النص المفهرس
صفحات 141-160
فتاوى دار العلوم زكريا جلد الثّ ١٢١ حيوانات تتعلق احكام عن ابن عباس # الله تعالى أعلم بصحته. (روح المعانى: ١٢٧/٢١). وقال في تفسیر المظهري: وفيه جویبر ضعيف جداً والضحاک عن ابن عباس غڅته منقطع . (تفسير المظهرى: ٢/٢/٩). قال فى الجامع لأحكام القرآن: وروى فى الحديث أن" البهائم كلها يتوفى الله أرواحها دون ملک الموت " كأنه يعدم حياتها ؛ ذكره ابن عطية . قلت: وقد روى خلافه، وأن ملك الموت يتوفى أرواح جميع الخلائق حتى البراغيث والبعوضة، روى جعفربن محمد عن أبيه قال: نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ملك الموت عند رأس رجل من الأنصار، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: أرفق بصاحبي فإنه مؤمن، فقال ملک الموت: يا محمد ، طب نفساً وقر عيناً فإني بكل مؤمن رفيق ... والله يا محمد! لو أني أردت أن أقبض روح بعوضة ما قدرت علی ذلک حتى يكون الله هو الآمر بقبضها ... وذكر الخطيب أبوبكر أحمد بن على بن ثابت البغدادى قال :... قال: حدثنا سلیمان بن مھیر الکلابی قال: حضرت مالک بن أنس څہ فأتاه رجل فسأله: أباعبد الله، البراغيث أملك الموت يقبض أرواحها؟ قال: فأطرق مالك طويلاً ثم قال: ألها أنفس ؟ قال: نعم، قال ملك الموت يقبض أرواحها ؛ ﴿اللّه يتوفى الأنفس حين موتها ﴾، قال ابن عطية : بعد ذكرالحديث : و کذلک الأمر في بني آدم ، إلا أنه نوع تشرف بتصرف ملک وملائكة معه في قبض أرواحهم ... الخ. (تفسير القرطبى: ٩٣/١٢). والتّدُعَلَ حيوانات ، مرفى ک بعد اناكى ارواح كامقام: سؤال: جانورولك مرفى ک بعدانكى ارواح كمال موق بين؟ الجواب: حيوانات ك اروات ] مقام ] باست مثل علماء ] مختلف اقوال بي؛ بعض علماء فرمات بين كمان ك ارواح معدوم بوجاتي بين، البيئة جوحضرات حيوانات ك حشر ] قال بير انس نزويك حيوانات كى اروارح بجوائ معلق ربى بين، يا الله تعالى كو جمال منظور بود بال يدركها جاتاب- اوريد مشهور مذيب ٢- مشهور مدجب ، چند ولا ملاحظ تي: فادى دار العلوم زكريا جلد ثمّ ١٢/٢ حيوانات تتعلق احكام ١ - قال الله تعالى: ﴿وإذا الوحوش حشرت ﴾ [التكوير:٥]. ٢- وقال تعالى: ﴿ وما من دابة فى الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم مافرطنا فی الکتاب من شيء ثم إلى ربهم يحشرون﴾ [الأنعام: ٣٨]. ٣- عن أبي هريرة﴾ قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لتؤدن الحقوق إلى أهلها يوم القيمة ، حتى يقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء ". (رواه مسلم،رقم: ٢۵٨٢، باب تحريم الظلم). قال الإمام النووي: هذا تصريح بحشر البهائم يوم القيمة وإعادتها يوم القيمة كما يعاد أهل التكليف من الآدميين وكما يعاد الأطفال والمجانين ومن لم تبلغه دعوة، وعلى هذا تظاهرت دلائل القرآن والسنة ، قال الله تعالى: وإذا الوحوش حشرت وإذا ورد لفظ الشرع ولم يمنع من إجراءه على ظاهره عقل ولا شرع وجب حمله على ظاهره. (شرح النووى على مسلم :، باب تحريم الظلم). ٢- وعن أبي هريرة في قوله عزوجل ﴿أمم أمثالكم﴾ قال: "يحشر الخلق كلهم يوم القيمة البهائم والدواب والطيروكل شيء فيبلغ من عدل الله أن يأخذ للجماء من القرناء ثم يقول: " كوني تراباً". (اخرجه الحاكم فى المستدرك،رقم: ٣٢٣١،وصححه). البند حيوانات كاحشر اورانظام عقوبت في خير بوكا بلكن الظباء عدل وانصاف ، لي موكا، كونكم حيوانات غير مكلف بين، يجر بارى تعالى ٤ حم ست ئ بناءاجائي ]. قال الإمام النووي: قال العلماء: وليس من شرط الحشر والإعادة فى القيامة المجازاة والعقاب والثواب وأما القصاص من القرناء للجلحاء فليس هو من قصاص التكليف إذ لا تكليف عليها بل هو قصاص مقابلة . (شرح النووي على مسلم :،باب تحريم الظلم). روح المعاني ميس علا من آلوي فرمات بين: ثم إن أرواح سائر الحيوانات من البهائم و نحوها قيل: تكون بعد المفارقة فى الهواء ولا اتصال لها بالأبدان وقيل: تعدم ، ولا يعجز اللَّه تعالى شيء ومن الناس من قال: إن كان للحيوانات حشر يوم القيمة كما هو المشهور الذي تقتضيه ظواهر الآيات والأخبار فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثقّ ١٢٣ حيوانات تتعلق احكام فالأولى أن يقال ببقاء أرواحها فى الهواء أو حيث شاء الله تعالى وإن لم يكن لها حشر كما ذهب إليه الغزالي وأول الظواهر فالأولى أن يقال بانعدامها. (روح المعانى: ١٦٢/١٨، داراحياء التراث). مزيد ملاحظه بو: (احسن الفتاوى: ٣٣/٩) - والشّد عليه العلم كت ک كاش يرتاوان كاظم: سؤال: اكرسى ، کت ی کی آدمى كوكات ليااورزفى بوکیا، تو کیما اس کة ک مالک بيرتاوان آيكايا نيس؟ بينوالتوجروا. الجواب: أكركة ، مالككواست قل تا كيد كى فى تفى اوراس فى قبول بجى كيما تها بحراس ] بعد اس ـ كة في كر كوكات لياتواس بيرتاوان آسف كا- ملاحظة بوشريح مجلّه مثب: المسئلة الثالثة : ما حققه في رد المحتار من أن الحيوان الذي يخاف منه تلف الآدمي كالكلب العقور والثور النطوح والحصان الذي اعتاد الكدم، له حكم الحائط المایل، فإذا تقدم إلى صاحبه بالإِشهاد عليه وأعقبه تلف ، سواء كان المتلف مالاً أو آدمياً ، فإن صاحبه يكون ضامناً على ما عليه الأكثر، وبه صرح فى الفصولين ، وأفتى به فى الخيرية والحامدية خلافاً لما فى الدر من باب القود فيما دون النفس من أن الإشهاد إنما يفيد فى الحائط لا فى الحيوان . (شرح المجلة لمحمد خالد الاتاسى: ٢٩١/٣، المادة: ٩٢٩، مکتبە رشیدیە، کونئه). شري مجلّ كى عبادت ، آخرى جزت معلوم بوتاب كه حيوان بين اشهاد ضرورى خميس- فلينظر - والثم عاد العلم . جانورك غذا في زنده جانور بتجر_ مس مجوز في كاظم: سؤال: اكرسى ياس إياكهر مي شكارى جانورغماتش ٤ لي رك موت ، قواس ك خوراك ٤- ل زنده جانور شجر_م والتا جاترب يا مين؟ زنده والت كى دووجوبات ين؛١- زائر ين ک مره اور ويحيى ٤ سلي، ٣- انكوثيت برقاتثم رك ] لي - بيواتو جروا. الجواب: بصورت مستوله زنده جانوركوازيت دينا شر بعدث مطبر وث جائز أوردر ست حساب حديث شريف من مانعت وارد موتى ب، جانوركوزن كرك والاجات يكن اكر شكارى جانورذن شدديا مرده جانوركو خميس كهات واي جانورول كوركنت احتراذكرناهاسي، ما برينت سناب كم ينجر، مس رك موت فتاوى دار العلوم زكريا جليد معثم ١٢٣ حيوانات تتعلق احكام ساني مرده ياذن شده مرفى بيس كات توافي قابل نفرت اورؤراوفى ساني بالغ اجتناب كرنا جاي- مسلم شريف ش روايت ؟: عن ابن عباس ظه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تتخذوا شيئاً فيه الروح غرضاً. (صحيح مسلم ،رقم: ،١٩۵). وفي رواية له عن هشام بن زيد بن أنس بن مالك قال: دخلت مع جدي أنس بن مالک۵﴾ دار الحکم بن أيوب فإذا قوم قد نصبوا دجاجة يرمونها قال: فقال أنس: نھی رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تصبر البهائم . (رقم: ١٩٥٢). وفي رواية له عن سعيد بن جبير قال: مر ابن عمر خلُّه بنفر قد نصبوا دجاجة يترامونها فلما رأوا ابن عمر رضي تفرقوا عنها فقال ابن عمر : من فعل هذا، إن رسول الله صلى الله علیه وسلم لعن من فعل هذا. (رقم: ١٩٨٨). قال الإمام النوويّ: قال العلماء : صبر البهائم أن تحبس وهي حية لتقتل بالرمي ونحوه وهو معنى لا تتخذوا شيئاً فيه الروح غرضاً أى لا تتخذوا الحيوان الحي غرضاً ترمون إليه ... وهذا النهى للتحريم ... ولأنه تعذيب للحيوان. (شرح النووي على مسلم: ١٣/ ١٠٨، بيروت). فادى بنديد مث مرقوم ب كه جانوركوبلاوجد تكليف ويناجائزة سا ب، بوقت ذن بهى زائد انضرورت تكليف وفي كوفقهاء فى كرولكهاب - قال: وكره النخع وهو أن يبلغ بالسكين النخاع ... وقيل: أن یکسر عنقه قبل أن یسکن من الاضطراب ، و کل ذلک مکروه لأنه تعذيب الحيوان بلا ضرورة، والحاصل أن كل مافيه زيادة ألم لا يحتاج إليه فى الذكاة مكروه، كذا في الكافي. (الفتاوى الهندية: ٢٨٨/۵). قال فى الدر: يكره تعليم البازى بالطير الحي، لتعذيبه. (الدر المختار: ٢/٢/ ٢،سعيد). قال فى الهندية: ويعلم بالمذبوح كذا فى الذخيرة. (الفتاوى الهندية: ٢/٣١/٥). (وكذا فى المحيط البرهانى: ٢٥٣/٥،ط: داراحياء التراث،وتحفة الملوك، ص ٢٢١،ط: دار البشائر الاسلامية). فآوى رشیدیےسمرقوم ہے: سوال: ایک کڑےکوچی کانام ھینا ے اسکوتوثۆژ کراورکانے میی فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ ثّ ١٢۵ حيوانات تتعلق احكام لكاكر شكار مائى كاكرت بين بيس الياشكار كرنا اوراس بيعلى كا هانا كيماب؟ جواب: اول اس كوماركر يعر فكوت كرس كاش مثل الكانا درست ب اور زنده ولكانا شع ب كمازيت ذى روح كى مكر وه تحريما ب - (فادى رشيدين ص ٥٨١، اسلامى كتب خانة). مرده جانور، ساني ياوحش بانورول كوكهلان كاهم: جانورول كومردار كلافى كبار مثل اختلاف ب، بعض علما فى منع كياب، بال مرداركوايك جكم ؤال كرجانوركواس طرف لجانا درست ت تاكروه فودهالجيد فقبماءكى عبارات ت معلوم بوتاب كه مرداركو إلى، سة ، باس خميس لجانا جات، يلكن إلى، کة كومر دار برمجوث ناجات- ملاحظ فرما كي فاوى بزازيد سب: ولا يحمل الجيفة إلى الهرة ويحمل الهرة إلى الجيفة. (الفتاوى البزازية على هامش الهندية: ٨٢/٢، فصل فى حكم المسجد). نفع المفتى والسائل سے. ثم إن كان لا بد من سقي الخمر فرساً لایشربه بل يضع الخمر بین یدیه لیشربه، کما أن لاينبغي أن يؤكل الميتة الكلب إلا بأن يضع الميتة بین یدی الکلب، فیأ کله بنفسه كما فى مطالب المؤمنين . (نفع المفتى والسائل ،باب مايتعلق بالحيوانات، ص ٢/ ٢٧،بيروت). المحيط البرهانی س ے: رجل له امرأة ذمية أوأب ذمي ليس له أن يقوده إلى البيعة، وله أن يقوده من البيعة إلى منزله، لأن الذهاب إلى البيعة معصية وإلى المنزل لا، ولا يحمل الخمر إلى الخل ولكن يحمل الخل إليها، وكذلك لا يحمل الجيفة إلى الهرة ويحمل الهرة إلى الجيفة . (المحيط البرهانى: ٠٣/٢ ١، فصل فى معاملة أهل الذمة ، كتاب الاستحسان،رشيدية). ليكن بعض فقهاءكى عبارات ت معلوم بموتاب كهنا ياس بيانى جانورول كولاسكين- البحر الرائق يب: وفى الذخيرة : ولا بأس برش الماء النجس فى الطريق ولا يسقى للبهائم وفي خزانة الفتاوى: ولا بأس بأن يسقى الماء النجس للبقر والإبل والغنم. (البحر فأدى دار العلوم زكريا جلد الثّ الدا حيوانات تتعلق احكام الرائق: ١٢٥/١، كوثته). ضرورت كى وجدت دوسر - قول برفون و، سكة بين بي بل اقول كرابت معن خلاف اولى يرمحمول بموكان والشّر ◌َ العلم . صحابي كانام عكاشة (لكثرى) تبديل ذكر فى كى حكمت: سؤال: في صلى الله عليه وسلم نايتد نامول كوتبديل فرمات ت يكن محابه من ايك صحابى كانام عكاشه بن ◌ُھ تھا، اسکامعن ی کژی چوکم مقرصغيرجانورےو پی صلی اللهعليه وسلم ے کیول تبديل څی فریایاس ی كما حكمت قى؟ بينواتو جروا. الجواب: بصوريت مسكوله نامول ] جوي كر في كاصول يدب كم فقط لفظ ك ظابرى معى وير ويكحاجاتنابالكراس كى اسهى صفات اورايتخ خواص كونجى مشوارها جاتاب- أوراس كا بت سارى مثاليس ين: ١- تظله سك معنى كرواجوفى سبي ليكن اس كا مطلب باطل اور كفار ] مقابله من كروابوناب- ٣- تفكر من سك معنى كوترك بين وه يجى مجونا حقير مانورب يكن يراست زمانه مثل بيغام رسانى كاكام ليا جاتاتها، تو مطلب يس موكاكه التد تعالى كاوين بينف والا- ٣- المكى كانام حراءد كة بين، اور حراسته مقصور وحى اول ك مترك مكان كى طرف اشاره بوتاب- مستفاد از فتاوى دار العلوم زكريا (٥٨٠/٤). جنائي بكرى كى چندا يجى صفات درج زيل ين: ١- سكرى ساده زندكى والاجانورت- يكونكر كرى كاكهر كزور ترين حرب، " وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت" - اس آيت كريمه فى تحت ثخ محمد شريف الله صاحب فى الثغير البديع من محرك جار اقتسام بيان كاب - (الف) يُحر كاهر؛ اس مثل سايدب اوركرى مردى، بموا، فيزيائى، آكل اورشى وغيره ست أمن وامان حاصل ب- (ب) الكرى كاكهر: اس مثل سايب مردى، كرمى ست يجاءً كافاتدهب يكن آكل س= امن أبي ب - (ج) يتم يا اون يابالول كا ثيمه (كهر) اس مين سايد ب ليكن مردى، كرى وغيره ست امن حاصل خميس ٢- (و) مكرى كاهر: اس مي كولَ فائدة تحميل ب من سايب من مردى، كرمى ست الكتاب بالكل كم ووجد كاً هرب، تؤاس مث قفاعت اورسا وكب-(الشغير البديع ١٥٨/٣٠). حياة الحيوان مث ب: أحرص الأشياء الذباب وأقنع الأشياء العنكبوت ،اشياء س سبت فتاوى دار العلوم زكريا جلد مهمّ -١٢ حيوانات تتعلق احكام زيادة حريص على سب أورسب س زيادة هير والى فكرى بـ(حياة الحيوان:٣٤/٣٠). ٣- سكرى كى ايك صفت يب هى كومارويق ب، لعن حشرات الارض كاو فيعيب، صيح امام بخارىٌ فى خواب ويكها تهاكه في صلى الله عليه وسلم ت عمى كودفع كرت بين، معرين فى تجير وى كه في صلى الله عليه وسلم كى احاديث ت كذب اورطاوث كودرفع كرين ، يحرتح بخارى شريف تصنيف فر مالى - (بدى المادى، الفصل الاول بصر ٣) اى طرف فكرى فى في صلى الله عليه وسلم - مشركين جوجانورول بدر فى غاري آخ ت ورفع كياتها- ٣- كهى كومارنايه بت مشكل كام ب اس سك باوجود كمالي مبارتت مادى ب ويد اسم حى كى كمال حمادت بدلالت كرتاب. ٢- بوقت بحرت غارثورميس كرى فى في صلى الله عليه وسلم ديده كياء اس وجدت الله تعالى فى اس هل كى قدروانى كرت جوت قرآن كريم من مستقل سورت نازل فر مالى-نام تبديل يذكر فى ] في صرف القائخر كافى ب- يمكن ان مذكور هبالا وجوبات كى وجدت في صلى الله عليه وسلم فى نام تبديل حين فرمايا - حوالهجمات ملاحظه سج: (القاموس الوحيد ٠ ٣/ ١١١١، والمنجد فى اللغة، ص ٥٣٣، وأجم الوسيط، ص ٢١٩، والصحاب الجم بري٣٠/ ٨٥٠، ولمان العرب٠ ٣١٩/٢، ولسان اللسان: ٢٠٩/٢، وتفتاوى دار العلوم زكريا: ٥،٣/٤) - والثّد عَالَ العلم . فتاوى دار العلوم زكريا جلد الثّ ١٣٨ سياست اور قضاته تعلق احكام بسم الله الرحمن الرحيم قال الله تعالى: ﴿يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم فإن تنازعتم فى شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر، ذلك خير وأحسن تأويلاً ﴾ [النساء: ٥٩] وقال تعالى: ﴿فلاوربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لايجدوا فى أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليماً ﴾ [النساء: ٢٥] باب ٠١٢٠ ما يتعلق بامور السياسة والقضاء عن جنادة بن أبي أمية قال: دخلنا على عبادة بن الصامت وهو مريض قلنا: أصلحك الله حدث بحديث ينفعك الله به سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم، قال: دعانا النبي صلى الله عليه وسلم فبا يعناه فقال: فيما أخذ علينا أن بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا وأثرة علينا وأن لا ننازع الأمر أهله إلا أن تروا كفراً بواحاً عندكم من الله فيه برهان. (صحيح البخارى، كتاب الفتن) فتاوى دار العلوم زكريا جلد الثّ الله سياست اور قصات تعلق احكام باب. امورسياست اور قصات تعلق احكام كابيان وين ] غله } وسائل اور خلافٍ اسلامية قائم كرفى ٤ طريق: سؤال: دين ] غليه ، وماكل كما بين؟ خلافتِ اسلاميه كس طرح قائم كاجات؟ فى زماننا خلاختٍ اسلامية كالم البدل كياب؟ ير ظافتِ اسلاميه اوراسك مقابل ] ما بين كما فرق ب؟ ورج ذيل حديث شريف كى تشري وركار؟ عن جنادة بن أبي أمية قال : دخلنا على عبادة بن الصامت څه و هو مريض قلنا: أصلحك الله حَدِّث بحديث ينفعك الله به سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم، قال: دعانا النبي صلى الله عليه وسلم فبايعناه فقال: فيما أخذ علينا أن بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا وأثرة علينا وأن لا ننازع الأمر أهله إلا أن تروا كفراً. بينوا بالتفصيل توجروا بالأجر الجزيل . الجواب: وين ٤ غلي ٤ في وسائل اور طريقه كارين: (١) جت (٢) دعوت (٣) المدارس والجامعات الدينية (٣) محو الاديان الباطله (٥) الحكومة الاسلامية يغنى مضبوط اسلامى حكومت (4) الخلافة الاسلامية- (١) غلي بالحجمدة ولاكل كى روشى مي اسلام كا غليه ب اس مصر ] بيان كى ضرورة تحميل اسل في كم برزمافى من ولكل كى روشى من اسلام كبرترى اورمر بلندى غير مسلم بجى مات بين اوراس ميدان مثل كام كرف وال علماء مول يا غير علماء، غير سلم ان ] ولا تل حقه ، ما من نصيار والت بر اور سا من آفى كترات بين آنج تك كى ايک تمن اور من ایک كافلسفه ن محمد سمك اورنه بمحماسك. فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ مثقّ ١۵٠ سياست اور قصات معلق احكام (٣) غليه بالدعوة: دعوت وتيخل فتجد شي لوكول كاوين يرً نايك كعلى بمعنى حقيقت ب، بدكام غير مسلمون من كياجات يا سلمانول مثل دونولا يتج مثل مساجد، مدارس اورجامعات آباد بموجات چين، ؟ وي كاما حول ويتدارى مين بدل جاتات اوراس ست غفلت برت كل صورت مين خطر فاك صورت حال يدا موجاتى - "الإيمان يمان والحكمة يمانية" (صحيح البخارى، رقم: ٤٣٨٨) كم ايمان توين والول كا ےاورچوٹیاری ھی، والول کیب۔ اس کی ايجى تشرت بندة عاجزك خيال مش يدب كه متحدى اوردومرور ک ولول كومنوركري والا إيمان توين والول كاب، اس في كه من ک علماء اورتا جرين بلا زمافى مين جمال بجى جاست تم تجارت اورعلم ٤ ماته ماته اسلام كى دعوت ] مشن كوساته ل جاسة في اور مخ الفين ] ولول كودعوت كى تلوار خ كرت ت، عند وستان من كوكن، كيراله، نصر الديب، مرى لذكاء الأ فيشيا، ليشيا، افريقه مثل صوماليه، كيفياء موز يق تك شافعى مسلك ] علاة سب بين] بوشيار حضرات كى محنقول كاثمره معلوم بموتاب- يرى خيال مش خانقا صير بجى يراست زما في مثل دعوت وتبليغ مراكز ت، شيخ عبد القادر جيلاتى، مع معين الدين الجمبرىّ، فواجده قطب الدين بختيّار كاكى، حضرت نظام الدين اولياء، حضرت مجددالف ثمالى، حضرت ماجى امداد الله حضرت قانونى، اوردومر باركول كى خانقاحيسر عوام كى اصلاح أوران مثل دعوت جلافى ] مراكزت، بن كى تفصيلات يبال بيان أخير كى جاستين- (٣) مدارسٍ ويتين: وين مدارس كى خدمات اور اسلام]. غلي ك وعشبم سب] ما تن ب٢، جب متحدة بند وستان مثل غير مسلم حكومت ] خلاف سياسى تحريكين كامياب أخير بموين تومار الكابرفى دار العلوم ويوبند، مظابر علوم سبار فور، ندوة العلماء، شادى مراداًباداور ويكر مدارس كى بيادركى اور أخيس مدارس كى بركت ت بزارول لاحول مدارس قاتم يموت، يلكن بريكويول اورابل حديث غير مقلدول فى ممار الكابرت يدكام سيكها اور أخير ٤ ريج كواينايا- إن مدارس في في ثمار لوكول کی فکری، زنى، طابرى، باطنى اوررومافى اصلاح فر الى، اوراب بورى ويمائي بترين نظام كماتدلالهول كروزول يحول كى تعليم وتربيت كررب بين اور مكاتب ت ليكر تحفيظاتك أو تحفيظ ت ليكر ورس نظامى اورتخصصات تك كانتظام كروب بين، من كى تفصيلات بيان كرن تحصيل حاصل فتاوى دار العلوم زكريا جلد: ثم ا١۵ سياست اور قضاة تعلق احكام (٣) محوالديانات الأخرى: دوم - اديان ثمّ بموكر صرف اسلام روجات كاوريه غليه ك كامل شكل ت بيدكام آخرى زمانه من حضرت عيسى عليه السلام -] نزول اور حضرت مهدى رضى الله تعالى عنه ] زمان من بوكا، حضرت عيسى عليه السلام كانزول فيامت كى علامات كبرى مي ست ب، اس وقت بركتالى ان بر إيمان لاث كاور تح معتور بين مسلمان بن جات كا، احاديث من اس كى تفصيلات موجودين- (٥) مضبوط اسلامى حكومت: جب مسلمانول كى ايك ياكى محكم حكومتين مركزم قل حول اور غيرت إيمانى ت بريزبون، ايمانى حرارت ک ماتحد اسباب ووسائل اوراسلهت للع جول تويه فى اسلام ] غلي كى نثانى ت، مضبوط اسلامى حكومت وجب جر مين ايمانى قوت وغيرت ٤ سما تد اسباب بحى مول، الشد تعالى فى اس دنيا كوعالم اسباب بنايا اس سي اسباب -ك مما تهد مقصد تكرسالى موتى ب، بال كرامت اور مجمده الكشى ب جو بميش بس بحى بحى ظهور بذير موثاب اوروه مارى اختيار من تمي جبكه اسباب بحادث اختيار يس ين، يا درب كمه اسباب توكل ] مساتحد منا فى خميس بين،تؤكل قلبى عمل ب اور اسباب اعضاء -] اعمال ين،توكل اسباب كوليكر تجد الله تعالى - هوالكرناب، انبياء عليهم السلام ،على درجه ] متوكل تم ليكمن اسباب بحى اختيار كرت ® - التوكل: الاعتماد على الله تعالى مع رعایة الأسباب وضدہ التعطل. حدیث ی آتاٍ: ما أكل إنسان طعاماً خيراً من أن يأكل من عمل يده وإن نبي الله داود عليه السلام كان يأكل من عمل يده - (تح البخارى،رقم : ٣٠/٣) . شرين طعام وجب جوآ دمى است باتهكى كما تت هاوى حضرت داود عليه السلام است باتهكى كما فى ت كهانا تقاول فرمات ت، رسول الله صلى الله عليه وسلم - سوال بوا كريم دوائى كهات بين، علاج كرات بين، جهاز محويك كرت بين، احتياط وبربيز كرت بين، كيايه تقدير ] خلاف ؟ آب في فر ما يايه جى تقدير كاحصب. الثّهتعالى فر مات بين: يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم. وقال: وابتغوا من فضل الله، وقال: وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة. وقال: فأسر بعبادى ليلاً إنكم متبعون. وقال: يا بني لا تقصص رؤیاک على إخوتک. وقال: لاتدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة - ان سب آيات مث أسباب اختيار كرن كاحكم ب اوراكركوكى اشكال كر كم جب متوكل اور غير متؤكل دونول أسباب اختيار كرت بين تودونول بين فرق في ربا؟ اس كاجواب يدب کردونول مش فرق ے کم أكر اسباب ناكام بول أو متوكل كوم خبير بموما اور غير متوكل كوبوتاب اور اسباب ست كام بموف ك صورت مثل فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ مثقّ ١۵٢ سياست اور قصات معلق احكام متوكل مي تكبر بيد أنين بوتا اوري جون كى صورت من شكايت خميس بولى، كونكم اسباب محى ناكام موجات مين، غير متوكل اسباب ضعيفه وهى اختيار كرتاب يكونكناس كوالله تعالى كى قدرت برديقين كامل بوتاب كمكرف والى ذات الله تعالى كاب- علماء فر مات بين كه اسباب كى جار سمير بين: (١) اسباب - يقيمفيه ويوي؛ جي بجول ] لي كهانا (٣) اسبابٍ يقيم أخروية: جيع نجات ] سلي تماز، روز٥- يددونول لازم اورضرورى بين (٣) اسباب ظفيه: جيد رزق كل ما زمت متوسطين اورضعفاءفي اس كواختيار كرنالازم ب، بال كاعلمين اس كومجوز سكت بين اس لي كه فى آسف كى صورت مين وهمبر كر سكت بين (٣) أسباب وبميد شيطانية بين: جيد تبر ر چادرة است، جدار جلات اور كنيد بعات كى مقصد كالورابونا جوصرف شيطان كا وسوسنب، حقيقت ست اس كاكوكَ واسط بحثا ب - اسباب وبميد واجب التّک یں۔ غرض يدب كه اسباب كورسول الله صلى الله عليه وسلم فى اختيار فر مايا دوزريين اليك ووسرى او؟ بيغير، جبل احد مثل خطره ] مقام ٥٠ تيراندازول كومقرركيا، إنى حفاظت ] لي آدمى مقرر، رسول الله صلى الله عليه وسلم فى اسلامى جرى يوم كى بيثين كونى فر الى جورج كاسبب ب، اس كوخواب من ويكي كراظباء مسرت فر ماياء اس ثواب كى تعبير حضرت عثمان ] دور ميس حضرت معاديً] ذريعة ظابر بمولى، أنمول فى بحرى بيرا جاياء اوران كى امادت مثل بحرى بيره قبرص مثب بني اوراى غزوه مث حضرت ام حرام سواركات كركر شهيد بولَ ، اس جماد مس ام حرام كى شركت كى بعثين كونى آب صلى الله عليه وسلم فى فر مالى تحمى، رسول الله صلى الله عليه وسلم فى عروة بن مسعود اور غيلان بن سلم كوثام ـر شبر جرش . مصحاتا كروبال دبا (شيك) اور نجیق (توپ) ویریر اور سكوليس اس لي بيددونول غزوة طائف مثل شريك ن موستا_ (البداية والنهاية: ٣٣٨/٢) اور حضرت سلمان ] مشور ت غزوة طائف من نجنيق استعمال بوا قرآن كريم كى ايك سورت كا نام سورة حديدركاكرحد يدك ابميت كوواش فر مايا، حضرت داود عليه السلام -] -في: وألنا له الحديد أن اعمل سابغات وقدر فى السرد فرمايا- حضرت سليمان عليه السلام -ح لي فرمايا: يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب - حضرت ذو القرنين کلی: آتونی زبر الحديد فرمایا، حضرت سلمان قارئ ] مثورت مدينه ] اطراف مي خندق بنوالى - بال أكررومانى اوراعمال كى طاقت بوتو مح كمزور اسباب اورجي بغير اسباب ] بعي كام بوجاتاب فتوى دار العلوم زكريا جلد مثقّ ١۵٣ سياست اور قضات متعلق احكام أور بعض تبليغى حضرات كايه بنا كم التد بموفى كاليقين أور غير الثديا اسباب ت عند جو فى كايقين، اس كا مطلب يب كه اسباب كواختيار كري جوت يقين الله تعالى كى ذات يرموكهوتى اسباب كومنزل مقصود تك بانيت ين- دل يماروست بكار - كانبي مطلب ب- اوراكرجائي تو اسباب كونا كام ينادين سم وجي نمر ودك آك ناكام جوَ حضرت موسى عليه السلام - أبوفى مثل يإلى ناكام بوا، حضرت يوسف عليه السلام ك بلاكت كا منصوبة كتوبر كى شكل من ناكام بموا، وهاسباب تع يقين بثان كابات كرت بين اسباب ] ترك كابات غير كر تاكم اسباب كومقصودن مجهين اوران مي رووبدل كرك التد تعالى ، واست منكل، غرض يد كم جب اسلامى حكومات موتواس ست حقّ كا عليه بالكل واشهم بهوكان من فى دما كى تاريخي يؤهاب كه باكستان مش الوب خان سك زمافى مثل جب باكستان اور بكم ويش ايك تق اس وقت مسلمانول به مظالم شروع بون توايوب خانفى يغام بيجاكمكيا تم يد يسندكري بموكه بمارى فونج فع وحاكت سى اور عصر ] وقت عصر انه تكون مثل هات، يديغام سوفحجة فى مظالم بند بموت، اس وقت أكرچ اسمائى كومن خميس فى ليكن باكستان كى اتحادي اورفوجى توت مضبوط اتقى، يهددا هد ئي في بر،] مظالم كى تارت ئيس بذهاب- (٢) اسلالى خلافت: اسلامى حكومت مجهول بولى> اور خلافت بات برؤى بموكب اس في ووأول كوال ذكركيا كما، خلافت سك موضوع ير علمات كرام اور مصنفين فى بات بم تحرير فر ماياء ابن خلدون ى في تاريخ ٤ مقد من ئي، شاه ولى الله فى ازالة الخفاء من ثارت الخلفاء مي، ابن جرير طبرئفى جلد اول، ص ٣٨٠ من، علما من يضادئٌ فى الى تفسير من، راغب فى مفردات القرآن من، ابن منظور افريقى في لسان العرب مثل، علا من الوحىٌّ فى روح المعاني مي، عبد الباقى حقائى فى اسلام ] نظام سياست مثل، وهبه تخلى فى حقوق الانسان فى الاسلام ثى، ما وردى فى الأحكام السلطانية من، مفتى فى صاحب فى لكمله مع العلم ين، ان سبت خلافت س معى أورتفصيلات للهى بير، مفسرين فى وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل فى الأرض خليفة ، ذيل مس خلافتح معى اور تعريف لهى - مي خلافت كى ووتعريفات نقل كرتا مول- علا من باوروى فى الأحكام السلطانية، الباب الأول فى عقد الإمامة م لكحاب: الإمامة موضوعة لخلافة النبوة فى حراسة الدين وسياسة الدنيا (الأحكام السلطانية، ص ٣) اما مت، ثموت والى خلافت ب .جى كا مقصددين ك حفاظت اوروبيا كى سياست يعنى ويوى كامول كى عمر الى اور تح طور رجلا ناب. فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثقّ ١۵٢ سياست اور قضاة تعلق احكام علامد آفتا زانى ◌ٌ فى شرح مقاصدمس بات واش تعريف هى : رئاسة عامة في أمر الدين والدنيا، خلافة عن النبي صلى الله عليه وسلم (شرح المقاصد: ٢/٢/٢، ط: دار المعارف النعمانية)، خلافت اس بين الاقوالى اسملام حكومت كوكت بي جورسول الله صلى الله عليه وسلم ك يابت مين لوكول ك وين اوردنيا دونول ك حفاظت كرم. اس ست معلوم بواكه بورى دنيا في ايك خليفة أسلمين بوكا، بال علامة عبد القادر بغدادى فى اصول الدين سل، ٣/٣، من لكهاب كه اكردو كوشنير ايك دوست ست اتى دور بول كمايك دوم كى مدوس] لي جيس ميورجمسكتير توروظيفة موسم ی - لا يجوز أن يكون فى الوقت الواحد إمامان، واجبی الطاعة إلا أن يكون بين البلدين بحر مانع من وصول النصرة أهل كل واحد منهما إلى الآخرین فیجوز حينئذٍ لأهل کل واحد منهما عقد الإمامة لواحد من أهل ناحية ، اے معلوم بجواكد س شديدضرورت اورانتائى مجودى ] عالم مي دوخل فتين بوسكمق ين- يادرب كة سكى غير مسلمون فى مسلما أول ت خلافت كاتصور سيكها على الن كامركز وحدت الكلية اوراب واشتكتن ب - اوربمارى خلافتِ عثمانية وثم كرك دم ليا- خلافتح مفيداورنافع بوست بين كى مسلمان أوكلام خير، كون أبيس جافتاكد جب ديماس خلافت راشده اوراس ک بعد خلافت بنوامية قائم فى تو شرق اور مغرب ] غير مسلمون كا شفجيده طبقة ول وجان خلافت ک ثمرات لوثاتها اورشيطانى طبقة بر خلافت تح تصور عن كى طارى قى، خلافتسر حجرة طوبي كا هندا سايه مسلمانول اور غير سلمون تج مرول بإساي لكن تها، فجر حضرت معاديد ک ووري جب اسلامى حدود مغرب من مراكش، جنوب من افريقه اور شمال من خراسان، تركستان، سمر فقد وبخاراتكي هو رفع كثير، حضرت معادية تكوين خطر ه لاحق بواكه اكرئيس است بعداي بي كونا مزدنه كرول اورديات جلا جا ول توخلافت ] فكرى ذكرى موت اور قدت فساد كاز بروست خطره ب توابول فى خلافت كويجاف . في بي كى صلاحيت كو ويكفتة جوست بي كوخلافتك فينامز وكيا اوراكثر مسلمانول فى اس فيصله وقبول كولياء ابن خلدون مقد مه مثل كلمة ير: وكذلك عهد معاوية ه إلى يزيد خوفاً من افتراق الكلمة بما كانت بنو أمية لم يرضوا بتسليم الأمر إلى من سواهم، فلو قد عهد إلى غيره اختلفوا عليه . (مقدمة ابن خلدون: ١٠٦/١)، أور حافظ ابن حجرٌكبير: وكان رأى معاوية﴾ه فى الخلافة تقديم الفاضل فى القوة فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ شقّ ١۵۵ سياست اور قصات تعلق احكام والرأي والمعرفة على الفاضل فى السبق إلى الإسلام والدين والعبادة . (فتح البارى: ٣٢٤/٧). جولوك غير مسلم ممالك ميس رة بين اور خلا فت كا بات كرت بين وهآست ميس تمك ] برابر جس، نات كوعام مسلمان ابل صل وعقد لتعليم كرة غير علاءهازين اعوذ بالله بسم اللد بل بولى ب معنى يدك من غير مسلم طاقول في خلافتِ اسلاميه وثمّ كياتها، خلافت ، مد عول كوانت بازيرس كرك ان كامحاسبه كرنا جاستٌ،ليكن يحضرات توان كب أخرى ،في آدام ست رفي عين اوراكريدلوك ز بروسّ خلافت قاتم كرف كى كوش كرين تؤيدلوك مسلمان مما لك كى سلح انوارتج ركن والى قوتول مقابله من صفر بين، بد فسا دتوكر سكة خلافت قائم خير كرسكة. غير مسلم مما لكا ئن قيام يذير مسلمانون } في خلافت كالم البدل؛ آنج كل ووث كازمانه ب اور اليشن ] ذريع حكم الن تخب بوتاس قطع نظر الس كنيد طريقه مح ؟ يا خس، يمكن بي طريقدرات ب، لهذا خلافت قائم كرف كار استديد نظراً تاب كريم اور خلافت ك وعويدار حضرات يورى ويمائ مساجد، مكاتب،، مدارس ديني، جامعات اسلاميه اوردعموت وتلخ أورخانقاحيس قائم كرير تاكد لوكول كاذبمن اسلامى بن جات اس سك بعد بريك مي اسلام سى علمبر دار حكمر الن غتخب كريس بعد ازال وه سب حكر ان كل كرايك خليفة المسلمين غنّب كريس - الله تعالى بم سب كومساجد، مكاتب، مدارسٍ ويني، جامعات اسلامية، دعوت وتلخاصلابح نفوس٤كامل في قول فرما كين. اسلامى خلافت قائم كرف به الاطر يقد، بيعتِ عامه: خلافت كاهيل طريقة بعت عامن ب، رسول الثه صلى الله عليه وسلم فى ابو بكر صديق عليه ] نام كى خلافت خبير لكهى تقى يكن إشارات فرمات. مثلً: مروا أبابكر فليصل بالناس. (صحيح البخارى، رقم :٦٦٤)، ويأبى الله والمؤمنون إلا أبابكر. (مسلم، رقم: ٢٣٨٧) ايك عورت فى كما آب ندمول توكس كى طرف رچور ع كرول فرمايا: ابوبكر (مسلم، رقم: ٦ ٢٣٨) اقتدوا بالذين من بعدى أبوبكر وعمر. (ترمذى، رقم: ٣٦٦٣) آب صلى الله عليه وسلم كى وفات ، بعد سقيقه فى ساعده مثل مما جرين اور الصار كا اختلاف بواحضرت ابوبكر خ ل بيان ست الصاربات مجه كثُ اور خلافت ت وست بروار موسكتة كويا كممها جرين فى انصار كوقاتل كريما اور حضرت عمرهفى يدذ من دارى حضرت ابوبكر برؤالى، انصار اورجما جرين فى انسا باته بربيعت كل حضرت على خله فى بجى دومر وان اورايك روايت مثل في مبين ، بعد بعت كى، بمعنى دومر ته يعت فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ثقّ ١۵Y سياست اور قصات معلق احكام فرمائى، سقيفة فى ساعده مي يورى قومك نما تعد شريكة انبول فى بعت ك يجردومر وان مسجد مثل عام بيحت جعلى، ايك روايت مثل سعد بن عباد وله فى نجى بعت فر بالى، اس طرح حضرت ابوبكر وذلك بعدن كمل مولى اور حضرت ابوبكر ته فى خلافت ک زمانه ميس داخلى اورخارجى فقون كامقابله فر مايا اور اسلامى حدودكى توسيع ك- (تاريخ الخلفاء للا مام جلال الدين السيوطىّ، ص ٥٨،قد كى كتب خاند). وومر الطريقدنا مزوك؛ جيع حضرت ابوبكر خليه فى حضرت عمر تكواست بعدنا مز وكيا اوريدنا مزوكى برقم سك مشورة اورراست عامة معلوم كرف ک بعد تحمى، مشورة من بعض حضرات فى حضرت عمر كى فى كاذكركيا حضرت ابوبكر فى اس كاسل بخش جواب ديا، تارتخ طرى من سي كم بعض فى كها: ما أنت قائل لربك إذا سألك عن استخلافك عمر علينا وقد ترى غلظته، حضرت ابوبكر ونه فى فرمايا: إذا لقيتُ الله ربي فسألني قلت: استخلفت على أهلك خير أهلك ، طبرى (٢/ ٣٥٥، دار الكتب العلمية، بيروت)، طبقات ابن سعد مث بت: كم ابو بكر يظهرفى لوكول كى طرف جها كم كرفر مايا: إني عهدت عهداً أفترضون به؟ فقال الناس: قد رضينا يا خليفة رسول الله، (١٩٢/٣ و ٢٠٠،دار صادر بيروت)، يس ايك شخصيت سك بار مثل وصيت كرناهابتاجون كيا تمّ اس برراضى بول س، لوكول في كمابم بالكل راضى بير ١- التد، رسول ] خليفة اثارت كى كتابول مي لكهاب كه ابو بكر خي فى كما مر سى رشنت داركويس بالكم عمر خيش كو مقرر كرتاجول فاسمعوا وأطيعوا ، لوكول ی کیا: سمعنا وأطعنا. علا من ابن تيميّف منهاج السنه (٥٣٠/١) مس لكهاب: كذلك عمرة، لما عهد إليه أبوبكر ﴾ إنما صار إماماً لما بايعوه وأطاعوه ولو قدر أنهم لم ينفذوا عهد أبى بكر ته ولم يبايعوه لم يصر إماماً. اورتاريخ ٤ مراتع = ياجاتاب كر حضرت عمر ٤ تقرر ميس حضرت ابوبكر صديق فى صرف إلى رات كواصل قرارتم وياتها بلكن ما جرين اور انصار كاكابرت مشوره لياتها - اس بات كوامن سعد فى طبقات مثل لكهاب: عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وإبراهيم بن الحارث التيمى وعبد الله البهى ... أن أبابكر عند استخلاف عمر شاور عبد الرحمن بن عوف وعثمان وسعيد بن زيد وأسيد بن الحضير وغيرهم من المهاجرين والأنصار ﴿. (الطبقات الكبرى: ١٩٩/٣، دار صادر، بيروت)، ابن عساكر فى تاريخ ومشق (٣٣٨/٢٣) مي اورابن الجوزىفى منا قب عمر ين بحى ابوبكر ك مشوره ليز كى بات له ب. فأولى دار العلوم زكريا جلد الثّ ١۵۵ سياست اور قصات تعلق احكام تغير الطريقة شورى ف: خليفة برحق انتخاب كانت ايك اسمى جماعت ٤ مبروكى حسين خلافت ك صلاحيت اورصفات بول اوريدرات عامن كو معلوم كرك ايك كوفتخب كرب- حضرت عمرفى حضرت عثمان ، حضرت على زي، حضرت عبد الرحمن بن عوف وتيه، حضرت طلم ، حضرت زبير تشيك شورى ناكَ، حضرت سعيد بن زيد ظة وعشرة بشره مث لتين ان وتي ليا كمونكموه حضرت عمر ] بيًا زادتّ ابن عمر خليه كوبطور مثير مقرر كيا كروه خليفة قيس بول سک اورية فر مايا كم من ايك طرف اورتن دوسرى جانب مول توجر جانب حضرت ابن عمر خ مول سح ان كوخليفة بهاياجات، اكراسى يرراضىانه يموتوجس طرف عبد الرحمن بن عوف ظه بول سح، يجر آخر مس بعيون ثلاثشره كته، عبد الرحمن، عثمان، على رضى الله تعالى غنيم، يجر عبد الرحمن ظه فى فر مايا مثل خليفة رئيس بنما آب مج اختياردين، چنادٍ حضرت عبد الرحمن وخيل عن ون تذكرات عامة معلوم كرة رب، سب لوكول فى حضرت عثمان خليل كوثر زيع دى، عبد الرحمن وعظية أور حضرت على خليه في عثمان خلال باته في ويحت كى يجرسب لوكول فى بعت فر مائى. خلافتٍ حقد اوراس ـ مقابل مين كما فرق ؟ خلافت راشده يرسب مسلمانول كا اتفاق ٢ و"خلافت حقه فى اس ] بعد بنواميك خلافت في مسلمانون ك خدمت كم اوراسلالى حدودكى توسيع كى اورالذين اور سنده وبتداورشجاب اوريجين ] لبعض حصول كور كيماء اس ل بعد خلافت عماسه فى بحى اسلام كى خدمت كم يحر خلافت عثمانية فى فتوحات كير اور اسلام كابول بالاكياء يدسب خل فتير برون تحضير إس زمان ك كانغذى خلافتك ما تحت تد كوكى مسلمان ملك اورثة غير مسلم ملك يلكنه خود غير مسلم مالك ] قوا ین کےہابندرعایایں،اسلي خلافت حقداوراس کے بالمقابل ی ایافرق ے چيے مردوورت یی۔ آخرى سوال، حديث ك شرى: عن جنادة بن أبي أمية قال: دخلنا على عبادة بن الصامت ﴾ وهو مريض قلنا: أصلحك الله حَدّث بحديث ينفعك الله به سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم ، قال: دعانا النبي صلى الله عليه وسلم فبايعناه فقال: فيما أخذ علينا أن بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا وأثرة علينا وأن لا ننازع الأمر أهله إلا أن تروا كفراً بواحاً عند کم من الله فيه برهان . (صحيح البخارى، رقم: ٧٠٥٥، كتاب الفتن). حضرت عبادة بن صاحت يمارع بم ان ، بإس ستة أوران ت كهما الله تعالى آپ كوفا مده بنجاوسے آپ فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثقّ ١۵٨ سياست اور قصات تعلق احكام ايك حديث سنادين جوابٍ ، لي مفيد بواوراًب فى رسول الله صلى الله عليه وسلم - من بو، أنمول فى فرمايا: جم كورسول الله صلى الله عليه وسلم فى بلايا توم فى انس باله ربيعت كى أنبول في بسمت تابعدارك؟ ويعت لى كما مرك بابعد ارى كرين سحبم راضى بول يا ناراش، تقى كى حالت بويافرائى، يا بسم يردوس كوفوتيت اور فضيلت دى جارى بواوريدك تم حكام ث الرائى بحكدائيين كروسا الايدك كلابواكفر و يجوس . علمات كرام فى الكهاب كه وفق نجور امام ك ذات تك محدود بوافي مسلمان حاكم ] خلاف سلح جدو جمد ندكى جات أورچوا مام اورحاكم متحدى فق وأحورئيس بتلابو، كفر كوروانج وى، كفر يدقوانين كونافذ كرون اور اسلام كوبكا تجد ا سك خلاف سح خرون جاتتب بشرطيكه اس كومثات يرقدرت بواوركابوت فسادكا خطره من بواوراسك واش ، بعد الاست زياده برت امام ك توقع ندبور والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب. عودتك قاضى فى كاهم: سوال: كما عودت كاقاضي بنتا جاترب ياأخي؟ الجواب: عودت كاقاضى بنتالمكروه ب، أكر معورت كوس فى قاضى معاوياتوجن امور يس عورت كى شهادت جائزة ان امور ثي عودت كافيصل بهى معتبر بموكا البينة بنات والاكتيكار موكا، اور جن امور ميس عودت كى شهادت جائزةأبيس ان امور ميس عودت كافيصل بهى معبر بس بيجي حدود وقصاص وغيره. قال فى الهداية: ويجوز قضاء المرأة في كل شيء إلا الحدود والقصاص اعتباراً بشهادتها فيهما وقد مر الوجه . (الهداية: ١٢/١/٣،ط: المصباح). وفي فتح القدير: وقد مر الوجه ، يعنى وجه جواز قضائها وهو أن القضاء من باب الولاية كالشهادة والمرأة من أهل الشهادة فتكون من أهل الولاية. (فتح القدير: ٣٩١/٢). (و كذا فى العناية: ٣٩١/٢، والدر المختار: ٢/٢٠/۵، سعيد، وبدائع الصنائع: ٣/٤، سعيد، والموسوعة الفقهية: ٢٥٣٢/١٢، وفتاوى قاضيخان: ٣٩٢/٢). جوابر الفتاوى ميس مفتى محمد عبد السلام فائكامى مدخل حريرفرمات بين: امام يخوى فى عورت كومنصب امارات وقضا واسط ناموزول بموت كى ووبقيادى وجود الحى ين: ١- ايك يد كم عودت كامعاملة تركاب كروه يرده مثل ريل اوركهر بين ربين، بلاضر وريت شرعى ياطبعى كهر فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ يثقّ ١۵٩ سياست اور قصات شعلق احكام ست بابره شكل جب كر منصب امادت وقضا قبول كري كى صورت مس بارباء بابر تكليف اور مردول ٤ سماته اختلاط كى صورت مثل في يرده موجات كايقين جازم ب، لهذاعودت كامزانج اور فطرت منصب امارت وقضا ے۔ےاہل ہیں اسلےموزوں یں۔ ٣- دوسرى وجديد كه جنس عودت خوان فى وهى لكهى موزبين وطين بوليكن فطرت وخلقت اختبار كامل العقل بين جس كى نشاهدى رسول الله صلى الله عليه وسلم في فر مالى ب، يلكن منصب المادت وقضا ليالي افرادكابوناضر وركاب جوكرديني وديوى امورك اختبار ت اعلى تعليم يافقد موسى ] ما تد ما تهكامل وكمل عقل ركه بول، اور فطرت اور خلقت ك روت جنس مرداس ، لي نهايت موزون ومناسب ب ـ (جوابر الفتاوى: ٣٥٥/١، اسلامى كتب خانة، كراجى). مزيد ملاحظه يج: (مسلم ◌ٍقل لا ، ص ٢١٩،وامداد الفتاوى: ٩٢/٥، ومصادر شريعتِ اسلاميه اور عودت ك حكمر انى، ج ٢٨، واسلامى عدالت، جلد اول، س،١٨، ط: قاضى بالشرز) - والثدى عمالها انتخابات ك موع يرغير مسلم يارئى كى حمايت كر فى كاهم: سؤال: كما انتخابات سك موقع بر غير مسلم سياسى بارثول ست فى مضادات ، تحت معابد كرناء ان من شركت اوران كى حمايت كرناء جائزةب يأس؟ الجواب: في صلى الله عليه وسلم فى مدينة نور الشريف لاسف ] بعد -يهودمد ينت معابد فرمات س، بنا برين بصورت مسئول غير سلم سياسى بارئولت ديني اورعلى مضادات ] تحت معابده كرناء اس مي شركت اوران كى حمايت كرنا، جائزًا ورور ست جوكا بال كفار قلبي دومتى كرنا جائزةجبير، ونص قطعى منوع ومحظور - ملاحظة بودر مختارس : ومفاده جواز الاستعانة بالكافر عند الحاجة وقد استعان عليه الصلاة والسلام باليهود على اليهود . (الدر المختار: ١٢٨/٢، سعيد). كفايت المفتى بين مرقومب: آب صلى الله عليه وسلم في يود مماتهديد معابده فر مايا تهاكه وه جنك مثل مسلمانول كاسماتهدوير ٤- (كفايت المفتى: ٣/٩/٩) - غير شريعت عقد من اصول س كفار ] ماته اشتراك قل كاجواز معلوم بموتاب- فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ ثقّ ١٩٠ سياست اور قصات متعلق احكام وسرى حكم مذكورت: ديماكى عزت حاصل كرف ] مقصدكويش نظر ركا كر كفار دوىّ كرنا ورست خبير يكن اكر مقصدوين كى حفاظت جواورده كفارت اشتراكي عمل كرك حاصل موسى بوتواليا اشتر الس عمل ورست ، يدومر كابات ب كوال اشتراكس عل سع ديمادى اقتدار حاصل بجوجا فى لميكن وهمقصود بالذات نه موتووه مورع ومحظور جس - (كفايت المفتى: ٣٧٣/٩، دار الاشاعت) - والثّرَلَ اعلم جمعيت العلماءكاقاضى ك قائم مقام بموى كاظم: سؤال: كماسى ملككى جمعيت كافيصادق فى فيصل اورقم] ورجد مثل ب يأس؟ الجواب: بصورت مستوله مخاصمات، معاملات اور معاشرات وغيره مث بجمعيت كافيه، قاضى ] فيصل اورقم ٤ برابرب ليكن حدود وقصاص وغيره ئ جمعيت كما عم خميس نجل سكتا- فتاوى شامى مث ب: مطلب في حكم تولية القضاء في بلاد تغلب عليها الكفار، وفى الفتح : وإذا لم يكن سلطان ولا من يجوز التقليد منه كما هو في بعض بلاد المسلمين غلب عليهم الكفار كقرطبة الآن يجب على المسلمين أن يتفقوا على واحد منهم يجعلونه والياً فيولى قاضياً ويكون هو الذى يقضى بينهم وكذا ينصبوا إماماً يصلى بهم الجمعة . وهذا هو الذى تطمئن النفس إلیه فلیعتمد، نهر. (فتاوى الشامى: ٣٩٩/٥،سعيد). الحملية الناجزة ميس حضرت مولانا اشرف على تهانوى رقمطرازين: جن بلاد مس قاضى شرعى موجود خميس جي اسلامى ديا ستول علاوة جند وستان ] تمام شرول كامالب تؤوبال وهحكام جوكور تمنت كى طرف ت امل قم ٤ معاملات ، تصفيه كري كااختيارر كة بين اكروه سلمان جول اور فيصل شريعت ى موافق كري توان كا فيصل بجى قضات قاضى ] قائم مقام بموجاتات، اوراكر مسلمان حاكم موجودنه بويااس كى عدالت ت فيصل شريعتك موافق نه بوتابموتوبر مدجب بالكي ] موافق ويتدار مسلمانول كى ايك جماعت بنجايت كرك حسب بيان مذكور تحقيق كريب اور تحقيق كامل ] بعد فيصل صادر كرين يد فيصل بحى قضات قاضي / هم مي بوجاءت كا-(الحملة الناجزة. س،١٠، ١٠٨). مزيد ملاحظه بو: (فتاوى رحيمي: ١،٥٣٨/٣: مكتبة الاحسان، ويوبند) - والتدر عاله أ