى جابت-
اسم فى يد جواب لكمها تقاس ، بعد دار الإفتاء جامعة فاروقي كراتيت ما بنا من "الفاروق،" مين اليك
قوی شالع بواجی سی اسی تم کے معامل کونا جات،قراردیا کمات، اوراس مسلم /جُ اشكالاتے یی،چنانچ
ان اشكالات كاروشى مي اس هم -] معاملهت اجتناب كرنا جات-
چند اشكالات حسب ذيل ين:
(١) كينى (DXN) كا مقصد مصنوعات كافيينأيس.
(٢) خريدارى ست ثم يداركا مقصد عمر بنتاب ند كهذاتى استعمال كرناب.
(٣) فريدار اني رقم صرف كرفل بعد بعى وهالفع ت يورث طوريٍ مطمن خميس، كيونكه معلوم خير

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ ثّ
نظرواباحت ت معلق وتفرق مسائل
٢٩۵
آسك مر تلاش كرتك كاياتبس - يد غرب-اورصرف كمبشن اور بوس حاصل كرت كى غرض ت جانا جبك خريدارى
مقصودنه بوتوين سود مشابهب- يعنى بول سک بدله مثل يؤول كا معاملهب.
(٣)(DXN) مينى ک اعلان مطابق مينى كامير اجراور لازم بين يغتاً الكه خريدار يعنى مشترى بقنا
س٢ اور مشترى بهشر الطعا تذكر ناجائزة عين.
شرط (الف) كينى كى طرف ت متعين يمت بري كايا بندى- يه شرط مفيد عقدب اس ك وجدت
څودٹارى سلب بوجاتي بٍ.
شرط (ب) كل عام بازار من خير زي سكتا-(ن) كينى ، علم ـ بغيراس كى مصنوعات كوتشيراكى كو
بدیدینا چی جاءًچی۔
يجرآخر مس يد مر قوم ب: لهذايد اليا كاروبارب.بس مش مجوث، وهو كاشامل ب، سوداور غور كاشمائية
٢ أور عقد ش اس ثم كى ثر الكبير بجومفيد عقد بين، اس في ملائى يول مار كتك ينى لت أمرى يؤثر شب كا
معامل كرنا جائزة نبيس - اوراكر بالفرض ان ] طريقة كاريس وهوكا، سود، جوا اور غررن بحى بموتوبجى ان ] قوانين
وضوابط مثل موجود خلافٍ شريعت باقول كى وجدت أى ايس اين ينى } سماتهد ؤ شرى يؤثر شب كامعا مله كرنا
جائزةأحسن - (از ما بخامه " الفاروق" ص ٣٩-٣٣، بعنوان: DXN كينى كاطريقد كار، ينى كانيكت في ،ا هم).
يزدار العلوم ويوبتدت إلى ال معامله عدم جوازكا فتوى شارع بواب، وحسب ذيل :
مذكوره چارتا بنى كاجوطريقة كارآب فى تحرير فر ماياب است مثل إيخار جز يشن كراناوركام كرسك يني كماناء
ناجاته وحرام ب -اول تومير سماذى ينى والول كى منشاك مطابق آب ] بر بين نيين ب، أكرآبٍ فى اس
اميد / محمد سماذى كى كماكر مر آمن بن مكث وحے آخده ترقّ ورترتی علےکی اورییبن سےوتر تی نبینعلےکی اور
دومرول كى مر سماذى يرآب كومعادضه لينايه جى شر عى اصول ] خلاف ب، جومر سمازى كر كاى كومعا وضه
لين كائن ب ومرول كولي كانق ني ب- ان وجود كى وجد ست اسل ينى مثل مسلمانول كوثركنت كرنا جاءردا ميس،
مسلما نول كوچاتي كماوركوت دومراجاتز وحلال كما فى كمافى كاراستة اختيار كريم-
(از (مفتى) حبيب الرحمن عنا الثّه عنه - الجواب مح، محمود حسن بلتد شيرى غفرله، محمد نعمان ينا يورى غفرله-
مفتيّانِ دار الافتاء، دار العلوم ويوبند) - والشّرَلَ امـ

فتاوى دار العلوم زكريا جلد الثّ
نظر وا باحت ت معلق وتفرق مسائل
٢٧٢
حافظ ابن تيميهٌ كون الاسلام كيف كاهم:
سؤال: عين في ايك مرتبة حافظ ابن تيمية] في تخ الاسلام كالفظ استعمال كياء اس برايك مولوى
صاحب غص موسكة كهآب فى الناس لي يد لفظ كول استعمال كيما؟ فإ يجهنا يسب كمكيا اكابراور سابقه مصنفين
فى ان سي يد لفظ استعمال كياب يأمي؟ بينواتو جروا-
الجواب: علما من ابن تيمية كاسم كرالى "أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحرانى، ان كالقب تقى الدين اور
ان كى كتيت ابو العماس ب، اورده آتهوى صدى بحرى ٤ ٪، نامور علماء مست ح، يبدالش ٧٧ هـ اور
وفات ٢٨= ٥ م بولَ ب- اكابر علماء اور حققين حضرات في إلى مشهوراور شجرة آفاق تصنيفات من ان-١٤سم
كرامي كو شيخ الإسلام ] لقب ست ملقب فر ماياب - بطورٍ مشع عمون ازخر وار، يعقد حوالهجات ورج ذيل ين:
(١) فُقّق ابن كثير ◌ً فى تصنيفات مي رقمطرازين:
قال شيخ الإسلام تقى الدين أبو العباس ابن تيميةٌ : هذا حديث موضوع ، مختلق
باتفاق أهل المعرفة. (تفسيرابن كثير ، سورة النساء: LL).
وقال فى البداية والنهاية : وفاة شيخ الإسلام أبى العباس تقي الدين أحمد بن تيمية.
(البداية والنهاية: ٨٢٩/١٣ و ۵۵٢).
(٣) قاضي بغداد علا من الوق روح المعاني ميس فرحات :
حكى شيخ الإسلام ابن تيميةً عن الإمام أبي يوسف كراهة التكلم بغيرها لمن
يحسنها من غير حاجة . (روح المعانى: ٣/١٢/ ١، سورة يوسف، الآية: ٢).
X وسئل عنه شيخ الإسلام ابن تيميةٌ فقال: لو كان الخضر حياً لوجب عليه أن يأتي
إلى النبي صلى الله عليه وسلم ويجاهد بين يديه ويتعلم منه. (روح المعانى: ٣٢٠/١٥، سورة
الكهف ، الآية:٢۵).
ے وقال شيخ الإسلام ابن تيمية : هو مذکور فی الإسرائیلیات ولیس إسناد معروف
عن رسول الله صلی الله عليه وسلم . (روح المعانى: ٢٠٩/١٢، طه، الآية : ۵۵).
* وذكر شيخ الإسلام ابن تيميةٌ في كتاب البلغة ... (روح المعانى: ٢٩/٢١، لقمان).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثّ
ظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
٢٩٤
** قال شيخ الإسلام ابن تيميةٌ: وقولهم نزلت الآية في كذا . (روح المعانى: ٣٩/٢٢،
سورة المؤمن).
× على ما قال شيخ الإسلام ابن تيمية ما لا يخفى من المبالغة. (روح المعانى: ٣٠/
٢٢٨، سورة الكوثر).
ونقل أيضاً عن شيخ الإسلام ابن تيميةً أن المراد بقوله سبحانه لا أعبد ما
تعبدون نفي الفعل . (روح المعانى: ٣٠/ ٢٥١، سورة الكافرون).
علا من ابن القيم زاد المعاديس فرمات ين:
× فقد سئل شيخ الإسلام ابن تيميةً عن رجل قال ليلة الإسراء أفضل من ليلة
القدر. (زاد المعاد: ٨٤/١،ط: مؤسسة الرسالة).
يز علا من ابن تيّ في إلى تصنيفات مثلً: إعلام الموقعين، اغاثة اللهفان، اجتمارع الجيوش الإسلامية، كتاب
الروح، الوابل الصيب، الصواعق المرسلة، الطرق الحكمية، بدائع الفوائد، زاد المعاد، دارك السالكين، وغيره ئين
تقريباً ٠ ١٥ ست زيادة مقامات ريخ الاسلام ] لقبت يا وفر ماياب.
حافظ ذيٌ فى تذكرة الحفاظ أور العمر فى جر من غمر مي تحرير فرماياب:
ابن تيمية الشيخ الإمام العلامة الحافظ الناقد الفقيه المجتهد المفسر البارع شیخ
الإسلام. (تذكرة الحفاظ: ٢١٩٦/٢، رقم: ١١،٥).
وقال فى العبر: ومات في قلعة دمشق ليلة الاثنين العشرين من ذى القعدة شيخ
الإسلام تقى الدين أحمد بن عبد الحليم بن عبدالسلام بن عبد الله بن تيمية الحراني معتقلاً
(العبر فى اخبار من غبر: ٨٣/٢).
امام زركى إلى مشهور كتاب "الاعلام" ميس ان -] حالات ] تحت لمصر:
أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ... أبو العباس تقى الدين ابن تيمية الإمام شيخ
الإسلام . (الاعلام: ١٢٢/١).
حاجى غليفها فى ما بيناز كتاب ((كشف الظنون،عمين رقمطرازين: رفع الملام عن أئمة الأعلام:
لشيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحنبلي. (كشف الظنون: ٤٨٤/١).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثقّ
نظروا باحت ث معلق متفرق مسائل
٢٩٨
مُم الموافین ی ٹ عمررضاتحررفرماتےہیں:
أحمد بن تيمية ... الحراني ثم الدمشقى الحنبلي شيخ الإسلام محدث حافظ . (معجم
المؤلفين: ٢٦١/١،ط: داراحياء التراث العربى).
فقد شفى كل ما يدنازاورم خيل على من شامى أتى شهرة آفاق كتاب "فتاوى الشامى ، می فرمات یں:
ورأيت في كتاب الصارم المسلول لشيخ الإسلام ابن تيمية الحنبلي . (رد المحتار: ٢/
٢١٢، سعيد).
تراج رساله ش فرمات ين:
ثم تبعه على ذلك من الحنابلة الإمام شيخ الإسلام أبو العباس أحمد بن تيمية ألف
فيها كتاباً سماه الصارم المسلول على شاتم الرسول . (تنبيه الولاة والحكام على احكام شاتم
خیرالانام ، مندرجة فی مجموعة رسائل ابن عابدين ،ص۵ ٣١، قدیمی).
دوسرى حه مذكورت: وفى الصارم المسلول لشيخ الإسلام ابن تيمية ... الخ. (٣٢٣).
{
وفيه أيضاً: وكذا صرح به شيخ الإسلام بن تيميةٌ. (٣٢٢).
ر7
وفيه : وذ کر مثله شيخ الإسلام ابن تیمیة . (٣۵۵).
وفيه: وقال شيخ الإسلام ابن تيميةً . (٣٥٨).
وفيه : وكذا ما قدمناه في عبارة شيخ الإسلام ابن تيمية . (٣٦٢).
شخ عبد الفتاح الوفده صاحب فرمات بين:
فإذا انتهوا قرأوا عليه فى "العقيدة الحموية" لشيخ الإسلام ابن تيمية. (تراجم ستة من
فقهاء العالم الاسلامى فى القرن الرابع عشر، ص ٢٢٨).
شخ عبد الفتاح الوغده صاحب فى قواعد فى علوم الحديث كى تعليقات من حضرت مولاناظفر احمد عثم فى }
سماته يش آسف والاواقع لك ] بعدآخريس حضرت مولانا ظفر احمد كا فه أقل كباب- ملاحظة هو:
فكتب إلي رعاه الله بخط يده ما يلي : وقد كنت أمرت بعض أصحابي أن يضربوا
على هذه العبارة في حق الإمام ابن تيميةٌ، ولكنه نسي وأنسانى الشيطان أن أذكره،
فاضربوا أنتم على هذه العبارة ، واكتبوا فى الهامش : إن المؤلف قد رجع عن تلك العبارة،

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثقّ
نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
٢٩٩
وكانت من هفوات القلم ، وهو يستغفر الله ويتوب إليه من سوء الأدب فى حق أئمة
الإسلام، منهم : الإمام ابن تيمية الحراني شيخ الإسلام ، وأدخله وإيانا دار السلام .
(التعليقات على قواعد فى علوم الحديث ، ص ٢٢(٢).
حضرت مولانا انور شا شيرى صاحب است رساله من تحرير فر مات:
قال شيخ الإسلام ابن تيميةٌ: وهؤلاء عندهم النبوة مكتسبة . (اكفارالملحدين فى
ضروريات الدين، مندرجة فى مجموعة رسائل الكشميرى: ١٥/٣ ١، ناشر: المجلس العلمى).
حضرت مولانا البواكمن على تدوئي في الغي شهرة آفاق كتاب "ثمارتخ وعوت وعزيمتهمين اي عمل جلدان
كلا سوارعُ موحريرفر الى اس مي كم جكبول ◌ٍ ◌ّ الاسلام -] لقب ت يا دفر ماياب.
علامه مقريزى فرمات :
فيها توجه شيخ الإسلام تقي الدين أحمد بن تيمية في ذى الحجة من دمشق .
(السلوك لمعرفة دول الملوك: ٣٨٣/٢).
أقول: يؤيده ما في فتاوى شيخ الإسلام تقي الدين ابن تيمية. (غمز عيون
علامه سيد حموي فرمات ين:
البصائر: ١٦٣/١).
ٹزوومرئگمفرماتے یں:
قال الشيخ قاسم في فتاواه معزياً إلى شيخ الإسلام يعنى ابن تيمية قول الفقهاء
نصوص الواقف كنصوص الشارع يعنى فى الفهم والدلالة لا في وجوب العمل. (غمزعيون
البصائر: ١٠٦/٢، الفن الثانى فى الفوائد، كتاب الوقف، ط: ادارة القرآن).
علا من ابن نجيم مصرئ فى البحر الرائق من علا من ابن تيميةكى تعريف فر الكَ ب:
وقد بالغ الحافظ عالم العرب أبو العباس بن تيمية في تضعيفه . (البحر الرائق: ١ /٨٢).
علامه صنعانىٌ فرمات ين:
قال شيخ الإسلام ابن تيميةٌ : السر في قراء تهما في صلاة فجر يوم الجمعة أنهما
تضمنتا ما كان وما يكون في يومهما. (سبل السلام شرح بلوغ المرام: ٣٩٣/١، ط: دار الكتاب العربى).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثقّ
٢٤٠
نظر واباحت ت معلق متفرق مسائل
حضرت مولانا سرفر ازخان صقد رقر متين:
اورشيخ الإسلام ابن تيمية لكة بين كر: والإجماع أعظم الحجج. (راء سنت، ص ٣١).
بال علا من ابن تيمية] تفردات مقبول خميس بين - جنا ئي حافظ ابن حجر عسقلانى"فراتين:
فإنه شيخ مشايخ الإسلام في عصره بلا ريب والمسائل التي أنكرت عليه ما كان
يقولها بالتشهى ولا يصر على القول بها إلا بعد قيام الدليل عليه غالباً ... فالذى أصاب فيه
وهو الأكثر يستفاد منه ویترحمه علیه بسببه والذى أخطأ فيه لا يقلد فيه بل هو معذور .
(التقريظ على الردالوافر للإمام ناصر الدين الدمشقى: ١٢/١).
حافظ ذهبي تذكرة الحفاظ مس فرمات ين:
وقد انفرد بفتاوى نيل من عرضه لأجلها وهي مغمورة في بحر علمه ، فالله تعالى
يسامحه ويرضى عنه فما رأيت مثله ، و کل أحد من الأمة فيؤ خذ من قوله ویترک فكان
ماذا؟ . (تذكرة الحفاظ: ١٢٩٦/٢).
قال الشيخ العلامة مفتى الديار المصرية محمد بن بخيت المطيعى فى فتاواه:
.. ونقول : إن ابن تيميةٌ ، وابن القيم كلاهما من أكابر أهل السنة والجماعة ، ومن
شيوخ مذهب الإمام أحمد بن حنبل ، وأن ابن تيميةً كان شيخ الإسلام في عصره ، وهذا لا
نزاع فيه، وإنما كان لابن تيميةٌ مسائل من الأصول والفروع ووافقه عليها ابن القيم، أخطأ
فيها وخالف فيها السلف فأنكرها عليه علماء عصره ، وأوذي بسببها ، وقاموا عليه مراراً
لأجلها ، ولا يحفظ عن أحد منهم أنه أفتى بتكفيره مع ما نسب إليه من مخالفة السلف ، وقد
رد عليه التاج ابن السبكي فى " الطبقات الكبرى " و کذلک ابن حجر الهيتمي وغيرهما
كثير من العلماء ممن عاصرهما وغيرهم ممن تأخر عنهما، فالواجب أخذاً من كلام ابن
حجر العسقلانيٌ، والسراج البلقيني ، على من اتصف بالعلم أن يتأمل كلام ابن تيميةٌ وابن
القيم في مؤلفاتهما فيفرز من ذلك ما ينكر ويحذر منه على قصد النصح ويثنى عليهما
لفضائلهما فيما أصابا من ذلك ، والله يحفظنا من الخطأ والخطل ، ويحمينا من الزيغ
والزلل. آمين. (الفتاوى،ص ٢٢٠، فتوى تتعلق بابن تيمية وابن القيم وهل هما من أهل السنة او لا، ط: دار

فتاوى دار العلوم زكريا جلد الثّ
٢،١
نظروا باحت ت معلق تفرق مسائل
الصديق للعلوم ).
على من يجنورى چوعلا من الورشاه صاحب - شاكروبين، بخارى كى شرح انوار البارئ مين فر مات ين:
امام احمد رعاف وتكسيركى وجد تقض وضوا قاتل بين يجر بجى حافظ ابن تيمية خارج من غير اسيلين
نقض وضوك مستله مثل شافعية ٤ سماته موركة بين، يهدى بات ب جوي بل بسم لكم فا بين كم حافظ ابن تيميّى
جن مسائل من التيارات خودت قائم كراب، ان مثل انبول فى امام احدى بحى يرواه تم كى- اوربعض
فردات ستووہ کابراتے بالکل الکیوکری چل ہےسے ہیں اورایی ی کیت یں دومول کی سنت بھی
فيس - (جسيما كه حضرت شاه صاحبٌ فى فر مايا) لعن دومرول ] ولآل ست صرف نظركملي بين ند ان كو يورى
طرح ذكر كرت بين ند ان كى جواب دبي ضرورى ب جهة بين، يدبات على تحقيق كى شان ] خلاف ب، اور حافظ
موصوف اي بي جليل القدر حقق ويحدث ] لي موزون ترقى، وتكمافي مسائل كى تعداد بات كم ير اس في
اناست موصوف كى عظمت وقدر برحرف بين آتا، يدرومرك بات شي كو غلطى جس ست يجى جودوعلطى بيب اس
كا اعلان واخبار بجى ضروري في تاكد تحقيق واحقاق من مين كوتاى نيو سا تحددى عرض ت اوري بل بجى
لكما كيابت كر معصوم بجوانياء عليهم السلام - كوفى بجى أمين- (انوار البادى: ٩٣/٨)باب عمل الدم)- والثريات العلم.
تابعى قليل حضرت ربيع بن منيع" كى قرى تحقيق:
سؤال: حضرت ربيع بن شيخ ك باب مثل مشهور كران كانقال بند وستان ٤ صوبة مجرات
من متجروت ک قريب بهائ بهوت نالى ايك البتى مين بوا، يه حكمه سمندرك مماهل يرباب ريبال دوسوال عيش
خدمت بي؛ (١) إ زمان مسا يه حصد سندك مثلاب يا جند رئيس؟ (٣) حضرت ربيع بن° ° روايت حديث مي
ضعيف بين يالقد؟ بيوابالدليل توجروا بالاجر الجزيل-
الجواب: (١) اكثر ويشتر كتب تاريخ وكتب اسماست رجال من يدبات مرقوم ب كم حضرت وتخ بن
صبح رحمه الله تعالى كى وفات سنده مش مولى ب- حافظ ذنبى فى سير أعلام النبلاء اور الكاشف من اورامام بخارىٌ
فى كتاب الضعفاء مث ان ك وقات سنده من الكهى ب - بال بعض حضرات فى تد ميس بحى للهى >، ابن سعد
فى الطبقات الكبرى°° میس "خرج غازياً إلى الهند" لكها،دونول ی تطيق کی روصوریمںیں؛
(الف)یےگماوراس ےمضافات بندوستان ومندەکاگم ہوتو کی فے سندکیاورسکا فے بند،چ

فادى دار العلوم زكريا جلدِ ثّ
نظر وا باحت ث معلق متفرق مسائل
٢،٢
كابل تح بار مي بعض يحتمان كا شيراور بعض خراسان كاشهر لك بير كويا كهوة عم بدوافع ب-
(ب) يا سنده تد بير كامصه بوضع يولي الذياورانج كل سنده باكستان كاحصد ب أكرچ ند حكى على
حيثيت كى وجدت اس كاني حيثيت نحى فى- حوالهجات ماحظر تج.
قال الإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء : توفي بالسند سنة ستين ومائة. (٢٨٨/٤،رقم
الترجمة: ،٨).
وقال فی الکاشف: الربیع بن صبیح السعدی عن الحسن وعطاء وعنه ،ابن مهدی ،
وعلى بن الجعد وكان صدوقاً غزا عابداً ضعفه النسائى، توفى ٢٠ ١هـ بالسند. (الكاشف:
٢٣٦/١، ط: بيروت).
وقال الإمام المزی في تهذيب الكمال: قال محمد بن المثنى وغيره مات سنة ستین
ومائة بأرض السند .
وقال في حاشية تهذيب الكمال: وكذلك قال ابن سعد، ويحيى بن معين، وخليفة،
والبخارى، وابن حبان، وابن زبر، وغيرهم، وكان المهدى قد سير جيشاً فى البحر بقيادة
عبد الملك بن شهاب المسمعى إلى بلاد الهند، فحاصر الجيش مدينة باربد وفتحها عنوة،
وكان الربيع بن صبيحٌ في هذا الجيش، فأصابهم مرض فى العودة توفي فيه الربيع، فدفن فى
إحدى جزر البحر، قال ابن سعد: خرج غازياً إلى الهند فى البحر، فمات فدفن في جزيرة من
جزائر البحر سنة ستين ومائة في أول خلافة المهدي، أخبرني بذلك شيخ من أهل البصرة
كان معه. [الطبقات: ،/،، ٢]، وانظر تاريخ الطبرى [١٢٨/٨]، ووفيات ابن زبر الورقة ١ ٥.
(تهذيب الكمال مع التعليقات: ٩٢/٩).
وقال ابن سعد : الربيع بن صبيح ويكنى أباحفص مولى لبنى سعد بن زيد مناة بن
تميم خرج غازياً إلى الهند فى البحر فمات فدفن في جزيرة من جزائر البحرسنة ستين ومائة
في أول خلافة المهدي ... وكان ضعيفاً فى الحديث وقد روى عنه الثورى وأما عفان فتركه
فلم يحدث منه . (الطبقات الكبرى: ،/،،٢،دار صادر،بيروت).
مزيد ملاحظه نجم: (تهذيب التهذيب: ٢٢٢/٣، وكتاب الضعفاء الصغير للإمام البخارى، ص ، ، ونزهة

فتاوى دار العلوم زكريا جلد شقّ
٢،٣
نظر واباحت مت معلق وتفرق مسائل
الخواطر: ٢٠/١، والمغنى في ضبط الأسماء للشيخ محمد طاهربن على الفتنى، ص ١٤٢).
مولانا قاضى الطبر ممار يورى اسلامى بندكى عظمت رفت يس لكهح بين:
امام ربع ك جات وفات اور مدفن: غزوة باء بدى تفصيل ست يدبات بالكل والشع بت كريم غزوه بلاد
البند ک ايک شر بار بد من بوا، جواس زمانه مس اي واجد ك راجدهافى تهاور امام ربيع بن متع مع دوسر - ايك
بزار مجابدين اسلام سكاى جكم يا اس ک قريب كبير وبائى مرض مي انتقال كرة اورجات انتقال ى بران كى
تجهيز وتكفين مولى، ان حضرات سك بند وستان ثين بار بدياس ك آس بإس انتقال كرفى سر شوابديد ين:
طرى فى لكهات: وفيها وجه المهدي عبد الملك بن شهاب المسمعی فی البحر إلى
بلاد الهند يعنى ٥١٥٩ مس مهدى فى عبد الملك بن شباب سمعى كو تجرى راحت بلادِ ندكى طرف روانه كيا-
يجرآح ميل كرلكهات: فمضوا لوجههم حتى أتوا باربد من بلاد الهند . يلوک ل اور
سيد مع بلادِ بتد ك شر باربد مس بو کث .
ابن اشر في الكامل مثل لكهاب كم مبدى في ٥١٥٩ م بحرى راهت ايك فوج مجم جى ٤ امر عبد
الملك بن شبابٌ معى ست بلاد جند كور وانه كى، اس ميبت ست فوجى اور مطوعه ] رضا كار شامل ، ان يس
ربيع بن متع بجى ست اوريد لوك باربداً -
امام زينٌ فى العبر في خبر من غير مي لكهاب ١٧٠ هم سلمانول فى عبد الملك معى كى زير
قيادت بند وستان كانيك بت بوا شروع كيا-
اى طرح دوسري مؤرخون فى بند وستان ] غزوة باربد كامال لكهاب اورامام ربع ك وفات اى
سلسلة مس بائى ب، كران تح مد فن كىالعين تاريخى ولكل وشوابدكى روشى بين خبير بوسكى كرس مقام من الناكى
وفات بولى اوركس جكروه وأن كته كَثُ، علمامن ابن سعد في الطبقات مثل لكهاب:
خرج غازياً إلى الهند ... الخ. رزبع غزوة جند كل بند وستان كت اور ٥١٦٠مس مبدى }
ابتدائى دورِ خافت من اى اثانس فوت موسة اوراسك جزيدول مثل ستايل جزيرة م وفن سي كت اس كى
خرج بصره -] ايك تخ فى دى بجوان ] ماته.
ابن سعد كايد بيان اس سل بت ى ثقد اور محمدبن كهات أنبول فى بصره ] ايت اي بارك ك
زبانى مناسب جوفود امام رئتع كماتهد جنّ بار بد ئ شريك ت، علا من ابن سعد ك الى تحقيق اورروايت كوعلامن

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ يثقّ
نظر وا باحت ت معلق تفرق مسائل
٢-٢
بلاذرى فى فتوح البلدان یم یول تلیم کیاہ، و کان خرج غازیاً إلى الهند فی البحرفمات فدفن
في جزيرة من الجزائر سنة ستين ومائة. (فتوح البلدان، ص ٣٢٢) رزچ کری راهت بندوستان کی
طرف جماد ـ في نكل اورای اثامس ٥١٦٠ من فوت موت اورایک چیے می دان کی کی ۔
امام ذين في غزوة بتد والسي بررفيع ] فوت سوف كا بول تصريح ك :
وتوفي في غزوة الهند فی الرجعة بالبحر الربیع بن صبیح صاحب الحسن . رزعبنٹ
صاحب الحمن غزوة جندك بعد براه سمندرواسيسى برفوت موث-
اورسبى عمارت علا من ابن عما وقبلىفى على شذرات الذهب من ٥١٧٠ ] واقعات من كلهى ؟-
ان تمام مؤرخول اور تذكروتوبيسولك بيانات معلوم بموتاب كه امام ربع ك جات وفات اورمد فن خود
بار بديا اس ک اور سمندر ک ورميان كوفی جزيره اورثايوب مجرات سک مسلمانول من ابتک عام طورت مشهور
٢ كم بجائز هوت ضلع بجر ورج أورراندي ضلع سورت بي كى تابعى كامزاب، يلكندر انديرئيس اي خاص مزاركو
ا ہی کی طرفمنسوب کیاجاتاے، گریے کقق ٹی ے،طابرے کمان،، دونول گیول ی ے کی م یا آس
ياس حضرت ربيع بن فَ أوردوسر بزارول مجابد ين اسلام آسودة ثواب عي، غالب كمان يدب كريم مقدس
خط بهاز بهوت يا اس ٤ قريب كبير بوكا-
ربيع بن حن ك بند وستان مي فوت بوست كى ان تمام تصريحات سك على الرغم امام بخارى فى ان كى
جاست وفات سند وه كوبايات، ثمارتفع كبير ميس فرمات ين:
مات سنة ستين ومائة بارض السند ربع ١٦٠ ٥ م برز مين سنده مس قوت موث-
يز حافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب مثل لكهاب:
قال محمد بن المثنى وغيره مات ٢٠ ١هـ بأرض السند. محمد بن شى وغيره في كباب كم
رزمع مرز من سنده مش فوت موث-
جمادى خيال من اس ك وجديدب كم يرى صدى تك سنده بول كرعرب سيا جغرافي أوليس مجرات
تك تك ما على علىاقول اور شرون كونهى اس مثل ثمار كرت تر جيبا كهابن خرداذبه (موجود ٥٣٥٠) فى المسالك
والمالك بين مجرات كى شيرول كوسند هى مثل ثمار كياب، حالاتكه عام مور أور جغرافي أولميس بند وستان اور
سندده كودوالك اللهملك لتعليم كرة ، اور سنده ] بعد قامبل نالى مقام ست بند وستان ك حد بناتية

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ ثم
نظر وا باحت ث معلق متفرق مسائل
٢۵۵
جس من مجرات كماعلى علاة ◌ٍت.
الى طرح بمارت تمام بندى تذكرهتويسول فى حضرت ربع ك جات وفات منفقد طور سنده ميس
بتالَ ب، بمارت علم من سب ست يقبل علامه محمد طابر مجراتٌّ فى المفى يس ربع ] سنده من انتقال كى تصرت
كى، ان سك بعد تمام بند وستانى تذكر وتوبيون فى الى كوساشت ركا كران كاجات وفات سندوه لكهدى، اوركسى
فى ابن سعد، بلاذرى، طرى، فيى، ابن اثير، ابن خلدون اورامن عمادحقبل وغيره کی تصريحات پروچیی دی،
جنا نج علا من غلام على آزاد في سبحة المرجان فى آثار البند وستان، ص ٣٣ ميس، اور مولوى رحمن على فى تذكره علمات
بعد ص ٣ مين، اورمولانا عبد الحي في زية الخواطر (تقا س ٣٣) ميس، امام ربع ك جات وفات سند هى مين بتانى
امام بخارى فى است زمانكى اصطلاح ـ مطابق بند وستان سك اس علاقد كوسنده مثل شماركر ] ربع كی
جاست وفات سنده تالى كر ان بند وستافى تذكر وتوبيسول فى جهد وستان مث ده كراست سندوه مث بتاياء اس كى وجد
بظابر يدخل أتىب كهبلامتدت مرادان نزويك سندهیل علافتتاورانى من كبير بار بدوا فع تها
اورد ومرك مدى يجرى تك مسلمانول كى عام مركزفى كامركزصرف سنده كا علاقة تها، حالاتكه عرب مورزع سند محاور
جندكوالك الك ملك شمار كرت ست، أورامبول فى غزوة بار بدكوجو بار بار بلادِ بتداور جن لكهاب وهيلا وجد أنسب،
يز جند وستان كماعلى علا اس زمانه من مسلمانول كى مر كريست متأثر بوها ست، اور غزوة باربدت يب
مستعد واقدامات بوها ٢- (اسمالى بندكى عظمت رفقة،ازم ،هام ١٣٠، ترجم المامرتفع بنات بحرى بعدكى، كان ندوة(نصفين).
جرات كى على واولي شخصيات مثل مرقوم:
بهائ جوت كى فتح ك بعد اسلامى فوج فى وائسى ، لي رغت سفر باندها يكن ای زمان م سمتدريس
طفي فى أكثر اس في مجابد ين كى فورى والتى مكن من بوسكى اورسمندري مسكون بموف تك مجود أوبين قيام كرنايرًا، سوء
اتفاق أى وقت ايك وبالحوث يؤدى، التى يمارى سايك بزار مجابد ين القمن اجل بن سكة عام حققين] بيان
مطابق أبيس شهيد بون والول مي ربع بن شنج بحى ست اور سيس مدفون بوت - (كحجرات كى على واوبي شخصيات،
كوالد البداية والنماي: ١٣٢/٩)-
نيزای كتاب مثل مذكور:
"باربد" (اب بجائ بهوت) كرعرب وريات "فريداً، ] كنارأيك قصبهب بوشهر بجرورق ت ٣٨
كيلوميشر ک فاصله بروافع في حضرت رفع بن في كامزار باكو عر من تكالي وريا موجودتها بعد مثل موجول كى زو

فتاوى دار العلوم زكريا جلد همّ
نظر وا باحت ت معلق تفرق مسائل
س آکروریایں غائب موکیا،اوراب اس ےنشانات ھیمث ے ہیں؛ البټبعض ال کٹفے وریاے
"نريد أعين اس كى نشاندى كاب - (كجرات كى على واربي شخصيات س،٥١، كوالدسوار ◌ُ فش عينى بهالى كاوى،١).
والتَّر ◌َةِ العلم .
حضرت ربيع بن ٢٥° كاحديث ي مقام:
حضرت ربيع بن شن ٤٦ باس مي محدثين ] مختلف اقوال باست جات بين بعض حضرات فى
تضعيف كا سب أورد ومرول فى توثيق بجى كاتب، بناءبرين ان كوحديث مثل مختلف فيه كباجات كاء البند عبادت
رياضت، زبد وتقوى ودرع يركوكى كلام غير ب اس يرسب علماء حقق عين.
ملاحظه بوعلمات فن رجالك مر قيل امام حزنى فرماتمن:
قال عثمان بن سعيد الدارمي: سألت يحيى بن معين عن الربيع بن صبيح فقال: لیس
به بأس، كأنه لم يطره ...
وقال أبوبكر بن أبي خيثمة ، عن يحيى بن معين : الربيع بن صبيح ضعيف الحديث ،
وقال محمد بن سعد، والنسائى: ضعيف ، وقال أبوزرعة : شيخ صالح صدوق ، وقال
أبوحاتم : رجل صالح ، وقال مسلم بن إبراهيم، عن شعبة : الربيع بن صبيح من سادات
المسلمين ، وقال يعقوب بن شيبة : رجل صالح صدوق ثقة ، ضعيف جداً . (قال الشيخ بشار:
يعنى: صالح صدوق ثقة فى دينه وسلوكه واخلاقه ضعيف فى الحديث لعدم معرفته به ، وهذا
هو الصواب .] وقال أبو أحمد بن عدى : له أحاديث صالحة مستقيمة، ولم أرله حديثاً منكراً
جداً ، وأرجوا أنه لا بأس به ، ولا برواياته .
قال الشيخ بشارعواد معروف : وذكره ابن حبان فى المجروحين وقال: وكان من
عباد أهل البصرة وزهادهم، وكان يشبه بيته بالليل ببيت النحل من كثرة التهجد ، إلا أن
الحدیث لم یکن من صناعته فکان یھم فیما یروی کثیراً حتى وقع فى حديثه المناكير من
حیث لا يشعر، فلا یعجبنى الاحتجاج به إذا انفرد ، وفيما يوافق الثقات فإن اعتبر به معتبر
لم أر بذلک بأساً، (٢٩٢/١) وقال الميموني، عن خالد بن خداش: هو فی هديه رجل صالح
وليس عنده حديث يحتاج إليه ، كان خالداً ضعف أمره، وقال الساجي: ضعيف الحديث

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم
نظر واباحت ت معلق متفرق مساكل
٢٤٤
أحسبه كان يهم ، وكان عبداً صالحاً (إكمال مغلطاي، وتهذيب ابن حجر وغيرهما) فخلاصة القول
فيه أنه كان رجلاً صالحاً غزاء ،ديناً، ثقة في دينه وجهاده ، ولكنه كان ضعيفاً فى الحديث
كما قال يعقوب بن شيبة وابن حبان وغيرهما. (تهذيب الكمال مع التعليقات: ٩/ ٩٢. ٩).
وقال الذهبی فی السير: روى عباس، عن ابن معين : ثقة. وقال أحمد : لا بأس به .
وذكره شعبة فقال: هو عندي من سادات المسلمين. قلت: كان كبير الشأن إلا أن النسائى
ضعفه . (سيراعلام النبلاء: ٢٨٨/٤).
وللاستزادة انظر: (نزهة الخواطر: ٢٠/١، والكامل فى ضعفاء الرجال: ٣٨/٢). والثّدَِّ ا
كى محالى كاارتدادک بعد دوباره شرف بن اسلام بونا:
سؤال: أكركوكى صحالى نعوذ بالله مرتد موسكة بحر بعد مثل متفيه بموت أورصدق ولا ست اسلام ميس داخل
موت اور اسلام مثل داخله رسول الله صلى الله عليه وسلم كى وفات ، بعد بواتها توان كومحالي كبنا درست يا
خميس؟ بنواتوجروا.
الجواب: مستله مذ كوره بالائل علماء وواقوال بير؛- (١) محدثين ک نزدیک ان كومحالي كجنا درست
٢- يز مناخرين علمات شافعية ، مفى بقول ] مطابق بحى ان كوصحابي كبنا ورست ب- كيونكمان سكريبال
روت بط اعمال كاسب فيساب الايد كمارتدادى برموت واقع بون(٣) امام الوضيفة ] نزويك اورامام شافعى
ك ايك قول ک مطابق روت كى وجدت اعمال باطل بموجات بين، عابرين محت نبوى بعلى الكارت موک اب
ان كومحابي مين كبنا جاب.
ليكن علىا من ثانى كى عبادت كى روشى مثل معلوم بوثابت كر محابيت باقى ربقاب يكن اكر حضور صلى الله عليه
وسلم كى حيات ى من دوباره اسلام قول كر الّصحابيتك مرتينهوحاصل كرف ] في بحر لقا ثر طب-
ملاحظه بواتفيد والايضارح شرح مقد من ابن الصلاح مث مرقوم ب:
وأما من ارتد منهم في حیاته وبعد موته ثم عاد إلى الإسلام بعد موته صلى الله عليه
وسلم كالأشعث بن قيس ففي عود الصحبة له نظر عند من يقول: إن الردة محبطة للعمل
وإن لم يتصل بها الموت وهو قول أبي حنيفةٌ وفي عبارة الشافعيّ فى الأم ما يدل عليه. نعم

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ مهم
نظر وا باحت ست معلق متفرق مسائل
٨-٢
الذي حكاه الرافعي عن الشافعي أنها إنما تحبط العمل بشرط اتصالها بالموت .
(التقييد والإيضاح شرح مقدمة بن الصلاح، ص ٢٥٢، ط: دار الحديث).
قال فى التقرير والتحبير: ثم الصحابي ... وأما لو لقيه مسلماً ثم ارتد وعاد إلى
الإسلام بعد وفاته صلى الله عليه وسلم كقرة بن هبيرة والأشعث بن قيس ففيه نظر والأظهر
النفي لصحبته، لأن صحبة النبي صلى الله عليه وسلم من أشرف الأعمال، وحيث كان
الردة محبطة للعمل عند أبي حنيفةٌ ونص عليه الشافعيّ فى الأم فالظاهر أنها محبطة
للصحبة المتقدمة ، وذهب شيخنا الحافظ إلى أن الأصح أن اسم الصحبة باقٍ للراجع إلى
الإسلام سواء رجع للإسلام في حياته أم بعده سواء لقيه ثانياً أم لا، قال: ويدل على رجحانه
قصة الأشعث بن قيس فإنه كان ممن ارتد وأتى به إلى أبي بكر الصديق أسيراً فعاد إلى
الإسلام فقبل منه ذلك وزوجه أخته ، ولم يتخلف أحد عن ذكره فى الصحابة ولا عن
تخريج أحاديثه فى المسانيد وغيرها، انتهى، والأول أوجه دليلاً. (التقرير والتحبير: ٢/ ٣٣٥، ط:
دار الكتب العلمية بيروت).
کتاب الأم س ے.
قال (الإمام) الشافعي: إذا ارتد الرجل عن الإسلام ثم أسلم كان عليه قضاء كل
صلاة تركها في ردته وكل زكاة وجبت عليه ... ولم يكن المرتد في هذه المعاني بل أحبط
الله تعالى عمله بالردة . (الام: ٨٩/١، دار الفكر).
امام نووي شرح المهذب ميس فرحات :
فرع: إذا صلى المسلم ثم ارتدثم أسلم ووقت تلك الصلاة باق لم يجب إعادتها
... والمسألة مبنية على أصل سبق وهو أن عندنا لا تبطل الأعمال بالردة إلا أن يتصل
بالموت . (المجموع شرح المهذب: ٥/٣، دار الفكر).
الشرح الکبیر یمروم ے:
وفى المعتكف إذا ارتد ثم أسلم أنه یبنی فخرجوهما على قولين أحدهما وبه قال
أبو حنيفةٌ أنه لا يجوز البناء ... وأصحهما الجواز والردة إنما تمنع العبادة فى الحال فلا

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ ثم
٢٤٩
نظر وا باحت ست معلق متفرق مسائل
تبطل ما مضى إلا إذا اقترن بها الموت. (فتح العزيز بشرح الوجيز: ١٨٤/٣، دار الفكر).
علما من شائى كى درج ذيل عبادت كى روشى بين واشع بوتاب كه دوباره اسلام ت مشرف بوفى رده
عبادات جن كاسب باتّ ندر بابوان كالعاده واجب أمس، اورجن كاسب باتّ بجوان كاعاده واجب اور لازم،
جيد نج، كما س كاسبب بيت الثدي اوروه باتى ب، الى طرح آدمى تماز ير هن ] بعد مرتد بموجات أوروقت
من اسلام سى آى تؤاس تماز كاعاده ضروركاب-عمارات ملاحظه تج:
وما أدى منها فيه يبطل ولا يقضى من العبادات إلا الحج. فى التاتار خانية معزياً إلى
التتمة قيل له لو تاب تعود حسناته قال: هذه المسألة مختلفة فعند أبي علي وأبي هاشم
وأصحابنا أنه يعود وعند أبى القاسم الكعبي لا ، ونحن نقول: إنه لا يعود ما بطل من ثوابه
لكنه تعود طاعاته المتقدمة مؤثرة فى الثواب بعد ، بحر، قوله إلا الحج ، لأن سببه البيت
المكرم وهو باق بخلاف غيره من العبادات التي أداها لخروج سببها ولهذا قالوا: إذا صلى
الظهر مثلاً ثم ارتد ثم تاب فى الوقت يعيد الظهر لبقاء السبب وهو الوقت . (الدر المختارمع
ردالمحتار: ٢۵١/٢،باب المرتد، ط: سعيد).
وللاستزادة راجع: (الاصابة: ٨٩/١ ١، دار الكتب العلمية، وفتح المغيث: ٨٢/٢،دار الامام الطبرى
وتدريب الراوى: ٢٢٤/٢، ونتيجة النظر مع نخبة الفكر، ص ٩٨ ١، دار المنهاج،ومعرفة الصحابة، رقم: ١۵٢،
واسد الغابة). والثدىّعَلَ ا
سوفي مع على زيتون اوريمر من كااستعمال:
سؤال: بعض حضرات يد كية بين كرسوفت يحبها زيتون كا ئيل لكاناورمر من الكانا سنت ب؟ كيا
يسمى حديث من آيات ياأخي؟ يوم من لكان كاطر يقد كياب؟ بنواتو جروا.
الجواب: احاديث من آثاب كرني بإلى صلى الله عليه وسلم فى رؤغن زيتون اورمر من استعمال فر مايا
٢، بنامر ين ان دوأول كا استعمال مستحب ب، اور محت ك علامت ب، تابم تبع كثير] باوجودرات ـ وقت
قيل الكافي ست معلق كوَ روايت وستياب بي جولَ، بال سوست وقت مر من كانا أخضرت صلى الله عليه وسلم
ثابت - أوراس كاطريقديرب كروا كين الكومي ثمن سلالى اوربا كين آنكوبين ثمن سلالى استعمال كر، ال
ک عداده ويكر طريق بحى احاديث مث منقول بين البند اسل طريقة كو حافظ ابن حجرًا ور علامه عنى فى رازح قرار

فتاوى دار العلوم زكريا جلد شقّ
نظر وا باحت ث معلق متفرق مسائل
٢٨٠
دياب- علا من آلوى روح المعاني ميس فرحات :
وقد جاء فى الحديث مدح الزيت لأنه منها ، أخرج عبد بن حميد في مسنده
والترمذي وابن ماجه عن عمر ﴾ه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: انتدموا بالزيت
وادهنوا به فإنه من شجرة مباركة ، وأخرج البيهقي عن عائشة رضى الله تعالى عنها أنها
ذكر عندها الزيت فقالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر أن يؤكل ويدهن
ويستعط به ويقول إنه من شجرة مبار کة وهو في حد ذاته ممدوح . (روح المعانى: ١٦٤/١٨).
(وكذا فى سنن ابن ماجه، رقم: ٣٣١٠).
وفى الشمائل المحمدية: عن أنس بن مالك ﴾ قال: كان رسول الله صلى الله
علیه وسلم یکثر دهن رأسه وتسريح لحیته ، و یکثر القناع ، حتی کان ثوبه ثوب زیات.
(الشمائل المحمدية،ص ٦ ١١).
زاد المعاد س مرقوم ◌ٍ:
قال حماد بن سلمة عن سماك بن حرب قيل لجابر بن سمرة : أ کان في رأس النبي
صلى الله عليه وسلم شيب؟ قال: لم يكن في رأسه شيب إلا شعرات في مفرق رأسه إذا
ادهن واراهن الدهن ، قال أنس څ : و کان رسول الله صلی الله عليه وسلم یکثر دهن رأسه
ولحيته، ويكثر القناع كأن ثوبه ثوب زيات . (زاد المعاد: ١ /٢/ ١، ط: مؤسسة الرسالة).
مر من استعمال كرف ست تعلق روايات ملاحظ ين:
وفي زاد المعاد : وكان له مكحلة يكتحل منها كل ليلة ثلاثاً عند النوم في كل عين .
(زاد المعاد: ١ /٢/ ١، ط: مؤسسة الرسالة).
وفى الشمائل المحمدية:حدثنا عبد الله بن الصباح الهاشمى البصرى ، أخبرنا عبيد
الله بن موسى، أخبرنا إسرائیل بن يونس، عن عباد بن منصور ، وحدثنا علی بن حجر حدثنا
یزید بن هارون ،حدثنا عباد بن منصور ، عن عكرمة عن ابن عباس۵﴾، قال: كان رسول الله
صلى الله عليه وسلم يكتحل قبل أن ينام بالإثمد ثلاثاً في كل عين ، وقال يزيد بن هارون في
حديثه : أن النبي صلى الله عليه وسلم كانت له مكحلة يكتحل منها عند النوم ثلاثاً في كل