النص المفهرس

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ ثّ
عمليات اوركرت معلق احكام
٨١
مث ارتاب - يد حديث حسن ب، علامة يشى فى مجمع الزوائد يس فر ما ياكداس ك رجال ثقات يں۔
حديث ملاحظههو: عن أبي هريرة ﴾، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا خرجت من
منزلک فصل ر کعتین تمنعانک مخرج السوء، وإذا دخلت منزلک فصل ركعتين
تمنعانک مدخل السوء. (مسند البزار، رقم: ٨٥٢٤، وشعب الإيمان للبيهقى، رقم: ٢٨١٢). قال
الهيثمى: رواه البزار ورجاله موثقون. (مجمع الزوائد: ٢٨٣/٢، باب الصلاة إذا دخل منزله، ط دار الفكر).
وومرك روايت مث ب: اي شخص في صلى الله عليه وسلم ] باس آيا اوركما: بين تجارت ٤ سلسلة ميس
بحرين جانا جابتاجون، وفي صلى الله عليه وسلم فى فرمايا: دور كعت بؤهلون ملاحظه بو:
عن عبد الله بن مسعود ﴾، قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا
رسول الله! إني أريد أن أخرج إلى البحرين في تجارة فقال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: "صل ركعتين". رواه الطبرانى فى الكبير ورجاله موثقون. (مجمع الزوائد: ٢٨٣/٢،
باب الصلاة إذا أراد سفراً، دار الفكر). سفر والبي يرجى دور كعت بؤهنا ثمابت ب- ملاحظة جو:
عن علي ﴾، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قدم من سفر صلى
ركعتين. رواه الطبراني في الأوسط وفيه الحارث وهو ضعيف. (مجمع الزوائد: ٢٨٣/٢، باب
الصلاة إذا قدم من سفر، ط: دار الفكر). والثّريّعليّ ا
امتحان مس كاميالى كاوظيفة:
سؤال: امتحانات قريب بين، براست مر بائى اس مي كاميالى ] في كونَ وظيفه جلافي؟
الجواب: بصورة مستوله وما كي اوروظائف دائى محنتك ماته نا فع اور مفيد بول س، ١كر محنت
أوريجون بموتووظائف كى مثال اسكاب جي شادى بغير كوفى حلال ولدصالح كي وماكس-
دائى محت كماتهد حسب ذيل وظيفة مفيدب:
امتحان شروع بوست - على سورة اعلى، يا سورة قلم، يا سورة وطن، يا سورة الشرات فإماكركاميالى ]في
وعا يجي، ان شاء الله كاميائي حاصل بموجات كى- (انوار شميد س٩٠) .
روزانهٌ كومها مرتبه"يَا عَلِيمُ" تجرك بعد يرهواورامتحان سك ونا اس كى كثرت ركوب (عمليات و

فتاوى دار العلوم زكريا جلد الثّ
٨٢
عمليات او حر متعلق احكام
تعويذات اوراس ک ثر فى احكام، ازا فادات مولانا اشرف على تهانوىٌ، ص ٢٣٣) - والتّد ◌ُعَلَّ أ
اد عيه مس صيغ مذكر كومونث ميس تبديل كري كاهم
سؤال: الكركولى شخص كى عودنت كودم كرر بامواور حديث ك دعائمٍمصر بالموقع: "أسئل الله العظيم
رب العرش العظيم أن يشفيك" اس دعائ يشفيك مش كاف كا فتح ب تواؤك ، لي كسره بأح يا
حديث ك اتجارع من فحم يرهناجابي؟ بينواتوجروا.
الجواب: بصورة مستوله فضل اوربا تري كه القاذ حديث كى اتارع من فحم به أكر چ لترك يا
عودت بروم كرر باجو، اور مذكر كاصيف فص يافر وك تاويل] مما تهد درست ب، كمونكنيديات باعدث بركتب،
البند مؤنث كى وجدت كثرة استعمال كرذ كى بجى نجالش ب-
ما حظه من شع ابن حجر التجمي المكّ فى "الإفادة لما جاء فى المرض والعيادة" مث لها:
منها كما في مسلم وغيره أسئل الله العظيم رب العرش العظيم أن یعافیک
ويشفيك ... وينبغي فتح الكاف فى المؤنث مريداً الشخص اتباعاً للفظ الوارد كما قاله
الأئمة في نحو حنيفاً مسلماً في دعاء الافتتاح. (الإفادة لما جاء فى المرض والعيادة ، ص ١٠).
موسوع فقيه ک ما شه مثل مرقوم ب: قال: وقياس ذلك أن تأتى المرأة أيضاً بـ حنيفاً مسلماً،
بالتذكير، على إرادة الشخص ، محافظة على الوارد ما أمكن . (الموسوعة الفقهية: ٨٠/٢).
فتح البارى مش حافظ ابن مجر فر مات بين كه اذكارواوعين ك الفاذاتو تبقى موت بين اوران بين خصائص
واسراربين، قياس كاء غل تحميل ب لهذا اوراد تك الفاذاك رعايت كر ناضر وركب- ملاحظههو: حدثنا البراء
بن عازب ... فقلت آمنت برسولک الذى أرسلت قال: قل: آمنت بنبیک الذى ... وأولى
ما قيل فى الحكمة في رده على من قال: الرسول، بدل النبى، أن ألفاظ الأذكار توقيفية ولها
خصائص وأسرار لا يدخلها القياس فتجب المحافظة على اللفظ الذى وردت به وهذا
اختيار المازرى قال: فيقتصر فيه على اللفظ الوارد بحروفه وقد يتعلق الجزاء بتلك
الحروف ولعله أوحي إليه بهذه الكلمات فيتعين أداءها بحروفها. (فتح البارى: ١١٢/١١).
شرح النووي مث ب: إن سبب الإنكار أن هذا ذكر ودعاء فينبغى فيه الاقتصار على

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ ثّ
٨٣
عمليات اور كرت معلق احكام
اللفظ الوارد بحروفه . (شرح النووي على صحيح مسلم: ٣٢٨/٢). (وكذا فى اكمال المعلم للقاضى
عياض: ٢٠٩/٨،وشرح الابی : ١١۵/٩).
بذل المجهود سين : ثم لا فرق بين الرجل والمرأة فى الأذكار والأدعية لحمله علی
التغليب أو إرادة الأشخاص. (بذل المجهود: ١٢١/٣). مزيد ملاحظه بو: (فتاوى دار العلوم زكريا١٣٨/٣٠) .
بال يونكرقرآن وحديث ] الفاظت اقتباس جائزب اس وجدت بنحو تبديل كماته بالكسر بجى جائزب-
قال فى مختصر المعانى: أما الاقتباس فهو أن يضمن الكلام نظماً كان أو نثراً شيئاً من
القرآن أو الحديث لا على أنه منه ... ولا بأس بتغيير يسير فى اللفظ المقتبس للوزن أو
غيره. (مختصر المعانى : ١ /٢٥٩).
ٹ ملماشجلای می فریات یں:
ويغتفر فى الاقتباس تغيريسير فى اللفظ المقتبس كقول بعض المغاربة لما مات له صاحب:
قد كان ما خفت أن يكونا ﴿ إنا إلى اللّه راجعونا
فتاوى فريد يدش مرقوم ٢:
سوال: فاطر السموات والأرض أنت وليي فى الدنيا والآخرة توفني مسلماً وألحقني
بالصالحين، اكراس آيت كوكوفى دعا كى بكه من جمع ] صيغولت ير ح يعى " توفنا مسلمين وألحقنا
بالصالحين"؟ توكيا است ولى كناه وتاب؟ الح.
الجواب: يداقتباس ك ايك تم جوكم اجتماعً جائزب ... الخ- (فاوى فريدي:٣٣٠/١) - والشّر عيّة العلم.
ورودتانج ک مصنف ى تحقيق:
سوال: تد وستان، باكستان من ايك مجونا سماء سالمورودتانج سك نامست مرون ب، الى مثل رسول
الثّ صلى الله عليه وسلم ، لي ورفع البلاء والوباء ك الفاذا استعمال سي كتبين، بإكتنافى الشاعق حضرات كت بين
كمال كامصف شيعب يكن اس كاكوفى حواله يعيش في كرة، كما يدبات ورستب ياأمي؟
الجواب: ورود تارج تک مصف ابوبكر بن سالم السقاف بين، ان ك ولادت ٩١٩- « مش اوروفات
٩٩٢«سُ ولَ،معاصرین ی ٹ حبیب عمر چونی الحال ،ن ◌ُ قّام یذیرینوہہی کےفاندانا سے ہیل

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثقّ
٨٢
عمليات اور كرت تعلق احكام
اوروه شافعى المسلك بين، علوى كى نست ت مشهورين، يمكن شخ ابوبكر القاف موسى فى شيع خير كما بك تح
العقيدهابل سنت والجماعت ٤ مسلك ] عالم دين .
خلاصة المدد النبوى من الأذكار والأدعية المأثورة ، للعلامة الحبیب عمر بن
محمد بن سالم بن حفيظ ابن الشيخ أبي بكربن سالم، س ص ١٨٣بر مذكورب: الصلاة التاجية
لسيدنا الشيخ أبي بكر بن سالم. (ي ورى كتاب ورووتان -كاب اوراس مش مذكوره الفاظ جى موجودين) .
كشف الظنون مث مرقوم ب:
الشیخ أبوبكر بن سالم بن عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن
الحضرمى اليمنى الشهير بالسقاف ، صاحب العينات ولد سنة ٩١٩ هـ وتوفى سنة ٩٩٢هـ
اثنتين وتسعين وتسعمائة . له من الكتب فتح باب المواهب وبغية مطلب الطالب ، معارج
التوحيد، معراج الأرواح إلى المنهج الوضاح، مفتاح السرائر وكنزالذخائر. (كشف
الظنون: ٢٣٨/٥، ط: الفيصلية، مكة المكرمة). (وكذا فى هدية العارفين: ١٢٥/١، ومعجم المؤلفين: ٢٢/٣).
أبجد العلوم مس ان سك بود اشعار هى منقول بين - ملاحظه هو:
الشيخ أبوبكر بن سالم اليمنى الحضرمي هو ممن جمع بين العلم والحال والولاية
والسيادة ، له کلام عالٍ وشعر حسن ينبئ عن حاله ومقامه :
فلولا وجود السر ما كان كائن ج فتمت بذاك السر كل البرية
** وزرني بصرف الود تسعد بزورتى
تمسك بنا والزم دقائق حسناً
٤ بنسبته فقنا جميع الخليقة
وَلِيَ شرف المصطفى سيد الورى
٤ وأصحابه والتابعين بجملة
وصلِّ على الهادي النبي وآله
(ابجد العلوم: ١٦٣/٣، للشيخ صديق بن حسن القنوجى، ط: دار الكتب العلمية بيروت). والتدري عالية العلـ
بهوت، يريت كى حقيقت اوران كانسان كوضرر بيني فى كاظم:
سوال: مجوت، بريت جو جنات كى ايك قم ب اس كاكيا حقيقت ب؟ اس كاوجودب يأمس؟ اوروه
انسانول كوضرر ينا سكة بين يأنيس؟ احاديث كى روشى مي ان كى كيا حقيقت ب؟ بينواتوجروا.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثقّ
عمليات اور بحرت متعلق احكام
٨۵
الجواب: بصورت مستوله بهوت، بريت كاوجود مسلم باورية جنات كى اقتسام مي تيل،اور
بإذن الله ضرر جى بينما سكت بين إيكن ان وتقع ياضرر كاما لك بحهنا اور برضر ركوان ك طرف منسوب كرنايان كو
جنات ست عمليجد ومحلوق بحهنا ورست تحمل ب- ملاحظه بموحديث شريف مثل جنات كى من اقسام مذكورين:
عن أبي ثعلبة الخشني رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
الجن ثلاثة أصنافٍ: صنف لهم أجنحة یطیرون فى الهواء ، وصنف حيات و كلاب ، وصنف
يحلون ويظعنون. أخرجه الحاكم وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخر جاه .
(المستدرك على الصحيحين: ٣/٠٢/٥/١/٢).
ومرك حديث مثل مذكورب: عن أبي هريرة﴾، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا
تغولت لكم الغول فنادوا بالأذان فإن الشيطان إذا سمع النداء أدبر وله حصاص، لم يرو هذا
الحديث عن سهيل بن أبي صالح إلا عدى بن الفضل تفرد به أبو عامر . (أخرجه الطبراني فى
الأوسط: ٤٢٣٩/٢٨٦/٤). قال الهيثمي فيه عدى بن الفضل وهو متروک. (مجمع الزوائد: باب
مایقول اذا تغولت الغيلان).
يعنى جب بهوت يريت مختلف شكلون من ظابر موسى لكم وتم اذان دياكروكيونكم شيطان جب اذان
ستاب تويييير كريز دورتاب-
وفي رواية عن جابر ظ مرفوعاً: وإذا تغولت الغيلان فبادروا بالأذان ... (أخرجه
أبو يعلى: ٢٢١٩/١٥٣/٢)، قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح. (مجمع الزوائد، باب أدب السفر).
ووسرى روايت ث : ولا عدوى ولا طيرة، ولا غول. (رواه مسلم: ٢٣١/٢).
امام نووي شرح مسلم بين دولول احاديث ] مائين تطبيق وي موت فرمتين:
قوله: ولا غول، قال جمهور العلماء: كانت العرب تزعم أن الغيلان فى الفلوات وهي
جنس من الشياطين فتتراءى للناس وتتغول تغولاً أى تتلون تلوناً فتضلهم عن الطريق
فتهلكهم فأبطل النبي صلى الله عليه وسلم ذاك وقال آخرون: ليس المراد بالحديث نفي
وجود الغول وإنما معناه إبطال ما تزعمه العرب من تلون الغول بالصور المختلفة واغتيالها
قالوا: ومعنى لا غول أى لا تستطيع أن تضل أحداً و يشهد له حديث آخر لا غول ولكن

فتوى دار العلوم زكريا جلد همّ
٨٢
عمليات اور كرت تعلق احكام
السَّعَالِيْ قال العلماء : السَّعَالِيْ وهم سحرة الجن أى ولكن فى الجن سحرة لهم تلبيس
وتخيل، وفى الحديث الآخر: إذا تغولت الغيلان فنادوا بالأذان أى ارفعوا شرها بذكر الله
تعالى وهذا دليل على أنه ليس المراد نفي أصل وجودها، وفي حديث أبي أيوب كان لي
تمر في سهوة وكانت الغول تجيئ فتأكل منه. (شرح صحيح مسلم: ٢٣١/٢).
(وكذا في عون المعبود: ٢٩٢/١٠،ط: دار الكتب العلمية، وغريب الحديث للامام الخطابى:
٢٦٣/١، ط: مكة المكرمة، ونخب الأفكار شرح معانی الآثار: ۵٩٥/٢٢).
è
يعنى جمهور علماء كت بين كه عرب كا عقيد تهاكه محراول مثيل بجوت جوشياطين كى ايك متم بصوت غير
((لوکوں ےسماےرگ برنَ شطلوں ی ظابرچوتے ہیں اورراهےےراه کرتے ہیں اوريلاککرتے ہیں۔و
رسول الله صلى الله عليه وسلم فى اس عقيد هوفهم كيا بعض علماء كاقول ت كمل غول كا مطلب يد كموه مختلف
شكلول س آتے یں اوراو کول ہاچا تك محمد كرك بلاک کر ی یا ھنکادیچ یں ،گرایانی ے،اس کی
تاتيداس روايت ست مولى ب كر جن مين ساحرجنات بين جولوكول ] خيالات يراثر الدائ موت ين، ايك
حديث مث بت: جب بهوت ربك برَى شكول بين آكل تواذان دوليعن ان سك ثر كوذكر اللهت وفع كرو، اس
ےمعلوم بوا کم ھوت کاو چورچ اورایوایوب الصارئ کی روایت ◌ُ ے ہیں ےطاق ی موریںرسمی تھیں
بهوت آكران مي ست كهاتاتها.
مفتى كفايت التد صاحب فرمات ين:
نجوت يريت كااس طر كاكوفى وجودرئيس جس طرح عام طوري جهاجا تاب كه ارواح خبيثة أكر ليك
بانی یںیارکھائی ریٹ یںبال بنات ،اوچودپ اوران مث ست شريراور با من انسان،وتکلیف ھی اجات
بين اكر جديد شاذ وناوربى. جى واقع بموتاسب وره اكثرى طور يرتو بعاوث يا وتسم ى بموتاب-(كفايت الفتى: ٤٩/٩).
ليكن ايجى بات واب وكز ركى كه بهشكادينا اوراجا بك مد كرك الاك كرنايهب حقيقت ب-
لہاب الفتاوی س ◌ٍ:
... جنات اوربهوت بريت كاوجود بجى قرآن مجيد اور حديث شريف ت ثابت في اور جن اوريهوت
بريت كانسان مثل آناور برتم ك إيذا كيل دينا بحى حديث شريف ت ثابت ب- (الباب الفتاوى س ٣٣١).
آب ، مسائل اوران كامل بين مرقومب:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثقّ
عمليات اور كرت معلق احكام
جن، آدمى كونقصان بيات بين، بكر الله تعالى حفاظت فر مات بين - (آب ] مسائل اودان كامل٠ ٨٠٨/٢).
مزيد ملاحظه بو: (عمدة القاري: ٢٣٣/١٠، وآكام المرجان فى غرائب الاخبار واحكام الجان سن ١٨) - والشر عيالها
ولاكل الخيرات كى بعض مشقة عبارات كاهم
سؤال: كتاب ولكل الخيرات كى بعض عمار تحس به خابر ابل سنت والجماعت ک نظريات ست نكراتى
ين: مثلً: ورود ] الفاظ من حضور صلى الله عليه وسلم ] لي: "اللهم صل على كاشف الغمة"
ايثانول كودوركرفى واسل (ص: ٨٣)، اور" اللهم صل على محمد نبیک وإبراهيم خليلك
وعلی جمیع أنبیائک وأصفیائک من أهل أرضک وسمائک عدد خلقک ورضى
نفسک وزنة عرشک ومداد کلماتک ومنتھی علمک وزنة جمیع مخلوقاتک صلاة
مکررة أبداً عدد ما أحصی علمک و ملأ ما أحصی علمک و أضعاف ما أحصی علمک
صلاة تزيد وتفوق وتفضل صلاة المصلين عليهم من الخلق أجمعين كفضلك على جميع
خلقک. (دلائل الخيرات، ص ٢/٨)،
إل عبارت مثل الله تعالى س علم / متنادى بون كاشبه يدابوتاب - اللهم صل على محمد وعلى آل
محمد حتى لا يبقى من الصلاة شيء وارحم سيدنا محمداً حتى لا يبقى من الرحمة شيء"
(ص ٣٣) إن الفاظ مث الله تعالى كى صفت رحمت ] منادى موني كاشبه يدابوتاب، وغيره الفاظ موجود من،
إلى طرح حضور صلى الله عليه وسلم ] نامول مثل "سيدُنا شافٍ" (ص ٢٩)، إلى عمارت من رسول الله صلى الله
عليه وسلم کٹانی کیا کیما بیکحدیث یی "لا شافی إلا أنت " آیاہشان مرف اللهتعالى - سیدُنا
كاشفُ الكرب اور"سيدُنا صاحبُ الفَرَج" (ص ٣٢)، إل عبارت مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم كو
كاشف الکرب کما کیما چكم تكلیف دورکرےوال الثّهتعالى ییں، وإن يمسسک الله بضر فلا كاشف
له إلا هو ۔
علاجهازين ورود شريف ، يرسب صيغ اردوتر کمماته حي موت بين ، اب عوام تواس كومجازاور
كتابه محمول بيس كرسكت بين اس في كمان كويدا صطلاحات معلوم خميس بين، توكيا إن سب صيغول كوكتاب
تكال ويناجابت، يا عوام كوإس كتاب ] الأصفروكنا جا؟

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثمّ
عمليات أو كرت تعلق احكام
٨٨
ووسر اسوال: الله تعالى ، في حاضر ناظر كا مطلب كياب، كيا اشاعره اور ما تريديدك كتابون مين
إس لفظ - استعمال كى كوكى وكيل ؟؟ بينوا توجروا.
الجواب: (١) شفاك تمن معانى آت بي: ١برومانى امراض يا شكوك وثيبات ت على اور الحمينان
بخش جواب كونجى شفا كتم بين-٣؛ ظابرى امراض ] علاج معالج وهى شفا كبة بين -٣؛ صحت وتدريبمخث
اورحاصل جون كونجى شفا كت بين، جمال شفاكى نسبت غير الشرك طرف موجات اور مصنف تح العقيدة بوتو
وبال سيا ومعانى مث بت وسفى مقام ] مناسب بموده لياجات أور تيسر اسفى الله تعالى -٤ ماته خاص ب،
صاحب الدلائل فى رسول الله صلى الله عليه وسلم كوشافى فر ما ياده بل ومعانى] لماذا - -
سج العقيد وك كلامكوح معنى محمول كري] متعلق"الدرة الفردة شرف قصيدة البردة" ميس مرقومب:
يداصول تقريباً متفق عليه ب كن جب كونَ تج العقيدة آوى كونَ بات سي اوراس كامابرى مطلب تح
معلوم ن موتابو نواس ٤ في ايتع معنى تلاشي جائعين ، خصوصاً بكه قائل عالم دين بوتواس كلام وتح
معى محمول كرنا ضرورى بوكا- اسل شمن مي وه تمام تفصيلات داخل بين، وفقباتي كرام فى مسلمان وكفرت
يكاف سك في بيان فر مالى بين، فقط اليك عبارت ملاحظ فرما كين، علا من ابن حمقرمات بين: والذي تحرر
أنه لايفتى بتكفير مسلم أمكن حمل كلامه على محمل حسن . (البحر الرائق: ١٣٥/٥).
اس ك مثالي بيان كر فس يا اس اصول ک بار مثل ينكم عبارات ملاحظ فرمائي:
(١) علامة ابن تيميةٌ فرمات بين: فإنه يجب أن يفسر كلام المتكلم بعضه ببعض ،
ويؤ خذ كلامه هاهنا وهاهنا، وتعرف ما عادته بعينه ویریده بذلک اللفظ إذا تكلم به،
وتعرف المعاني التي عرف أنه أرادها في موضع آخر، فإذا عرف عُرفه وعادته في معانيه
وألفاظه، كان هذا مما يستعان به على معرفة مراده. (مجموع الفتاوى: ٣/٣/٢).
عبارت كاحاصل يدب كه منتظم كا عمودى مزاج، عرف وعادت كالماذا كرك اس ٤ كلام ك معنى بيان
كرا مات.
(٣) حضرت مولانا أفضل خان صاحب جو جماعت اشاعت التوحيد ےمشار والابرس ے ہین،اینی
مشهور كتاب "نشر المرجان من مشكلات القرآن)، (جس ـ شروع من حضرت مولانامحمد طابر تج ويرى اشاعت التوحيد ]
شخ المشار كى تقريظ ور تعريفى كلمات بين) مثل مولانارومى (محمد بن محمد بن حسين على، رومى،م٥٦،٣٠) ] شعرك تع مطلب

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم
٨٩
عمليات او حرت تعلق احكام
يمان كرف ح بعد فرمات :
" فهذا تأويل لكلام الرومى لكونه معروفاً بصحة العقيدة واتباع السنة ، حيث قال
فى آخر المثنوى: أنت حسبي، أنت کافي لیس غیر، ثم التأويل إنما يعتبر في كلام من يكون
معروفاً بالاعتقاد الصحيح ، لا في كلام من ليس كذلك. فقول "أنبت الربيع البقل" إذا
صدر عن الجاهل المنكر لا يتأول فيه، وإذا صدر عن المسلم فيتأول فيه بأن هذا من قبيل
الإسناد إلى الزمان ، فهو مجاز. (نثر المرجان من مشكلات القرآن، ص: ،١٢).
(٣) حضرت ◌ُّ مولانامحمد زكريا فرمات بين: مّ كمنخ الإسلام ابن تيميةٌ بجيع منشد وحضرات بجى اولياء
التد ، كلام كى تاويل كرت چل آت بين، اوران ] فاوى سي بيسيول حكم مشهوراكابر صوفي ک كلام ك بت
كثرت ت تاويل كى ك ب، بالخصوص حضرت شخ عبد القادر جيلانى"] كلام كى توتاويل كثرت ان ]
فتوى مي كى كاب- (الكابر علمات ديوبند اتبارع شريعت كى روشى مي جر (١٣) - (مأخوذ از: الدرة الفردية:١/ ٢١) .
اس ک بعد تقريباًه امثاليس عي كى فى وبال ملاحظ فرعاليس.
اب إن معانى كى تفصيل ]. في ذيل كى عمارات ماحظر تج: اردوم شفاءبمعنى علاج مستعمل:
آخرطبیب ے آھی ایی ےکیارجوع چہ ہہآے ◌ُکراتے شقاءے کے ے
حضور صلى الله عليه وسلم فى حضرت حسان بن ثابت خلقه } لي فرمايا:
وقالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: هجاهم حسان فشفى
واشتفى. (صحيح مسلم: ٣٠١/٢،٢٢٩٠).
حضرت عا تشد رضى الله عنها فر باقى بين كرئيس في رسول الثه صلى الله عليه وسلم كوفر مات موسم منا: حسان
فى كفاركى جوبيان كرك مسلمانون كوخوش كروياء أورخود على خوش مولى - ريال شفا كا مطلب يخص ب كم
يمارى تع شفادى؛ لكن مطلب يب كهدول مثل موجود غا وغضب كونهتذاكرويا؛ قال النووي: (هجاهم
حسان فشفى واشتفى) أى شفى المؤمنين واشتفى هو بما ناله من أعراض الكفار ومزقها
ونافح عن الإسلام والمسلمين. (شرح صحيح مسلم: ٣٠١/٢).
امام نووىٌ فر مات بين: يعنى كفاركى عزت كى وجيال بتهير كراور اسلام ومسلمانول كادفاع كرك ايمان والول كو
خوش كروياء اورخور بجى خوش موث.

فتاوى دار العلوم زكريا جليدِالعثم
٩٠
عمليات اور كزت تعلق احكام
قال الأبي: أي شفى الألم الذي أجده بهجوهم ، واشتفى هو في نفسه. (إكمال إكمال
المعلم: ٣٩٤/٨).
علام الی فریاتے ہیں ۔۔عن کفارکی بجوکی وہہے پودرےواتھا اسےحانےشقادےدى،
اورچور چی شغایابہوے۔
إلى طرح حضرت حسان بن ثابت وطلبه ف حضرت ابن عباس له كى شان مين بكه اشعار يرح اوراس
ين ان كى طرف شفاكى نسبمت كى؛ ليكن اس كا مطلب بهى يمارى ت شفا بس؛ بلكرول مت شك وشبهات كازاله
:
إذا ما ابنُ عباسٍّ بدا لك وجهُه {﴾ رأَيتَ له في كل أحوالِهِ فَضْلاً
٤ بملتقطاتٍ لا ترى بينها فَضْلاً
إذا قال لم يترك مقالاً لقائلٍ
لذي إربةٍ في القول جداً ولا هَزْلاً
كفى وشفى مافي النفوس فلم يَدَع
فَنِلْتَ ذُراها لا دَنِيّا ولا وغْلا
سَمَوْتَ إلى العليا بغير مشَقَّة
{ فَليجاً ولم تُخْلق كَهاماً ولا جَهْلاً
خُلقتَ خليقاً للموَدَّةِ والنَّدى
(ديوان حسان بن ثابت: ٢٨/١ ١، ط:دار صادر بيروت، وكذا فى المعجم الكبير: ٨٩٨/٣،٣٥٩٣،
والمستدرك للحاكم: ٢٢١/٣،٩٣١٦، والاستذكار: ،٢١٣٠،،٣٢٢/٢، ومجمع الزوائد: ١۵۵٢٦،
٢٨٢/٩، وطرح التثريب: ٢٣/١).
ترجمة: جب حضرت ابن عباس كى جى جكه موداربموت بين، أو آب بر حفل ميس الناكى فضيلت ويصير
س٤- جب وهبات كية بين تودومرون } لي يجر كيف كى كيانش خميس مجوثي، اوران ك بات الي نتخب اور
روال الفاظت مولى ب جن سك ورمان سى قم ٤ كي كلام وغيره-ت آبٍ فاصل بس ويصير }.
ولول س چ می اشكالاتموتے ہیں۔۔ان سبےےکانی شانی یں۔ ی فیرین انسانےے
بھیوہ مجيدگ یادات سونَ ٹکوشبی چوڑتے۔
آب بغير ك مشتقت ، بلند يول بري سكت، اوراًبٍ فى بلندى كى جو ئول كوسط كراياب، اس حال
س کمآپ رفیل اور محا ور ی کے آومینیسیں۔

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ مثقّ
عمليات اور كرت تعلق احكام
٩١
آپ يداًفى طورٍ بحت اور سخاوت سك مزاداريين، ورال حاليكه آب محمد اور مقصد س كامياب ين،
اوراً بكى خلقت من زولى اور جمالت جي كولَ جزئيس ◌ٍ.
اسےعلاوهاورہتی حدیگل س ھی شفا کی نبمت غير التدک طرف کی کیٍ:
وإذا شک في نفسه شيء سأل رجلاً، فشفاه منه، وأوشک أن لا تجدوه، والذي لا
إله إلا هو ما أذكر ما غبر من الدنيا إلا كالثغب شرب صفوه وبقي كدره. (صحيح البخاري:
٢١٩/١،٢٩٦٣).
اوراكر تعبير كى معاملة يل شهيداموجات توكسى عالم ت يوجدلو، حماس شفى بموجات، وهدور جى آن والاب كم
کوکی ایا آوفى نفس على كاجو مح مح مستلهبناسك، اس ذات ك تم س ےموا کولی معیودیں ! حتى وماباقی روی
ب وه تالاب كاس ياني ك طريق ب . جس كاصاف اوراجها حصد تويا جاجكاب اوركد لا حصن باتّ ره كباب-
قال العيني: أي: أزال مرض التردد فيه وأجاب له بالحق. (عمدة القاري: ٢٢٦/١٢).
علا من بنى فريات بين: شفاكا مطلب ترودكوز آل كرناور تج جواب ويئاب-
ثم رجع إلى أبي ذرٌّ فقال له: رأيته يأمر بمكارم الأخلاق، وكلاماً ما هو بالشعر، فقال:
ما شفيتني مما أردت، فتزود وحمل شنة له فيها ماء، حتى قدم مكة، أي لم تجبني بجواب
يشفيني من مرض الجهل . (صحيح البخاري: ١ ٨٢٥/١/٣٨٢).
والم لوث كرانبول فى حضرت ابوذررضي الله عنه أوبتايا كرئيس في الخميس فودو يكهاب، وها يجمع أخلاق كالوكول كو
عالم كرة بين اور مين فى الناس هو كلام سناوه شعر أبي ب- اس بر ابوذر رضي الله عنه فى كما جس مقصد ]
ل سن ـ في حمير جيجاتها ج أس ريودى طرف تشفى خير مولى، آخر انبول فى خووتوث باندها، بانى ست بجرابوا
مشكيزه سا تهليا وركمات- يعنى جم اليا جواب أي ما جوبير جبل كاعلانج كرب-
قال: فلدغ سيد ذلک الحي فشفوا له بكل شيء لا ينفعه شيء، فقال بعضهم: لو
أتيتم هؤلاء الرهط الذين نزلوا بكم لعل أن يكون عند بعضهم شيء ينفع صاحبكم. (سنن أبي
داؤد: ١٨ ٣٨٥/٢،٣٢). وقوله فشفوا له بكل شيء معناه عالجوه بكل شيء مما يستشفی به،
والعرب تضع الشفاء موضع العلاج. قال الشاعر:
جعلت لعراف اليمامة حكمه ® وعراف حجر إن هما شفياني

فتاوى دار العلوم زكريا جلد الثّ
٩٢
عمليات اور بحرت تعلق احكام
(معالم السنن: ١٠١/٣).
قبل ک مرداركوس موذ جيزفي أنك مار اتها، أمبول فى برطر علاج كيما ليكن كوفی فائدة نس جور باتها،
تب الن مثل ست ايك فى كهما: اكر تم ان لوكول ـ ياس جاءجويبال آكر قيام يذيرين، ومكن ب انا مثل
كى ح باس كوفى يز بموجوتبارى ساقى كوفائده بيات- برطري ت شفادى كا مطلب ريبال جم برطرح
ست علاج كرنات، اور عرب شفا وعلانجح معى من استعمال كرت ير- ايك شاعر كا شعرب: من يما من اور جر
٤ كابنول ک فيصل كومان لول كا؛ أكر أنمول في مير اعلانج كيا-
فقلن مثل ما قالت، فرجعت إليه، فأخبرتها بقولهن، قال: فقالت: نعم وأشفيك،
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: أهلوا يا آل محمد بعمرة في حج. (مسند
أحمد: ١٢/٢٢،٢٦٥٢٨).
سب اجمات المؤمنين فى دبى جواب ديان مثل حضرت امسلمه رضى الله عنها ، بإس دائمس آياء اوراك كوتمام
المات المؤمنين ، جواب ت آكاه كياء تواضول فى فرمايا بال مثل تمهادى جمالت دور كرفى مون- مين ت
رسول الله صلى الله عليه وسلم كوين فرمات جوست ينا:اس آل محمد إعمر كانج كماتهد الحرام باندهون
إن آثاركى روشى من معلوم بواكد شفا بمعنى علاج غير الشدكى طرف منسوب بوسكتاب، اور يمارى كوتهيك
كرنا اور علاج كومنزل مقصودتكونكانا صرف اللهتعالى كاكام -
﴿وإذا مرضت فھو یشفین﴾ [الشعراء: ٨٠]. جب س یاریوتامول تووی ےشفادیتاې۔
فقال ثابت: يا أبا حمزة، اشتكيت، فقال أنس: ألا أرقيك برقية رسول الله صلى
الله عليه وسلم؟ قال: بلى، قال: اللَّهم رب الناس، مذهب البأس، اشف أنت الشافي، لا
شافي إلا أنت، شفاءً لا يغادر سَقَماً. (صحيح البخاري: ٥٤٢٢، ٨٨٥/٢).
ثابتٌ فى كماذات الوحزهايمرى طبيعت قراب موكاب- حضرت الس رضى الله عنه فى فر مايا: نهر كول عدم تم
بروه دعا ؤه كروم كرول جن رسول الثّد صلى الله عليه وسلم بِهاكرت ، ثابتٌ فى فرمايا: ضروري- حضرت
الس رضى الله عنه فى اس إيددعا ؤه كروم كيا: اسم الله الوكول ك رب ! تكليف كوروركرف واسل إشفا عطا
فرماء تونى شفاوفي والاب، تيري سواكوَ شفاء في والأخي، اسمى شفا عطافر ما كريمادى بالكل بالقّ ندرب-
فسمع جلیس للملک کان قد عمي، فأتاه بهدایا کثیرة، فقال: ما هاهنا لک أجمع،

فتاوى دار العلوم زكريا جليدِالثّ
٩٣
عمليات اور كرت تعلق احكام
إن أنت شفيتني، فقال: إني لا أشفي أحداً إنما يشفي اللّه، فإن أنت آمنت بالله دعوت الله
فشفاک، فآمن بالله فشفاه الله. (صحيح مسلم: ٣٠٠٥، ٢١٥/٢).
يدحال جب بادشاه ، وربادى فى جو كه اندها موكيا تهاسنا، تواس الر ] ] بسببتت فق لا يا اور كثيف لكا
كمية سب مال تيراسب أكرتونجع شفاء وب،ار ] في كمان مر سى كوشفا بيس ديتا، شفاويناتو الله تعالى كاكام
ب، أكرو الد ير ايمان لات توين الثدست دعا كرول كاتووه تفّ احجها كرو كا- دهور بارى الشديد إيمان -لآيا
توالشدفى اس كوايها كرويا-
حديث يالا: " لا شافى إلا أنت" اور ال بيسى ووصرى احاديث مين بجى بى بتايا كياست كه علانج كو
كاميانيت مكنار كرنا صرف الد تعالى كمافعل ب-
خلاصي كمشفاك ووعى بين مرضٍ جبل ياروحانى مرض كودوركرنا؛ اس معنى ميس شفا كى نسبت غير الثد
كي طرف بولى ب كما مره اورد وست سعى خابرى يمارى ست شفاء في ٤ بين؛ أكري عن مرادبوتواس شفاكى دو
متمين بين: ايك علاج معالج كرناء ين غير الشرك طرف منسوب بوسكتاب، جس ك مثاليس بيان بوينس أوردومر)
معنى علاج كومنزل مقصودتك بيانا اور تدرسى بخشاي معنى الله تعالى ، مما تحد خاص ب، رسول الله صلى الله عليه وسلم
كل طرف شفاكى نسبمت بل معى اورد وسر مفى برمحمول ب يرا معنى مرارئيس-
٢- حضور صلى الله عليهوسلم كو " كاشف الغمة، كاشف الکرب اور صاحب الفرج" کےکرو
صورںیں:
الف: كاشف الضر صرف التدتعالى كى ، ذات ست اور غير الله ــ في إس لفظ کواگر اِس یقین ک
سما تدشُ كروه آدمى بذات خود مافوق الاسباب، شكل كودور كرتاب توين شركب-
ب؛ ليكن اكركوكى اليا عقيده رك كركوكى آدمى ما تحت الاسباب مشكل كورورسكتاب اورا كواس
منا سبت ت كاشف الضركي تويجاتزب جيع حضرت على رضى الله عنه كى آلكا سي تكليف قى، اوراً بٍ صلى
الثّه عليه وسلم ٤ مس ست تحيك بوكى؛ ليكن إلى تم تك الفااست ربيز كرنا ايجاب اور خصوصاً عوام كوجو إن
باريك باقول مثل انتيان بخميس كر سكة، ان لوكول كواس منتم ک عقائد والفاظ ست فى اجتناب كرنا جابي.
يا در كه حضور صلى الله عليه وسلم كى طرف تكليف دور كرفى كى نبعت بجى ما تحت الاسباب تحب، مثلً:
يجوک كى تكليف م مددكى يا يمارى كاعلانج فرمايا-

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ يثقّ
عمليات اور كرت تعلق احكام
بال غير التدكومافوق الاسباب متصرف مائنا اوراست حاجت ما كنانا جائزاور حرام ب، قرآن كريم مين
الد تعالى فى فرعايات: ﴿إنا سنلقي عليك قولاً ثقيلاً ﴾، اس مي ثقيلً ] مساتحد مختلف تشر يحات الكافى
باستق یں:
١) ثقيل نزوله، ٢) ثقيل تجويده وتلاوته، ٣) ثقيل علمه، ٢) ثقيل تحمله، ۵) ثقيل
دعوته، ٢) ثقيل أجره وثوابه، ،) ثقيل وزنه في ميزان الحسنات، ٨) ثقيل توحيده.
قرآن كريم كى توحيد كهمافوق الاسباب اليك الد تعالى ى ست إني حاجات ما نكنا حاسية، الد تعالى ] علاوة سى اور
ح بن مس ينخير كمما فوق الاسباب مدوكر ستك، بيدقرآن كريم كا موضوع بجواول آخرتك اجتماب، سورة
فاتح جومتن قرآن بال مثل "إياك نعبد وإياك نستعين" بم تما زمس باربار براحة بين، كم ما تبانها
فوق الاسباب كام بنات اور بكائفى والا الله تعالى ى ب، اس في غير الله ما فوق الاسباب مدد ما تكت كى
مما تعت ئي في شارآيات اوراحاديث موجودين:
١) ﴿ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذاً من
الظالمين﴾ [يونس: ١٠٩].
٢) ﴿ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن
دعائهم غافلون﴾ [الأحقاف: ٥].
٣) ﴿إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم
صادقين﴾ [الأعراف: ١٩٢].
(٣) ﴿والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير، إن تدعوهم لا يسمعوا دعائكم
ولو سمعوا ما استجابوا لکم ويوم القيامة یکفرون بشر ککم ولا ینبئک مثل خبير﴾
[الفاطر: ١٢،١٣].
هـ) ﴿ أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أإله مع
الله قليلاً ما تذكرون﴾ [النمل: ٢٢].
ما تحت الاسباب كات مددما تكت کی اجازت >:
﴿من أنصارى إلى الله ﴾ [الصف: ١٢]، ﴿إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم

فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثقّ
٩۵
عمليات اور حموت تعلق احكام
[محمد:٤]، ﴿آتونی زبر الحديد﴾ [الكهف: ٩٢]، اوراسل طرح پيشثمار نصوص ےثابت -
قلت: كاشف الضر في الحقيقة هو الله تعالى إما بواسطة الأسباب أو بغيرها. (روح البيان: ٢٣/٣).
ومنها إن ظن أن الميت يتصرف في الأمور دون الله تعالی واعتقاده ذلک كفر.
(البحر الرائق: ٢٩٨/٢).
الثّد تعالى ] سواسى محلوق تما فوق الاسباب افعال مرزوجوفى كاعقيده ركنا شرك ب؛ كيونكماس
صغت ٤ سماته مخلوق ک مصائب اور مشكلات دور كرنا الله تعالى كاخاص ب؛ البند أكر حضرت على ظه كومجازاً
مشكل كثا كباجات تواست شرک لازم في آباء نا بم عوام جواس امتياز كويجان أمير سكة، اناكوال قم ٤
عقا تدرك اجتناب كرناجابت- (فتاوى ثقافي٠ ١/ ١٩١).
اي الفاظ به اعتقاد حاضر وناظر عالم الغيب كفن شرك جلى است وبطور عشق ومحت كفتن جائز است، وت عمير
صلى الله عليه وسلم را مشكل كشاكفتن باين معنى كهاز جانب خدابرا في حل مشكلات مقردست كذب وكفر است، و
باين معنى كهبتوسل ودعات أو مشكلات حل فى شود صدق وجائز است-(فادى فر يدين٠ ٤٢/١).
في حيها على مشكل كثا كينا كيساب، فر مايا تاويلً جائزب، عن مشكلات علمينك حل كرف واسل؛ فكر عوام
٤- لي موبيوم ضرورب اس واسط خلاف - (اشرف الاحكام :- ٣)-
"تثبي: ان الفاظ لجوازكى توجيدت بدنه جهاجات كه استغاثة جائزب، استغاثة اور توسل مثل زمين
آسمان كافرق ب، غير الثّدت استغاثة بالكل حرام بت جيما كداو يرك تقريرت معلوم بوا؛ جبكه توسل ٤ جوازر
ابل سنت والجماعت تفق بين- (الدرة الفردة شرف قصيدة البردة ٣٨٣/٣، المداد الفتاوى ٥/ ١٠١ نشر الطيب، ٣٢، كفايت المفتى /
٣١٣، المد على المفقد ٣٣، فتاوى محمود ين ١٠٥/٣، توسل واستغاثة بغير التداور غير مقلدين كانذجب).
٣- "اللَّهم صل على سيدنا محمد .... منتهى علمک اور وارحم سيدنا محمداً
حتى لا يبقى من الرحمة شىء" روايات من نيجي واردبين ست يتاجتا كد حقيقى معنى مراويس؛ لكريد
كتابيب كثر تت اوراس طرح كى عيادات مجالغدير محمول موازى كرتي ين.
وأخبرنا أبو القاسم الحرفي ، أخبرنا أحمد بن سليمان، حدثنا عبد الله، قال محمود
بن غيلان: حدثنا أبو أسامة، حدثني خالد بن محدوج أبو روح، قال: سمعت أنس بن
مالك يقول: إن داؤد نبي الله صلى الله عليه وسلم ظن في نفسه أن أحداً لم يمدح خالقه

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ ثم
عمليات اور حرت تعلق احكام
أفضل مما مدحه، فإن ملكاً نزل وهو قاعد في المحراب والبر کة إلى جنبه، فقال: يا داؤد
افهم إلى ما یصوت الضفدع، فأنصت داؤد إذا الضفدع يمدحه بمدحة لم يمدحه بها دائد.
فقال له الملك: كيف ترى يا داؤد؟ فهمت ما قالت؟ قال: نعم. قال: ماذا قالت؟ قال:
قالت: سبحانک وبحمدک منتھی علمک یا رب. قال داؤد: لا، والذي جعلني نبيه إني
لم أمدحه بهذا. (شعب الإيمان: ٣٢٠/٢ /٢٢٦١).
حدثنا محمد بن حموس بن نصر القطان الهمداني، ثنا عمر بن حفص الوصابي
الحمصي، ثنا سعید بن موسى الأزدي، عن سفيان الثوري، عن عمرو بن دینار، عن نافع، عن
ابن عمر رضي الله عنه قال: جاءوا برجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فشهدوا عليه أنه
سرق ناقة لهم، فأمر به النبي صلى الله عليه وسلم أن يقطع فولى الرجل وهو يقول: أللّهم
صل على محمد حتى لا يبقى من صلاتك شيء، وبارك على محمد حتى لا يبقى من
بركاتك شيء، وسلم على محمد حتى لا يبقى من السلام شيء، فتكلم الجمل فقال: یا
محمد إنه بريء من سر قتي. (کتاب الدعاء للطبراني: ١٠٨٥/٣٢٢/١).
٣- دلائل الخيرات ، بارت من بعض على ت كرام فى فر ماياب كم اكرسى كوذبمن مثل خلجان بموتوان
موتم عمارات كومهوذكر غير موسم عبارات استعمال كم.
٥- الله تعالى ] في لفظ حاضر ] استعمال كاوى مطلب ب جوآيت ﴿وهو معكم أين ما
کنتم﴾ کاې۔
التد تعالى ] لي لفظ ناظر كاوه مطلب خميس بجومعتز له لي بين؛ لكن ايك حديث مثل آتاب " فناظر
كيف تعملون" وهمطلب مراد بوتات، اور الله سبحانه وتعالى ٤ في نظر ك الطلاق من نصوص مجرى يؤدى بين:
وكان فيما قال: إن الدنيا حلوة خضرة، وإن الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون، ألا
فاتقوا الدنيا واتقوا النساء . (سنن الترمذي: ٢١٩١).
باب ما جاء في النظر، قال الله تعالى: عسى ربكم أن يهلك عدو كم ويستخلفكم
في الأرض فينظر كيف تعملون. [الأعراف: ١٢٩]، وقال: إن الذين يشترون بعهد الله
وأيمانهم ثمناً قليلاً أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم

فادى دار العلوم زكريا جلد هم
٩٤
عمليات اور كرت تعلق احكام
القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم. [آل عمران: 44]. (كتاب الأسماء والصفات للبيهقي: ٢٢٧/٢).
والتّد ◌ُعَلَهَاعلم
حاجت يورى بوى لي سورة يس شريف كاایک خاص ثل
سؤال: برتم كى ما جت في سورة من تشريف كاعمل كيا جا تاب؛ اس كاطريقديد وتاب كم يورى
ينّ شريف من لفظ بين أو مربه آيات توجب بهى بين براج بين تواز مر نوشروع كرة بين، اس طرح أو
مرتبطين شريف بروهى بوكى -كيا ايها عمل جائزب يأمس؟ بينوا تؤ جروا.
الجواب: اصل بات يدب كه عمليات كاقرآن وحديثاست ثابت موناضرورى أبيس؛ بلكن قرآن
وحديث ت ان كمامخالف نموناءى كان ب- اس كى وجديدب كهرسول الله صلى الله عليه وسلم فى لبعض لوكول
فرمايا: تم محمد براسي عمليات يش كرون، لعن أكر شريعت ک خلاف حول توروكردياجات كا، ور كوفی حرج نیس
٢- وذكر سورة لين شريف مذكوره بالاطريقة يؤهنا بجى قرآن وحديث ] خلاف بس ؛ اس لي بعض
اکاہہےہے ێچسےل کرکےہیں۔
كمالات عزيزى مث ب: سورة ين كماثمّ بجى برمجمات ] واسط مثار ثابت ب جب كونَ
ضرورت عش آث، سورة مذكوره الترتيب ت إع كهبر بر لفظ بين ازمر أو شرورع كرتاب، جب اسل
طريقه ت سورت ثم موجات ومر تذاكر بجده مثل جاكر اني حاجت نهايت عا جزى جاب- تاحاصل
مطلب برروز معمول رسك- (كمالات عزيزين (٨٥).
يز حديث شريف مث بت كر جو آدمى فك وقت سورة ليست بج ح ورس دن ٤ كام اس ـ في آسمان
موجات بين، اوراكر شام كويز أوشام - تأتيك كام آسمان بموجاست ين-
ملاحظه بوسن الدارى مثل :
حدثنا عمرو بن زرارة، حدثنا عبد الوهاب، حدثنا راشد أبو محمد الحماني، عن
شهر بن حوشب، قال قال ابن عباس : من قرأ يس حين يصبح، أعطي يسر يومه حتى
يمسي، ومن قرأها في صدر ليله، أعطي يسر ليلته حتى يصبح. إسناده حسن وهو موقوف
على ابن عباس. (سنن الدار قطنى مع التعليق: ٣٣٢٢/٢١٥١/٢). والثديعالية

فتاوى دار العلوم زكريا جلد: شقّ
٩٨
عمليات اوركزت تعلق احكام
جنات ت تعلق چند سوالات ] جوابات:
سؤال: ١- كما جنات تابع بوسكتبين؟ أكر بائع بوسكة بين توكيا ان كوتابع كرنا جاتب يأمس؟
٢- كيما وي غيب كى با مس جلاسكة بين؟ أكر بلا سكة بين توكيا انست غيب كابا يل بي حاجاترب يا
خبير؟ اودان كى نجرول يراعتما ذكرنا جاتزب يأس؟
الجواب: ١- بصورت مسئول جنات كوتمايع كرن مكن ب، حضرت سليمان عليه السلام فى دعاكى فى تو
الله تعالى في وعا فر ماكرجنات تابع كرف كى قدرت دى فى نصوصٍ كثيرة الارشابدچں۔
يعر جنات تابع كرز كى مختلف صور تقرير:
أكر تغير كا مقصدان والتد تعالى كى اطاعت اور فر مالبردارك بدلا ناب توي جاترب-
** أكر آنخير كا مقصد ان كومبار كام مثل استعمال كرنا بوتوين هى جائز.ب-
أكر تغير كامقصد ان كوغلط اورنا جائزً ا مورس استعمال كرنا بوتوينا جاتزب، يجر اكران كوكفرين كامول
من استعمال كريب توكفرت، اوراكرفسق وجورین استعمال کریی وفق اور کناهب۔
أكر تغيركا مقصد ان كومسلوب القدرة كرناب توية جى درست أيس كرا ميل استرقاق الحرب-
حضرت سليمان عليه السلام لوجنات ير قدرت حاصل فى، اس ] موت من وجود نصوص ورج ويل ماحظر ت:
١- قال الله تعالی : ﴿ ومن الشیاطین من يغوصون له ویعملون عملاً دون ذلک و کنا
لهم حافظين﴾
٢- وقال تعالى: ﴿ وحشر لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير فهم يوزعون ﴾
٣- وقال تعالى: ﴿ ومن الجن من يعمل بين يديه بإذن ربه ومن يزغ منهم عن أمرنا
نذقه من عذاب السعیر، يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور
راسيات ،اعملوا آل داود شكراً﴾
٢- قال تعالى: ﴿والشياطين كل بناء وغواص وآخرين مقرنين فى الأصفاد﴾
٥ - وقال تعالى: ﴿ قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامک
وقال شاکر في کتاب العجائب: حدثنا محمد بن عمیر أبو عزيز حدثنا عمران بن

عمليات اور بحرت تعلق احكام
٩٩
فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ثقّ
موسى بمكة حدثنا على بن مهران حدثنا جرير بن عبد الحميد عن سفيان بن عبد الله أن
عمر بن عبد العزيز سأل موسى بن نصير أمير المغرب وكان يبعث فى الجيوش حتى بلغ أو
سمع وجوب الشمس عن أعجب شيء رأه فى البحر فقال: انتهيت إلى جزيرة من جزائر
البحر فإذا نحن ببيت مبنى وإذا نحن فيها بسبع عشرة جرة خضراء مختومة بخاتم سليمان
عليه السلام فأمرت بأربع منها فأخرجت وأمرت بواحدة منها فنقبت فإذا شيطان يقول:
والذي أكرمك بالنبوة لا أعود بعدها أفسد فى الأرض ثم نظر فقال: ما أرى بها سليمان و
ملكه فانساخ فى الأرض فذهب فأمرت بالبواقي فردت إلى مكانها. (آكام المرجان فى احكام
الجان، ص ١٣٩،١٣٨).
حدیث ثریف س ٢:
عن أبى الدرداء ﴾، قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعناه يقول: أعوذ
بالله منك، ثم قال: ألعنك بلعنة الله ثلاثاً ، وبسط يده كأنه يتناول شيئاً، فلما فرغ من
الصلاة قلنا : يا رسول الله ! لقد سمعناک تقول فى الصلاة شيئاً ، لم نسمعک تقوله من
قبل، ورأيناک بسطت يدك، فقال: إن عدو الله إبليس جاء بشهاب من نار ليجعله في
وجهي، فقلت: أعوذ بالله منك ثلاث مرات ، ثم قلت: ألعنك بلعنة الله التامة ، فلم
يستأخر ثلاث مرات، ثم أردت أخذه ، والله لولا دعوة أخينا سليمان لأصبح موثقاً يلعب به
ولدان أهل المدينة . (صحيح مسلم ،رقم: ٨٢٢).
◌ُخارک شریف سب:
عن أبي هريرة ﴾ أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: إن عفريتاً من الجن جعل
يفتك علي البارحة ليقطع علي الصلاة ، وإن الله أمكنني منه، فذعته ، فلقد هممت أن
أربطه إلى جنب سارية من سوارى المسجد، حتى تصبحوا تنظرون إليه أجمعون (أو
كلكم) ثم ذكرت قول أخي سليمان: رب اغفر لي وهب لي ملكاً لا ينبغي لأحد من بعدي،
فرده الله خاسئاً . (صحيح البخارى،رقم: ٣٢٢٣).
معارف القرآن مث مرقوم ب: خلاصه يدب كه جنات كى تغير كى ، في بغير قصد وائل ر محض من

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ شقّ
عمليات اوركرت تعلق احكام
١٠٠
جانب اللّه بموجاتُ جيبا كه سليمان عليه السلام اوربعض صحابه رضى اللهعنهم ] متعلق ثابت ب تووه مجمزهيا كراست
من داخل ٢ - اور بومخير عمليات ] ذر يعدك جاتى > اس مثل اكركلمات كفريه يا اعمال كفري مول تو كفراور
صرف معصيت ◌ٍ لشقتل جول توكناهٍ كبيرهب - اوراكراي كلمات بول جن كاسعن معلوم من مول توناجاترب اس
لي كهبوسكتاب كه كفر يد كلمات جول - اوراكر اسماست البيديا آيات قر آنية بول اوراس مثل نجاست وغيره ]
استعمال عيسى كوكى معصيت دربونودفع مضرت في جاترب أوراكمر مقصود كسب مال بوتوجائزة بيس استرقاق الحر
كى وجدت-(معارف القرآن:٢٧٣/٢).
مجموع الفتاوى لابن تيمية مثل مرقومب:
الجن مع الإنس على أحوال: فمن كان من الإنس يأمر الجن بما أمر الله به ورسوله
من عبادة الله وحده وطاعة نبیه ، ویأمر الإنس بذلك ، فهذا من أفضل أولياء الله تعالى، و
هو في ذلک من خلفاء الرسول صلى الله عليه وسلم ونوابه .
ومن كان يستعمل الجن في أمور مباحة له ، فهو كمن استعمل الإنس في أمور مباحة
له ، وهذا كأن يأمرهم بما يجب عليهم، وينهاهم عما حرم عليهم ، ويستعملهم في مباحات
له ، فيكون بمنزلة الملوك ، الذين يفعلون مثل ذلك ، وهذا إذا قدر أنه من أولياء الله ...
ومن كان يستعمل الجن فيما ينهى الله عنه ورسوله إما فى الشرك ، وإما في قتل
معصوم الدم ، أو فى العدوان عليهم بغير القتل، کتمریضه وإنسائه العلم، وغير ذلك من
الظلم، وإما في فاحشة، كجلب من يطلب منه الفاحشة ، فهذا قد استعان بهم على الإثم
والعدوان ، ثم إن استعان بهم على الكفر فهو كافر، وإن استعان بهم على المعاصي فهو
عاصٍ: إما فاسق ، وإما مذنب غير فاسق ، وإن لم يكن تام العلم بالشريعة ، فاستعان بهم فيما
يظن أنه من الكرامات ، مثل أن يستعين بهم على الحج، أو يطيروا به عند السماع البدعي ،
أو أن يحملوه إلى عرفات ، ولا يحج الحج الشرعى الذى أمره الله به ورسوله، وأن
یحملوه من مدینة إلی مدینة ، ونحو ذلک ، فهذا مغرور قد مکروا به. (مجموع الفتاوى: ١١/
٣٠٨،٣٠٤) .
جواب: ٣- علم غيب يد الله تعالى كى صفتِ خاص ب، نكوكَ انسان علم غيب جانتاب أورثه كوفى