النص المفهرس

فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثّ
عمليات اور كرت تعلق احكام
جوث بولتاب جبكه وه فودكهر _ هو ى كوير كوكى تميزر كتابو- جنائي حضرت الوموى اشعرىّ كوحضرت عمرها
حال معلوم نبواتو امبول فى ايك جن ت ليها اوراس في ق بتايا- حاصل يد كم حافظ ابن يمين ]
نزويك جن وغيره ست جر في جهنا مطلقاً حرام أور كفرين- حافظ ابن تيميةك عبارت ماحظر تج.
وأما سوال الجن وسوال من يسألهم فهذا إن كان على وجه التصديق لهم في كل ما
يخبرون به والتعظيم للمسئول فهو حرام ... وأما إن كان يسأل المسئول ليمتحن حاله
ويختبر باطن أمره وعنده ما يميز به صدقه من كذبه فهذا جائز، كما ثبت فى الصحيحين
... و کذلک إذا کان یسمع ما يقولونه ویخبرون به عن الجن ، کما یسمع المسلمون ما
يقول الكفار والفجار ليعرفوا ما عندهم فيعتبروا به ، و کما یسمع خبر الفاسق ویتبین و
يتثبت فلا يجزم بصدقه ولا كذبه إلا ببينة ... وقد روى عن أبي موسى الأشعرى له أنه أبطأ
عليه خبر عمر ﴾ و کان هناک امرأة لها قرین من الجن ، فسأله عنه فأخبره أنه ترک
عمر يسم إبل الصدقة. وفي خبر آخر أن عمر ته أرسل جيشاً فقدم شخص إلى المدينة
فأخبر أنهم انتصروا على عدوهم، وشاع الخبر ، فسأل عمر ﴾ عن ذلك فذكرله ، فقال:
هذا أبو الهيثم بريد المسلمين من الجن ! وسيأتي بريد الإنس بعد ذلك ! فجاء بعد ذلک
بعدة أيام. (مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيميه: ٦٢/١٩ -٦٣). والثدي له أ
موزى مخض كومكرت نقصان بيانيا فى كاسم:
سؤال: أكركونى شخص انتانى موذى اور مضرب تومحرك ذر يعداس كونقصان باني تاجاتزب ياأمس؟
الجواب: اي شخص كوحر ] ذريع نقصان بياناتوجائزة يسب، البند جارة عمليات ] ذريعداس
كثرت: كيك تذييركونا جائزً ا ورور ست ب- ملاحظه بوفاوى شالى مثل :
والسحر في نفسه حق أمر كائن إلا أنه لايصلح إلا للشر والضرر بالخلق والوسيلة
إلى الشر شر فيصير مذموماً. (فتاوى الشامى: ٢٢/١/٢، سعيد).
فتاوی الشامی ہ ے:
قوله (التميمة المكروهة) أقول الذى رأيته فى المجتبى: التميمة المكروهة ما كان

فتاوى دار العلوم زكريا جلد: ثقّ
٢٢
عمليات اور بحرت تعلق احكام
بغير القرآن، وقيل: هى الخرزة التى تعلقها الجاهلية ... وبعضهم يتوهم أن المعاذات هى
التمائم وليس كذلك إنما التميمة : الخرزة، ولا بأس بالمعاذات إذا كتب فيها القرآن أو
أسماء اللّه تعالى ... قالوا: وإنما تكره العوذة إذا كانت لغير لسان العرب ولا يدرى ما هو
ولعله يدخله سحر أو كفر أو غير ذلك وأما ما كان من القرآن أوشيء من الدعوات فلا بأس
به. (فتاوى الشامى: ٣٩٣/٢، سعيد).
قال الشيخ على بن نايف الشحود فى" المفصل فى شرح حديث من بدل دينه
فاقتلوه": وأما الأضرار التي تترتب على السحر الذى يكون بالوسائل الصحيحة كالأسماء
الإلهية والأعمال الخالية من سب الدين أو إهانته، فإنها توجب تأثيم فاعلها إثماً كبيراً إن
ترتب عليه ضرر، الخ. (٣٨٦/٢).
فآوى محمودہسب:
جنات وشياطين ٤ ثرت تحفظ ] سي جارة عمليات كرنا درست ب، الناس ذريعة دومرول كوضرر
بنيسويجاف ، في عمليات كرنادرست خميس، اس مي خطرات بجى بين، عمليات كی لوكر كرنا وما وَف كرنا
درست خميس - أكر اعداء الله -ك شر چي كى كوكى صورت نه بوتوجائزة عمليات ] ذريعة بقصد تحفظ انتظام كرنا
درست - (فتاوى محمودين: ٥/٣٠،، ط: جامعة فاروقية)- والشّدُعَلَأ
محركرف ياكران كاهم:
سؤال: سحركر فى ياكراسى والكافر يامحرم؟
الجواب: محرك تمام ناجات صور تين بن كاتعلق كفر ] ما تحدثه جوان مين تحركرف والا اورحر
كرات والادونول محرم ومر تكب حرام ضرور بول س، بال جن صورتون كا تعلق كفرية الفاظ كيف اوركفر يعل كرف
يا ساحركا معتقد الكفر في كاتد بونوان مثل ما حركافر بوجاتيكا- ملاحظه بموفقد من شالى مثل :
و للسحر فصول كثيرة في كتبهم ، فليس كل ما يسمى سحراً كفراً ، إذ ليس
التکفیر به لما يترتب علیه من الضرر بل لما يقع به مما هو کفر کاعتقاد انفراد الكواكب
بالربوبية أو إهانة قرآن أو كلام مكفر ونحو ذلك ، ملخصاً . وهذا موافق لكلام إمام

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ مثم
عمليات اور حرت تعلق احكام
الهدى أبي منصور الماتريدى، ثم إنه لا يلزم من عدم كفره مطلقاً عدم قتله، لأن قتله بسبب
سعيه بالفساد كما مر، فإذا ثبت إضراره بسحره ولو بغير مكفر يقتل دفعاً لشره كالخناق
وقطاع الطريق . (مقدمة الشامى: ١ /٢٥، مطلب السحر انواع، سعيد).
سل الحسام البندى سى :
(والحاصل) أن نفس السحر لیس کفراً عند الحنفیة کالشافعیه بل لا یکفر صاحبه
به ما لم يقترن بمكفر ولذا نقل فى تبیین المحارم عن إمام الهدى أبي منصور الماتريدى أن
القول بأن السحر كفر على الإطلاق خطا ويجب البحث عن حقيقته فإن كان في ذلک رد
ما لزم فى شرط الإيمان فهو كفر وإلا فلا . انتهى. (رسائل ابن عابدين: ٣٠٢/٢).
(والسحر) قال فى المدارک: إن كان فى قول الساحر أو فعله رد ما لزم فى شرط
الإيمان فهو كفر وإلا فلا. (مرقاة المفاتيح: ١ /١٢٣، مكتبه امدادیه ، ملتان).
انوار البروق فی انواع الفروق سے:
فالذى يستقيم فى هذه المسألة ما حكاه الطرطوشى عن قدماء أصحابنا انا لا
نكفره حتى يثبت أنه من السحر الذى كفر الله به أو يكون سحراً مشتملاً على كفر كما
قاله الشافعى ... الخ. (٢٩٧/٤، دار الكتب العلمية بيروت).
احكام القرآن بين مولانا ظفر احمد عثمانى فر مات ين:
والحق الحقيق بالقبول الذى لا يجوز الحيد عنه والعدول، وإليه يرجع كلام الأئمة
الفحول هو ما قاله الإمام أبو منصور: إن القول بأن السحر كفر على الإطلاق خطأ بل يجب
البحث عن حقيقته، فإن كان في ذلك رد ما لزم من شرط الإيمان فهو كفر وإلا فلا . ذكره
فى الروح ورد المحتار. (احكام القران: ١ /٢/١،ط: ادارة القرآن).
معارف القران ی ؟.
خلاص يدب كه جس محر بين كوفى عمل كفر اختياركيا كيما بموجيع شياطين مت استغاثة واستمدادياكواكب كى
تنا غيركومستقل ما تنايا محركومعجزة قرارفى كراني ثبوت كادعوى كرناوغيره تؤيد حر باجتماع كفرب اورجس مثل بدافعال
كفرن بول تكر معاصي كارتكاب بجوده كنا وكبيرهب ـ (معارف القرآن: ٢/٩/١).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد: ثقّ
عمليات اور سكرت متعلق احكام
فتاوى دار العلوم ويوبند مسب:
محرك مختلف اقسام بين بعض توكفرض بين اور بعض خميس جواقام كفر يين ان كااستعمال كرنايا سيكهنا
سكهانا برحال بين حراء قطعى - (فتاوى دار العلوم ويويد ٣١٣/٣٠، ط: دار الاشاعت).
محركراس في وال أكربما حرك تصديق مذكر تويهى تحرك نا جاز صور تول مثل مجرم ومر تكب كبيرهب.
مزيد ملاحظه بو: (فادى محمود يد: ٢١/٢٠، جامعة فاروقي) - والثّد ◌َله أ
کراورُمجزەکےمایین فرق:
سؤال: محراور مجمزه مس كيا فرق؟
الجواب: بحراور مجمزه ورميان بت سماء فروق بين، ان مثل ست چند حسب ذيل یں:
(١) محر اسباب ] تحت بموتاب جبكه مجموه اسباب ] بغير وجود مس آتاب-
(٣) بحر شري لوكول ک باته به خابر بوتاب اور مجمزه صرف انبياء ، باتهد بمخابر بوسكتاب-
(٣) محركا مقابله كياجاسكتاب يكن مجمزه كامقابل أبيس كيا باسكما-
(٣) اكركوكَ محرك ما تدنيوت كاد عونى كر تواسكا محرئيس حى كا جبه مجزه انبياء، ى ت صادر مونا
(٥) محرك وجدت اشياء كى حقيقت خير بدائى جبكة مجمزه مس حقيقت بدل جمالى --
(٦) ما حر كا محر مالت نوم مين خميس جلنا جبكهة مجمزه يدكى حالت مثيل بجى صادر بموجاتاب-
ملاحظه بواحكام القرآن مثل مولاناظفر احمد عثمانى فرمات :
الفرق بين السحر والمعجزة بوجوه : أما الأول فإن السحر لا يظهر إلا على يد
خبيث شرير النفس، سيء الأعمال، المواظب على النجاسة ، البعيد عن الطهارة ... وهو مع
ذلک لا يتقى الله ...
والمعجزة لا تظهر إلا على يد نبي طاهر مطهر صادق مصدق لم يجرب عليه كذب
قط وهو مع ذلك مواظب على أحسن الأعمال ...
وأما الثاني: فإن معجزات الأنبياء عليهم السلام هي على حقائقها وبواطنها

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثقّ
عمليات اور مرت تعلق احكام
كظواهرها كلما تأملتها ازددت بصيرة في لكونها من الله ولو جهد الخلق كلهم على
مضاهاتها ومقابلتها بأمثالها ظهر عجزهم عنها لكونها مما لا مدخل للكسب والتعليم
والتعلم فيها ومخاريق السحرة مبناها على أعمال مخصوصة ...
وأما الثالث: فإن الساحر متى ادعى النبوة لنفسه بطل سحره فلا يظهر منه شيء فلا
يجتمع السحر مع دعوى النبوة قط ... (احكام القرآن: ٣٩/١_٢٠،ادارة القرآن).
معارف القرآن ش ◌ٍ:
سويد فرق ايك تواصل حقيقت ، اعتبار تب اورايك خابرى آثار سك اختبار، حقيقت كافرت تو
ہےکمکراور جادوسے چوچیزیی مشابد ی آلی چل ہےدائرة اسمابـے اللونَ چزییں،فرق صرف
اسباب - ظهور وخفا كاب ...
بخلاف مجمزه ] كروه بلا واسط فعل فى تعالى كابوتاتب، اس مثل اسباب طبعية كاكوفى وقل نيس بوتا، ...
تكريمال ايك سوال بدره جاتاب كهعوام الناس الى فرق كوكي بيجا ئي، کیونكم خابرى صورت دونول کی ایکی
٢، اس كاجواب يدب كمعوام سل بيات ، لي جى حق تعالى فى کی فرق خابر كرولا ين:
اول يدكه مجمزديا كرامت اي حضراتات ظابر بونى ب، من كاتقوى، طبارت ويا كيزكى اخلاق و
اعمال كاسب مشابده كرت بين، اسمها بريكس جاد وكاثر صرف الج لوكول - ظهور پذير موتاب جوكندا،
ناياك، المد نام - اوراسكى عبادت تدورر ...
ومرت يدك عادة الثدية جي جارى > كن جومخص مجم اوربوت كادعوى كر كوكى جاد وكرنا جاب
اسكاجاد وخميس عاماً، بال ثبوت ، وهو] بغير كرتونيل جاتاب- (معارف القرآن: ٣/٤/١).
سل الحسام الھندی سے:
قال في شرح المقاصد : السحر أمر خارق للعادة من نفس شريرة خبيثة بمباشرة
أعمال مخصوصة يجرى فيها التعلم والتلمذ وبهذين الاعتبارين تفارق المعجزة والكرامة
وبأنه لا يكون بحسب اقتراح المعترضين وبأنه يختص بالأزمنة أو الأمكنة أو الشرائط وبأنه
يتصدى لمعارضته ويبذل الجهد فى الاتيان بمثله وبأن صاحبه ربما يتعلق بالفسق ويتصف
بالرجس فى الظاهر والباطن والخزي فى الدنيا والآخرة إلى غير ذلك من وجوه مفارقة.

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ ثّ
YY
عمليات اور بحرت تعلق احكام
(رسائل ابن عابدين: ٣٠١/٢، مکتبه محمودیە).
أنوارالبروق في أنواع الفروق س ے:
الفرق الأول منهما أن السحر وما يجري مجراه يختص بمن عمل له حتى أن أهل
هذه الحرف إذا استدعاهم الملوك والأكابر ليبينوا لهم هذه الأمور على سبيل التفرج
يطلبون منهم أن تكتب أسماء كل من يحضر ذلك المجلس فيصنعون صنعهم لمن يسمى
لهم فإن حضر غيرهم لا يرى شيئاً مما راه الذين سموا أولاً . قال العلماء: وإليه الإشارة
بقوله تعالى: ﴿ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين﴾ ينظر إليها على الإطلاق ففارقت بذلك
السحر والسيمياء هذا فرق عظيم يظهر للعالم والجاهل.
الفرق الثاني من الفرقين الظاهر من قرائن الأحوال المفيدة للعلم القطعي
الضرورى المحتفة بالأنبياء عليهم السلام المفقودة في حق غيرهم فنجد النبى عليه الصلاة
والسلام أفضل الناس نشأةً ومولداً ومزيةً و خَلقاً وخُلقاً وصدقاً وأدباً وأمانةً ... وأما
الساحر فعلى العكس من ذلك كله لا تجده في موضع إلا ممقوتاً حقيراً بين الناس ... الخ.
(انوار البروق فى انواع الفروق: ٣٠٥،٣٠٢/٢، دار الكتب العلمية بيروت).
أحکام القرآن للجصاص سے.
والفرق بين معجزات الأنبياء وبين ما ذكرنا من وجوه التخييلات: أن معجزات
الأنبياء عليهم السلام هي على حقائقها وبواطنها كظواهرها وكلما تأملتها ازددت بصيرة
في صحتها ... ومخاريق السحرة وتخييلاتهم إنما هي ضرب من الحيلة والتلطف لإظهار
أمور لا حقيقة لها وما يظهر منها على غير حقيقتها يعرف ذلك بالتأمل والبحث ومتى شاءَ
شاءٍ أن يتعلم ذلك بلغ فيه مبلغ غيره ويأتى بمثل ما أظهره سواه. (احكام القرآن: ٢/٩/١).
فیض الباری س مرقوم؛ :
(يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى ) فلم تنقلب الحبال إلى الحيات ولكن خيل إليه
أنها انقلبت وهذا ما نسب إلى أبى حنيفة أن فى السحر تخييلاً فقط ، لا يريد به نفى التأثير
مطلقاً فإنه معلوم مشهود، بل یرید به نفی التأثير في حق قلب الماهيات ولا ريب أن ليس له

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ ثّ
عمليات اور كرت تعلق احكام
فيه تأثير غير التخييل ومن هنا ظهر الفرق بين المعجزة والسحر، فإن المعجزة خالية عن
التخييل فهي على الحقيقة البحتة ونفس الأمر الصرف ولذا قال تعالى (فإذا هى تلقف ما
صنعوا) اى جعلت تفعل فعل الافعوان من بلع الحيات وأكلها ولو كان تخييلاً فقط لم تفعل
ذلك فنبه على تحقيقها وحقق تخييل السحر . فافهم. (فيض البارى على صحيح البخارى: ٣/
٣/٤-٣،٨). والثّدُعَلَا
محر تبديل بعين كاسم
سؤال: محر عين اورشى كى حقيقت بدل جالى ب ياأمير؟
الجواب: مارت اكابر ئيس ستبات سارى حضرات السابات ك قاتل بن كهة حراورجادوت شى
كى حقيقت تبديل بوجاتي ب، جنائي حضرت مولانا اشرف على تقانونى فى اى راس كواختيار فر ماياب - احكام
القرآن ش ◌ٍ: "وأفاد شيخنا حكيم الأمة أنه لم يقم دليل عقلي ولا سمعي على امتناع
انقلاب الأعيان أو حدوثها بالسحر حقيقة". اور حضرت كى اتجارع مي حضرت مفتى محمد شفيع صاحب،
حضرت مولانا ظفر احمد عثمانى صاحب أور حضرت مفتى تفى صاحب فى بجيني راست يستد فر ماتَ ب - ملاحظه
فرمافي: (احكام القرآن: ٣٨/١، ومعارف القرآن: ٢/٩/١، وعمله وخ المسلم:٣٠١/٣٠).
ليكن ان اكابركى يديات محمود يس خير آتى كيونك بكراور مجموه من اي فرق بين أصحاب كه محجزه من حقيقت
بدل جاتى ب اوركر من حقيقة خميس بدائي بلكمة تجد إلى نظراًتّاب وحميل اورنظر بندى مولىب- جي بي بس صلى
اللّه عليه وسلم ٤ مجمزة شق القمرين حقيقت من جاندك وأكثر موسة فى ليكن اكركوكى سا حرية وكهاوت تواصل كو
نظر بمدى بين حے- محمد شق القمرے معلق څ خارى مس روايت ؟.
عن ابن مسعود﴾، قال: انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
فرقتين فرقة فوق الجبل وفرقة دونه . (رواه البخارى: ٤٢١/٢، رقم: ٢٨٦٢).
امام ابوبكر بهاص رازئ فى أحكام القرآن من فر ماياب كه محركى حقيقت في جبك مجمز كى حقيقت مولىب:
أن معجزات الأنبياء عليهم السلام هي على حقائقها وبواطنها كظواهرها ... ومخاريق
السحرة وتخييلاتهم إنما هي ضرب من الحيلة والتلطف لإظهار أمور لا حقيقة لها ... الخ .

فتاوى دار العلوم زكريا جلد الثّ
٦٨
عمليات اور بحرت تعلق احكام
(احكام القرآن: ٢/٩/١).
يز يل على قارئٌ، شيخ الحديث حضرت مولانا محمد زكريا أور محدث عصر علا من الور شاه شميري وغيره حضرات كى
راح يعى يحاسب كمحر تبديل ما جيت مثل مؤثر أبي ب- عمارات ملاحظه يج: (مرقاة المفاريخ: ٢٣٤/٥-٢٣٨، واوج
المسالك: ٩٨/١٤، وفيض المارى: ٢/٨/٣).
فتاوى علماء البلد الحرام مث مرقوم ب: س: هل للسحر حقيقة؟
ج: للسحر حقيقة ولا شك وهو مؤثر حقيقة ، لکن کونه یقلب الشيء أو یحرک
الساكن أو يسكن المتحرك هذا خيال وليس حقيقة؛ انظر إلى قول الله تعالى في قصة
السحرة من آل فرعون ، يقول الله تعالى: ﴿سحروا أعين الناس ... ﴾
سحروا أعين الناس حين صار الناس ينظرون إلى حبال السحرة وعصيهم كأنها
ثعابين تمشي ، كما قال الله تعالى: ﴿يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى ﴾ [طه:٢٢].
فالسحر في قلب الأشياء، وتحریک الساکن ، أو تسکین المتحر ک لیس له أثر،
لکن في كونه یسحر أو يؤثر على المسحور حتی یری الساكن متحر كاً والمتحرك ساكناً
أثره ظاهر جداً، إذن فله حقيقة ويؤثر على بدن المسحور و حواسه وربما یهلكه . (فتاوى
علماء البلد الحرام ، الفصل الثالث: السحر والسحرة، ٢٢٩).
اور مجيب بات يدب كه بوحضرات تبديل ما بيت مثل محركومؤثر مجهع بين وهكعب احماركى روايات
استدلال كرة بين اورانس بار مثل علماءكى آراء حسب ذيل ملاحظه سنة:
قال المحقق ابن كثيرٌ": إن معاوية بن أبي سفيان﴾ قال لكعب الأحبار: أنت تقول :
إن ذا القرنين كان يربط خيله بالثريا؟ فقال له كعب : إن كنت قلت ذلک ، فإن الله تعالى
قال: ﴿وآتيناه من كل شيء سبباً﴾. وهذا الذى أنكره معاوية رضى الله تعالى عنه على
کعب الأحبار هو الصواب ، والحق مع معاوية ﴾ فى الإنكار؛ فإن معاوية څ كان يقول عن
كعب : إن كنا لنبلو عليه الكذب ، يعنى فيما ينقله، لا أنه كان يتعمد نقل ما ليس فى
صحيفته، ولكن الشأن في صحيفته أنها من الإسرائيليات التي غالبها مبدل مصحف
محرف مختلق ولا حاجة لنا مع خبر الله و رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى شيء منها

فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثقّ
79
عمليات اور سكرت تعلق احكام
بالكلية ، فإنه دخل منها على الناس شر كثير وفساد عريض، وتأويل كعب قول الله ...
واستشهاده في ذلك على ما يجده في صحيفته من أنه كان يربط خيله بالثريا غير صحيح
ولا مطابق ؛ فإنه لا سبيل للبشر إلى شيء من ذلك ، ولا إلى الترقى في أسباب السموات .
(تفسير ابن كثير : ١١٣/٣).
قال الحافظ الذهبي في السير: كعب بن ماتع الحميرى اليمانى العلامة الحبر، الذى
كان يهودياً فأسلم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، وقدم المدينة من اليمن في أيام عمر
رضي الله تعالی عنها ، فجالس أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ، فکان یحدثهم عن
الكتب الإسرائيلية ويحفظ عجائب ... قال الشيخ شعيب في تعليقاته :... وما يحكيه كعب
عن الكتب القديمة فليس بحجة عند أحد من أهل العلم ، وهذا عمر ته يقول له فيما
أخرجه أبو زرعة الدمشقي في تاريخه (٥٤٤/١): لتتركن الأحاديث ، أو لألحقنك بأرض
القردة ، ولیس کل ما نسب إليه فى الكتب بثابت عنه ، فإن الكذابين من بعده ، قد نسبوا
إليه أشياء كثيرة لم يقلها . (سير اعلام النبلاء مع التعليقات: ٢٨٩/٣. ٢٩٠، ط: مؤسسة الرسالة).
قال العلامة العينىّ: لنبلو أى لنختبر عليه الكذب یعنی يقع بعض مايخبرنا عنه
بخلاف ما يخبرنا به وقال ابن حبان في كتاب الثقات : أراد معاوية أنه يخطئ أحياناً فيما
يخبربه ولم يرد أنه كان كذاباً. (عمدة القارى: ٥٢٧/١٢). والتَّالِ
جادوك وفعيه ، في ساحر، باس جاف كاهم
سؤال: اكركى بريت تخت تم كاجادوبواوركوت راسته نه بموتواس كوثم كرف اورتوثر فى ٤ ١
مما حرك يا جانا درست ب ياخميس؟ بينواتوجروا.
الجواب: بصورت مسئول أكر سا حركفريد كلمات استعمال جيل كرناوريه كوفى ايامنز وغيره استعمال كرتا
ب بلكن جائزة ذراع ن جاد وتؤثر نا جائتاب و علاج كى غرض ست جانا درست ب- وزنه جائرةأن ساب-
حديث شريف من اح كامولت مما نعت وارد مولى ب:
عن عبد الله بن مسعود ﴾ قال: من أتى ساحراً أو كاهناً أو عرافاً فصدقه بما يقول

فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثقّ
عمليات اور سكرت تعلق احكام
فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم. (السنن الكبرى للإمام البيهقى:
١٩٩٣٩/١٣٩/٨).
قال فى المرقاة : قال ابن الملك: يؤول هذا الحديث بالمستحل والمصدق وإلا
فيكون فاسقاً فمعنى الكفر حينئذٍ كفران نعمة الله أو إطلاق اسم الكفر علیه لکونه من
أفعال الكفرة الذين عادتهم عصيان الله تعالى. (مرقاة المفاتيح: ٢٨٩/٢).
قال الطيبي: تغليظ شديد ووعيد هائل ... وقال المظهر : المراد أن من فعل هذه
المذكورات واستحلها فقد كفر ومن لم يستحلها فهو كافر النعمة على ما مرغير مرة ،
وليس المراد حقيقة الكفر. (فيض القدير: ٨٢٨٨/٣١/٢).
حضرت مفتى كفايت الله صاحب فرمات ين:
اس مسلمان يماركواكر معلوم في كراوجها (ساحر) است عمل من كوكى ناجات كام كرتاب اور جونز بِ هتاب
وهيحى شرك وكفر ك مضمون كابوتاب توي جى كبيركار بموا، الس كونفى توبه كرفى حاسب- (كفايرت المفتى: ٢٨/٩) .
حضرت مفتى محمود صاحب فرماتي:
اس ضرورت ك حالت بين اس ست علاج كرنادر ستا ببكر اس طرق كه چو جو كرنا بجوده فووكر،
كهانا، بيا، باند هنا، يؤهنا كوكى كام محور كون كرنا بت-(فادى محموديد:٥٣/٢٠، جامعة فاروقية).
وسرى حكم مدكور :
جاد وكرنا اوركرانا حرام ب، أكراس بي كوفى شتى عقيدة اسلام -٤ خلاف بموتوكفرب- اور جنودت ثر
اور كن الحويذ وغيره بس لينا جائ كراس من بها اوقات شرک کی با یین موتی بی ،اس کی تعظيم اوراس
اعتقاد كغرب- (فادى محمودين: ٣١/٢٠، ١ : جامعة فاروق) - والشّر ◌َالَاهـ
تحويذات سي " يا بدور" لك كاهم:
سؤال: بعض عاملين تعويذات مثل "يابدور" لكم بين، كيا الله تعالى -، اسماء مثل "بدون" يا
خميس؟ نواتوجروا.
الجواب: بعض علماء سى لكهاب كه عبر الى زبان من يد الله تعالى كانام بى، يكن يدبات فى نبيل، اور

فتاوى دار العلوم زكريا جليدِالعثم
عمليات اور بحرت تعلق احكام
أكر عربي نام بوتو الد تعالى ] اسماء توقيفى بين يعنى سمائى بين اسعسل اس نام ] لك ت بريز كرنا جاست-
ملاحظه بوقا وى عثمانى مث بت: يا بدور،وقر آن مثل تؤيد نام خي ب كر بعض البل علم فى لكهاب كم عبرانى
زبان مش الله كانام ب - (فماوى عثمانى: ٣١٣/١) .
فتاوى دار العلوم ويوبند ئيس اس ك وظيفة وجات ، قراردياب- ملاحظه بنجة:
بدون يد لفظ عام طوري بشم باء وتشديدال مشهور كمريد تحسنبيس، مح لفط بدون ے مق باءوحقيفدال،
تحقیق ہے کمیےعربی زبان کافیس(هكذا أفاده شيخنا العلامة مولانا محمد أنور شاه الکشمیری قدس
سره) بالك عبر الى من الله تعالى كانام ب اوراكر عربي قراردياجات تواس ] معنى عاجز كرفى واس، ٤ پں۔
بر حال خدا كانام بمونا ثابت بت لو"يابدور" كا وظيفة ك عامل جاتزب- (فتاوى دار العلوم ويوبند، جليدٍ وم، ص ٢٠١٥،
-
دار الاشاعت) - والثديَّإلَّ ا
جيل كاف كويطور وظيفة برهن كاسم:
سؤال: چل كاف كيات؟ اس كاموجد ولناب؟ اوراس سك معنى كيابي؟ كيااس ک معى شريعت
ح موافق بين يامين؟ بينواتوجروا.
الجواب: عام طوريٍ عمليات مثل يجعل كاف كى نست حضرت شيخ عبد القادر جيدا فى" كل طرف كى جاتى
٢، يكن تقع كثير ک باوجوداس كى سند كبير وغياب عبير موسى، اور بعض حضرات اس كوحضرت على رضى الله تعالى
عندكى طرف منسوب كرة بي يكن يدروايت نجى سين بد ينك واجد ئاب-
چل كاف ـ الفاظ ورنج ذيل ملاحظ فرمافي:
بعض حضرات ے چل كاف من دوس ، الفاظ ٹقول پیں جوان الفاظ ےقريب یں۔
كَفَاکَ رَبُّکَ کَم یَکفِیکَ وَاكِفَة
كِفكافُهَا کَكَمِینٍ كانَ مِن لُگک
تحکِی مُشَکشِگةً گلکلک لکک
Á
تَكُِّكَرّاً گگرِ الگرِّ في حبِد
{ يَا كَوكَباً كَانَ یَحکِی کَو کَبَ الفَلَک
كَفَاكَ مَابِی کَفَاکَ الکَاف کُرِبَتَه
مفهوم خز تة جمن ملاحظه ينج: تهاء ارب تمهار، لي كافى ب، ومتمادى ثوب كفالت كر كاء برآًفى
والى ان مصيبتول مي جوسيبتين آفى لي الى منظر ربى بين جيد ك، الشكر وشمول يحمله كرفى } في كهات

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ثّ
عمليات اور محمرت تعلق احكام
مثل بيهار تاب، اوروه بتين باربارا تى بين كد جنكا رفع كرنا مشكل بيجيح كدئ بولى ربى كراس ک اجزاء
ایکروسرسےی اہےے ہیںکانکا ھولنادشوارے،اورومُسیتییمی اوروشواری اورنقصانسانچ ے من }
الشكر اوراؤ شى ] تحت ترين كوشت ك مشابه بين، اس بحرس برور وكارتمام مصائب أور شدائد مقابله ]
لي آب كافى بين، اس ودستار (ول) جواً سمان-] ستار كى طرقب جمك ومك مي-
مشكل الفاذاكى مخقر وضاحت حسب ذيل ورقحب:
* واكفة؛ وكَف، يكِف، وكفاً، سال وقطر، اس ک معى بير بانى وغيره كاتهوز اتهورا
شيكنا- (اجم الوسيط ١٠٥٣،والقاموس الوحيد١٨٩٣/٢٠)۔واکفةےمرادآًے والی ◌ُےہیتیں یں۔یعی چوبارش ے
قطرول كى طري مسلسل آتى رق ميں۔
كفكافها: كفكف =باس ] معنى "يعرف" ] بين اور متعدى جى استعمال بموتاب-
كففته عنه؛ دفعته وصرفته كفكفته خلف ، هو لازم ومتعد . (القاموس المحيط: ١٠٩٨/١).
** الكمين: كمن = ١،٢سح معى يرات ين بهنا- كمن فى المكان، كموناً:
توارى، الكمين : القوم يكمنون فى الحرب حيلة . (المعجم الوسيط ، ٤٩٩).
لكك: لكالى ك جع ب اس س معى بين: الزحام، بصير، جوم- (القاموس المحيط: ١/ ١٣٢٩، وأحجم
الوسيط ،،٨٣)۔ اورایکروایت یی کلک ې۔
* تكر: كر=باوراس س معى لوث -(لسان العرب: ١٣٥/٥).
× الکر: خلاف الفر ، مجورےورخت ہہچےےکی مجورےپچولکری،مشیکےبادیاتکری
نج: كرور. (القاموس الوحيد ١٣٩٤/٢٠) -
X الكبد : الشدة والمشقة. (تاج العروس: ٩٢/٩).
* مشكشكة: الشكشكة - ٢ اس ك معنى يزدهاردار اسلم ين، ين صفت ب اوراس كا
موصوف جماعة ذات السلاح،جومحذوف -الشكشكة: السلاح الحاد. (المحيط:
١٢٢٠/١، والمعجم الوسيط، ٢/٩٠).
X اللكلك: كهدهد، القصير والضخم من الإبل. (المحيط: ١٢٢٩/١).
لكک ت يمال او ثى كانحت كوشت مرادب-

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ مهمّ
7
3
عمليات اور حرت تعلق احكام
آخر من دل كوستاره ، ما تحد تشبيه دى كاب ليعن جس طرح ستاره روشى مي التد تعالى كامحتانج ب اى
طرح ول يجى بريثانول مت نجات حاصل كر ف مثل الثد تعالى كامحتاج ب-
يا يوجه جى بموسق ب كه جس طرح ستاره بلتدى برب اى طرف ول بجى عالى بحت ب كه مصائب وشدائد
سمكبرات خميس اور الله تعالى بر نجر و مناسك.
خلاص يدب كه چل كاف ] الفاظ ومعانى شريعت ت متصادم خميس بين الكه موافق شرع بين البنداس
ك سند وسغياب بيس مولى- مزيد تفصيل ] لي حضرت شاه رفيع الدين صاحب والوى كارساله "جيل كاف"
ملاحظه كيا جاسكتاب-
توث: يچل كاف ـل بار مثل مختلف روايات يبتسم فى فقط ايك واختيار كياب- واللّه ◌َعَلَ ا علم.
وم سي موت يانى ست استجاكاسم:
سؤال: وم سي بانى ست عسل من استجاكر ناجاتهب يأخير؟ بيوا تو جروا.
الجواب: كلام اللهيا وعيه واذكار يؤدكريالى يوم كرفت ده يانى مشترك موجاتاب أور ترك بانى
سن التخائيل كرنا جاي، يلكمناف ـ كَقُول تك استعمال ميس كرنا جات.
ملاحظه بوقاً وفى ابن حميد شاب :
قال الحافظ ابن تيميةٌ : ويجوز أن يكتب للمصاب وغيره من المرضى شيئاً من
کتاب الله وذكره بالمداد المباح، ويغسل ويسقی کما نص على ذلك أحمد وغيره قال
عبد الله بن أحمد: قرأت على أبي ثنا يعلى بن عبيد؛ ثنا سفيان ؛ عن محمد بن أبي ليلى عن
الحكم ؛ عن سعيد بن جبير ؛ عن ابن عباس ﴾، قال: إذا عسر على المرأة ولادتها فليكتب :
بسم الله لا إله إلا اللّه الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب
العلمين ﴿ كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها﴾ ﴿ كأنهم يوم يرون ما يوعدون
لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون ﴾، قال أبي: ثنا أسود بن
عامر بإسناده بمعناه وقال: يكتب في إناء نظيف فيسقى قال أبي : وزاد فيه وكيع فتسقى
وينضح مادون سرتها ، قال عبد الله: رأيت أبي يكتب للمرأة في جام أو شيء نظيف ...

فتاوى دار العلوم زكريا جلد: مثقّ
7
4
عمليات اور حرت تعلق احكام
الخ . (فتاوى ابن تيمية: ٦٢/١٩).
وروى أحمد أن يونس بن حباب كان يكتب هذا من حمى الربع ، قال أحمد في
رواية منها فى الرجل يكتب القرآن في إناء ثم يسقيه للمريض قال: لا بأس قال منها قلت
له: فيغتسل به قال ما سمعت فيه بشيء . قال الخلال : إنما كره الغسل به لأن العادة أن ماء
الغسل يجري فى البلاليع والحشوش فوجب أن ينزه ماء القرآن من ذلك ولا يكره شربه
لما فيه من الاستشفاء. وقال صالح : ربما اعتللت فيأخذ أبي قدحاً فيه ماء فيقرأ عليه
ويقول لي اشرب منه واغسل وجهک ویدیک . ونقل عبد الله أنه رأى أباه يعوذ فى الماء
ويقرأ عليه ويشربه ويصب على نفسه منه قال عبد الله : ورأيته قد أخذ قصعة النبي صلى
اللّه عليه وسلم فغسلها في جب الماء ثم شرب فيها ورأيته غير مرة يشرب ماء زمزم
فیستشفى به ويمسح به یدیه وو جهه . وقال يوسف بن موسى إن أبا عبد الله كان یوتی
بالكوز ونحن بالمسجد فيقرأ عليه ويعود . قال أحمد : يكتب للمرأة إذا عسر عليها ولدها
في جام أبيض أو شيء نظيف بسم الله الرحمن الرحيم لا إله إلا الله ... الخ. ثم تسقى منه
وينضح ما بقي على صدرها. (الآداب الشرعية للشيخ ابن مفلح: ٩١/٣). والثّدِّعَلَ ا
طبيب مت ستفى كرة والى دواوالى حديث كى تحقيق:
سؤال: كمايه حديث جب؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم ف فرمايا: جريل ـ في مجم السماواتالَ﴾
جوطبيب ياد وسرى دواول ت ◌ُنتفى كرويجب؛ حضرت ابوبكر له، حضرت عمر ، حضرت عثمان ، اور
حضرت على الخليفه فى بدء اشتياق ت يومجهاز وهسوى دواب؟ مير اس كى ضرورات ب، رسول الله صلى الله عليه و
سلم فى فرمايا تهوز اسمابارش كايافى الواوراس برسورة فاتح، سورة اخلاص، سورة خلق، سورة ناس اورآية الكرى بر
ايك كوستر (٤٠) مرتبة الإد كروم كروم يجراس إلى كور وزانهنا وشام سمات دن تك في الماكرو- اسل ذات كى قتم
جى فى يج ني ماكرحق] ماتحد بصجاب، جريل في يج بتاياكه وفض اس بياني كويت كاء الله تعالى اس ]
بدن ت بريتارى كوفتم كرويكاء اور برورد ومرض ت اس كى حفاظت كرب كاء أور جوخض انى يوى كويلات
كا يجراس ست بم بشر بوكاتو الله تعالى سي حكم ت ده حامله بموكي، يداً تحول في شفاب، جاد وكوتوثفى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد شقّ
7
5
عمليات اور كزت معلق احكام
والاست، سيخ أوردانول ـ دروكوثم كرتاب بيشاب كاركاوت مت نجات ديتاب، وغيره، وغيره-
الجواب: تع كثيرا باوجودية حديث كى معبر كتاب ت وريافت نه موك، البند اس معنى ]
قريب الك حديث ويستجاب بولى ليكن و"يحى خ نيس يزاس كى سند بجى موجود بيس- ملاحظه وجو:
أورده ابن الأثير الجزري (٥٢٢ -٢٠٢هـ) في جامع الأصول في أحاديث الرسول
(٥٣٠/٤، رقم: ٥٢٥٥): عن عبد الله رضى اللّه تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال: إن جبريل علمني دواءً يشفي من كل داء، وقال لي: نسخته فى اللوح
المحفوظ: تأخذ من ماء مطر لم يمش في سقف، في إناء نظيف، فتقرأ عليه فاتحة الكتاب
سبعين مرة ، وآية الكرسي مثله ، وسورة الإخلاص مثله، وقل أعوذ برب الفلق مثله ، وقل
أعوذ برب الناس مثله، ولا إله إلا الله وحده لا شریک له، له الملك وله الحمد یحیی
ويميت، وهو حي لايموت ، بيده الخير ، وهو على كل شيء قدير، ثم تصوم سبعة أيام،
وتفطر كل ليلة بذلك الماء . أخرجه ...
قال الشيخ عبد القادر الأرنؤوط: كذا فى الأصل بياض بعد قوله: أخرجه، وفى
المطبوع أخرجه رزين ، ولم نقف له على سند ، وعلامات الضعف أو الوضع عليه لائحة .
(التعليقات على جامع الأصول فى احاديث الرسول: ٥٣٠/٤،رقم: ٥٢٨٥،ط: دار الفكر). والثرىّعالية أ
كا ميالى اورثوشمالى كاوظيفة:
سؤال: براث كرم جع كولى دعا يا وظيفه بنادي، حس ست كاميالى وخوشمالى على سك، اور برطرح كى
كا ميالى اوردولت نصيب موجات؟ بينواتوجروا.
الجواب: بصورت مستوله كا ميالى اور شحالى ] لي ورج ذيل جند وخالف كاور ومفيدب:
يا مغنى (كياره سومرتين) براهو_ (انوار شمي:٨٩).
سورة قريش (١١ مرتين) يؤهنا وسعتِ رزق حلي، الذى أطعمهم من جوع لإحت وقت
وسعتِ رزق كالصور كرنا- (الوارعمي ٩٢٠) - والثريات العلم .
جسمان قوت وطاقتك في وظيفة:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد: ثم
عمليات اور كرت تعلق احكام
سوال: كما آب ج كولى وظيفة يا دعا مثلاسكة بين جسر ت مثل جسمافى طور برقوى ومضبوط مو
حاول -
الجواب: جسمانى طاقت وتوتح لي ورج ذيل وظيفة كاور ومفيدب-
يا الله. يا سلام. يا قوى. (٣١٣ مرتب) يؤهو - (انوار عمي، سن ٨٨) - والتّرَلَا علم
/
مرک بال كرف ت روسکة كاوظيفه:
سؤال: ٢جم وتت يرى بال كثرت ست كروب بين، مثل ايجي تك جوان بمول اور مر ٤
آوح بال كر سكة، براي كرم مح باكود عايا وظيفة (بي بس مت كر بموت بال دوباره كل آ كي اورجو باقى
ير ده بر قراررين؟
الجواب: متدرجد ذيل وما كاورون وشام ثمن مربن كريات- دعايب:
"بِسْمِ اللَّهِ الذِي لا يَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَيْءٌ فِى الََّرْضِ وَلَا فِى السَّمَاءِ وَهُوَ السَمِيعُ
العَلِيم". (الوارِعم، ص ٨٩) - والثّدر له
حوادثات ت أن كاوظيفه:
سؤال: اكسيد اور جاوغات تز كي كيلة كهرت كيابة منكر نكنا يابي؟ بينواتوجروا-
الجواب: الكيُك اور حادثات ت كي كيلة يددعائٍح:
(١) جب هرت نكهاتو يد عامٍحـ: بِسْمِ اللَّهِ، تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ، لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّ بِاللَّهِ.
(٢) بِسْمِ اللَّهِ الَّذِي لَا يَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَيْءٌ فِي الأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ وَهُوَ السَّمِيْعُ
الْعَلِيْم . (ابوداود، رقم: ٥٠٨٨)، وابن ماجة، رقم: ٣٨٢٩، والترمذى، رقم: ٣٣٨٨، وقال : حديث حسن صحيح).
حضرت ابان بن عثمان حضرت عثمان فى ظهرت روايت كرت ير كه ... جومفض روزانه نع اور شام ثين
مرتجديددعائٍ ح كاس كوكونَ چز تكليف مس منيوني ساکی۔
(٣) بجوخص تع وشام ورج ذيل كلمات وس مرتبة بح كالله تعالى اس ] لي وس يكمال لكمو كا
اوروس كناه نامن اعمال ت مشاويركا اورات ایک لام آزادكرف كاثواب سل كا اوراسل ون اور السادات مثل
آفات وكروبات ت محفوظرب كان دهكمات يديين:

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ ثقّ
LL
عمليات اور كرت تعلق احكام
"َلَا إِله إلا اللَّهُ وَحُدَهُ لَا شَرِيكَ لَهَ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمُدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ".
(أخرجه الترمذي: ٩٢/٢ ١، وابن ماجه، ص: ٢٨٢). والثر علي
ظالم ، ظلم ت حفاظت كاوظيفه:
سوال: جب ظالم كا ظلم نا قابل برواشت بموجات تواسل صورت مثل كياد عايا وظيفة يده كتابون؟
الجواب: وأن ست حفاظتسلي يهددعار وزائد ◌ٌ ١٠١ مرتبة إح:
«أَللَّهُمَّ إِنَّا نَجْعَلُكَ فِيْ نُحُوْرِهِمْ وَنَعُوْذُ بِكَ مِنْ شُرُؤْرِهِمْ". اول وآخر من مرتين ورود
شريف 22- (الوار عمي ٩٥).
شديد حالات من ظالمون ، ظلمت نجات ،لي اس ک ما تهد سورة قبل ٣١٣ مرتبمايك فى مجلس مين
الفرادى يا اجتماعى طور ◌ٍ إدهكردعا كريس - (انوار عميد من ٩٦) - والثّ ◌َاتِ العلم .
مشكلات دوركرفي اور مقصد بس كاميالى كاوظيفة:
سؤال: مج مقصد سس كا ميالى ] لي ايت اليا مؤثر وظيفة ثلاثة جومارت الكابرت منقول ؟
أورايك السبكى دعا جلافي جو مشكلات اور بلاكودوركري ميس مؤثر بو؟
الجواب: بصوريت مسكوله ١- است جار مقصد مثل كاميالى ] سلي ورج ذيل وظيفة روز انه سومر عنه
/جُ مـ: «أَللَّهُمَّ يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوْبِ وَالَأَبْصَارِ وَيَا خَالِقَ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ قَلِّبْ قُلُوْبَهُمْ بِالْمَوَدَّةِ
وَالإِغْزَازِ وَاْلِإِحْسَانِ". (الوارِ شمي، س ،٩).
٣- مشكلات كودوركرفى ] لي روزان طلوع آخاب اور غروب آخاب ] وقت سمات مرتبة سورة
والصحى اورسورة الشرات فيهاكر -- (الوار خمسين، ص ٩٣).
بموم وهموم ست نجات حاصل كرف ، لي بلا ثمن مرتبه ورود شريف فؤاد اوريجر " لا حول ولا
قوة إلا بالله " ٣١٣ مرتبهاوراً خرى مربه " لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَ بِاللَّهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيْمْ)، كَمل ◌ِــ بحريتين
مرتبهورود شريف يؤ2- (الوار عميد، س ٩٣)-
يا بر مشكل ] لي بيد وظيف روزان ١٣ ٣ مرتين في2: "رَبِّ إِنِّيْ مَغْلُوْبٌ فَانْتَصِرْ" أور چل اوراً خر
ي ورو شريف رح- (الوار عمي، س،٨) - والتّد ◌ُعَلَ اعلم.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثقّ
7
8
عمليات اوركرت تعلق احكام
پندکی شادی کے کی وظيف:
سؤال: حضرت يتدكى شادى حلي كوفی وظيف با كين، وس كى وجدت جمال تكارح كارادهب
وبال سك سي اسباب مبيابوجاكين؟ بيواتوجروا.
الجواب: بصورة مستول إنى حاجت س، سل روز انه آب يدوظيف المرتبة المحت رقين: "لَا إِله
إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّيْ كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِيْنَ". (الوارِعمي ش -٨).
يا اسي جارة منقصد ك سيل يد عا بطور ورور وزانه سومر تين فيهاكري: "أَللَّهُمَّ يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوْبِ
وَالَّبْصَارِ وَيَا خَالِقَ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ قَلِّبْ قُلُوْبَهُمْ بِالْمَوَذَّةِ وَالإِعْزَازِ وَاْلإِحْسَانِ". (الوارِ
شمي، س،٩).
سورة ط لكم كرحيرتك بجزكيرت مي ليش كرباس وسك الكرنكاح كايةغام يصح توان شاء الله كاميالي
بوك - (اعمال قر آنى جر (٥٣).
كى ابم مقصد ، لي باطبارت بموكر قبله روبية كرسورة المنشرت كو١٠٣ مرتبة يحاورشروع وآخرين
كيماره مرتبهورود شريف بأح، ان شاء الله مقصد حاصل بموجات كا-(كمالين:١٣١/٤) .
ليكن اي عمل كى اجازت أجير جس ت معمول مسلوب الاختيار بموجات اورال الفاظ كى بجى اجازت
بيس جسم معنى معلوم منبو- ملاحظه بموقع البادى مي فخ ابن حجر فرمات بين:
وقد أجمع العلماء على جواز الرقى عند اجتماع ثلاثة شروط أن یکون بكلام الله
تعالى أو بأسمائه وصفاته وباللسان العربي أو بما يعرف معناه من غيره وأن يعتقد أن الرقية
لا تؤثر بذاتها بل بذات الله تعالى. (فتح البارى: ١٩٥/١٠، كتاب الرقى، دار الفكر. وكذا فى المرقاة).
عبارت كاخلا حديدب كه وجس رقي وتحويذ بين ثمن ثمر الطيباتى ما كين است، استعمال بر علماءكاتفاق :
١- قرآن وحديث ت ويا الله تعالى ] اسماء وصفات ت بواور عربي زبان مثل بو
٢- أكر غير عربي م بموتواس كا مفهوم اور مطلب معلوم بون
٣- رقيم وتحويذكوسبب، ورجد مثل رك مؤثر بالذات نه سج بلكن الله تعالى كى ذات بربجر ومن ، سك.
المداد الفتاوى من مرقوم ب: عمل باعتبار أثر ، وتم تك ميل: ١- ايك قتم يب كه جس برعل كياجاو وتسخر
اور مغلوب العقل بوجاوت الياًعل اس مقصودك في جائزة أبيس بحوثشر عا واجب نه بجويجي نكار كرناسى معين مرد

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ثقّ
عمليات اور سكرت معلق احكام
ست شر عاً واجب ميس اس ــ لي اليهاعل جار جين .
ومرى قتم يكم صرف معمول كواس مقصودكى طرف توجد بلا مغلوبيت بموجاو اليا عمل اي مقصودح في
جائزب اس حكم بين قرآن وغير قرآن مشترك بين - (امداد الفتاوى: ٨٩/٣، وفقماوى محمودين:٢٥/٢٠) - والثّريات العلم .
وثمن كوي عزت ورسواكرفى كاوظيفة:
سوال: وثمن كورسوا اوري عزت كري كامولى مؤثر وظيفه يادعا تلا ئين؟
الجواب: بصورت مسئوله عنح شرت ] لي يددعاروزانه شام بإحاكرين:
يب ثمن مرتبه درد شريف له ] بعد يهددعامٍـ: "أَللَّهُمَّ إِنَّا نَجْعَلُكَ فِيْ نُحُوْرِهِمْ وَنَعُوذُبِکَ
مِنْ شُرُوْرِهِمْ" اوراً خر س بجى ثمن مرتبه ورو شريف بيح - (انوار عمي من (٩٥) - والتّر ◌َاتِ العلم -
سفر هل يارتج سور تين يد هن كامل
سؤال: بعض حضرات سفر إلى بارت سور تين مع تسمين سورة كافرون، سورة نصر، سورة اخلاص، سورة
خلق اور سورة ناس اوراً خر م ايك مربه بسم الله بمسحة بين، كما يمثل ك حديث شريف ت ثابت ب يأس؟
الجواب: بصورت مسئوله يعمل ايك ضعيف روايت ت ثابت بال كى سند م جند رواة محمول
بين جن ك بار من بنك معلوم تحميل كمكون بين اوركي بين- روايت حسب ذيل ملاحظ تي:
عن جبير بن مطعم تلك يقول: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتحب يا جبير
إذا خرجت سفراً أن تكون من أمثل أصحابك هيئة وأكثرهم زاداً؟ فقلت: نعم ، بأبي أنت
وأمي قال: فاقرأ هذه السور الخمس: ﴿قل يا أيها الكافرون﴾ و﴿إذا جاء نصر الله و
الفتح﴾ و﴿ قل هو الله أحد﴾ و ﴿ قل أعوذ برب الفلق ﴾ و ﴿ قل أعوذ برب الناس ﴾ و
افتح كل سورة ببسم الله الرحمن الرحيم واختم قراء تك ببسم الله الرحمن الرحيم، قال
جبير: وكنت غنياً كثير المال فكنت أخرج مع من شاء الله أن أخرج معهم في سفر فأكون
أبدًهم هيئة وأقلهم زاداً فما زلت منذ علمنیهن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرأت بهن
أكون من أحسنهم هيئة وأكثرهم زاداً حتى أرجع من سفري ذلك. (مسند أبي يعلى الموصلى،
رقم: ١٩ ٤٢)، قال محشیه الشیخ حسین سلیم أسد: سليمان بن الحكم ، وشیخه إسماعيل

فتاوى دار العلوم زكريا جلد شقّ
٨٠
عمليات اور كرت معلق احكام
بن خالد لم أعرفهما، ومحمد بن سليمان بن الحكم ، ترجمه ابن أبي حاتم فى " الجرح و
التعديل "(٢٢٩/٤) ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً .
علام يشفى مجمع الزوائد من اس روايتكوقل كرفي سل بعد فر مات : رواه أبو يعلى وفيه من لم
أعرفهم . (مجمع الزوائد: ١٣٢/١٠، باب ما تحصل به البركة فى الزاد، ط: دار الفكر).
روايت كاخلا من حسب ذيل ملاحظه تي:
حضرت جبير بن مطعم في كية بين كمرسول الله صلى اله عليه وسلم فى يج يدار شاد فر مايا: است جيركياتم يه
پسند كرة موكد جب تم سفر من تكونوتمهادى حالت ات سا تحولت،اشر بوادر تهمهارت، ياس زاوراه جى زياده
بو؟ مين فى كماء جى بال، يا رسول الله! يمرب والدين آب يرقر بان جول، ضرور بناتي- رسول الثّه صلى الله
عليه وسلم فى فر مايا: يديارت سور تين وهو: ١- سورة كافرون -٣- سورة نصر، ٣- سورة اخلاص، ٣ - سورة غلق،هـ
سورة ناس، اور برسورت كوسم الثدت شرورع كرواور بسم اللدير ثم كرور حضرت جير كيت بين مين بالدار تها ليكن
جب مش سفر مثل لكلماتها تودومرولا ست بدقر حالت مث يونا اورز اوراه بحى كم بوتاتها، يحر جبت في صلى الله
عليه وسلم فى يد سور تين سكها كين اورم في برضى شروع كير، اس ك بعد ت بيرى حالت دومر سى مما تقول
ے،تربوگی اوروش چی زياده بوکیا-
إس روايت كى سند مس سليمان بن حم اوران ] شخ اسما عمل بن خالد بين اوردونول سل احوال وستياب
أنيس يوسُ، اورامن إلى حاتم فى محمد بن سليمان] حالات قلمبندي بين ليكن وفى جد وتعديل ذكر بين كى .
خلاصديب كه مذكوره بالاروايت ضعيف ب البدية ضعيف روايت يعمل كرة كى كجالش ب بال سنت كا
ورجد عند ياجات- والله تعالى أعلم.
سفر يرجاف ست قبل دور كعت نمازير مصن كاثُوت:
سؤال: كماسمى حديث شريف من أياسب كه آدمى سفربرجاست يكبل دور كعت تماز يؤ هل اورسفر
ست والبي بر جي دوركعت الإع، تمازكى بركت ت سفرك مشقتولت و«أمن س ربك؟ بينوا تو جروا.
الجواب: بصورة مستوله حديث من آتاب كرجب آدمى كهر تكلفة وقت ووركعت أه_اتو
واستذكىابرايوت أمن مثل ربتاب اوركهر بين داخل موت وقت دوركعت أهل توهرك برايولا أمن