النص المفهرس
صفحات 781-800
فّوى دار العلوم زكريا جلدٍ" اشيات مقد س ، احكام كابيان قال: مع أن قوله تعالى: وسلام على المرسلين، وسلام على عباده الذين اصطفى، إلى غير ذلك أسوة حسنة ، وممن رد القول بالكراهة العلامة منلا على القارى في شرح الجزرية فراجعه . (فتاوى الشامى: ١٣/١ ،سعيد). اور وسلموا تسليماً كاايك مطلب مفسرين فى تابعدارى بعى لكهات - قال العلامة الشامي: إن المراد بقوله تعالى وسلموا أى لقضائه كما فى النهاية عن مبسوط شيخ الإسلام أى فالمراد بالسلام الانقياد وعزاه القهستاني إلى الأكثرين. (فتاوى الشامى: ٥١٦/١،سعيد). غلاھیہہ که فضل ورود کے بار ی تمن اقوال یں: (١) اكثر حضرات ] نزويك ورودابرا يي أفضل . (٢) يورود شريف أفضل : "اللهم صل على محمد وعلى آل محمد" اس وعلامن شامى -فى مرزوقى أقل كيات - ملاحظه هو: وأفضل العبارات على ما قال المرزوقى: "اللّهم صلى على محمد وعلى آل محمد" (فتاوى الشامى: ١٣/١ ،سعيد). (٣) حضرت شاه عبد الفى مجددى فى ابن ماجد كى روايت ميس حضرت عبد الله بن مسعود له مثقول ورج زيل ورود شريف كوأفضل فر مايا: اللَّهم اجعل صلاتك ورحمتك وبر كاتك على سيد المرسلين وإمام المتقين وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك إمام الخير وقائد الخير ورسول الرحمة ، اللّهم ابعثه مقاماً محموداً يغبطه به الأولون والآخرون ، اللّهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمدكما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد . أخرج الإمام ابن ماجه في سننه (ص:٦٥،رقم ٩٠٦) بسنده عن عن الأسود بن يزيد عن عبد الله بن مسعود قال: إذا صليتم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأحسنوا الصلاة عليه ، فإنكم لا تدرون لعل ذلك يعرض عليه ، قال: فقولوا له فعلمنا قال: قولوا : ... الخ . فتاوى دار العلوم زكريا جلد مشـ اشيات مقد س ٤ احكام كابيان وفى الزوائد: رجاله ثقات، إلا المسعودى اختلط بآخر عمره ولم يتميز حديثه الأول من الآخر فاستحق الترك كما قاله ابن حبان . قال الشيخ عبد الغنى المجددى: أحسن الصلاة: اختيار أفضلها وأكملها فى المعاني ... وقول ابن مسعود ر يدل على أفضلية المذكورة في هذه الرواية ولاشك أن هذه الصلاة أفضلها فى المعاني والمباني ، لأن في آخرها الصلاة المأثورة فى الصلاة ، وفي أولها ما لا يخفى من حسنها. (حاشية ابن ماجه، ص: ٦٥، رقم الحاشية: ١). يعنى شاه عبد الفى صاحب كنزويكي ورود شريف، بيشرب كيوتكري ورود ابرا هی اوراسل يرمز یداضافه الشمل ٢ ان يقول ورود مست بس كونجى يده الوأفضل بٍعمل بوجاتيكا- والشّر عليه العلم و«صلى اللّه عليه وسلم،، كاثبوت: سؤال: ايك مخض (صلى الله عليه وسلم، صرف يدورود بأهتاب اوريد كبتاست كه صحابه كرام الى طرق ورود شريف ◌ٍ حة ، كمايت ب يأمير؟ بنوا تو جروا. الجواب: بيت سارى احاديث ست يد ثابت سي كم محابه كرام وال صيغه(صلى الله عليه وسلم،، ورود أسلحة ، اوراس ک علاوة صيغ جواحاديث ت ثابت ين وهإلى أسلحة ح۔ أخرج الإمام البخاري في صحيحه (١/٢/١) بسنده عن علقمة بن وقاص الليثى يقول: سمعت عمر بن الخطاب رضي اللّه تعالى عنه على المنبر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :... الخ . اس ثم كى كتبٍ احاديث مثل في ثمار احاديث موجودين. الس ست معلوم بمواكه محابه كرام تحديث بيان كرة وقت حضور اكرم صلى الله عليه وسلم ٤ نام مبارك يا ذكر مبارك ، ماته صلى الله عليه وسلم كت عاي طريق كتب احاديث مث مرقوم ف- والثّد عَالَ اهـ "يارسول الله"] سماته ورودكا سؤال: آج كل بطريقهيست عام بوجكاب كرجب كولى حديث بيان كي جالى ت اوراس من آب فّوى دار العلوم زكريا جلدٍ ٨٠، اشيات مقد س ٤ احكام كابيان صلى الله عليه وسلم كومخاطب كرف كاتذكره بموجات، مثلً قالوا: يا رسول الله إنواست بعد لو صلى الله عليه وسلم كتبة بين يا سى صحابي كومخاطب كرف كاتذكره بموثاب، مثلً: قال يا عمر إنواس فتح بعد لوك رضى الله عنه كت عبير چونكمية طريقة صحاب كرام أور محمد ثين وفقهاءت منقول يس ع اس لي بعض علماء اس كوبدعت كت بين، كمايت ت؟ بيواتو جروا- الجواب: حديث كى كتابول مي جمال بلى يا رسول الشد كالفظ آيات ان يست اكثر مواقع بين ورود ثابت نس ے ہہابر ینی کیتاچا ے بال بدعت بھی ییں یں ے کونک بعض مواضع ی ورودثابت ےنز صحابى كومخاطب كرت وقت بحى ترضى ثمابت خميس ب بال مطلق صحابي كانام آت تورضى الله تعالى عند قرآن كريم سع مستفاوب اورامت كاس برتعامل سي اس- لا يدر - ولكل حسب ذيل ملاحظه بمول: صحارح سنة (حديث ك مشهورفي كتابون) من لفظ"يا رسول الله، تقريباً،، ٣١ مرتبه آيات، اورسوات تين جكبول ک اورسی ک ما تد ورودمذ كورئيس . (١) نسالى شريف ، باب ذكر الدعاء فى الاستقاء، ج١٢٢/١، سعيد بينى، اس مي يا رسول الشرح بعد (صلى الشّرعلیک،"مرقومے. (٢) ابوداو وشريف، باب ح السائل، ج: ٢٣٥/١، ١: فصل، من يا رسول الله ] بعد صلى الله عليه، ذكور. (٣) ابوداو وشريف، باب الامراض المكفرة للذنوب، ج ٢٣٠/٢، ١: فصل، اس مي يا رسول الله } بعد صلى الله عليه وسلم موجود. صحارح سنة، عا وهويكر بعض كتب حديث ملاحظه يج: مصنف عبد الرزاق مث لفظ يا رسول الد تقريباً ٣٦٥ وفعداً ياب ان مث بت صرف جار مماتهددرودمر قوم - (١) ج ٥٢٣/٣، إدارة القرآن، يمكن اس كى تعليق بين محدث كبير حضرت مولانا حبيب الرحمن العظمى فى تكرير فرمايات: والصواب عندي قال: قلت يا رسول الله !- لعن ورود ] بغير رج - (٣) ج ٣١٥/٥، رقم: ٩،٣٨، ١: إدارة القرآن. (٣) ج ٣٩١/٥، رقم: ٩،٨٣، ١: ادارة القرآن. (٣) ج٨/٣، رقم: ٩٨٢٩، إدارة القرآن. فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ" LM اشيات مقد س ، احكام كابيان المحد رك المحاكم بين تقريباً ٨٣٨ مرتبها يات ان مثل ست صرف ١٣ مرتين ورود كمات موجود- ج١/ رقم: ٠١٨٨١،١٨٢٩،١٣٩١،١٠١٠ ج٢/ رقم: ٢٥٨٨_ ج٣/ رقم : ٥٨٠٣، ٢٢١٨ - جم/رقم: ٦،١٩، ووجكم ، ٦٨١٦، ٢٨٨،٠٠١٨٨- مسند أحمد بن عليل ميس تقريباً، ٣٠ مرتبدا يات، ان مثل ست صرف فيه مرتبة ورود ] ما تحب. ج١٣/ رقم: ٢٢٢٢ _ (مؤسسة الرسالة). نج١٤/ رقم: ١١١٢٣ - ج ١٨/ رقم: ٠١١٨٥٣،١١٢/٢ ج ١٩/ رقم: ١٢٠١٨- ج١٢٨٢٩/٢٠- القول البديع س > : ... وقد أطلق القدوري" وغيره من الحنفية أن القول بوجوب الصلاة عليه كلما ذكر مخالف للإجماع المنعقد قبل قائله ، لأنه لا يحفظ عن أحد من الصحابة أنه خاطب النبي صلی الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله صلى الله عليك. قلت: سيأتي في حديث أبي مسعود في أوائل الباب الأول، قوله: فكيف نصلى عليك إذا نحن صلينا في صلاتنا، صلى الله عليك، وقول واثلة في أواخر الباب المذكور أيضاً : وأنا يا رسول اللّه من أهلك، صلى الله عليك. وكذا في حديث أم سنبلة لما أهدت اللبن للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال لها: ما هذا معك؟ قالت: لبن أهديته لك يا رسول اللّه صلى الله عليك، الحديث، أخرجه أبو إسحاق الحربي فى "الهدايا" وغيره . وفي حديث المسيء صلاته أنه قال فى الثالثة : فعلمني يا رسول اللّه صلى اللّه علیک وسلم. أخرجه ابن ماجه من حديث عبيد الله بن عمر، عن سعيد بن أبي سعيد ، عن فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ" ٨٢، اشيات مقد س ، احكام كابيان أبي هريرة له. وفي حديث أيوب بن هانئ، عن مسروق، عن ابن مسعود: أنه صلى الله عليه وسلم لما أتى قبر أمه وبكى، تلقاه عمر ﴾، فقال: يا رسول الله صلى الله عليك ما الذي أبكاك ؟ الحديث ، أخرجه البيهقي فى الدلائل . وكذا عنده فيها من طريق ابن اسحاق في قصة تخييره صلى اللّه عليه وسلم أصحابه لما بلغه مجىء المشركين إلى أحد أنهم قالوا له صلى اللّه عليه وسلم: فإن شئت فاقعد صلی الله علیک . وفیھا ایضاً فى اول قصة تبوک : ان الجد بن قیس لمااستأذن رسول الله صلی الله عليه وسلم فى التخلف عنها قال: فأذَن لي يارسول الله صلى الله عليك؟ بل فيها أيضاً في وفد بني تميم من أول وفود العرب ،قول قيس بن عاصم : يا رسول الله علیک السلام . وكفى بدون هذا رداً. ووقع للقاضى أبي بكر ابن العربي في" شرح الترمذى" نحو ما وقع للقدوري، وذلك أنه قال: كان أصحابه إذا كلموه ونادوه لا يقول له أحد منهم: صلی الله علیک ، وصار الناس اليوم يذكرونه إلا قالوا: صلى اللّه عليه، ثم قال: والسر فيه أن أولئك كانت صلاتهم عليه ومحبتهم له واتباعهم له وعدم مخالفتهم ، ولما لم يتبعه اليوم أحد من الناس يعني غالباً وخالفه جميعهم فى الأقوال والأفعال: خدعهم الشيطان بأن صلوا عليه في كل ذكر ، وأن يكتبوه في كل رسالة ، ولو أنهم يتبعونه ويقتدون به ولا يصلون عليه في ذكره، ولا في رسالة إلا حال الصلاة كانوا على سيرة السلف . (القول البديع: ص: ٧٦-٧٨، مؤسسة الرسالة). اس كى تعليقات بين شيخ محمد عوا من حفظ الهدف ابن عربي ] كلام ويعيد قرارديات اوراحاديث_ت مزيد؟ شاليس يش فر مائى بين - تطويل وامن يحاست جوة ترك كردياجاتاب وبال ملاحظه كرك جائمين - (تعليقات القول البديع، ص ٢٨-٨١). فآوى الشای ی ے. بقوة فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ" ۵٨٣ اشياء مقد س ٤ احكام كابيان قوله ويستحب الترضي للصحابة لأنهم يبالغون في طلب الرضاء من الله تعالى ويجتهدون في فعل ما يرضيه ، ويرضون بما يلحقهم من الابتلاء من جهته أشد الرضاء ، فهولاء أحق بالرضاء وغيرهم لا يلحق أدناهم ولو أنفق ملء الأرض ذهباً زيلعي. (فتاوى الشامى: ٧٥٤/٦،سعيد). البندسى محالي كانام سفن بيررضى الله عنه -كيك بارت مث كولى حكم منقول بس ت اس ک برخلاف ورود شريف ، بار ث قرآن كريم مين للم واردبواٍ: يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليماً. [الأحزاب: ٥٦]. ردک ثریف یروایت> عن حسين بن علي بن أبي طالب ﴿ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: البخيل الذي من ذكرت عنده فلم يصل علي. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب. (رواه الترمذى: ١٩٤/٢). والتّ وَخَلَنَ ذكر حبيب بربر مربدورود المهنة كاسم سؤال: رسول الله صلى الله عليه وسلم كا تذكرهايك بى جلس مثل بارباراً في توبر مرتين وروديؤهنا واجب اورلازم فت يا ايك مرتبه كافى ؟ بينواتو جروا. الجواب: امامالحاوى سك نزويك بر مرتين ورود بؤهنا واجب اورلازم ت البرد مفتى بدقول ] مطابق ايك مرتبة واجب اور بر مرتبة فيهنا مستحب ى - أكر چ بعض حضرات فى امام محاوى ح قول يرفتوى ديات نز تعظيماً واحتراماً يدقول زيادة تحت روايات كثيرة ] موافق موفى كل وجدت، يكن حرج اور مشقت ك وجدت ومر اقول الير للناس ب- ملاحظه بو الدر المختارسب: واختلف الطحاوي والكرخي في وجوبها على السامع الذاكر كلما ذكر صلى الله عليه وسلم والمختار عند الطحاوي تكراره أي الوجوب كلما ذكر ولو اتحد المجلس فى الأصح ، لا لأن الأمر يقتضى التكراربل لأنه تعلق وجوبها بسبب متكرر وهو الذكر فيتكرر فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍهـ اشياء مقد من ٤ احكام كابيان بتكرره وتصير ديناً بالترك فتقضى ... والمذهب استحبابه أى التكرار وعليه الفتوى والمعتمد من المذهب قول الطحاوي كذا ذكره الباقاني تبعاً لما صححه الحلبي وغيره ورجحه فى البحر بأحاديث الوعيد كرغم وإبعاد وشقاء وبخل وجفاء . وقال فى الشامية : قوله عند الطحاوي، قيد به لأن المختار فى المذهب الاستحباب وتبع الطحاوي جماعة من الحنفية والحليمي وجماعة من الشافعية وحكى عن اللخمى من المالكية وابن بطة من الحنابلة ، وقال ابن العربي من المالكية: إنه الأحوط كذا فى شرح الفاسي على الدلائل ويأتي أنه المعتمد. قوله تكراره أى الوجوب، قيد الكرماني في شرح مقدمة أبى الليث وجوب التكرار عند الطحاوي بكونه على سبيل الكفاية لا العين وقال: فإذا صلى عليه بعضهم يسقط عن الباقين لحصول المقصود وهو تعظيمه وإظهار شرفه عند ذکر اسمه . قوله فى الأصح ، صححه الزاهدي فى المجتبى لكن صحح فى الكافى وجوب الصلاة في كل مجلس كسجود التلاوة حيث قال في باب التلاوة وهو كمن سمع اسمه عليه الصلاة والسلام مراراً لم تلزمه الصلاة إلا مرة فى الصحيح لأن تكرار اسمه لحفظ سنته التي بها قوام الشريعة فلو وجبت الصلاة بكل مرة لأفضى إلى الحرج غير أنه يندب تكرار الصلاة ... وحاصله أن الوجوب يتداخل فى المجلس فيكتفي بمرة للحرج كما فى السجود ، إلا أنه يندب تكرار الصلاة فى المجلس الواحد بخلاف السجود . (فتاوى الشامى: ٥١٦/١،سعيد). فتاوی ولو الجیہ ہے. رجل سمع اسم النبي صلى اللّه عليه وسلم لا تجب عليه الصلاة ؛ لأن الصلاة فى الجملة فرض، لا عند كل سماع، وهذا قول الكرخي، وقال الطحاوي كلما سمع اسم النبي صلى الله عليه وسلم، والمختار قول الطحاوي. (الفتاوى الولو الجية: ٣٣١/٢، الفصل الثالث من كتاب الكراهية والاستحسان). سفرة فّوى دار العلوم زكريا جلدٍ ٨۵، اشيات مقد س ، احكام كابيان فتاوی اللکنوی ہ ہے: الاستفسار: سمع اسم النبي مراراً في مجلس واحد، هل يجب عليه تكرار الصلاة ؟ الاستبشار: اختلف فيه ؛ قال الطحاوي: تجب الصلاة عند كل سماع، وقال آخرون: يكفي مرة واحدة ، كذا في فتاوى قاضيخان وفى القنية : وبالثانية يفتى، انتهى. قلت: بل المفتى به، والأصح هو الأول ، لورود أحاديث كثيرة دالة على ذلك . (نفع المفتى والسائل، ص٤٠٦، ما يتعلق بتعظيم اسم الله واسم حبيب الله، ط:دارابن حزم). والثديّ ◌َلاثَاهـ ورودكى حكمرموز واشارات لكف كام: سؤال: بعض حضرات اني تحريرون بين بي كريم صلى الله عليه وسلم ] تذكره ح وقت تحمل وروويس لكهم بلكم فقط علىامت (صلعم)" ياً"، وغيره لك بير، كما اليهاكرنا ورست؟ اور كيمات؟ بعنوانوجروا. الجواب: بصورت مستوله فقط علامت يا اشارات براكتفا عليى كرناجاي يلكن بوراورودشريف لكهنا باست اس . ت فضائل واروبوت ين- ملاحظه بمومقد من ابن الصلاح ين : ينبغي له أن يحافظ على كتبة الصلاة والتسليم على رسول الله صلى الله تعالى عليه و آله وسلم عند ذكره ، لا يسأم من تکریر ذلک عند تكرره ، فإن ذلک من أکبر الفوائد التي يتعجلها طلبة الحديث وكتبته، ومن أغفل ذلك حرم حظاً عظيماً ... ثم ليتجنب فى إثباتها نقصين : أحدهما: أن يكتبها منقوصة صورة رامزاً إليها بحرفين أو نحو ذلك . والثاني: أن يكتبها منقوصة معنى بأن لا يكتب (وسلم) وإن وجد ذلك فى خط بعض المتقدمين . سمعت أبا القاسم منصور بن عبدالمنعم وأم المويد بنت أبى القاسم بقراء تي عليهما قالا: سمعنا أباالبر کات ... عن محمد بن إسحاق الحافظ قال: سمعت حمزة الكناني يقول: کنت أکتب الحدیث و کنت أکتب عند ذکر النبي" صلی الله عليه" ولا أكتب" وسلم"، فرأيت النبي صلى اللّه عليه وسلم فى المنام فقال لي: مالك لاتتم الصلاة علي؟ قال: فما كتبت بعد ذلك " صلى الله عليه وسلم" إلا كتبت "وسلم". قلت: ويكره أيضاً الاقتصار فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ اشيات مقد س ، احكام كابيان على قوله " عليه السلام"، والله أعلم. (علوم الحديث لابن الصلاح: ١٨٨ -١٩٠، النوع الخامس و العشرون فى كتابة الحديث). حضرت شع الحديث مولانا محمد زكريا صاحب فر مات ين: علا من تخاوى قولٍ بديع مي لكمة بين كرجسما كدة حضور اقدس صلى الله عليه وسلم كانام نالى لي موت زبانت وروويؤهتاب اى طرح نام مبارك لة بوت اتي الكليون تيجى ورود شريف لكما كركهير لي ال مث بت بدء الثواب ب اوريدايك اسمك فضيلت ب .جسل مماتدعم حديث للف واس الكامياب موسى يس- علماء فى اسابات كومستخب بنايات كه اكر تحري من باربار في كريم صلى الله عليه وسلم كاياك نام آت توباربار ورود شريف لكم اوريوراورود لكم اوركابلون اورجابلون كى طرح ت (صلعم) وغيره الفاظ ٤ سماته اشاره؟ قناعت ذكر- اس ] بعد على من تخاوى فى اس سلسلة ميس جند حديثين جى نقل كى بين، وه لكم بين كم حضرت الو بريمست حضور اقدس صلى الله عليه وسلم كاياک ارشا وقل كما كما كن جومقص كى كتاب مثل مير انام لكم فرشة اس وقت تك ليف وال بردر وديعة ربع إلى جب تك مر انا م ال كتاب مح ارب- حضرت ابوبكر صديق رضى الله تعالى عند بحى حضور اقدس صلى الله عليه وسلم كايد ارشاوقل كياً كما هو مخص مجد س كونفى على چيز لكن اوراس ک ماتد دروو شريف بجى لكن اس كاثواب ال وقت تك التارت كاجب تكون كتاب ينمى جاست - حضرت ابن عماس واه ست يجى حضور اقدس صلى الله عليه وسلم كايد ارشا قل كيا كيا كم وقص محمد يرورود لكن أس وقت تك أم كوثواب لتار كاجب تك بيرانام اس كتاب ميس رب - (فضائل ورود شريف، ص ١٣٣، ١٢٥، ازحضرتمع الحديث صاحبٌ). مزيد ملاحظ فرما ثيل: (القول البديع، ص ٦٠ ٣، مؤسسة الريان، والباعث الحثيث للشيخ احمدمحمد شاكر، ص ٢٢ ١، ط: مكتبة المعارف، الرياض). والثدىّ لالةَ أ بوقتٍ تلاوت اسم حبيب آى يرور ود ير هن كا سؤال: أكر تلاوت ک دوران حضور الكريم صلى الله عليه وسلم كااسم كرامى آجات توحلاوت موقوف كرك ورود يؤحاجات يا حلاوت جارى رحى جاث؟ بنواتوجروا. الجواب: بصورت مستوله في كريم صلى الله عليه وسلم كااسم كرامى اكر به وقت حلاوت آجاة توقرآنى فّوى دار العلوم زكريا جلدٍ" LAL اشيات مقد س ، احكام كابيان ترتيب براني تلاوت جارى رهنا ورست ت ورود كايؤهنا ضرورى غير بال تلاوتت فاررع بوكروروويؤهنا افضل ست اوري فٍع تب بجى كوكى حرج تخي ب - ملاحظه ستة علا من شائى فرمات ين: ومكروهة في صلاة غير تشهد أخير، فلذا استثنى فى النهر من قول الطحاوي. وفي رد المحتار: قوله فلذا استثنى فى النهر، أقول: يستثنى أيضاً ما لو ذكره أو سمعه فى القراءة أو وقت الخطبة لوجوب الإنصات والاستماع فيهما وفي كراهية الفتاوى الهندية : ولو سمع اسم النبي صلى اللّه عليه وسلم وهو يقرأ لا يجب أن يصلى وإن فعل ذلك بعد فراغه من القرآن فهو حسن كذا فى الينابيع ، ولو قرأ القرآن فمر على اسم نبي فقراءة القرآن على تأليفه ونظمه أفضل من الصلاة على النبي صلى اللّه عليه وسلم في ذلك الوقت فإن فرغ ففعل فهو أفضل وإلا فلا شيء عليه كذا فى الملتقط . (فتاوى الشامى: ٥١٩/١، سعيد). مزيد ملاحظة جو: (الفتاوى الهندية: ٣١٦/٥، الباب الرابع من كتاب الكراهية). والثر ىتق الاتهام غير بي حلي سلام أور غير صحابي ک لي ترضى كاظم: سؤال: سى غير محالى لي رضى الله تعالى عنه كين ياسي غير بي ، في عليه السلام كيف كاكيا سم ؟ اور غير فى برصلوة كاكي قم بت؟ اوراصول الثاشى مين والسلام على إلى حنيفة واتباعه آيات اس كاكيا جواب الجواب: امت مسلمه كا متوارث عمل قرون مشهورلهما بالخيرت يد جلا آرباست كهفي حي عليه السلام اور صحابي ، لي رضى الله عنه -كية بين، بال تبعاً دوسري حضرات ، لي رضى الله بم كت غير مثلًا: عن أبي حنیفه عن إبراهیم عن علقمه عن ابن مسعود رضى الله عنه وعنهم . ليكن من كااعتبار كرت موت غير صحاب ، لي رضى الله عنه صلى جاترب البند غير ني ح ليل عليه السلام استعمال کرنادرستٹی ے،ہال تبعاً وضمتاً موتواسں ی کولی حر یں۔ ملاحظه بموالحر الرأي ميس : قال : ولا يصلى على غير الأنبياء والملائكة إلا بطريق التبع ، لأن فى الصلاة من التعظيم ما ليس في غيرها من الدعوات ... ثم الأولى أن يدعو للصحابة بالرضاء فيقول فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ اشيات مقد مه ، احكام كابيان رضي اللّه عنهم لأنهم كانوا يبالغون في طلب الرضاء من اللّه تعالى ويجتهدون في فعل ما يرضيه ويرضون بما لحقهم من الابتلاء من جهته أشد الرضاء فهولاء أحق بالرضاء وغيرهم لا يلحق أدناهم ولو أنفق ملء الأرض ذهباً، والتابعين بالرحمة فيقول: رحمهم الله ولمن بعدهم بالمغفرة والتجاوز فيقول: غفر الله لهم وتجاوز عنهم ... الخ. (البحر الرائق: ٥٥٥/٨، دار المعرفة). وفي تبيين الحقائق: ولا يصلى على أحد غير الأنبياء عليهم الصلاة والسلام يروى ذلك عن ابن عباس رضي توفيراً للأنبياء عليهم الصلاة والسلام ومنهم من أجاز على كل مسلم. (تبيين الحقائق: ١٢٣/١، ط:امداديه، ملتان، و٢٢٨/٦). وفى الشامى: واختلف هل يكره تحريماً أو تنزيهاً أو خلاف الأولى وصحح النووى فى الأذكار الثاني، لکن خطبة شرح الأشباه للبیری من صلى على غيرهم أُثم و کره وهو الصحيح ... ولأن ذلك مخصوص على لسان السلف بالأنبياء عليهم الصلاة والسلام كما أن قولنا عز وجل مخصوص بالله تعالى فلا يقال محمد عز وجل وإن كان عزيزاً جليلاً ثم قال اللقاني وقال القاضى عياض الذي ذهب إليه المحققون وأميل إليه ما قاله مالك وسفيان واختاره غير واحد من الفقهاء والمتكلمين أنه يجب تخصيص النبي وسائر الأنبياء بالصلاة والتسليم كما يختص الله سبحانه عند ذكره بالتقديس والتنزيه ويذكر من سواهم بالغفران والرضاء کما قال الله تعالى ﴿ رضي الله عنهم ورضوا عنه﴾ [المائدة: ١١٩] ﴿يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان﴾ [الحشر:١٠] وأيضاً فهو أمر لم يكن معروفاً فى الصدر الأول وإنما حدثه الرافضة في بعض الأئمة والتشبه بأهل البدع منهى عنه فتجب مخالفتهم. (فتاوى الشامى: ٧٥٤/٦،سعيد). وأيضاً فيه: ويستحب الترضي للصحابة لأنهم كانوا يبالغون في طلب الرضاء من الله تعالى ... الخ. (فتاوى الشامى: ٧٥٤/٦،سعيد). وكذا فى الفتاوى الهندية: ٤٤٦/٥، مسائل شتى). مزيد تفصيل ] لي ملاحظ فرما كين: (تفسير ابن كثير٠ ٥٣٤/٣، واحسن الفتاوى: ٣٥/٩، وكتاب الفتاوى: ٣٣٥/١). فتاوى دار العلوم زكريا جلد 202 ٨٩، اشيات مقد من ٤ احكام كابيان بعض روايات مثل آثاب كه فى ياك صلى الله عليه وسلم فى بعض صحابه } لي استعمال فر مايا مثلً: اللّهم صل على آل أبي أوفى، تؤاس كاجواب يد صلاة والسلام في اكرم صلى الله عليه وسلم كاينافق ب اوراًب خود إينا فق كسي كوديدي تو آب ، في مزادارت كا دومر في يدجائزً اورور سنت مثلا- ملاحظه بموعلا مد ينتى فرمات : روى البخاري بسند عبد الله بن أبي أوفى قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتاه قوم بصدقتهم قال: اللّهم صل على آل فلان فأتاه أبي بصدقتهم فقال: اللّهم صل على آل أبي أوفى ... ذكر ما يستفاد منه: احتج بالحديث المذكور من جوز الصلاة على غير الأنبياء عليهم الصلاة والسلام بالاستقلال، وهو قول أحمد أيضاً وقال أبو حنيفةٌ وأصحابه ومالك والشافعى والأكثرون أنه لايصلى على غير الأنبياء عليهم الصلاة والسلام استقلالاً فلا يقال اللّهم صل على آل أبي بكر ولا على آل عمر أو غيرهما ولكن يصلى عليهم تبعاً، والجواب عن هذا إن هذا حقه عليه الصلاة والسلام له أن يعطيه لمن شاء وليس لغيره ذلك. (عمدة القاري: ٥٥٥/٦،دار الحديث ، ملتان). فتح الملهم س ے. قال عياض": والصلاة على غير الأنبياء استقلالاً لم تكن من الأمر المعروف ، وقال ابن القيم: المختار أن يصلى على الأنبياء والملائكة وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم وآله وذريته وأهل الطاعة على سبيل الإجمال وتكره في غير الأنبياء لشخص مفرد بحيث يصير شعاراً ولا سيما إذا ترك في حق مثله أو أفضل منه كما يفعله الرافضة فلو اتفق وقوع ذلك مفرداً في بعض الأحابين من غير أن يتخذ شعاراً لم يكن به بأس ولهذا لم يرد في حق غير من أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقول ذلك لهم. (فتح الملهم: ٤٤٦/٣، مكتبة دار العلوم). وللاستزادة انظر: (شرح النووي على صحيح مسلم: ١٢٥/٢، باب الصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم، ط: بيروت، وشرح العينى على سنن أبي داود: ٢٢٢/٥، ط: مكتبة الرشد، الرياض، وفيض البارى: ٢٩/٢). فآوى دار العلوم زكريا جلدٍ" ٩٠، اشيات مقد مه ٤ احكام كابيان اشكال اورجواب: اشكال: أصول الثاشى مي جو والسلام على أبي حنيفة وأتباعه آيات اس كا كيما جواب ؟ الجواب: مذكوره عبادت جار جوابات وفت كت بين: (١) يد مجمله مائل جمله ] تابع قراردياجات ومستقل بين بوكا- (٢) بعض حضرات في صلوة وسلام ک ما بين فرق كياست كم صلوة منتقداً جائزة عليس ت اور سلام جائزب- (٣) اصول الشاشى ] مصنف كوفى مشهور فيقيد بس كران ] قول ت استدلال كياجات، بال ان سك خلوصٍ ثميت كبر كت ي كرات نام كوتهى فى رهااس في الناكى كتاب كوقبوليت عامد نصيب مولى، البند كتاب ميس علم أصول } مسائل وسرى كتابون ] موافق اور مستند ين-(٣) مصف فى جواز والول ] قول يرعمل كماكر بعض حضرات فى مطلقاً اجازت دك - منتد رجه ذيل ولاكل ملاحظه فرما كين: علا من شائى فر مات ين: والظاهر أن العلة في منع السلام ما قاله النووي في علة منع الصلاة أن ذلك شعار أهل البدع ولأن ذلك مخصوص في لسان السلف بالأنبياء عليهم الصلاة والسلام كما أن قولنا عز وجل مخصوص بالله تعالى. (فتاوى الشامى: ٧٥٣/٦، سعيد). وقال الشيخ أبو محمد الجويني: والسلام في معنى الصلاة ، فإن الله تعالى قرن بينهما فلا يفرد به غائب غير الأنبياء، فلا يقال: أبوبكر، وعمر، وعلي عليه السلام، وإنما يقال ذلك خطاباً للأحياء والأموات، فيقال: السلام عليكم ورحمة الله، والله أعلم ... والتابع يحتمل ما لا يحتمل استقلالاً. (شرح سنن أبى داود للعلامة العينى: ٤٤٤/٥، ط: مكتبة الرشد، الرياض). (وكذا فى شرح النووي على صحيح مسلم: ١٢٨/٤، ط: بيروت). وينظر: (روح المعانى: ٨٢/٢٢، ط: بيروت، واحكام القرآن: ٢٩٢/٣،إدارة القرآن، واجمل الحواشى: ١٢، صفوة الحواشى: ٩ ١،ونجوم الحواشى: ٢). والثرىّ ◌َلَ ا طلبٍ وسيله كا مطلب: سؤال: جب وسيله كامر ته آب صلى الله عليه وسلم ] في مخصوص ي و يجراس دعا كاكما مطلب ب كم بيرن لي وسيله ك دعاكرو، وهووفي بى سى أوركوبين على سكتا؟ بينواتو جروا. فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ اشيات مقد س ، احكام كابيان الجواب: مقام محمود اكر جداخضرت صلى الله عليه وسلم ٤ في مخصوص ب يكن امت ح لي اس كى وعا كى وجدت إيمان مي ترقى اور قرب درجات مطلوب ، اورشفا عت نصيب بموجات، يز مكن ب كراس ورجد ك مختلف مراتب اورزي حول توامت كى دعا ول كى وجدت درجات اسهة رول اكرجد مرتبه بد ول يكا ٢، جيع مح كى ورخواست بركولى شاءى وربار مي فتح اوريهربنايخ ٤ بعد شاءى وربار س مختلف درجات موسى ين- مرقات شرح مشكلوة ميس مرقوم: والحكمة في سوال ذلك مع كونه واجب الوقوع بوعد الله (وعسى) فى الآية: للتحقيق ، إظهار لشرفه وعظم منزلته ، وتلذذ بحصول مرتبته ورجاء لشفاعته. (مرقاة المفاتيح: ١٦٣/٢، امدادیه، ملتان). فتح القديرمس مذكور: والحديث في هذا الباب كثير، والقصد الحث على الخير. (فتح القدير: ٢٥٠/١، باب الاذان، ط: دار الفكر). فتح الملهم س ے: ومع ذلك فإن الله تعالی یزیده بدعاء أمته له رفعة كما يزيدهم بصلاتهم عليه ، كذا قال الأبي. (فتح الملهم: ٢٩٥/٣، دار العلوم كراتشى). حادى الأرواح إلى بلاد الأفراح سى سطور: وأمر النبي صلى الله عليه وسلم أمته أن يسألوها له لينالوا بهذا الدعاء زلفى من اللّه، وزيادة الإيمان، وأيضاً ، فإن الله سبحانه قدرها له بأسباب منها دعاء أمته له بها بمانالوه على يده من الإيمان والهدى صلوات الله وسلامه عليه. (حادى الأرواح الى بلاد الافراح، ص ١٠٨، الباب الثامن عشرفى ذكراعلى درجاتها واسم تلك الدرجة). القول البدع ی ے: فإن قيل: ما فائدة طلب الوسيلة له مع قوله : وأرجو أن أكون أنا هو. ورجاؤه عليه السلام لا يخيب ، فالجواب: إن طلبنا إياها له عائدة علينا بامتثال ما أمرنا به من جهته الكريمة ، وهو صلاتنا وسلامنا عليه مع أنه قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. (القول فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ٩٢ے اشياء مقد من ٤ احكام كابيان البديع: ١٨٠، فائدة طلب الوسيلة له). (وكذا فى حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، ص ٢٠٥، قدیمی). والتِّّعَ أَ وعائي "نَسِيْنَا، تخفيف ] سماتد ◌ُ ه كاظم: سؤال: دعا وّل ميس "نَسِيْنَا" تخفيف ، مماتم إهناجا في مثلً ايك وعام : وذكرنا منه ما نسينا " يا تشديدكماتد يرهنا جاست- بعض روايات مي تخفيف كى مما تعت آلى ٢، اس ك كيا وجد؟ الجواب: شارعين حديث فى "نَسِيْتُ" كيف كى كرابت كى مند وجد ذيل وجوبات بيان ک یر: (١) نسيت تخفيف ک ماتهدففلت اور جرءت يردال سبي سعن مس جول كميا، جيد ضربت مس فى يثانی کی اور تشديد ک ساتد عى يدب كرمرى قصيركى وجدت جمه بر نسيان والآكيا. (٢) جوآيات منسورة التلاوة بين ان ] بار مثل "نُسّيْتُ" بالتشد يد ◌ُ كوتكموه آيات من جانب التّ منسور خ جوسين اوربحلادى سَيْل ـ "نَسِيْتُ، باقیفې۔ (٣) حديث مثل قول كى مما نعت أخير يلكونسيان كى حالت تكم كى كوتش كرف كاهم ، بالانحد عوارض كى وجدت مجهول جاكين توكوفى حرج بيس- تشديدس خارج عوارض كى طرف اشاره، يمكن قرآن كريم ين "إن نسينا أو أخطأنا" موجود بست معلوم بموتا كد تخفيف لمساته كين كى نجانش ب، بال بالتريب كريد كبد ، مثل فلان فلان وجوبات كى وجدت بجول کیا- حارگ ثریف س ے: عن عبد اللَّه وظ قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم بئس ما لأحدهم أن يقول: نَسِيْتُ آية كيت وكيت بل نُسِّي واستذكروا القرآن فإنه أشد تفصیاً من صدور الرجال من النعم . (رواه البخاري: ٧٥٢/٢،رقم: ٥٠٣٢). علام عن عمدة القارئ ی فراتے ہیں: وقال القرطبي: التثقيل معناه أنه عوقب بوقوع النسيان عليه لتفريطه في معاهدته واستذكاره قال: ومعنى التخفيف أن الرجل تركه غير ملتفت إليه والحاصل أن الذم فيه يرجع إلى المقال فنهى أن يقال: نسيت آية كذا إلا أنه يتضمن التساهل والتغافل عنه وهو كراهة تنزيه وقال القاضي: الأولى أن يقال إنه ذم الحال لا ذم المقال أى بئس حال من فّوى دار العلوم زكريا جلدٍ" ٤٩٣ اشيات مقد مه ، احكام كابيان حفظ القرآن فيغفل عنه حتى نسيه ، وقال الخطابي: بئس يعنى عوقب بالنسيان على ذنب كان منه أو على سوء تعهده بالقرآن حتى نسيه وقد يحتمل معنى آخر وهو أن یکون ذلک في زمنه حين النسخ وسقوط الحفظ عنهم فيقول القائل منهم نسيت كذا فنهاهم عن هذا القول لئلا يتوهموا على محكم القرآن الضياع فأعلمهم أن ذلک بإذن الله ولمارأه من المصلحة فى نسخه ومن أضاف النسيان إلى الله تعالى فإنه خالقه وخالق الأفعال كلها ومن نسبه إلى نفسه فلأن النسیان فعل منه یضاف إليه من جهة الا کتساب والتصرف ومن نسب ذلك إلى الشيطان كما قال يوشع بن نون عليه السلام: وما أنسانيه إلا الشيطان. (عمدة القارى: ٥٧٦/١٣، باب استذكار القرآن ، ط: دار الحديث ، ملتان). المنتقی شرح الموطا س ٢: وقد قال صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود: وإنما أنا بشر أنسى كما تنسون فإذا نسيت فذكروني فيحتمل أن يكون معنى الحديث الأول ما كان ينسخ من القرآن بالنسيان ينساه جمیع الناس فلا يبقى في حفظ أحد فیکون ذلک نسخه له ویکون معنى الحديث الآخر النسيان المعتاد من السهو المعتاد فى الصلاة وما جرى مجراه . (المنتقى فى شرح الموط: ٢٣٤/١). وللاستزادة انظر: (فيض البارى: ٢٤٠/٢، والكوكب الدرى مع التعليقات: ٢/٤/٢،وشرح صحيح مسلم للإمام النووى: ٢/٢،، ط: بيروت، وفتح البارى: ٨٢٠٨٠/٩). والثُّدَِّّهَ ا الحزب العظم كانسخ كا فركوري كاهم: سؤال: أي مخض اني وكان بم يذكر الحزب الأعظم إدار باتها، ايك غير مسلم عورت آلى اوراسى اس كتّاب ، بارت مثل يومجها، اس قص فى وعاوغيره ] بارت مث بتايا توعورت فى ايك نسخ طلب كيما، كيوتكروه عودت عيسماتيت بر مطمتن خميس بدومر - اديان ◌ٍ حقيق كرنى -اب وريافت طلب امريدب كم كياو خفض الحزب العظم كاستخدام كود سكتاب؟ برات مبر بانى حكم شريعت مطلع فر ماكرابجر عظيم يستحقّ سول- فّوى دار العلوم زكريا جلدٍ اشياء مقد س ، احكام كابيان الجواب: الحزب الاعظم على على قارئ كى كتاب ت اس كتاب ميس انبول فى قر آن اوراحا ديث كى مختلف ادعيه اورورودوغيره كويور بغتة براهيم كركروزانه كى ايك خاص منزل ٤ اعتبارت مرتب فر مايات، اس كاورويت مفيد . على م كرام فى غير مسلم كوقر آن كريم وي كى اجازت وكاب جسيما كما قبل بين مذكور بوانواس كتاب ك وفي كل ورجداولى اجازت موكى -بنابرين شخص مذ كوراس عودت كوالحزب الاعظم وسي سكتاب، بال سماته ما تداس كتاب كاوب واحترام كى تأكيد كروى جات. وائل ، لي ملاحظه يج: (رواختار: ١٤٤/١، سعيد، و١٣٠/٣، سعيد، وبدائع الصنائع٠ ٣٤/١، ٥٣٠، سعيد، والاشباه والنظائر: ١٢٨/١, ٣٩٣، وفتاوى ريمي ١٥١/٢٠) والشّر له العلم. مستر ئل ] -لي تداعى كاظم: سؤال: بم بفته من ايك مربه ذكرك مجلس منعقد كرت بين- بسم فى احباب ك آسانى ] لي الواركى رات كومقرر كيات - شب الواركاتقرر لوكول كى آسانى ] في ت، نبى مرتبه اعلان بمواتها كه شب الوار ومجلس ذكر بوكى جسر بين وعظ وهيحت ک عداده ذكر بوكاس ک بعد اعلان كى ضرورت شمس وقى بعض علما ث ديوبندكواس يردواشكالات بين ايكي كه مستحب كام ـ في تداعى بعن لوكول كودعوت دينايا اعلان كرنا بدعت يا مكروه . دومرايكم حضرت عبد الله بن مسعودبهفى اس ثم ٤ اجتماعات كومسجد ك اندر بدعت فر مايا أور قائل تكبير مجها، آب چونكه ذكر اجتماعى ، بار مثل لكة ر بين اس لي بيددونول سوالات آب كى خدمت ميس يش كرف كى سعادت حاصل كرناجاي ي - بينواتو جروا. الجواب حامد أو مصلياً ومسلماً: يد سوال كاجواب: مستحب وه كام فت حس كاكرنانه كرفى ست ربواس كى ووسمير ين؛ ایکوہے مس ےے یلانا اوریدا ی ثابت ے۔اوردوسراوہے ◌ُس ےہےہدائی ثابتیل ہے-چمال مستحب يا مسئون ، في تدائى ثابت بواس ـ لي بلانا درست ، جيع دعوتِ وليمن، دعوتِ تحقيقه، صلوةٍ استقاء وغيره ، لي بلانا ورست پ. بسفره فّوى دار العلوم زكريا جلدٍ ٩۵، اشيات مقد س ، احكام كايمان صلوة استقاء، بارت من مل على قارى فى حضرت عاتشه رضي الله تعالى عنها قل فر مايا: شكى الناس قحوط المطر فأمر بمنبر فوضع له فى المصلى، و وعد الناس يوماً يخرجون فيه ، رض قالت عائشةٌ : فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بدا حاجب الشمس ... الخ. اس س ايكون استقاء ، في نطمن كاوعده - (شر نقاي٠ ٣٣٩/١) آخر مس ملاعلى قارئ ے قرمایا: رواه أبو داود (رقم: ١١٧٥) وقال: غريب وإسناده جيد ورواه الحاكم فى المستدرك (١٢٢٥/٣٢٧/١) يزصلوة استقاء باجما عت ثابت ◌ٍ. اى طرح صلوةٍ كسوف مس بح جماعت مسئون ب اور رسول التد سلى الله عليه وسلم : "فإذا رأتيم ذلک فافزعوا إلى الصلاة "مروگےچودائے۔ اسي طرح ذكرك مجالس حلي يجى احاديث قوليدت تدائ ثابت فى جي رسول الله صلى الله عليه وسلم فى صوم داودى خير رها يكن آبٍ ل اقوال ت اس كااستجاب ثابت ، يز رمضان من عمره خمس فر مايا يكن احاديث قوليه ت اس كااستجاب ثابت ش الى طرح اقوال رسول الله صلى الله عليه وسلم مجالس ذكر ٤ في ترغيب ثابت ب اب بم چنداحاديث أقل كرت بين جن مجالس ذكركى طرف ترغيب وتدافى طابر بموجات: (١) عن أبى الدرداء﴾ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليبعثن الله أقواماً يوم القيامة في وجوههم النور، على منابر اللؤلؤ يغبطهم الناس ليسوا بأنبياء ولا شهداء قال: فجثا أعرابي على ركبتيه فقال: يارسول اللّه! حلهم لنا نعرفهم قال: هم المتحابون فى اللّه من قبائل شتى وبلاد شتى يجتمعون على ذكر الله يذكرونه. (مجمع الزوائد: ١٠٢٢١،٧٧/١٠ - اسناده حسن). اس حديث كاخلا من يد كم الله تعالى منور چرول والح لوكول كونورتك فيرول يربها ئيس ح جو مختلف قبائل اور مختلف شهرولت الله تعالى ذكر، واسط نجع بوست بول س]، ظابرت كم يد لوك اتفاقاً مع خميس بوت بول ك اور كسىفى الدول تماد ماركر نكالا بوكا بلكر سى اعلان يتي مي مجمع موح مول (٢) حضرت عمروبن عليسن هى روايت مس يد الفاظ مروى: قيل: من هم؟ قال: هم جماع من نوازع القبائل يجتمعون على ذكر الله. (مجمع الزوائد، رجاله موثقون) بلوك برويسيول فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ" اشيات مقد س ، احكام كابيان كىطرح مختلف قابلت منتج كر التد تعالى ، ذكر ، في جع بول س، ان الفاظ مين تداعى كى طرف اشارات يكن صراحت ت - جمارع مختلف قبائل ] على جل لوكول كوكبة بين، اورأو ازرع نازمركى مجمع ب نكالى مولى جما عتول كوكبة بين، اس مضمون كى احاديث مصنف عبد الرزاق، مسند أحمد مث بهى موجودين-(منداحمد١٨٣٠/٣ ٢٣٨٩، ومصنف عبد الرزاق: ٢٠١/١١). (٣) بخارى شريف مس حديث: " إن لله ملائكة يطوفون فى الطرق يلتمسون أهل الذكر فإذا وجدوا قوماً يذكرون الله تنادوا هلموا إلى حاجاتكم". (رواه البخارى: ٩٤٨/٢). التد تعالى ٤ بحجم فر شة اي بي جور استول مي تكو بين اورذاكرين وحلاش كرة بي بي جب ذاكرين كى جما عت كود يكية بين تواعلان اورتدا فى كرة بين كهآ وَ آب بوشى ثلاث كررت فع ده چيزال باس حديث مثل فر شتول كا اعلان اورتدا عى ابل ثم ير فى نين- يادر كه شائى فى أقل تمازكى جماعت احياناً جائزة لكهى ے،اس ےامامنوگفے کتاب الاذ کار ی کریفریایا ے: اعلم أنه کما یستحب الذکر یستحب الجلوس في حلق أهله، وقد تظاهرت الأدلة على ذلك. (كتاب الاذكار، ص: ٢٦، مع تعليق الشيخ بشير محمدعيون - مكتبة دار البيان)، اس كى سمل عبادت بعد مس آربى - بليهقى بين حديث ◌ٍ: عن أبي رزين أنه قال له رسول الله صلى الله (٣) شعب الإيمان" عليه وسلم: ألا أدلك على ملاك هذا الأمر الذى تصيب به خير الدنيا والآخرة عليك بمجالس أهل الذكر وإذا خلوت فحرک لسانك ما استطعت بذكر الله. (أخرجه الإمام البيهقى فى شعب الإيمان: ٣٢٩/١١، رقم: ٨٦٠٨. وقال محشيه: اسناده ضعيف ؛ عثمان بن عطاء هو ابن أبى مسلم ابو مسعود المقدسى، ضعيف) . رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم في البورزين له ست فرمايا: كيمائ تم كواس دين ك وهينغيادى چيز جس كما تدآب ديماوآخرت كى غير حاصل كرونه بتناول؟ آب ذكرك مجالس ت جة ربو، اس حديث ميس التد تعالى خود مجالس ذکر ی شر کت کی دعوت دس، (ب یں۔ (٥) حضرت عبد الله بن عماس واهست مروى في كهرسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن رواحده ک یاس ست کزر وه وعظ اورتذ كيري مشغول ، رسول الله صلى الله عليه وسلم فى فرمايا: تم اسمك جما عت ميس بموكه بمجمع التد جل شانهفي آب كيماتهديمن كا حكم فرمايا- اس ] بعد آب صلى الله عليه وسلم فى واصبر سيفود فّوى دار العلوم زكريا جلدٍ" اشيات مقد س ، احكام كابيان نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي ... ﴾ آيت كريم حلاوت فر مائى كم التد تعالى ذاكرين كى تعداد تك برابر فرشة يعج بين كرتم ان كماتحدثت، حمداور التداكبر يؤحة ريوفر شة الله تعالى كت ين كم يا الثدآب تح يدبتد دع وكبير وحد وثالجهة تع بم بجى ان ح ماته إحت م الله تعالى فرما ئين ح كرات فر شتوس فى انا كى مغفرت برآب كوكواه بنايا-ارك إس ك سند مس محمد بن حما دوكوفى ضعيف طرانى شخ موسى بن عيسى المصي بهى تحت كلام ب- (أجم الصغيرالمطرالى،رقم:٣٠- ٣) مجمع الزوائد: ٣/١٠،، حلية الأولياء لابي ئهيم: ١٨/٥، وجائع الحديث للسيوطي،٢٩). بم - فى ال روايت كوصرف به يت تائيد تش كيا- حلية الأولياء كى سندبيس موسى بن عيسى الحمصى غير، بال محمد بن حما د الكوفى ضعيف راوى حلية الأولياء ك سند ميس بجى موجودب- (٢) إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قيل: ما رياض الجنة؟ قال: حلق الذكر. (رواه الترمذى وقال هذا حديث حس غريب- ذكر اجتما عى وجرى ص٣٠). وفى تعليق جمع الفوائد قال الالبانى: حسن. (٤٣/٤). اس حديث مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرى مجلس بين يشة أوراس ت تمتع بوفى كى ترغيب وى يل فارتعوا تداعى، اعلان اورتر غيب ب- اوروسرى حديث ش : إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قلت: يا رسول الله وما رياض الجنة قال المساجد . وما الرتع يا رسول الله قال: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا اللَّه والله أكبر. (رواه الترمذى "كذا فى الترغيب والترهيب: ٢٨٤/٢)"وقال وهو مع غرابته حسن الإسناد). (ذكر اجتما عى وجرى، ص ٨٢). اس حديث مثل مساجد وجنت ، باغيح أور سجان الثداور ووسر- اذكاركو چنا أور فع بوناكما كمات اوروأول حديثول كوملا فى ست يد يتجه لكل كا كه مساجد مث ذكر ک حلقون مس في كريم صلى الله عليه وسلم شر كت كى دعوت اورتر غيب وسار بين اما منودى كتاب الأذكار يس لكه ين: اعلم أنه كما يستحب الذكر يستحب الجلوس في حلق أهله ، وقد تظاهرت الأدلة على ذلك وسترد في مواضعها إن شاء الله تعالى ويكفي في ذلك حديث ابن عمر ظه.