النص المفهرس

فّوى دار العلوم زكريا جليدٍّ
٤٩٨
اشياء مقد س ، احكام كابيان
قال: قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا. قالوا : وما
رياض الجنة يا رسول الله قال: حلق الذكر فإن لله تعالى سيارات من الملائكة يطلبون حلق
الذكر فإذا أتوا عليهم حفوا بهم . (كتاب الاذكار، ص: ٢٦، مع تعليق الشيخ بشير محمدعيون - مكتبة
دار البيان).
اس كى تعليق بين بشير محمد عيون كم بي: أبونعيم في الحلية: ٣٥٣/٢، وأخرجه الترمذي
من حديث أبي هريرة# وأبو يعلى والبزار والحاكم من حديث جابر وفي إسناده عمر بن
عبد الله مولى عفرة وهو ضعيف وأيوب بن خالد ليس بذاك، آخرس للمح ير: وهو حديث
حسن بشواهده ولتمام الفائدة انظر: (نتائج الأفكار: ١٦/١تا٢٣).
اس روايت مي مجالس ذكر كوؤهوثة في کلی فرشتور ک کثت کاذکرب۔
(٤) عن أنس بن مالك﴾، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لأن أقعد مع
قوم يذكرون اللّه من صلاة الغداة حتى تطلع الشمس أحب إلي من أن أعتق أربعة من ولد
إسماعيل، ولأن أقعد مع قوم يذكرون الله من صلاة العصر إلى أن تغرب الشمس أحب إلي
من أن أعتق أربعة . (رواه أبو داود: ٣٦٦٧/٥٠٧/٥، الرسالة).
قال الشيخ شعيب الأرنؤوط في تعليقاته على سنن أبي داود : إسناده حسن من
أجل موسى بن خلف العمى، فهو صدوق حسن الحديث .
رسول الله صلى الله عليه وسلم فى فرمايا: ميراان لوكول ک مماتد بثهنا جونمازٍ تجرک بعد طلوع اختب تک
ذكري مشغول رفع بين مج عرب ، جار غل مول ، آذاوكرفى س زيادة محبوب ت اور ذاكرين ٤ماته
ميرايهنا عصركى نماذک بعد غروب آخاب تك جاء عرب غلامول كى آزادى زياده بسشديده-
اس حديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم تجر ى بعد ذكركى مجلس بين يت كى تمنا فر مارب بين المركوفى
رسول الله صلى الله عليه وسلم كى تمنا كوافي تمنا بناء اوراسى مجالس بين شركتك في كى كوبلات تؤاس كوبدعت
كي كهما جايكا.
(٣) مستحب كى ووسرى ثم؛ ووب جس تح لي تداعى اعلان وجع بونا ثابت نهجوجي أقل
تمازح في جماعت بطور دوام ثابت خميس بال احياناً كو شامى فى جاز لكهات- من مستجمات ، لي جمع

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ
اشيات مقد س ، احكام كابيان
٤٩٩
بونا اور اعلان كرنا ثابت نه بواكراس ، لي جمع موسى كوسنت وعمادت مجد كراعلان كر تؤيد بدعت موك.
اورا كرائ اجتماع كوسنت وعمادت ومقصدنه شجع اور لوكول كونجع كرنايك مصلحت اور مفيد شى مجد كراعلان كرب
اوري كرف والول يرامن طعن ته كر أوران كوقابل للاحت نه سج أو اعلان كرف مين كوفى حرج بيسبعابرين
أكر مجالس ذكر تك لي بالفرض تذائ ثابت نه بواوراسل كومصله ند يطور سنت وعمادت اعلان كر واس بين كوفى
حرنج ليس بوناجاي -
بم اس كى ايك نظير يعيش كرة بين تأكيد مستله آب ، ومن مثل بيد جات أورغوب الم نشرت
موجات.
حافظ ابن تيمية في حلق الرأس كى جار تمين مجموع فتاوى (١١٩/٢٨-١١٩) مير كهى:
(١) حلق عبادت جورج أور عمره مث بوتاب-
(٢) حلق ضرورت جين بالول ميس جوكيل إما كين اورضر ورات كى وجدت طلق كرانا بدا يه جى جائرً
(٣) حلق عادت جوعام لوك كراست ري بين يدامام البوحيفه أور امام شافعى ] نزويك مماتاب.
(٣) حلق بدعت: أكرنج وعمره ک علاوة حلق راس كواينا شعار بناء اوراس كوعبادت مجمد كركر اس اتويد
حلق عدموم اور بدعت ٢ - بي حلق عام حالات مثل مبار ي يكن اس كوعبادت مجد كركر نابد عت ب، الى طرح
كسى مستحب كام ، لي اجتماع اورخاص بيت كواكركوكى عبادت اورسنت مجمدي توقابل مدحت بموكا جلسه وستار
بندى تجليفى اجتماع أور شب كزارى كااجتماع، يرانول كاچور، دار العلوم ويوبند كام سماله جلسه، مظابر العلوم ٤
برا فى زمافى ح جاح بس مي حضرت تهانوى هى تشريف لات سع، تصوف ک سلسلولت ملك حضرات
ک اصلاحى على، مفتاح العلوم جلال آباد كا جلسة وستار بندى، خلفافت راشدين كالفرس، ثم بموت كاسمالانه جلسة،
ابل سنت كالفرس، الكلية والول كى توحيد وسنت كانفرس، سلفيون كى سعودى عرب ميس مختلف كانفرس اشاعت
التوحيد والول كى كانفرس اور جاح، امام العظم الوحيفي كالفرس، ابل حديث كالفرس، قراء كى حسن قراءت كااجتماع،
ق جاريار اجتماع شتم بخارى ] اجتماعات تقسيم انعامات ] اجتماعات فقبي كاتفرسيس-
مذكوره بالاسب اجتماعات ير مستحب كى تعريف "جس كاكرنائه كريست" قرب" صادق آلى ب اس كو
كر ف وال ايها كام محنة بين اس لي ان يرقوم يا حكومتول ک لاحول والرخر تج كرة بين يداجتماعات بوت

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍمعـ
٨٠٠
اشيات مقد س ، احكام كابيان
٤ عبد ذرين ثابت خير يكن چونكم بمار علماء اور مشارک ان كوسنت ومقصووبس بكه مصلحت اور مفيد محمصة
يس اس في بيدكالفرسيس اورجل منعقد كرة بين اورد كرف والول برذره برابر بجى تنقيد بس كرة مجالس ذكر
کومی بطور تزل الى زمره م داخل محمد لس ورند ور حقيقت ومسم اول مس داخل پیں۔
اور چوحضرات ان كانفرسول اورجلسون كوامر بالمعروف اور بى عن المنكر لمعنى واجبات مثل محسوب كرة
ين حضرت مولانا اشرف على قانونى فى انك برزورتر ديد فر مافى ب - بم حضرت كى بى تقري إيك مخقر
اقتباس يش كرت بين ناظر ين اس كومر من بصيرت مجد ليس حضرت فى حقوق العلم نامى وعظ مي فر ما يا اورفقهاء
فى كتاب السير بين تفرش فرمادى في اور عقل بين بعمى يديات آلى ت كه جمال اسلام واحكام ميموري حة مول
وبال تبليغ واجب ميس البنة مندوب - (حقوق العلم ، ص ٣١ طبع سهارينور) -
دوست سوال كاجواب: سائل فى دور اسوال بد فر مايا كه حضرت عبد اللهبن مسعود قالانه ذكركى
مجلسول كونظر استحسان بيس وية ع اس في مسجد سي تشريف لاكراجتما عى ذكر كوفع فر ما يااس واقعه ک مختلف
جوابات اور حضرت عبد الله بن مسعود] منع كرف كى مختلف توجيهات اوراس كى اسمانيد بمبحث بسم فى اني
كتاب "ذكراجتما عى وجرى شريعت ] آلية ميس مي كاب ريمال بم صرف ايك جواب باكتفاكرت ير اور
بجواب بمارت خيال مث بتراوراً سمان ب :-
حضرت عبد الله بن مسعود له فى خاص تعداد مقرركرفى يرتفيد فر الى اوراسك "واسباب موسكة
ين اليكية كروه الله تعالى ] ذكركواعدادكايا بند بيس -مجمع ست، بلكان كى خوا مش تقى كه الشد تعالى كاذكر عدو
حديمواس في ايك ضعيف روايت مي انتستوع ] وانول كور كا كى مما نعت مروى - اوردومراسبب جو
زيادة معقول ست كه الكرسى حلق ، شغ فی ذکر ک سی خاص عددكوتعين كياتو بت مكن ت كم آس جاكراس عدد
كوسفت شرى نجها جات جيع بعض اصحاب طريقت ى كى حديث بدائل شروع كرة بين يجر محددت ]
بعد ية چلماب كريروايت موضوعى يااس ] قريب ت يكن يجربجى اس سلسلة ] حضرات اسايدعل كرة مين
اوراس کواتباع مشاركة فريات بين ،اب بسم چند قرائن وشوابد ذكركرت بين جن تيديات وائح بموجات كم
حضرت عبد الله بن مسعودبنكا مقصد خاص عدوبر انكاركرناتها :-
ا-مصف این الی شیی میک ابراهيم عےمروکے کان عبد الله یکره العدد ویقول: أیمن
على الله حسناته. (مصنف ابن ابى شيبه: ٢٢٠/٥، باب من كره عقد التسبيح ، وفى اسناده : الخضربن ابان وفيه

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍمع تم
٨٠١
اشيات مقد س ، احكام كابيان
كلام). حضرت عبد اللهبن مسعودرضي ذكر ك شار كونالسند كرت ع اوركبت مع كيا التد تعالى برايثٍ حسنات كا
احسان جبًا ت یں۔
٢- مر ابن مسعود بامرأة معها تسبيح تسبح به فقطعه وألقاه ثم مر برجل
يسبح بحصى فضربه برجله ثم قال: لقد سبقتم ركبتم بدعة ظلماء ولقد غلبتم أصحاب
محمد صلى الله عليه وسلم علماً. (سلسلة الأحاديث الضعيفة للالبانى: ١١٢/١)، رواه الصلت عن
ابن مسعودچڅ و لم يلقه .
حضرت عبداللهبن مسعودڅایکعورٹ ے ہاس ےکزرے جس ے یاسیشیج فی اوراس کے
ساته تبيجات يؤمهدى فى تؤاس كوكات كريهيكا بهرايك مردك باس ست كزرع الواس كولات مارى اورفر ماياتم
يبا محابه كزر بين تم فى لوتاريک بدعت كاارتكاب كيا اورتم علم مثل صحابت لاه ستة يد بطور تهديد
فر مايا، يادرب كم شة البانى فى اس مقطع روايت كوتقول كياب-
٣ - دارى كى روايت مث يد الفاظآفى يل: فوقف أى ابن مسعود ظه عليهم فقال: ما هذا
الذي أراكم تصنعون قالوا: يا أباعبد الله حصاً نعد بها التكبير والتهليل والتسبيح قال:
فعدوا سيئاتكم فأنا ضامن أن لايضيع من حسناتكم. (سنن الدارمى: ٥٧٩/١). وفي إسناده
عمرو بن يحيى وفيه كلام .
حضرت عبد اللّدين سعودي مسجد مثل مشغول ابل ذكر ] باس كهر بموكر كيف لكتم كيا كروب موجوسي دي
رباچول أمبول فى كما كنكريون مت كبير وتبليل وتج موکن رت بین آپ فى فرمایا:اي کتابول کوکومی اسی
بات كان من دارجول كم الله تعالى آب ـ حسنات كوضائع غير كرين ح معنى ذكر حسنات مي ست ب اس كى فى
كى ضرورت بيس افي كنابول كولوت كري اور كت اورانت توب كر فى ك ضرورت ي اس روايت
صافى معلوم بمواكدون فى ير معرض تج.
٣- طرائى كى مجم كبيركى روايت تيجى معلوم بوتاسب كروه فى براعتراض فر مارب ◌ّ اس ايه
الفاظآي بي: ذكر لابن مسعود﴾، قاص يجلس بالليل ويقول للناس قولوا كذا وقولوا كذا.
وفي إسناده كلام، معن واعظرات كويتية كراوكولات يد كتاب يافلان يدعم التى مرتبه بوهو، فلان يهمه التى
وقعه وهويهم هم طر الى كى دومرى روايت كى روشى مي يه فر مايا كهرومي جماعت عبد آلى فى جب ان كوبتلايا كياتو

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ
٨٠٢
اشيات مقد من ٤ احكام كابيان
وسر حلق كوالهاكر يه حلق ک ساتهد ماديا اور جم بيركى ايک روايت يس وأحصوا سيئاتكم ك الفاظ
بين - ان ووثول روانيقول كومافى يد جتما كه حضرت عبد الله بن مسعودرضيله سجد ميس حلقة ذكر ] خلاف
نبيل شع بلكه فى اورشمارك خلاف ت ورين ووحلقول كوملاكرايك حلقه يول معايا؟
ان روايات ك عبار تمى اوران بكلام يمارى كتاب ذكر اجتما عى وجرى مي، ص ٣، ١ست ١٨٣ تك ملاحظه ناجحة.
تنبيه: بسم فى ذكر اجتماعى وجرى مث لكهاتها كه حضرت عبد الله بن مسعود بن كاذكراجتما عى ، لي جمع
جوف والول فرانكاراورخاص عدديرٍ كبير ان كاتفروتها ليكن اكر حضرت عبد الله بن مسعودرج لهكى تكير كايه مطلب
لما جات كهخاص عددكوكم شرعى مجد كراس ک ماتد سنت جسيما معامله كياجات تويهران كا انكاران كاتفر ويس
موكا- اوريا در كه سل سل تصوف كبير وكار مشاركة ٤ بثلاث موث اذكاركى تعدادكوشر عى قم كى طرح غير
جهة بلكه مختلف مريدين كومختلف تعداد بتلات بين اور بعض كويتلات بين كم التد تعالى كاذكركثرت ت جتنا
كرسكة بموكرت ربو، اور كثرت كى كوفی حدبين-والثدتعالى أعلم بالصواب.
اشكال: بعض حضرات ذكر برى كى مما نعت مثل حديث يش كرة ين: عن قيس بن عباد
کان أصحاب رسول الله صلی الله علیه وسلم یکرهون رفع الصوت عند الجنائز وعند
القتال وعند الذكر . (رواه البيهقى فى السنن الكبرى ٨١٨٢/١٢٤/٤، دار الكتب العلمية).
ورواه الإمام الوكيع فى الزهد(رقم: ٢١١،دارابن حزم) تخ شعيب الارتووط فى سفن ابوداووكى
خرتج مي لكحاب:
وروى ابن أبي شيبة (٢٨٤/٣)، وابن المنذر فی الأوسط (٣٨٩/٥)، والبيهقي (٨٤/٤)،
من طريق الحسن البصري عن قيس بن عباد قال: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه
وسلم يكرهون رفع الصوت عند ثلاث عند القتال وعند الجنائز وعند الذكر . وإسناده
صحيح، وهو عند عبد الرزاق (٦٢٨١) ومن طريق ابن المنذر (٣٨٩/٥) عن الحسن قال:
أدركت اصحاب رسول اللّه صلى الله عليه وسلم، دون ذكر قيس. (سنن أبي داود:
٨٢/٥، دار الرسالة العالمية).
الجواب: حديث ك معى يدين كهرسول الله صلى الله عليه وسلم فى جنازه ک وقت، قال ک وقت
اورذكر ک وقت آواز بالتد كرفى كوممع فر مايا- حديث كامطلب يدموسكتاب كر جب جنازهتجارب بول تواس

فتاوى دار العلوم زكرياجلدٍبع تم
٨٠٣
اشيات مقد مه ٤ احكام كابيان
وقت شورمت كروناموش ربواور جب فمال بور با موتواس وقت بهى شورمت كرواس في كرالح وقت
شوركرنا بى كمزورى اور بزولى كى وكيل سب مولات خليل احمد سماء فيوركّ فى علامة شوكانى ست نقل فر مايا: ولعل
وجه كراهتهم لذلك أن التصويت في ذلك الوقت ربما كان مشعراً بالفزع والفشل
بخلاف الصمت فإنه دليل الثبات ورباط الجيش. (بذل المجهود: ٢٦٧/٩، ط: دار البشائر الإسلامية).
جيع منا ظرة ئ كزور فريق شورما تاب الى طرح جب ذاكرين الله تعالى ] ذكر ميس مشغول مول
تؤاس وقت بحى شورمت كرواوران ل ذكر مي خلل مت والو، ورنه جر بالذكر تك ولآل آب ملاحظه فرما جيك
یں۔
يا در كه چها وس بلندآً وانت ذكر احاديث مي واروت خبر ح جما ومس: "الله أكبر خربت
خيبر وإنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين" آيات-خندق كى هدافى ک وقت: "والله
لولا اللّه ما اهتدينا" منقول ت - بان كل يهاز مجاز كرذكرن وياسي حكم اخفا مقصود بموتودبال بحى جرنه
مساجد س ذكر اجتماعى وجرى تتعلق حضرت مولانا مفتى إسماعيل صاحب بمز كووروى ت اعتراضى
شكل مس جولى افريقه ت تفصل استفسار كيا كيا وحضرت مفتى صاحب فى معرض ل اشكالات كوبالات طاق
ركت بوث ثبت انداز مس قرآن واحاديث كى روشى مي ذكر جرى وسرى، اجتماعى والفرادى ] اثبات مي بيثم
كشا جواب عنايت فرمايا- سوال كوغير ضرورى مجهة موث اورطوالت تك موت فقط جواب مير وقر طاس كيا
جاتات- ملاحظة هو:
جواب: حامد أو مصلياً : - ذكر النبي ايك المكى اجم عبادت ب جس كى كثرت كاقرآن وحديث ميس
تاكيدى م ويا كيا اور معت ى فضيلت ذكركى ئي - كما قال تعالى: ﴿يا أيها الذين آمنوا اذكروا
الله ذكراً كثيراً﴾ [سورة الأحزاب: ٤١].
اس ـ بعد يا در هنا جابت كه ذكركر فى كى جار صور تين بين جاب وه ذكر كرنا مساجد مس مويا غير مساجد مثل وه
چارصور یں حسب ذیل یں:
(١) ذكر جرى اجتماعاً (٣) ذكر مرى اجتماعاً (٣) ذكر جرى خلوة (٣) ذكر مرى خلوة .
برايك كا ثوت قرآن وحديث مثل موجود اولاً آيات قرانية ملاحظه فرما كين:

فآوى دار العلوم زكريا جلدٍ عم
٨٠٢
اشياء مقد س ٤ احكام كابيان
﴿واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي ﴾ [سورة الكهف: ٢٨].
﴿في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال
[سورة النور: ٣٦].
﴿فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام﴾ [سورة البقرة: ١٩٩].
﴿الذين يذكرون الله قياماً وقعوداً وعلى جنوبهم ﴾﴾ [سورة آل عمران: ١٩١].
﴿وادعوا ربكم تضرعاً وخفية ﴾ [سورة الاعراف: ٥٥].
﴿واذكر ربك فى نفسك تضرعاً وخيفة ودون الجهر من القول﴾ [سورة
الاعراف: ٢٠٥].
﴿إذ نادى ربه نداءً خفياً ﴾ [سورة مريم: ٣].
ثانياًاحاديث مباركه ملاحظ فرما كي:
(١) إن لله تعالى ملائكة يطوفون فى الطرق يلتمسون أهل الذكر فإذا وجدوا قوماً
يذكرون الله عزوجل تنادوا هلموا إلى حاجتكم. (بخارى شريف ٠ ٩٣٨/٢، ومسلم شريف ٠ ٣٣٣/٢).
(٢) خرج معاوية رضي اللّه تعالى عنه على حلقة فى المسجد فقال: ما أجلسكم
قالوا: جلسنا نذكر الله. (مسلم شريف: ٣٢٢/٢) -
(٣) عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه وأبي سعيد رضي اللّه تعالى عنه أنهما شهدا
على رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: لا يقعد قوم يذكرون الله إلا حفتهم الملائكة
وغشيتهم الرحمة وذكرهم الله فيمن عنده. (مسلم شريف:٣٣٥/٢) .
(٣) عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول الله عزو جل: أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه حین یذ کرني فإن ذكرني في نفسه ذكرته
في نفسي وإن ذكرني في ملإ ذكرته في ملأ خير منهم. (مسلم شريف:٣٣٣/٢) .
(٥) عن أنس رضي اللّه تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ما من
قوم اجتمعوا يذكرون اللّه لا يريدون بذلك إلا وجهه إلا ناداهم مناد من السماء أن قوموا
مغفوراً لکم قد بدلت سيئاتكم حسنات . طبراني. (فضائل المال ، س ٣٢) .

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍمع تم
٨٠۵
اشياء مقد س ، احكام كابيان
(٢) عن أبي هريرة رضي اللّه تعالى عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
وسلم يقول: سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله وذكر منها رجل ذكر الله خالياً
ففاضت عيناه. (مسلم شريف، فضائل اعمال، ص ٣٣١) -
ان آيات قر آنية وا حاديث نبويد، ملاحظه كرفل بعديدبات ومن مي رخين كمذكركرف ح
لي قرآن وسنت ت احمد شرائط وعمود ثابت بين جن كوفقباء فى انى كتب من ذكر كياب اناكى رعايت
كرناضر ورى- ملاحظ فرما ئين:
(١) اس ك ذكرت سى سوف والح ياكسى مصلى وغيره كوخلل ند بوتابور
(٣) اس كافر الض كى طرح التزام :مكياجات-
(٣) مجلس بين د يشهد والح كوملاحت ندك جاوب - (كفايت المفتى:٥٣/٢٠، معارف القرآن:١٩٨/٢٠، فآ وى
محموديد١٨٥/١٠)
(٣) بيه ذكر سنت ] موافق بوب (فتاوى رحيمي ٢١٩/٣٠).
(٥) رضات الى مقصود جوه ريا اورنام وعمود ] خاطر نمو(معارف القرآن:١٢٨/٣) .
صورت مستول ميس جن شرائط وقيودات ى فقدان كاذكرت مثلً ويكر حاضرين مسجدها مطلق خيال مد كرناء اجتماعى
ذكر ميس شامل بونى وال كوحقارت كى نظرت ويهنا، فيز يا بندى ] ما تداس كا التزام كرنا وغيره، ان شر وطكى
رعايت كرة جوم أوران شروط ، ترك كرف ك قباحت تك موت مساجد وغير مساجد م اجتما عى
ذكر جرى كرناجائزً اورور ست ب-
اخر أبطورِ خلا من علا من شالى رحمة الله عليه كى عمارت ملاحظ فرما كين:
وفي حاشية الحموي عن الإمام الشعراني: أجمع العلماء سلفاً وخلفاً على
استحباب ذكر الجماعة فى المساجد وغيره إلا أن يشوش جهرهم على نائم أو مصل أو
قارئ. (ردالمحتار: ٤٤٤/١) -والله تعالى أعلم بالصواب واليه المرجع والمآب. (لباب الفتاوى: ٢٥٩/١-٣٩٩)-
والتّرَّ أَ
ختمّ فواجكان كاهم:
سؤال: ثتمّ خواجكان فإنه كاكي حكم فى؟ بعض لوك ال كوبدعت كت بين، كمايجب؟

سفرة
فّوى دار العلوم زكريا جليدٍ
٨٠٦
اشياء مقد من ٤ احكام كابيان
الجواب: ثتمّ خواجكان حصول بركت اوردعاكى مقبوليت لي مشار كا بحرب عل ب جوسى ديني
ياجاتزونوى ضرورات في بؤحاجاتات، اس كائزهنا حاجات ] وقت جاترب، البنداس كا التزام من كيا
جات يعنى بج به مجوز وياكرين يا كم ازكم تاركين كوملا مست ند كرين، جنا ئي ثم خواجكان فين واح كم بوست
بين اورن فيهن والح زياده موت عين، سكن فيها واسانه في صف والول كوقابل للاحت خميس مجمع بير.
قال الإستاذ الكامل السيد محمد حقى النازلي: اعلم أن الإمام جعفر الصادق وأبو
يزيد البسطامي وأبو الحسن الخرقاني ومن دونهم إلى شاه النقشبندية قدس الله أسرارهم
أنهم اتفقوا في قضاء الحاجات وحصول المرادات ودفع البلاء وقهر الأعداء والحساد
ورفع الدرجات ووصول القربات وظهور التجليات قد استعملوا هذه الفائدة الجليلة
والأسرار الغريبة وهي الاستغفار مئة مرة والفاتحة سبع مرات الخ. (خزينة الاسرار الكبرى للحقى،
ص ٢٢٠، باب خواص ختم خواجكان نقلاً عن تعليقات فتاوى فريديه: ٥٠٨/٤، مسائل شتى).
فآوی فریدہےی ہے:
منكرات (مثلً يا شيخ عبد القادر جيدافى شيمً شد) خالى ثمّ فواجكان حصولٍ بركت ] -لي مشار كا
مجرب عمل ب، اورسى بجى امر مندوب أو أستحسن بردوام مندوب اور التزام كروهموتات، والمعروف هو
الدوام لا الالتزام فافهم، وهو الموفق - (فادى فريدي: ٥٠٠/٢، ماكل شى)-
فاوى فريديدك حاشيه مع مرقوم :
التزام اوردوام سك ورعمان عموم خصوص من وجد كى نبعت بيس بوحمص كى مستحب المركوبمشد ٤ في
كرتاست اور التزام كما تد كرتات وه دوام اور التزام دونول كامر تكب سواء اور بوخص كى مستحب كومفى بحعلى كرتا
البند التزام ، اعتقاد ، مماتحد كرتاب تواس فى التزام كيا اوردوام خميس كياء اور بوقص سى مستحب ومندوب
امركوبميش، في كرتات يمكن ندات لازم محتا اورن تارك فرانكار كرتاب تواس فى دوام كمااور التزام
نبين كما أور بدعت تركيا - (ماشيه تقاوى فريدين٥٠٩/٣٠، مساكل شى)-
مزيد تفصيلات ، لي ملاحظه فرما قي: (امداد الفتاوى: ٢٠٥/٢، وفتاوى رسمية ٣٣/٢٠، مكتبة الاحسان، وفقماوى محموديد:
٢٧/٣، جامعة فاروق، وايضارح المسائل، س ١٨١، إدارة ثاليفات اثر في، وعمدة السلوك، وثير الفتاوى: ٣٣٩/١).
حضرت مولانا قليل احمد سهار يمورى صاحب أيك بكه برابين قاطعة من تحرير فر مات بين:

فّوى دار العلوم زكريا جلدٍمعتم
،٨٠
اشيات مقد مه ٤ احكام كابيان
جوبدعت ب وه التزام عفى اصرار اور جو مستحب بت وهووام بلا التزام -(ص/ 4).
ووسرى بكم تحرير فر مايا: دوام التزام كومستلزم بيس-(ص ٢٥) .
بم يمال ير اعلام العملاء للا مام الذييت جند متر وكات قل كرت بين جومتزوكاتٍ نبوية بين كر منوعات خميس،
ان كودكتور عبد الاله في إلى كتاب مفهوم البدعة مي نقل كميات اس مثل ست بسم جند واقعات أقل كرتے پں۔
(يا درب ال كتابك سب مساكل - ح بم مفق خمسين) .
(١) حضرت ابوالدرداء رضي الله تعالى عند روز انه ايك ولا كفي لة مع (٣٣٨/٢).
(٣) حضرت ابوبريه رضى الله تعالى عنه مين ، بل تين ونك روز_ د كة ) - (٢٠٩/٢) .
(٣) حضرت الوبريه رضى الله تعالى عند روز انه باره بزار تبيجات بإ هة - (٢١٠/٢).
(٣) حضرت ابو بريرهذه تح ياس ايك وها كهنها جس ميس ١٣ بزار كريس كى قصير سوى عبد الناصر
تبيمات أنت تح- (٢٢٣/٢) .
(هـ) عبد الرحمن بن إلى على منع ] بعد سورج تكلف تك قرآن كريم كى حلاوت كريت -(٢٣٥/٢).
(٢) على بن حسين زين العابدين ٢٢ ك مي ايك بزار عتين بإسمه تع (٣٩٢/٢).
(،) طاقوس بن كيمان اوران ـ ثلاثده أور شعلقين عصر بعد كاوقت تامغرب دماج في مخصوص
كرت ج- (٣٨/٥)-
(٨) على بن عبد الله بن عباس روز انه ايك بزارركعتين ◌ٍهة -(٢٨٣/٥).
(٩) امام احمد بن سليل روزانه ونارات مث تمن سور لعتين إلهة تح جب آزمالثول فى ان كوكزوركرويا
توفير ويزه سوركعتين زهة - (٢١٢/٥).
(١٠) قى بن مخلد ١٣ركعتور مي قرآن كريم ثم كرة حاورون ک وقت سور لعتين وهة فع اوريميش
روز دكة - (٢٩٢/١٣).
(١١) جنيد بن محمد روزانه لمن سوركعتين جهة سع اوركي بزارتيجات ◌ٍملة - (٣٤/١٣).
(١٣) علا من ابن يجمّ فى علا من ابن تيمية ] بارت مثل لها كمامن تمية قرمات في كه بومعض تجرى
ستور اور محرك فرض ک ورعيان يا حي يا قوم، لا الهالا انت، روزانه بابند كاست ٣٠ مرتبه في ما كانوان كلمات
كى وجدت الله تعالى اس ول كوشاداب اورتروتاز هر كا- (مدارت إلى كين للعلامة ابن القيم:٢٣٣/٣٠)-

فّوى دار العلوم زكريا جلدٍمع تم
٨٠٨
اشيات مقد س ـ احكام كابيان
يسب متروكات بين جن حضرات فى ان كومحمول بناياده خود يا بندى كرة تع يمكن مجوزفى واحر
انکاریکرتےے۔
حضرت سمار يورى فى فرمايا: التزام بمعنى اصرار بدعت ب اوردوام بلا التزام مستحب ب - (براين
قاطعه، س، ١) - اسل مستلم كى تفصيل مولانا عيداكى لكحتوى ل رساله " إقامة الحجة على أن الإكثار فى
التعبد ليس ببدعة" مين مذكور ب والثدى الى أعلم.

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ"
٨٠٩
اشيات مقد س ، احكام كابيان
فصل چارم
اشياء مقد س ک احكام كابيان
خط ئ بسم التركى بجاست ٨٦، لكناحم:
سؤال: أكركونى مخص خط بين "بسم الله الرحمن الرحيم،، كى جكه ٨٢، لكم نوكيا سم ب؟ كيا قرون اولى
من بطريقة تهايا بيس؟ يزكي بسم الله الرحمن الرحيم كاعدو ٨٣، بغراب يأ خميس؟ لوك كية بين كبرى كرثنا كاعدد
٢، الجد ٤ حساب ت اس كاخلا من تحرير كرين؟ اور برى كرشنا كاكيا مطلب؟
الجواب: خط ك ابتذا الله تبارك وتعالى ٤ باك نام ت مولى حاست جسيماكه حضرت سليمان عليه
السلام - فى ملكه سماس نام جب والانامن تحرير فر ما ياتو بسم الله الرحمن الرحيم ت اس ك ابتدا فر مائى- اور في اكرم صلى
الثّه عليه وسلم في شابان عالم كنام وعوت اسلام ک خطوط تحرير فرما ان مثيل بجى بسم اللّدت ابتذافر مالى.
اكر جدان فتح غير مسلم بموذ كى وجدت في حرفى كاند بشر تها.
حضرت مفتى محمد شفيع صاحبٌ، حضرت مولانا محمد يوسف لدهيا نوى، اور حضرت مولانا خالد سيف الله
صاحب فى تحرير فرمايا كه ٨٣، بلسم الثكاعدو- يمكن جب الجد ] اختبارت حساب كات بين توحروفٍ
مكتوب ] حساب ت عن رحمن اور الثد كاكطرازبر محسوب تن كري تؤيد عدد بفمات اوراكر حروفٍ الملفوظ كالمحافظ كيا
جات يعنى التداور رحمن كاكهر ازبر محسوب كياجات توعد وبؤه جاتاب.
حساب ورنج ذيل نقش مس ملاحظه يجة:

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍمع تم
٨١٠
اشيات مقد س ٤ احكام كابيان
م الفل له الفل رج من الفل رحيم
ب
٢ ٢٠ ٢٠ ١ ٣٠ ٣٠ ٥ ١ ٣٠ ٢٠٠ ٨ ٢٠ ٥٠ ١ ٣٠ ٢٠٠ ٨ ١٠ ٢٠
مجموع ٨٦ر بابٍ.
برى كرشنا كا محمود هى ٨٧، بنات - حسب ذيل نقش سي ملاحظه يجة.
ش
ی
١٠
٢٠٠
٣٠٠
٢٠٠
٢٠
الف
ن
٥٠
١
مجموع ٠ ٨٢، باب.
فريندٍ آصفي سن برى كريشنا كا معنى لكهاب: برى: اسم مذكر وشنوكا ايك نام، كرثنا: خدا- (١٢/٢،، ط: وعلى).
فيروز اللغات مي لكم بين: كرشن شيوک او تاركيا جى، اوراوتارك معنى آتي: جند ووللعقيد_ی
غداكاسي جتم بين داخل موكر مخلوق كى اصلاح ، لي ونا مي آنا - (فيروز اللغات، ص ١٠٠٣،١٣٥).
مزيد حوالهجات ملاحظه حول: (قاموس الفقه: ٢٧٢/٣ سيمين، وآب ] مسائل اوران كامل: ٥٤١/٢، وجوابر الفقه:
١٨٤/٣، رسماله: أحكام وخواص بسم الله،ط: مكتبة دار العلوم كراجى، واحسن الفتاوى: ٢٣/٨، وفى مكاتيب جل ٨٩، جمع وترتيب مولانا مرغوب
احمد لا چورى- كوال صوت القرآن احمد آباد).
قاموس الفقه مثل مولانا خالدسيف التد صاحب تحريرفر مات :
آنج كل عموماً لوك بسم الله ] بجاست ٨٢، لكن براكتفا كرت بين، درج خميس ب، غيرات واعداد جو
لوكول في بطور فود شعين كرلة بين اور جو غمرسى وسر جمله كانجى بموسكتات، أصل الفاذاكى جكه مس_ سكت
٢، اس لي بسم الله وعل طور بر لكمنا جات - (قاموس الفقه: ٢٧٢/٣٠ سيمين)- والثّرَإلاّ
وي كتب اورد سائل كا هم:
سؤال: عام طور يروين كتب ورسائل جب يرا في موجات بير تولوک ان كوغلط جكبول برؤالت يس
جن كى ي حرق كاند يشه بوتاب، اس علي بعض حضرات فى انكوفع كرفى كاكام شروع كيات يكن اب
وريافت طلب امري كمان ، مما تركيا كياجات؟ نيزان رسائل وغيره كى اصلاح كرك دوباره استعمال
كرناجا قربموكايا بي؟ براست كرم حكم شرعى مطلع فر ما كر منون ومشكور فرما ئين.

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍسمع تم
٨١١
اشيات مقد س ، احكام كابيان
الجواب: وين كتب اورد سائل ک بار مي بعض كتب ميس مرقوم بت كم الله تعالى كانام معاديا
جات ليكن اس مي حرج ، البند باكى صاف حكم يرون كروياجات يا بانى مي جهادياجات، أكري ووصور تين
بأسانى ممكن عند موتو جلادياجات اس مي بجى كوكى كناه أنيس ت-جسيما كه حضرت عثمان فى مصاحف كوجاياتها
جسر كى تفصيل ، قبل بين كز ريكى ب - بال في حر متى كانيت ت جلا نا ور ست أمس-
ان رسائل اورويني كتب كى صفائى (Recycle) كرک ووبارة استعمال ميس لانا جى جائزاورور ست
س٢- ملاحظه بوالبحر الرائق مي :
ولو كان فيه اسم الله تعالى أو اسم النبي صلى الله عليه وسلم فيجوز محوه ليلف فيه
شيء. (البحر الرائق: ١ /٢١٢، دار المعرفة). (وكذافى الدر المختار مع رد المحتار: ١/٨/١، سعيد، والفتاوى
الهندية: ٣٢٢/٥، الباب الخامس من كتاب الكراهية).
احسن الفتاوى ی پ:
جن كاندول برآيات قر آنية يا مباحث شرعيه يا مسائل تحرير مول انا مين بإياباند هنا جائزة بين، البند اكر
مماحدث شرعية ندچول والله تعالى اورانجياتي كرام اور كتب البي] اسماء كات كرباقى كاغز مين بإيا باندهنا جار
- (احسن الفتاوى: ١٣/٨) -
وفى الدر: ويجوز لف شيء في كاغذ فقه ونحوه ، وفي كتب الطب يجوز . وفى
الشامية : ولو كان فيه اسم الله تعالى و اسم النبي صلى الله عليه وسلم يجوز محوه ليلف فيه
شيء. (فتاوى الشامى: ٣٨٧/٦، سعيد).
كفايت الفتى بين :
قرآن مجيد، بوسيده اوراق محفوظ مقام بي وتن كروينا بهى جائز يكن جلاوينا آنج كل زياده استرب
كيوتكم اليا محفوظ مقام وستياب بمونا مشكل في كهوبال آدمى يا جانورن تروج سكين، اور حضرت عثمان رضى الله تعالى عنه
كا مصاحف كوجلانا اس جوازك وكيل - (كفايت المفتى: ١٣٤/١، دار الاشاعت) - والشّد ◌َاليه العلم.
جاست تماز بر لفظ التذاكر كا هم:
سؤال: ايك جات تمازير لفظ"التذاكر" لكهاب اس مثل ت لفظ "الله" كومشاوياتويدك اولى

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ
٨١٢
اشيات مقد س ـ احكام كابيان
ي ح لي كافى بوكايا أمي؟ بينواتو جروا.
الجواب: بصوريت مستوله في اوبي ت٠ ٤:٣-فلي فقط لفظ "الغد" كامثانا كانى بير ت يملكهاكبركو
بهمى مثاو ياجات، جسيما كد فقهاء في لكهاب كماكرسى جات نمازير الملك لثه لكها بمواوراس بيت لتد كومشاويا
جاسة أور الملك باقى بموتويد كافى أبي ب- ملاحظه بموفاوفى عامكيرى مثل :
بساط أو مصلى كتب عليه " الملك لله " يكره بسطه والقعود عليه واستعماله و
على هذا قالوا: لا يجوز أن يتخذ قطعة بياض مكتوب عليه اسم الله تعالى علامة فيما بين
الأوراق لما فيه من الابتذال باسم الله تعالى ولو قطع الحرف من الحرف أو خيط على
بعض الحروف فى البساط أو المصلى حتى لم تبق الكلمة متصلة لم تسقط الكراهة و
کذلک لو کان علیھما الملک لا غیر و کذلک الألف وحدها کذا فی الکبری . (الفتاوى
الهندية: ٣٢٣/٥). (وكذا فى المحيط البرهانى: ٢٩٥/٥، ط: داراحياء التراث العربى، وفتاوى الشامى:
٣٢٢/٢، سعيد، والبحر الرائق: ٢١٢/١، دار المعرفة، بريقة محمودية فى شرح طريقة محمدية وشريعة
نبوية: ٢١٥/٢، إيقاد الشموع فى القبور). والتدخلات
مخصوص مكان كانام بيت المدر كة كاحكم
سؤال: كم فر مات بين علماء كرام الى مسته مئن كهايك صاحب فى افي بلد نك كى ایک مخصوص بكم
كانام بيت التدركها بعض وي حلقون كى طرف ت اس براعتزاخل بوا، كياسى مخصوص جله كانام بيت الثدرها
جاسكتات؟ بنواتو جروا.
الجواب: جواب ت يه بطور تمهيد مجمد بنة كهبيت الث كالفظ مسجدٍ حرام ٤ سماته مخصوص جها جانا
٢، اورقرآن كريم مث مسجدٍ حرام والشد تعالى كاهر كباكيا: "ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير
ذي زرع عند بيتك المحرم، ربنا ليقيموا الصلاة" (إبراهيم: ٣٧) - حضرت ابراهيم عليه السلام
وعا فرمات بين: اس مار رب مث فى افى اولاد ترت هر بإس مشيرادى ، اس بحارس رب تاكروه
تماز قائم كريم - اس آيت كريمنت واسع بواكه مسجدٍ حرام الث كاً هرب، يادر كه التد تعالى ٤ كهركايه
مطلب بيس كم الله تعالى خانه كعبد مي رفع بين يا لجهة بين (أعوذ بالله) كونكم الله تعالى دسم غير اورن زمان

فّوى دار العلوم زكريا جلدية
٨١٣
اشياء مقد من ٤ احكام كابيان
ومكان ، يا بتدين، بلكن اس كا مطلب يت كهخانه كعبهاور مسجدٍ حرام ت التد تعالى كى خصوصى محلى اوررحمت
متعلق ت، جود وسرى جكبول ت أمس، بال مسجدوس ک اندر مازى خاند كعبركى طرف منه كرت بين تووه سی اسی
وراوررچمت ہےہگھاپ سیول ی جذب کرتےہیں۔
اب سوال كاجواب من ينة (١) شريعت بين جولفظى خاص مقام ٤ مما تد يا خاص يز ٤ ماه
مخصوص بجوده وسرى حكم يادوسرى چيزيرئيس بولا جاتا، جبكه اس لفظ ، مماتهد خاص عمادت بجى منسلك مو، وجي
ميدانِ عرفات، شى، مزدلفة سادوسر ، مقام لويس كما جاسكتا ورين يجر خطر ه رب كاكم كولى ي وقوف نج ک افعال
وبال شرورع كرويًا يا كم ازكم ان مقامات كى تعظيم كا قائل بوجاتيكا، اس لي فقهاء في لكهاب كه التد تعالى ٤
مخصوص اسماء كى اوري استعمال بيسي جائين س، ج: الله، رحمن، بال جو اسماء مشترك مول جيد. كريم
رسم يدور ، ، لي رسك جماسکے ہیں۔
(٢) بعض بكبين يا كام شعائر التدبيس - موت يل شعار الشدكا معنى يدب كهوهوين كى علامت اورياد
كاربچول ان كود يكر اسلام يادآً جات اور اسلام كى خوشيومحسوس كى جات، وجي: سجد، بيت الثّد، اذان، وغيرهاور
شعائر الشدكى تعظيم كا هم ، أو العظيم اس مي بت كدان كااستعمال وسرى جكون مثل ند كياجات، ورنه الكركمى
كوث، وأجريا فى ش كاوى يا سى بازاركو مسجد كما جاء تو مسجدكى كي تعظيم رب كى، يا درب كه عام لكمكى
نبات بيت الله شريف ت الكاب وجي غلاظت كى نبات يإلى حكم.
(٣) بس بكمكانام بيت الثدركها كيما، بجى يحمل اسم كل طرف غلط تبعت ك جاي كار يا كالى دى جائك،
مثلً : ہےہاجاے کمیت الله ٹ غراب اوربیکار گمے ہال کونی آواز ستاگی یین ویێ،اسں ی بیت الشرکی
طرف فرالي منسوب موكى، حس ت ذبمن خانه كعبكى طرف فتقل بوكا، اوراس لفظ كى توبين بموكى، اس لي فقهاء
فى لكمماي كراس زمانه مثل "جابلون معين،، عبد الرحمن كانام ندركحاجات كوتكنوهنامكى تفيشيركرت بين اوروحمن
بوست بين اور بحررحمن كالفظ ذكركر صاحب نام كوكالى وغير هوية بين ان وجوبات كانايريدنام تبديل كرليا
جات، اوراس ك حكة ووسر انا م راجات- بال نام كى حفاظت -كما تحديد الشرئام - والر عاية العلم .
بيت الله شريف برسياه غلاف مون كى وجد:
سؤال: بيت الثم شريف كا غلاف سياه ديول؟

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ
٨١٢
اشيات مقد س ، احكام كابيان
الجواب: زمانه جابيت من خانه كعب كاملا فى مختلف رتكول كابمواكرتاتها -بى سلسلة آب صلى الله عليه وسلم
٤ عبد مبارك مث اور خلفاءراشدين بنوامية اوربوعماسين ک ابتدائى دورتكار بايكره ها مه خليفة احمد ناصر
لدين الثّد في سياه رنك كانغلاف إرهاياء البداية ثارت مكن مثل مذكور كرسبتبل رسول الثديلهفى وأخ مكم
كون ين كابتا بواسيا هرنك كانغلاف كعبه إليهايا ليكن معلوم خير كميد الى روايت ت، لهذاتح بى كم
عماى خليفة احمد ناصر لدين اللهفي سياهر تك كا غلاف مر بايا يهراب تكسياه جلا آرباب-
تاريخمكر مل :
کسی البيت فى الجاهلية الانطاع، ثم کساه النبى ﴿﴿ الثياب الیمانی ثم كساه عمر و
عثمان القباطی ثم کساه الحجاج الديباج ويقال: أول من کساه الديباج يزيد بن معاوية و
يقال: ابن الزبير ويقال: عبد الملك بن مروان .
عن حبيب بن أبي ثابت قال: كسى النبى # الكعبة وكساها أبو بكر ته وعمر ت﴾، فلما
ولى عبد الملك بن مروان كان يبعث كل سنة بالديباج فلما كانت خلافة المامون ...
فصارت الكعبة تکسی ثلاث ◌ُسيِّ الديباج الأحمر يوم التروية وتكسى القباطى يوم هلال
رجب وجعلت كسوة الديباج الأبيض التي أحدثها المامون. (تاريخ مكة للازرقى ص: ٢٦٦، وكذا
فى تاريخ مكة لابن الضياء الحنفى ص: ١٢٠).
قصة التوسعة الکبری ہہے:
كسوة العباسيين: وكانت الكعبة تكسى مرتين، وصارت في عهد الخليفة العباسى
المامون تكسى ثلاث مرات فى السنة ، وذلك بأمره، وبدأ سنة ٢٠٧ هـ الكسوة الأولى
من الديباج الأحمر وتكساها يوم التروية، والثانية من القباطى وتكساها في غرة رجب، و
الثالثة من الديباج الأبيض وتكساها فى السابع والعشرين من شهررمضان المبارک، و
بدأت تكسى الكعبة بالديباج الأسود منذ كساها الناصر لدين الله أبو العباس، أحمد الخليفة
العباسي وقد بدأ حكمه سنة ٥ ،٥هـ واستمر إلى يومنا هذا. (قصة التوسعة الكبرى، ص: ١٠٨، وكذا
فى الكعبة والكسوة ص: ١٣٨).

فّوكى دار العلوم زكريا جلدٍ"
٨١۵
اشياء مقدم ٤ احكام كابيان
تاريخ مكر م :
اسلام ك ثارت ميس سبت يا رسول الثمد فى رحمكم كون يكن كامنا مواسياه رنک كا غلاف كعب
بر جربايا حضرت ابو بكر خي حضرت عمر خالية حضرت عثمان له فى قباطى كا غلاف جر بايا (قماطي ايك باريك تم كا
سفير مصرى مؤ١)
حضرت معاوية را سمال مي دومر ته غلاف اجابات .خليفه ابو النصر فى بند كابنا موا سفيد غلاف
ا بايا بعد مس ناصر عماكافى سبزديباج كااور ١٣٣ هـ م سياه سولى غلاف لهايا كيا، جس ح بعد اب تك
كان ربك كانى غلاف هرباياجاتات- (ثارت مكم ١٣٨/٢٠).
التاريخ القويم س ٢:
احمد ناصر الدين الد في سياهر نك كاويبانج جمبايا تها - (التاريخ القويم: ١٩٩/٤).
خلاصديد كمياه ربك ] غلاف كى ابتداء خليفة عباسى احمد ناصر الدين الشدف فر الى اس ] بعداب
تكسياه ربك كافي باياجاتات اورسياه هنا فى كى وجديد موسى فى كه خافات بنوعما سين سياهر تك كويسندكرت
فتح مكس موقع برسياه عما من باند ح موف ع،
اورعزت وغليرت تفاؤل لية اس لت كمنى كريم
جب بمارت مجوب صلى الله عليه وسلم فى سياه ما من بههنا تها تو بعض خلفاء فى خانه كعبد كوجومارت في مجوب كى
طريق سياه برقعد بيننا ياياان ٤ يهرب برسياه زالخير لتكاوى كثير - يز سياه رنك بر غمار وثيل بحى نظر تيس آنا
يز مجر اسود سياه بت واس س حامل كعبد كونجى سياد لباس بجناياًكيا-
ملاحظه بموقع الوسائل فى شرح الشمائل على :
و الخلفاء العباسيون باقون على لبس السواد وكثير من الخطباء على المنابر و
مستندهم ما سبق من دخول المصطفى مكة بعمامة سوداء أرخى طرفيها بين كتفيه فخطب
بها فتفاول الناس لذلك فإنه نصروعز وزعم بعض بنى المعتصم أن تلك العمامة التي
دخل بها مکة وهبها
ـّ لعمه العباس وبقيت بين الخلفاء يتداولونها ويجعلونها على رأس
من تقرر للخلافة. (جمع الوسائل: ١٦٥/١). والتدفقات

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ؟
٨١٦
اشيات مقد من ٤ احكام كابيان
بيت الله ئ تماز يؤ هذكى فضيلت:
سؤال: خاند كعبد من تمازيد صف كى كولى فضيلت واروب يا بير؟ بينواتو جروا.
الجواب: احاديثٍ محمد ثابت ب كهآب صلى الله عليه وسلم فى بيت الله شريف مى ثمازاوافر ماشى
٢، بنابرين اكرسى كوموقع مل جاست توتماز يؤه من چاست، بيت الله مثل تماز باهنا مستحب ب يكن آنج كل
چونكر بيت الله شريف من برس وناكس كاداخل مكن بين ٢ اس في تحطيم كعبد مثل ثماز ؤ هن تيجى بيت الشد
شريف من نماذج هناك فضيلت حاصل موجات كى- ملاحظه، وبخارى شريف مى :
أخرج الإمام البخاري عن ابن عمر ظه أنه كان إذا دخل الكعبة مشى قبل الوجه حين
يدخل ويجعل الباب قبل الظهر يمشى حتى يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريباً
من ثلاث أذرع فیصلى يتوخى المكان الذى أخبره بلالڅ أن رسول الله صلى الله عليه و
سلم صلى فيه وليس على أحد بأس أن يصلى في أى نواحى البيت شاء . (رواه البخارى:
٢١٧/٧٢/١).
وأخرج البخاري أيضاً عن ابن عمر ظه أن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم دخل
الكعبة وأسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة الحجبى ﴿ فأغلقها عليه ومكث فيها
فسألت بلالاً حين خرج ما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جعل عموداً عن
يساره وعموداً عن يمينه وثلاثة اعمدة وراءه وكان البيت يومئذٍ على ستة اعمدة ثم صلى
... (رواه البخارى: ٧٢/١).
وأخرج ابن خزيمة في صحيحه (٣٠١٣) عن ابن عباس ﴾ قال: قال رسول الله صلى
اللَّه عليه وسلم: من دخل البيت دخل في حسنة وخرج من سيئة مغفوراً له. قال الأعظمى:
إسناده ضعيف. قال الهيثمي: رواه الطبراني فی الکبیر والبزار بنحوه وفيه عبد الله بن
المؤمل وثقه ابن سعد وغيره وفيه ضعف . (مجمع الزوائد: ٢٩٣/٣).
حديث شريف مث آتا كم تطيم كعب هى بيت الشكاحصدت- ملاحظه، وحديث شريف سى :
أخرج ابن خزيمة في باب استحباب الصلاة فى الحجر إذا لم يمكن دخول الكعبة إذ
بعض الحجر من البيت ... عن عائشة قالت: كنت أحب أن أدخل البيت فأصلي فيه فأخذ

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍمع تم
اشيات مقد س ، احكام كابيان
رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدى فأدخلنى الحجر وقال: يا عائشة إن قومك لما بنوا
رض
الكعبة استقصروا فأخرجوا الحجر من البيت فإذا أردت أن تصلين فى البيت فيصلي فى
الحجر فإنما هو قطعة من البيت . (صحيح ابن خزيمة: ١٤١٣/٢).
أخرج الإمام البخاري عن عائشةٌ قالت: سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن
الجدار أمن البيت هو قال: نعم، قلت: فما لهم لم يدخلوه فى البيت قال: إن قومك
قصرت بهم النفقة قلت: فما شأن بابه مرتفعاً قال: فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاء وا
ويمنعوا من شاء واولولا أن قومك حديث عهدهم بالجاهلية فأخاف أن تنكر قلوبهم أن
أدخل الجدار فى البيت وأن ألصق بابه بالأرض. (رواه البخارى: ١٥٨٤/٢١٥/١). والثري ايه العلم -
مؤمن كاورجه بيت الثّدت أمهكرب:
سؤال: مسلمان كامر به كعبرت زياده يالم؟ اكر زيادة موتواس كا ثوت كيات؟ أكرزيادة موتويعر
بهيشاب وياخانه ، وقت كعبدكى طرف استقبال واستمدبار جائزة موناجاه؟ بينواتو جروا.
الجواب: احاديث كما روشى مي مؤمن كامرتين كعبد زياده.
چندا حاديث ورنج ذيل ملاحظه تيجة:
أخرج الإمام ابن ماجه بسنده عن عبد الله بن عمر وظ﴾ قال: رأيت رسول الله صلى
الله عليه وسلم يطوف بالكعبة ويقول: ما أطيبك وأطيب ريحك، ما أعظمك وأعظم
حرمتک ، والذي نفس محمد بيده لحرمة المومن أعظم عند الله حرمة منک ؛ ماله ودمه
وأن نظن به إلا خيراً. قال فى الزوائد: في إسناده: مقال، ونصر بن محمد شيخ ابن ماجه
ضعفه أبو حاتم وذكره ابن حبان فى الثقات .
وأخرجه الطبرانى فى مسندالشاميين (١٥٦٨/٣٩٦/٢).
وأخرج أبوعبد الله الفاكهى فى "اخبارمكة" (١٥٢٣/٢٧٨/٢) بسنده عن الهيكل بن جابر
قال: بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت إذ جاء رجل فتعلق باستار الكعبة
وهو يقول: بحرمة هذا البيت لماغفرت لى فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ألا قلت: