النص المفهرس
صفحات 101-120
فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ثقّ ١٠١ عمليات اوركوت تعلق احكام جنات، اوراس ک ولاتل بيس قرآن وحديث بحر وف عل. شخ عمر بن سليمان الأشقر التی ای کتاب "عالم الجن والشياطين" ی ککم یل: شاع لدی کثیر من الناس أن الجن يعلمون الغيب، ومردة الجن يحاولون أن يؤكدوا هذا الفهم الخاطئ عند البشر، وقد أبان الله للناس کذب هذه الدعوى ، عند ما قبض روح نبيه سليمان عليه السلام، و كان قد سخر له الجن يعملون بين يديه بأمره ، وأبقى جسده منتصباً ، واستمر الجن يعملون ، وهم لا يدرون بأمر وفاته، حتى أكلت دابة الأرض عصاه المتكئ علیھا ، فسقط فتبین للناس کذبهم في دعواهم ، أنهم يعلمون الغيب، ﴿ فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته إلا دابة الأرض تأكل منسأته فلما خرتبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا فى العذاب المهين ﴾ [سبأ: ١٢]. بال بعض مرتين جنات مستقبل کی المکابا مل چلاست یں جوبعد سن يحيى موتى بين ،واس ك وجديدب كم مختلف نصوص ست يدبات ثابت بن كه حضرت عيسى عليه السلام - زمائدتك جنات آسمان مثل جات تجاور خرين من كران ،ونقل كرة تحاور جي تطلق تقصير، ليكن اس ست ان كاعالم الغيب بمونالازم بيس آمالكه فقط ناقل غيب ت، يجر حضرت عيسى عليه السلام كى ولادت ] بعد ان كوتير -، آسمان تك جاف ست روكدياكيا، اور رسول الله صلى الله عليه وسلم كى ولادت باسعادت بعد بل آسمان تك جاست ستبقى روكاكيا، اس ] باوجودجان كى كوشش كرة بين توفر شح ان وشهاب عاقب (وسكنت بموت الكارول) - مار يں۔ قال الله تعالى: ﴿وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرساً شديداً وشهباً ، وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجدله شهاباً رصداً ﴾ [الجن: ٩،٨]. آکام المرجان في أحكام الجان سمرقومٍ: ذكر الزبير بن أبي بكر وغيره أن إبليس كان يخترق السموات قبل عيسى عليه السلام فلما ولد وبعث علیه السلام حجب عن ثلاث سموات فلما ولد محمد صلی الله عليه وسلم حجب عنها كلها وقذفت الشياطين بالنجوم . وقالت قريش حين كثر القذف بالنجوم قامت الساعة فقال عتبة بن ربيعة : انظروا إلى العيوق فإن كان قد رمى به فقد آن قيام الساعة ، وإلا فلا ... فتاوى دار العلوم زكريا جلد مهمّ ١٠٢ عمليات اور بحرت تعلق احكام وذكر أن أول العرب فزع للرمى بالنجوم حين رمى بها للقذف ثقيف وأنهم جاءوا إلى رجل منهم يقال له عمرو بن أمية أحد بني علاج وكان أدهى العرب وأكثرها رأياً فقالوا له ياعمرو ألم تر ما حدث فى السماء من القذف بهذه النجوم قال بلی، فانظروا فإن كانت معالم النجوم التي يهتدى بها فى البر والبحر وتعرف بها الأنواء من الصيف والشتاء لما تصلح الناس في معايشهم هي التي يرمى بها فهو والله طي الدنيا وهلاك هذا الخلق الذي فيها وإن كانت نجوماً غيرها وهي ثابتة فهذا الأمر أراد الله تعالى بهذا الخلق. وروى ابن عبد البر من طريق أبي داود بسنده إلى الشعبي قال: لما بعث النبي صلى الله علیه وسلم رجمت الشياطين بنجوم لم تکن ترجم بها قبل فأتوا عبد ياليل بن عمرو الثقفي فقالوا: إن الناس قد فزعوا واعتقوا رقبتهم وسيبوا انعامهم لما رأوا فى النجوم فقال لهم و کان رجلاً اعمی لا تعجلوا وانظروا فإن كانت النجوم التي تعرف فهي عند فناء الناس وإن كانت لا تعرف فهي من حدث فنظروا فإذا هي نجوم لا تعرف فقالوا هذا من حدث فلم يلبثوا حتى سمعوا بالنبي صلى الله عليه وسلم. (آكام المرجان فى احكام الجان ، الباب الثامن والستون فى جوازسوال الجن عن الاحوال الماضية دون الامور المستقبلة، ص ٣-١). ولآل القوة من امام مُ" فرمات ين: إن الشياطين كانوا يصعدون إلى السماء فيستمعون الكلمة من الوحي فيهبطون بها إلى الأرض فيزيدون معها تسعاً فيجد أهل الأرض تلك الكلمة حقاً والتسع باطلاً، فلم يزالوا كذلك حتى بعث الله محمداً صلى الله عليه وسلم، فمنعوا تلك المقاعد، فذكروا ذلک لإبليس، فقال: لقد حدث فى الأرض حدث فبعثهم، فوجدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يتلو القرآن بين جبلي نخل، قالوا: هذا والله لحدث، وإنهم لیرمون فإذا توارى النجم عنكم فقد أدر كه لا يخطئ أبداً لا يقتله يحرق وجهه ، جنبه ، يده ... (دلائل النبوة للامام البيهقى: ٢٣٩/٢). احياناً جنات كابات كى مولى ب اس كى حقيقت: حديث شريف مث ب: حضرت الوبرية ت روايت بن كه فى كريم صلى الله عليه وسلم فى فرمايا: جس فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثّ ١٠٣ عمليات او حرت تعلق احكام وقت التد تعالى آسمان مي كسى چيزكالم جارى كرتاب، تؤفر شة الله تعالى ] فرمان فكر خوف وعا جزى است باز وكويجز أطراف سلكت بين، اور الله تعالى ] فرمان لعن اس ک كلام ك آواز كوياس ز مجركى آوازكى ما عند موتى ٢، مس كوصاف بقرية كيني جات، يجر جب فر شتول ، وول ست خوف دور بموجاتاب تووه في رسخ وال تمام فرشح مقرب فر شتول ت دريافت كرت بين كتممارسه يرور وكاري كيا حكم جارى فر ما ياب مقرب فرشة ودعم بتاست بين، چنا نجد ان باقول كوچورى حي سفن داسل جنات وشياطين من لية بين اوراويروالا جن فر شتول كابات كوچورى في من كرات في واسا جن كونهو نجاد يتناسب أورده استي يج واسل جن كوبيبال تك كه آخرى من جوسبت نح وتات اس باست كومما حريا كانمن کیانبانتکایجاديتاےہاں ی سومچونی یا یسشامل كريليتاب-(رواه البخارى). جنائي مذكوره بالاعبارات ت معلوم بواكد جنات كوعلم غيب ما صل نس بي البذاان ت غيب كی با مير في حضنانا جائزا ورحرام ب- ملاحظه بموعلا من ابن تيميداتفي فتاوى مث لكمح بين: أما سوال الجن وسوال من يسألهم فهذا: إن كان على وجه التصديق لهم في كل ما يخبرون به والتعظيم للمسؤول فهو حرام كما ثبت فى صحيح مسلم وغيره عن معاوية بن الحكم السلمى قال: قلت: يارسول الله ! اموراً كنا نصنعها فى الجاهلية كنا نأتى الكهان ، قال: فلا تأتوا الكهان ... (مجموع الفتاوى لابن تيميةٌ: ٢٢/١٩). علامه شامى فرمات یی: والذي يدعى أن له صاحباً من الجن يخبره عما سيكون، والكل مذموم شرعاً، محكوم عليهم وعلى مصدقهم بالكفر. (ردالمحتار على الدر المختار: ٢٢٢/٢، سعيد). فاوى تاتار خاني ش مرقوم: يكفر بقوله: أنا أعلم المسروقات أو أنا أخبر عن أخبار الجن إياي. (الفتاوى التاتار خانية:١۵,ML). لباب الفتاوى مث مذكورب: سوال: بعض لوکوں کاے عقيدہ ے کی می ◌ُض کوکولی چنتالع ہوواس چن کوچیی غیب کی با ی اور جرين معلوم بيوتى بين اورائع جن كى مدوست الن كولوحاجات تووه يك بات بنات بين، وكيما يدبات تحب؟ فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثقّ ١٠٢ عمليات اور سكرت تعلق احكام جواب : ... ي عقيده وهناكه جس شخص كوين تامع بوده اس تابع جن كى مدوست يحمى بائمن اور نجرير بتاويتاب يده كتاب وسنت ] خلاف .. قائع جن ياعامل ] بارت مثل غيب كابا تقر بتالف كاعقيده ركنا حرام، ضلالت شديده اوركغرب- (الباب الفتاوى من ٣٣٣ ١ /٣٣) - والشّر عَلَ اعلم - اولاد حاصل كرف حلي وظيفة: سؤال: من بارت سال ست شادى شدة جول ليكن ميرى كوفى اولا وبيس، كافى علاج ومعالج كرايا يكن واكثر حضرات فى بتلايا كبير ، ماده منويد مثل بن حمد كز ور كاب- اب مث يدمائنا جابتابول كركيا كوفی دعاياوظيفه يا كوكى كها ف كى جزاك حس ست يج فائده بموتك اور الله تعالى بيرى اميد كوبراً وربناوب؟ بنوا توجروا. الجواب: حصول اولاد تك في التد تعالى ت وعا اور خابرى جسماني علاتج ٤ مساتهد اته ورت ذيل عمل محرباب: ١- اس آيتِ كريم وهوب كثرتت بإحاكم: ﴿رب هب لي من لدنك ذرية طيبة، إنك سميع الدعاء﴾ [آل عمران: ٣٨]. اعمال قر آنى مث ب: جس كواولا وكل ما يوى بوك بهدوء إلى آيت كويزهاكر، خداوند كريم اس آيت كى بركت ست فرز ند صائح عطافر مافي كا، ان شاء الله تعالى- (اعمال قرآن بس(٥٣). ٢- ﴿رب لا تذرني فرداً وأنت خير الوارثين﴾ [الأنبياء: ٨٩]، روزان سومر تب سي كو اولادت مايوى موكى جواس آيت كويؤهاكرب خد او تدكريم اس كى بركت س فر زيد صائ عطافر، غير س]،ان شاء الله تعالى- (الدار عمية ص ٩٣، واعمال قر آني ، ص٥٣). ٣- ﴿ والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون، والأرض فرشناها فنعم الماهدون﴾ [الذاريات: ، ٢٨،٢]، جسر كواولادت مايوى بودوائروز جوش كرك اور يوست بعن جهكاد وركرك ايك ير﴿ والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون﴾،اوردوست ﴿والأرض فرشناها فنعم الماهدون﴾، لكم، يلا بيض مركهات أوردومرابرضه عودت هات، اى طرح ماليس روزيه تركيب كره اوراس درعمان من قريت بجى كريما جاسة، الن شاء اللّه استقرارمل موكا- (اعمال قر آني ،٥٣)- والشّر ◌َات اعلم. اكتاليس (٣١) مرتبه سورة ين شريف كامل: فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ يثقّ ١٠۵ عمليات اور بحرت تعلق احكام سؤال: بعض مريد يم اني حاجات يورى موسى ] لي يا دفع مصائب ، لي يا ايصال ثواب ] لي ايك جكة فع بوكر اكتاليس مرتبة سورة ليس شريف كاثم كرة بين،ليكن بعض لوك اسل كوبدعت كت يل كريد قرآن وحديث ت ثابت خس- كما يعمل بدعت ب ياجاتزب؟ بنوا تو جروا. الجواب: اصل بات يدب كه عمليات كاقرآن وحديث ت ثابت بوناضر ورى أبيس؛ المكر قرآن و حديث ست الن كا مخالف من بوناتي كافى - اس ك وجديدب كه رسول الله صلى الله عليه وسلم فى بعض لوكولت فرمايا: تم مجمد يرات عمليات يعيش كرو، لعن أكر شريعت ٤ خلاف حول توروكروياجات كا، وره كوفى حرج خميس ہے۔ پنکماکتایس مری سور یّ شریف إحنا ھی قرآن وحديث کےغلافنی ے؛اسےہل ورست ب- جبكون شام سورة لمن شريف كابرهنا حديثات ثابت ب، جس كى تفصيل فتاوى دار العلوم زكريا كما توين جلد من موجودب-اور اكتاليس مرتبة بدهن بعض بوركول كى تحريات كاروشى مثل درست ب- ملاحظه بوحضرت مولانا اشرف على قانونى أعمال قر آنى مي كم ين: سورة يس: جس حاجت ،في اكتاليس باريز ح وه حاجت روابو، خوف زوه بوامن مثل آجارثيا يمار بوشفايات يا بهوكا بوسبير بموجات- (اعمال قر آنى س،٣). حديث شريف سب: عن عوف بن مالك الأشجعي قال: كنا نرقي فى الجاهلية فقلنا يارسول الله كيف ترى في ذلک فقال: اعرضوا علي رقا کم لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرک. (رواه مسلم، رقم: ٢٢٠٠،باب لاباس بالرقی مالم یکن فیه شرک). احسن الفتاوى مي الى قسم ، ايک سوال ک جواب مي مرقوم ◌ٍ؛ اس طرز عمل ست وكه مقصودرفي وعلانج ب ن كه ثواب وعمادت، لهذا اس مثل عدم ثبوت معرئيس، اصل نسخ ترك بيكات اورتوبه واستغفارب- (احسن الفتاوى: ٣٩٠/١) . حفاظت ـ ي جوعلاج وتدبير تجريدت ثابت مواس كاختيار كرنا درست ب جب كراس ی کی ناجاتز جيز كاارتكاب ند جون(فاوى محموديد: ٨٢/٣٠، جامعة فاروق). ايضارح المسائل ميى مرقوم ب: آيتِ كريم ﴿لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من فآوى محمودہہے. فأدى دار العلوم زكريا جلدِ يثقّ عمليات اور كرت معلق احكام ١٠٢ الظالمين) ورفع مصائب ، في بيت بحرب ب يكن سوالاكوكى تعداد كى حديث ت تو ثابت خي ب ليكن بطورٍ علاج وفع مصائب علي زركان دين كاتجر ية كافى - كواله أحسن الفتاوى وقاوى محمود يه- (اليضار المسائل، ص (١٣) - والتّد ◌ُالهَاهـ جار بدى يمار يون ت حفاظت كى وعا: سوال: اي روايت ى تحقيق مطلوب ب: كمب فض ثمن مرتجديدها " سبحان الله العظيم وبحمده ولا حول ولا قوة إلا بالله " نع كوي حكا، وهجار برؤى يمار يون ست محفوظارب كان كور ه، ياكل ين، تابعنا بين، اور فاتٌ- كيايه روايت تحب ياأخي؟ يدعابرهنا درست ب ياأخي؟ بينواتو جروا. الجواب: مذكوره بالاحديث مند ضعيف ] ما تحد عمل اليوم والليلة لا من الشى اورطبر إلى حجم كبيرين منقول ب- روايت لاحظ ي: أخرج الإمام الطبراني بسنده عن نافع بن عبد الله أبي هرمزقال: سمعت عطاء بن أبي رباح يحدث عن ابن عباس ﴾، قال: قدم قبيصة بن مخارق الهلالي على رسول الله صلى الله علیه وسلم فسلم عليه فرد علیه ورحب به ثم قال له: ماجاء بك ياقبيصة ؟ قال: يارسول الله! كبرت سني ورق جلدي وضعفت قوتي ووهنت على أهلي وعجزت عن أشياء قد كنت أعملها فعلمني كلمات لعل الله أن ينفعني بهن وأوجز فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ياقبيصة! قل ثلاث مرات إذا صليت الغداة : " سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وبحمده ولا حول ولا قوة إلا بالله" فإنك إذا قلت ذلك أمنت بإذن الله من العمى والجذام والبرص، وقل: اللُّهم اهدني من عندك وأفض علي من فضلك وانشر علي من رحمتك وأنزل علي من بر کاتک، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولهن وقبيصة یعقد علیھن بأصابعه . (المعجم الكبير،رقم: ٩٢٠). قال الهيثمي: فيه نافع أبوهرمز وهو ضعيف. (مجمع الزوائد: ١٠ /١١ ١، دار الفكر). عمل اليوم والليلة س : عن نافع بن عبد الله السلمی (أبي هرمز)، عن عطاء، عن ابن عباسڅ، قال: بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذ أقبل شيخ يقال له قبيصة فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثقّ عمليات اور كرت تعلق احكام ١٠٤ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما جاء بک ، وقد کبرت سنگ ، ورق عظمک؟ فقال: يارسول الله ! كبرت سني، ودق عظمي ، وضعفت قوتي ، واقترب أجلي ، فقال: أعد علي قولك، فأعاد عليه، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما بقي حولك شجر ، ولا حجر ، ولا مدر ، إلا بکی رحمة لقولک، فهات حاجتك ، فقد وجب حقک، فقال: يارسول الله ! علمنى شيئاً ينفعنى الله به فى الدنيا والآخرة، ولا تكثر علي؛ فإني شيخ نسي، قال: أما لدنياك ، فإذا صليت الصبح فقل بعد صلاة الصبح : "سبحان الله العظيم وبحمده، ولا حول ولا قوة إلا بالله" ، ثلاث مرات، یوقیک الله من بلايا أربع : من الجذام، والجنون، والعمى ، والفالج، فأما لآخرتك، فقل: اللُّهم اهدني من عندك ، وأفض على من فضلك ، وانشر علي من رحمتك ، وأنزل علي من بر کاتک. فقالها الشیخ ، وعقد أصابعه الأربع ، فقال أبوبکر، وعمر: خالک هذا یارسول اللَّه! ما أشد ما ضم على أصابعه الأربع ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده، لئن وفى بهن يوم القيامة لم يدعهن ، ليفتحن له أربعة أبواب من الجنة ، يدخل من أيها شاء . (عمل اليوم والليلة، رقم: ١٣٣). خلا من يدب كهيدروايت الوبر مزنافع بن عبد التدكى وجدت ضعيف ب يكن هونكه اس كاتحلق فضاعلٍ اعمال ست ست لهذااس يعمل كرناجاتزاورور ست ب- والد عاية العلم. غص ثمّ كرن كاملانج: سؤال: بثمار والدصاحب كو بت غصداً تاب ذراكابات يراعن طعن كرنا شرورع كروية بين، جس س كهر كا سكون ثتم بموجاتهاب خص ◌ُّ كرت كامولى علان ياكوفَ وعا تا كيس؟ الجواب: بصورت مسئوله احاديث نبوية مثل غض كاعلاج درج ذيل ثمن صورتول من تجويز كيا كيا ٢- ١- جب عصراً توضوكرا، كونكم غص مثل شيطان كاثرب اور شيطان آكلت يداكيا كماب اوراً ككومانى ت معهتذاكياجاتاب- ابوداودشريف مثل روايت: حدثنا بكر بن خلف والحسن بن على، قالا: حدثنا إبراهيم بن خالد ، حدثنا أبووائل فتاوى دار العلوم زكريا جلد شقّ عمليات اور بحرت تعلق احكام ١٠٨ قال أبو داود: يعنى القاص من أهل صنعاء، قال : هو أُرى عبد الله بن بحير، قال: دخلنا على عروة بن محمد السعدي فكلمه رجل فأغضبه، فقام فتوضا، ثم رجع وقد توضأ، فقال: حدثني أبي عن جدى عطية، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الغضب من الشيطان ، وإن الشيطان خلق من النار، وإنما تطفأ النار بالماء، فإذا غضب أحدكم فلیتوضأ. (سنن ابی داود، رقم: ١٤٨٢). ٣- جب غصداً جات توانى بينتت بدل و٢- ليعن كثرا بوتوبه جات اور بيها بوتوليت جاست- ابوداود شريف ش : عن أبي ذر﴾؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال لنا : إذا غضب أحدكم وهو قائم فليجلس ، فإن ذهب عنه الغضب ، وإلا فليضطجع . (سنن أبى داود، رقم: ٨٢-٣). ٣- جب عصراًفي تويد دعائ®- أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. تزیدی ثریف س : عن معاذ بن جبلڅ، قال: استب رجلان عند النبي صلی الله علیه وسلم حتى عرف الغضب في وجه أحدهما ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إني لأعلم كلمة لو قالها لذهب غضبه: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. (سنن الترمذى، رقم ٣٢٥٢). والشريعات العلم - تحويز التكاف لي الكيل كى معين استعمال كر فى كاهم: سؤال: أكرتحويذ كادها كاثوث كيما بمويا بار بارأوث جاتا موتوا ثيل كى بعين استعمال كرناجاترب يا نبس؟ أور تعويذ كاصندوق شيش بنابروتوكيا هم ؟ بينواتو جروا. الجواب: نقباء فى لكهاب كذاكر العميل كى بعين بذات خود مقصودن موتواس كااستعمال جاتزب، صيح كشرى ، لي الثيل كى بعين استعمال كرنا جاتزب، يكونكه مقصود بعين تحميل ب، لكن حين تابع ب، يزيد مستله مردول ـ استعمال كاب ورية عودتور لي توبلاسى قيد ک جائزب- ليكن اكريد تعويذ مع صندوقجزيورك طرح لكتابوتومروح في استعمال كرناجاته نه بموكا- في كريم صلى الله عليهوسلم في لوب كي زره زيب تن فر الى حى - ملاحظه بمن بخارى شريف مث ب : عن ابن عباس ﴾ قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو في قبة : اللَّهم إني فتاوى دار العلوم زكريا جلدِالثّ ١٠٩ عمليات اور كرت تعلق احكام أنشدك عهدك ووعدك ، اللَّهم إن شئت لم تعبد بعد اليوم فأخذ أبوبكر رضي الله تعالی عنه بیده، فقال: حسبک یا رسول الله، فقد ألححت علی ربک وهو فى الدرع ... الخ. (صحيح البخارى، رقم: ٢٩١٨). ردک شریف سبے: عن الزبير بن العوام قال: كان على النبي صلى الله عليه وسلم درعان يوم أحد ... الخ. (سنن الترمذى، رقم: ٣،٣٨). ورمخّرش : ولا يكره فى المنطقة حلقة حديد أو نحاس وعظم. (الدر المختار: ٣۵٩/٢، سعید). احسن الفتاوى مث مرقوم ◌ٍ: يبين ٤ استعمال كى وصور تش بي؛ ١- اس كاباند هنا بذات خود مقصود بوج زينتح لي لوک باند حة بين-٣- بذات خود مقصودنه يوس وسرى چيز] باند ]في استعمال كى جات- صورت اولى مثل استعمال ناجاتزاورثانية من بلاكرابت جائزب- خود كشرى كى يشت جو كائي ] سماته لكتّاب وه يجى توكمى وهات ى ك بولى > بفكر جونكهده جى خور مقصود بيس اس لي جاتزب- (احسن الفتاوى: ٢١٣/٨). كربيدالبيانات يادى كاحت كا ستين-ويل ك تنسيكسيل ملاحظ فرماً كي: (فادى دار العلوم زكريا:٢١٣/٤-٢٦٥)- والشر عياله أهـ فأولى دار العلوم زكريا جلد ثم ١١٠ حيوانات ت تعلق احكام بسم الله الرحمن الرحيم قال الله تعالى : ﴿وإذا الوحوش حشرت﴾ [التكوير:٥] وقال تعالى: ﴿وما من دابة فى الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما فرطنا فى الكتاب من شيء ثم إلى ربهم يحشرون﴾ [الأنعام: ٣٨] وقال تعالى : (والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون ... والخيل والبغال والحمير لتر كبوها وزينة ويخلق مالا تعلمون﴾ [النحل: ٨،٥] پاپ ما يتعلق بالحيوانات عن أبي هريرة قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لتؤذن الحقوق إلى أهلها يوم القيمة، حتى يقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء". (رواه مسلم ، باب تحريم الظلم) ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: عذبت امرأة فى هرة حبستها حتى ماتت جوعاً فدخلت فيها النار ... " (رواه البخارى) فتاوى دار العلوم زكريا جلد الثّ 111 حيوانات ت تعلق احكام باب .. حيوانات ت تعلق احكام كابيان ميت كووأن كرناميت كااعزاز، كما حيوانات كونجى وأن كرناجاي؟ سؤال: من فى مناسب كه حديث مث ب: "ميت كى تكريم مين اس كى تد خين شال " توكياس من جانور بجى شامل ب يعنى جانورول كومرفى بعد أن كرناجابي؟ بينواتو جروا. الجواب: بصورت مستوله يدايك فقوله بن كه"ميت كى كريم بين اس كاتد فين شامل " ي كوفى حديث أم ب، علما من خاوى فى فر مايا كمية حديث يج مرفوعاً معلوم غيب، ابن إلى الدنيا فى إلى كتاب "الموت" بين بكوالمايوب تحقيانى ذكر كتاب كهايوب تختيانى كت يل كمية مقول مشهور: ميت ك تكريم ميس سبب كراس كوجلدى وفمادياجاست- ملاحظه بمؤ"المقاصد الحسنة،" يس على من تخاوى فر ماتيين: حديث: " إكرام الميت دفنه" لم أقف عليه مرفوعاً وإنما أخرجه ابن أبى الدنيا فى الموت له من جهة أيوب السختياني قال: كان يقال من کرامة الميت على أهله تعجیلہ إلی حفرته. (المقاصدالحسنة ، ص ١ ١٢، رقم: ١۵٠). البرية بعض رواحول ت يتا جلتاب كه مرفى ] بعد وأن كرف من جلدى كرفى جابت ليكن اس كتحلق انسان كما تحوب ند كه جانورول مساته- ملاحظه مو: عن الحصين بن وحوح أن طلحة بن البراء مرض فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم، يعوده فقال: إني لا أرى طلحة إلا قد حدث فيه الموت فآذنوني به وعجلوا فإنه لا ينبغي فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ ثّ ١١٢ حيوانات ت تعلق احكام لجيفة مسلم أن تحبس بين ظهراني أهله. (رواه أبو داود: ٥٠/٢)، والبيهقي في سننه الكبرى: ٣٨٦/٣، وسننه الصغير: ٢٨٢/١). وعن عطاء بن أبي رباح يقول: سمعت ابن عمر ، يقول: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: إذا مات أحدكم فلا تحبسوه، وأسرعوا به إلى قبره ... الخ. (رواه الطبرانى فى الكبير،رقم: ١٣٩١٣، والبيهقى فى شعب الإيمان،رقم: ٨٨٥٢). بال جانورك مرف ک بعد أن كرف مي كوفى حرنج ني ب بلكن استرب تاكد لوكول كواسكر تعفن اور بد بو و غيره ست تكليف نور والثدي عاليه م- مرف ، بعد جانوركوآ بادى ت دور هنكن كاهم: سؤال: أكرجانوركودفن مكياجات بلكن آبادى تدوراس نيت ت والدت كركة، بلمال اور دوسر مردار فور جانوراس كواليس ستك، تؤشر عا اس كاكيا سم ب ؟ بنوا تو جروا. الجواب: بصورت مسقوله مردار جانوركوآ بادى ت دور فيكنا تحكم ومرت جانورفوداًكر كماليس يدجائرة اورور ست ب، فقبماء كلام ين اس كى تفرتاب بال جانورك پاس ؤال كركلا نادر ست يسب- ملاحظه بوقاوى زازي ش مرقومب: ولا يحمل الجيفة إلى الهرة ويحمل الهرة إلى الجيفة . (الفتاوى البزازية بهامش الفتاوى الهندية: ٨٢/٢). نفع المفتی والسائل یںعلامعبدالکوی فراتےہیں: ثم إن كان لا بد من سقي الخمر فرساً لا يشربه بل يضع الخمر بين يديه ليشربه، كما أن لا ينبغي أن يؤكل الميتة الكلب إلا بأن يضع الميتة بين يدى الكلب فيأكله بنفسه ... (نفع المفتى والسائل ، ص ٤٢ ٢). وفيه أيضاً : الاستفسار: هل يجوز حمل الفارة على الهرة لتأكلها ؟ الاستبشار: يجوز أن تحمل الهرة على الفارة، ولا يحملها على الهرة ، في مطالب المؤمنين: عن أشربة كفاية الشعبي: ولا يحل لأحد أن يحمل الميتة إلى الكلب، ويجوز أن فتاوى دار العلوم زكريا جلد أثّ ١١٣ حيوانات تتعلق احكام يحمل الكلب إلى الميتة ، وكذا أخذ الفارة فليس له أن يحملها إلى الهرة ، ولكن يحمل الهرة إلى الفارة، انتهى. (نفع المفتى والسائل ، ص ٣٦٩). (وكذا فى المحيط البرهانى: ١٠٣/٢). ليكن بعض فقبماءكى عبارات ت معلوم بوتاب كونا ياك بانى جانورول كويلاسكا يين. ما حظه بوالبحر الرائق مي : وفى الذخيرة : ولا بأس برش الماء النجس فى الطريق ولا يسقى للبهائم، وفي خزانة الفتاوى: لا بأس بأن يسقى الماء النجس للبقر والإبل والغنم . (البحر الرائق: ١٢٥/١، ط: کوئشه). بوقت ضرورت دوم قول يعمل كرة كل كنجالش ب - ياقول كرابت يرٍمحمول موكا- مزيد ملاحظه بج: (فتاوى دار العلوم زكريا: ١٥٥/٥، و٣١٤/٣، ١: زمزم بالشر ذكراجى) - والله علّالعلم برق آلهست بحر ماءفي كاهم: سؤال: أكركوكى مهر والى لاتت لكاوى اوراس ت مجر مر تبين تويل احراق بالنار من داخل يأمير؟ نيزكيرى، موزول كو آكل مثل جلانا جا ترب ياأمي؟ بيوا تو جروا- الجواب: شريعت مطبره مس بلاضر ورات، عام حالات مثل احراق بالنار متورعاورنا جاترب، بال بعض مخصوص ضرورتونس تحت فقبماء فى اجازت وكاتب، بنابرين برقّ آلهست باهر مار نا بوقت ضرورات جائزة ـب، يمكن صورت مستوله من اكر برقى آلدكواي بك نصب كياجات أور مجهر خود جوداًكرمرجات تويبات درست ٢، اس مش مارتأمين بوا، جيع فقباء فى لكمات كه مرداراورناباک يإلى جانور وكلانا، بلانا منور عب يكن اكر دور كهدف اورجانورخود كائين، ويدبات منورع قيب- يزاس مستلك ومرك نظيريبت كر فقتبماء فى لكهاب كماكر مثل زيادة موجات كيل اوران اوثم كرف ] في كولتا بوايانى والا جات تويد جائزب، الى طرح بحر وفع كرف ] في اوركوفى آسمان طريقدمنه بموتوبرفى آله، ذريدحم كرناياكم كرنادرست ب، جبكهبرقّ آلهك ياس وهخود آت بول اور آلدان سـ ی نیس کمايا جاتابو- ملاحظه بوحديث شريف من عام حالات مثل احراق بالنارك مما نعت واردمولى: عن عبد الرحمن بن عبد الله عن أبيه قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ثّ االه حيوانات تتعلق احكام سفر فانطلق لحاجته فرأينا حمرة معها فرخان فأخذنا فرخيها فجاءت الحمرة فجعلت تفرش فجاء النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: من فجع هذه بولدها ردوا ولدها إليها، ورأى قرية نمل قد حرقناها فقال: من حرق هذه، قلنا نحن، قال: إنه لا ينبغى أن يعذب بالنار إلا رب النار . (رواه ابو داود: ٣٦٣/٢، رقم: ٢٦،٤). وفي رواية له قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن وجدتم فلاناً فاقتلوه ولا تحر قوه فإنه لا یعذب بالنار إلا رب النار. (ابوداود،رقم: ٢٦،٥). مجرور كابر فى المكى طرف خوداً كركر نا جلافى ٤ حم من تمر ب، جيح مردار جانوردور يصيكنا اور جانور كاخوداً كركهانامردار هلفى ٤ حكم من ميل - ملاحظة هو: فادى زازبيش مرقوم ب: ولا يحمل الجيفة إلى الهرة ويحمل الهرة إلى الجيفة . (الفتاوى البزازية بهامش الفتاوى الهندية: ٨٢/٢). تفع المفتى والسائل بين علىا مه عبدالحى لكحتوى فرمات بين: ثم إن كان لا بد من سقى الخمر فرساً لا يشربه بل يضع الخمر بين يديه ليشربه، كما أن لا ينبغي أن يؤ كل الميتة الكلب إلا بأن يضع الميتة بين يدى الكلب فيأكله بنفسه ... (نفع المفتی والسائل ،ص ٢- ٢). (وكذا فى نفع المفتى والسائل ، ص ٢/٩٩). (وكذا فى المحيط البرهانی: ١٠٣/٢). وفى الشامية: قال بعض المشايخ لو قاد الدابة إلى الخمر لا بأس به ولو نقل إلى الدابة يكره . (فتاوى الشامى: ٣٢٩/٢). يعنى محروس كوبرتى المكى طرف يجانا درست خميس، الى طرح بحرول بهآله كمانا بهى درست خميس،ليكن برقّ آلدايك حكم نصب كروينا درست ب كه محر فود وجوداس كى طرف جايي- علا من شائى فى بوقت ضرورت احراق بالنارك اجازت وكاب؛ ملاحظه بوفا وى شالى مثل > : لكن جواز التحريق والتغريق مقيد كما في شرح السير بما إذا لم يتمكنوا من الظفر بهم بدون ذلک بلا مشقة عظيمة فإن تمكنوا بدونها فلا يجوز. (فتاوى الشامى: ١٢٩/٣، سعيد). آب ] مسائل اوران كامل مث ب: فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ ثّ ١١۵ حيوانات ت تعلق احكام سؤال: برون كومارفى في ايك برفى آله استعمال بوتاب جس } الدرايك شوب لا تثت روشن بولى ب اوراس ک او برايك جالى من انتبائى طاقتور برقی روروث جاتى ب جوني حراس روشى } قريب جاست كى كوشش كرتاب اس كواس برقّ رووالى جالى ست كز رنابهاتاب اس مي ونكه انتالى لطاقتور برقی روبوتی ـب س كبعايروه جل جاست عين، اس كااستعمال شرعاً كيماب؟ جواب: جائزب- (آب -] مسائل اوراك كامل:٣٠/ ٣٢٩ طبع قديم). كملونا ماءف ـ ي كوفی اوراً سان طريقمنه بوتو الت بر كهولما بوابالى والناور ست ب- ملاحظه بمواعداد الفتاوى ش : سؤال: جار بالَ مين مثل دفع بون كواكر جاء بالى من كرم إلى ؤاساتوكيباب؟ الجواب: فى رد المحتار: كيفية القتال من كتاب الجهاد تحت قول الدر المختار وحرقهم مانصه: لكن جواز التحريق والتغريق مقيد كما فى الشرح السير بما إذا لم يتمكنوا من الظفر بهم بدون ذلك بلامشقة عظيمة فان تمكنوا لا يجوز. است معلوم بواكماكر تهملور ک ورفع كاوركوفی آسمان طريقدن بموتي تؤكرم كرم بانى ذالها ان بدور ست ب، ورثه منور عب- (اعداد الفتاوى: ٢٧٣/٢٣). فادى محمود يدسي مرتومب: سؤال: كمثل ـ دِق كرفي برآيا لنتك ياتحت يركونا إلى ؤال كر ستملون كومارنا جاترب يأس؟ الجواب: جب وهوق كرت بين اوردوسرى طرح ميس ما تؤكرم هولتا بوابالى جاء بالح يرة النادرست ٢- (فادى محموديد: ٣٨٠/١٨، جامعة فاروق)- والثديّ ◌َإليه بير ند كويشهر ميس ركن كاسم: سؤال: كيمابه ندول كويتجر مث بتذكرنا جاترب ياأخيس؟ يا شجر ه ان كلي قيدوبثابت اوران كى آزادى سلب كرف مرادف ؟ بينواتوجروا. الجواب: بصورت مستوله بيندول كوينجر، مثل ركنا جائزًا ورور ست ب، جبكه اس ] في هان، سيخ وغيره كل ح نظم بوادر بتجر جى كثارهجو- ملاحظه بو المدينة العلاتية مثل علا من شالى - ماجزاء الكبير: يجوز حبس الطيور المغردة فى القفص للاستئناس بها إذا لم يكن تعذيب لها في فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ يثقّ ١١٢ حيوانات ت تعلق احكام ذلك بأن ألفته من صغرها، وليس في إعتاقها ثواب، وقيل: يكره لأنه تضييع للمال . (الهدية العلائية لمحمد علاء الدين بن محمد امين ابن عابدين الدمشقى، ص ٢٠٩، ط: دارابن حزم). يعنى سريل آوازوال يندول كوينجرت مثل ركناول بلافى ٤ في جائزً اورور ست ب، جب كم اس ساذیت اورتکیف ےہو،اس طوریکم ین ے الوسی کیاہو،اوران کوریا کرے اورمچوژ«چ یی کونی ثواب تحميل ب، بلكهايك قول يدب كهر با كروينا مكروهب كونكناس ين مال ضائع كرناب. علامه شامى قرمات ين: قوله وأما للاستیناس فمباح ، قال فى المجتبى رامزاً: لا بأس بحبس الطيور والدجاج في بيته ولكن يعلفها وهو خير من إرسالها فى السكك. وفى القنية رامزاً: حبس بلبلاً فى القفص وعلفها لايجوز . أقول: لكن في فتاوى العلامة قارئ الهداية: سئل هل يجوز حبس الطيور المغردة وهل يجوز عتقها ... فأجاب: يجوز حبسها للاستئناس بها وأما إعتاقها فليس فيه ثواب . قلت: ولعل الكراهة فى الحبس فى القفص لأنه سجن وتعذيب دون غيره کما یؤخذ من مجموع ما ذكرنا وبه يحصل التوفيق فتأمل . (فتاوى الشامى: ٢/ ٢/٠١، سعيد). (وكذا في فتاوى قارئ الهداية،ص ٩٣،٩٢، لسراج الدين عمربن على الحنفى،ط: دار الفرقان). علا من شائى ك عبارت كاخلا من يدب كدول بلافى في إندول كويتجره مثل ركنا جائزب جبكه كمان في كا بح نظم بونيز يتجردانتقا مجونا محمى من بجوكه المدر جيلنا يعر ناء شواربون امام بخارى فى الأدب المفردبس مستقل ايك باب قائم كياب: "باب الطير فى القفص" اوراسل مںایکروايت ذکرکی ہے: قال حدثنا عامر قال: حدثنا حماد بن زيد، عن هشام بن عروة قال: كان ابن الزبير وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يحملون الطير فى الأقفاص. (ص ١١٦) اس روايت ست معلوم بوتاب كوال بار مثل صحاب كرام كاعام محمول تها- اسل روايت ] بارت مث عين القوسين يحميكيا كيات كم هشام لم يدرك جده ابن الزبير ال ث تشارمح بواب كيونكم هشام بن عروه عبد الله من زبيرت بكثرت روايت كرت بين، اور عبد الله بن الزبيران تجد ئيس بالكمنايالمعن عم عين. درٹارس ے کماگرکونُص احرام ی ے یاحرم میی داخل ہواورجانوراس ےگھری یامجرےی فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثقّ حيوانات تع تعلق احكام ےواس ،ارسال واجبنیل ب۔ قال؛ لا يجب إن كان الصيد في بيته لجريان العادة الفاشية بذلک وهي من إحدى الحجج أو قفصه ولو القفص في يده. قال فى الشامية : قوله: لجريان العادة أی من لدن الصحابة إلى الآن، وهم التابعون ومن بعدهم يحرمون وفي بيوتهم حمامة في أبراج و عندهم دواجن وطيور لا يطلقونها . (الدر المختار مع ردالمحتار: ۵۵٢/٢، باب الجنايات، سعيد). مبسوط الشيباني س ے: وإذا أحرم الرجل وله في منزله صيد لم يكن عليه إرساله إنما يرسل مايكون في يديه. (المبسوط للإمام محمد: ٢/٢/٩/٢،ط؛ ادارة القرآن کراچی). مبسوط السرخسى س ب: لأن إمساك الحمام فى البيوت مباح ألا ترى أن الناس يتخذون بروج الحمامات ولم يمنع. (المبسوط للإمام السرخسى: ١٣١/٢). والثرىَّ اهـ بانورول كى يوست انمازى اورشكار كاتمغار كاف كاهم: سؤال: شكارى لوك بعض مرتبه كوفى ايتح جانوركاشكاركرت بين مثلًا: ثير ياديكر غير ما کول جانوركا، يجراس كى كمال كودبا غت دي اورصاف كري ل بعداس مي كماس وغيره كوفی چيز بجر كراس کوبطورياد كار ركة بين - يرجى صرف مرتیادانت يا سينك كاتمغاركة بين - كيان ويزول كاركنا جاتزب يأس؟ نواتوجروا- الجواب: بصورت مسئول خزي نجر العين ٤ استثناء ] ما تحد تمام جانورون كى حاليس، شرعى طور ذنا كرفت بإلى موجاتى بين، يزوبا غت شر عيه من إلى ياك بوجاتي بين اوراس كاخارجى استعمال جاتزاور ورست موجاتات- بنابر ين شكار كاتمعا بنانا اوركهرئيس ركنا جائزاورور ست ب- يزيد تصوير حكم من غير ب كونك تصوير كا مطلب يدب كرات باته، مصورع كوالد تعالى كى محلوق ک مثابه اناء اورصورت مسئوله من الله تعالى ى كى مخلوق ی کوفی چز مجردينات حال صی محلوق غداب اورمجرى بمولَ چيز جى، لهذاب تصوير محرم / حم بين أبي ب- ملاحظة بموجانورولاجزاء كاستعمال جائزًاورور ست: قال الإمام محمد: ولا بأس ببيع عظام الميتة وعصبها وعقبها وصوفها وشعرها و فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ثّ ١١٨ حيوانات تتعلق احكام قرنها ووبرها والانتفاع بذلک کله. وقال فى النافع الکبیر: قوله ، ولا بأس الخ ، الدلیل ما أخرجه الدار قطني عن ابن عباس ﴾، فإنما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم من الميتة لحمها فأما الجلد والشعر والصوف فلا بأس، وأخرج عن ابن عباس څ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: قال الله : قل لا أجد فيما أوحي إلي محرماً على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة ، الخ، أن كل شيء من الميتة حلال إلا ما أكل فأما الجلد والشعر والقرن والصوف والسن والعظم فكله حلال لأنه لا يذكى، وفي إسنادها ضعف . (الجامع الصغير مع النافع الكبير: ٣٢٩، باب مايجوز بيعه ومالا يجوز، ط: عالم الكتب بيروت). مخصوص منا فع ] تحت غير ما كول اللحم بانورول كاشكاركرناجاترب- ملاحظه بودر مختار مث: وحل اصطياد ما يو كل لحمه وما لايو كل لحمه لمنفعة جلده أو شعره أو ريشه أو لدفع شره وكله مشروع لإطلاق النص . وفى القنية : يجوز ذبح الهرة والكلب لنفع ما. (الدر المختار: ٢/٢/٢،سعيد). (وكذا فى البحر الرائق: ٢٧٣/٨، وتبيين الحقائق: ٢١/٢). وقال فى الهداية : وكل إهاب دبغ فقد طهر جازت الصلاة فيه والوضوء منه إلا جلد الخنزير والآدمى ... ثم ما يطهر جلده بالدباغ يطهر بالذكاة لأنه يعمل عمل الدباغ في إزالة الرطوبات النجسة . (الهداية: ٢٠/١، ط: مكتبة شركة علمية). (وكذا فى البدائع: ١ /٨٥،سعید، وفتاوى الشامى: ٢٠٥/١،سعید). امداد الفتاوى مث مرتوم ب: سؤال: كيما فر مات بين علمات وين ال مستله ک بارب مث كمايک مخص كى مينس كاري مركيا اوروم مينس يغير مجـك وووهبي دي اكراس مرده كوكى كحال نكلوا كراوراس من نجس وغيره بجركر بجينيس كووكهلاكردودده ليز كى غرض تركوايا جاو توكيا اس طرح مرده بي كوقاتم ركهنا اوردوده بنا جاترب يائيس؟ الجواب: جاترب- (امداد الفتاوى: ١٨٣/٣) - (وكذائ فاوى محمودية: ٣٢٩/١٨، ١: جامعة فاروقي). فتاوى محمود يدسي مرقوم ب: سؤال: شكارى لوك ثير، چية وغيره كاشكاركرفى ٤ بعد اس كاجزااس طرح نكاملة بين كه بورامراس كما تهدد ث دي بين، يجر بج ري كود با غت كريليت بين، مر كا اندروفى حصة جى سى طرح صاف كريليت بين فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ شقّ حيوانات ت تعلق احكام ١١٩ اوراس جري كوجس كماتد بوراسرفع أكوغيره بموتاب كهربي ركة بين- سوال يدب كركيا اس طرح حيوان ك مر كور هنا جاتزب ياتصويركى طرح اس كار هنا بهى جائزة ن بوكا؟ الجواب: بتصوير ٤ حكم بين بيس - فقط والله سبحانه وتعالى اعلم - (فتاوى محمود ين: ٢٩٩/١٩، جامعة فاروني). فتاوى علماء البلد الحرام مثل مذكورب: سوال: هناك بعض الطيور كالحمام والصقور المحنطة والتي تباع فى الأسواق للمنظر أو کالتحفة وبما أن هذه الطيور من خلق الله ولا یوجد بها تغیر ، لذلک نرغب من سماحتكم ما هو الحکم فیمن يضعها في منزله . جواب: لا تعتبر ذلك من التصوير، ولا من مضاهاة خلق الله ولا اقتناء الصور التي ورد النهى عنها فى الأحاديث ... الخ. (فتاوى علماء البلد الحرام). والثريّعالية تكليف زوه جانوركوراحت وي ] لي مار في كاهم: سؤال: أكركوكى غير ماكول اللحم جانور مثلً: كتا وغيره تحت يمار بمواور تكليف من بموتواس كوزن كرويما تاكر شتم بموجات أورسلسل تكليف مت نجات على جات- درست فيأمير؟ بينواتو جروا- الجواب: بصورت مستوله جانوركوتكليف ت راحت بيني فى ك غرض ت ذن كروينا جائزة اور درست ب، وجي فقبماء فى لكهاب كه غير ما كول الم جانور كاشكار جاتًاورمماتب- ملاحظه موفآوى چندییس مرقوم : وكذا الحمار إذا مرض ولا ینتفع به فلا بأس بأن یذبح فيستراح منه كذا فى الفتاوى العتابية . (الفتاوى الهندية: ٣٢١/٥). تبين الحقائق من مذكورب: وحل اصطياد ما يؤكل لحمه وما لا يوكل لقوله تعالى: ﴿وإذا حللتم فاصطادوا﴾ مطلقاً من غير قيد بالمأكول إذ الصيد لا يختص بالمأكول. (تبيين الحقائق: ٢١/٢، ط: امداديه، ملتان). وكذا فى البحر: ٢٣١/٨). والثّرَ اعلم . تركت اوري صيعلى مارفي يرثواب اور ماءفى كل حكمت: سؤال: احاديث مباركة من يحيى اور کرکث ک مارسف برثواب كاو عده ب وهوكى حديث ب اور فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ ثّ ١٢٠ حيوانات ت تعلق احكام اس كى كيا حكمت ب؟ اسا سى ابراهيم عليه السلام كى آكل من يجويك مادى كيايدورست ب ياأخي؟ أكر تح بجودة يكام ايک خاص تركت فى كياس كى يورى سل كومزاد في كابات مجوين بين آتى بعض حضرات كيت چين كه يزبريلا كيشراب يبال تك كداب سك يا ول مين زبرب؟ كيمايدبات تحب يأين؟ جبكم بعض البل تحقيق كية ين كراس مي كولَ زبرئيس ب - بيوابالدليل- الجواب: بصورت مسئوله احاديث مباركة من كركن اوريجيلىك مارفي برثواب كاذكر لمنتاب- چندا حا ديث حسب ذيل ملاحظه : عن أبي هريرة﴾، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قتل وزغاً في أول ضربة كتبت له مائة حسنة وفى الثانية دون ذلك وفى الثالثة دون ذلک . (رواه مسلم ،رقم: ١۵٢ م). وفي رواية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: في أول ضربة سبعين حسنة . (رواه مسلم ، رقم: ١۵۵م). مسلم شريف كى روايت مث ب حضرت الوبريه رضى الله تعالى عند فرمات بين؛ فى كريم صلى الله عليه وسلم فى ارشاد فر مايا: بومخض ايك بي واري تركت كومارديكاس لي سونيكمال بين، اورد وسر وارث مار لو اس ست كم اوركوفى تغير وارئيس مارؤا الواس ست كم يمكيال پین گی۔ ومرك روايت مث ب كذبوفق بج واري مارؤاسا اس ] لي مترونيكيال چين - ويكر روايات بعى مروى بين؛ ملاحظه بموابوداود شريف مثل : عن أبي هريرة ﴾ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قتل وزغة في أول ضربة فله كذا و كذا حسنة ومن قتلها فى الضربة الثانية فله كذا و كذا حسنة أدنی من الأول ومن قتلها فى الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة أدنى من الثانية . (رواه ابوداود، رقم: ۵٢٢۵، والترمذى،رقم: ١۵۵٨،وابن ماجه،رقم: ١ ٣٣٥،واحمد، رقم: ٨٨٩٣). اختلافِ روايات ك جار وجوبات شرات فى ذكركى بين: (١) اقل عددا كثر عدد ] منا فى خي ب- (امام أودى، شرح مسلم:٣٠/ ٢٣٦) . (٢) عيد تركى فجروى كي تحمي بعد بين سوكى جر وبى كى-(الم ودي، شرف مسلم:٢٣٧/٣) . (٣) عارف وال ] احوال أورنيت ، اعتبار ت ثواب مي فرق بوكا -(امام نودى، شرح مسلم:٢٣٧/٢).