النص المفهرس

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍّعه
٢۵٨
اشيات مقد من ٤ احكام كابيان
في أيام النبي صلى اللّه عليه وسلم ولا في عهد التشريع، ومن التمادى في وصف كل بدعة
بأنها ضلالة وكل ضلالة فى النار، ويمكن الرجوع إلى، ص ٣٥٢، من المجلد الثالث من
هذه الفتاوى لمعرفة ذلک .
وقول " صدق الله العظيم" من القارئ أو من السامع بعد الانتهاء من القراءة ، أو عند
سماع آية من القرآن ليس بدعة مذمومة ، أولاً لأنه لم يرد نهى عنها بخصوصها ، وثانياً
لأنها ذكر لله والذكر مأمور به كثيراً، وثالثاً : أن العلماء تحدثوا عن ذلك داعين إليه
كأدب من آداب قراءة القرآن، وقرروا أن قول ذلك فى الصلاة لا يبطلها ، ورابعها : أن
هذه الصيغة أو قريباً منها ورد الأمر بها فى القرآن وقرر أنها من قول المؤمنين عند القتال .
قال تعالى: ﴿ قل صدق الله فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفاً﴾ [آل عمران: ٩٥] وقال: ﴿ولما
رأى المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله﴾
[الأحزاب: ٢٢]، وذكر القرطبي في مقدمة تفسيره أن الحكيم الترمذى تحدث عن آداب
تلاوة القرآن الكريم وجعل منها أن يقول عند الانتهاء من القراءة : صدق الله العظيم أو آية
عبارة تؤدى هذا المعنى، ونص عبارته (٢٧/١): ومن حرمته إذا انتهت قراء ته أن يصدق ربه
ويشهد بالبلاغ لرسوله صلى الله عليه وسلم [مثل أن يقول: صدق الله العظيم وبلغ رسوله
الکریم ] ...
وجاء في فقه المذاهب الأربعة : نشر أوقاف مصر، أن الحنفية قالوا: لو تكلم
المصلي بتسبيح مثل: صدق الله العظيم عند فراغ القارئ من القراءة لا تبطل صلاته إذا
قصد مجرد الثناء والذكر أو التلاوة ، وأن الشافعية قالوا: لا تبطل مطلقاً بهذا القول فكيف
يجرؤ أحد في هذه الأيام على أن يقول: إن قول: صدق الله العظيم، بعد الانتهاء من قراءة
القرآن بدعة ؟ أكرر التحذير من التعجيل في إصدار أحكام فقهية قبل التأكد من صحتها ،
والله سبحانه وتعالى يقول: ﴿ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام
لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الكذب لا يفلحون ﴾ [النحل: ١١٦]. (فتاوى دار
الافتاء المصرية لمفتى عطية صقر، مايو ١٩٩٧: ٨٦/٨، ط: وزارة الاوقاف المصرية).

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍمع تم
اشيات مقد مه ، احكام كابيان
خلاصيد كو قراءت ، اختام بوصدق الله العظيم كبنا آداب مث ب، لازم اورضر ورى تعيسا
اس كوسنت اوربا عث ثواب مجد كرئيس بؤهنا جاي اورتارک كوملاحت بحی ثیس کرناجات بال قراء ت ]
اختام ک علامت اورقر آنِ کریم یایمان ی تجدیدک وجهے ایک اوباوراچا کام ے،البت بدعت .ٹیےیس ے
كيوتكمية مسكوت عنه ، حم مث ب اس كاوفى ورجد ممارسات بدحت شبس - ورنه أكر متروكات اور سكوتات كو
بدعات مثل شاركيا جائيكا ثورات ون -اكثر ويعشر العمال بدعات كى غير مست ميس شامل بوجا ين حے.
شيخ عبد العزيز بن بازفى اسل كوبدعت كما ليكن بحى بحمى سنت ند وجهة بوت اس كوجاتر كيها وهل بين:
اعتاد الكثير من الناس أن يقولوا صدق الله العظيم عند الانتهاء من قراءة القرآن
الكريم وهذا لا أصل له ولا ينبغي اعتياده بل هو على القاعدة الشرعية من قبيل البدع إذا
اعتقد قائله أنه سنة .
يرفقک آخريس لكحات: أما إذا فعلها الإنسان بعض الأحيان لأسباب اقتضت ذلک
فلا بأس به. (فتاوى علماء البلد الحرام، ص ٤١٥). والشرّ لَ اعلم .
قراءت ک دوران كلمات تشجيعية كا®
سؤال: اكثر قراءت كل محفلول مس جب قارى تلاوت كرتات تواس كوشاباش وفي اورابهاري ]
لي أحسنت وغيره كلمات يكار جاست بين، اس كا كيا سم ب؟ بنواتو جروا.
الجواب: بصورت مسئول مارت فقّهات كرام في بوقت قراءت اسل ◌ّم ح كلمات بكارفى ومكروه
قرارديات، بنابر ين اس ست يجتاحاث - ملاحظ فرمائي:
قال فى البحر الرائق: وقال الإمام شمس الأئمة السرخسي ففي هذا الحديث بيان
كراهة رفع الصوت عند سماع القرآن والوعظ. (البحر الرائق: ٨٢/٥، دار المعرفة).
(وكذا فى الفتاوى الهندية: ٣١٩/٥، وفتاوى الشامى: ٥/٩/١، سعيد،وتحفة الملوك،ص ٢٨٢،رقم
المسئلة: ٢٨٩، والسير الكبير، ص ٩٠).
البند قراءتك وققد سر يا قراءت ک حتم بر مبارك بادى يش كرنايا احسنت وغيره ] الفاذاكبنا حدودكى
رعایتےمما تدجامًاورورست ے اوری احادیثےثابت ے۔بحارکشریف س ے،ملاحظفرما ی:

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍمع تم
٦٠،
اشياء مقد س ، احكام كابيان
عن علقمة قال: كنا بحمص فقرأ ابن مسعود# سورة يوسف فقال رجل: ما هكذا
أنزلت، قال: قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أحسنت ... الخ. (رواه
البخارى: ٥٠٠١/٧٤٨/٢، باب القراء من اصحاب النبى صلى الله عليه وسلم، ومسلم: ٢٧٠/١).
جارک شریفکیومرکروایت یک ے .
عن علقمة قال: كنا جلوساً مع ابن مسعود ظه فجاء خباب فقال: يا أبا عبد الرحمن
أيستطيع هؤلاء الشباب أن يقرءوا كما تقرأ قال: أما أنك لو شئت أمرت بعضهم يقرأ
عليك قال: أجل قال: اقرأ يا علقمة ... فقرأت خمسين آية من سورة مريم فقال: عبد الله
كيف ترى قال: قد أحسن ... الخ. (رواه البخارى: ٤٣٩١/٦٣٠/٢، باب قدوم الاشعريين).
وفي رواية لأحمد في مسنده، قال خباب: أحسنت. (مسنداحمد: ٤٠٢٥/٤٢٤/١).
وعن أبي بن كعب﴾ قال: كنت جالساً فى المسجد، فدخل رجل فقرأ قراءة
أنكرتها، ثم جاء آخر فقرأ قراءة سوى قراءة صاحبه ... فقال رسول الله صلى الله عليه
وسلم للرجل: اقرأ، فقرأ، ثم قال للآخر: اقرأ، فقرأ، فقال : أحسنتما. (أخرجه البيهقى فى السنن
الكبرى: ٣٨٣/٢).
وفي رواية لمسلم عنه قال: فحسن النبي صلى الله عليه وسلم شأنهما. (رواه مسلم: ٢٧٣/١).
وعن جابر ﴾ قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه فقرأ عليهم
سورة الرحمن من أولها إلى آخرها فسكتوا فقال: لقد قرأتها على الجن ليلة الجن فكانوا
أحسن مردوداً منكم كلما أتيت على قوله ﴿فبأي آلاء ربكما تكذبان ﴾ قالوا: لا بشيء من
نعمک ربنا نكذب فلك الحمد. (رواه الترمذى: ٣٢٩١/١٦٤/٢).
وعن أبي هريرة ◌َ﴾، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ منكم ﴿والتين
والزيتون﴾ فانتهى إلى آخرها ﴿ أليس الله بأحكم الحاكمين﴾ فليقل بلى وأنا على ذلك
من الشاهدين ومن قرأ ﴿لا أقسم بيوم القيامة﴾ فانتهى إلى ﴿ أليس ذلك بقادر على أن
یحیی الموتى﴾ فليقل : بلى ، ومن قرأ ﴿والمرسلات ﴾ فبلغ ﴿بأي حدیث بعده يؤمنون﴾
فليقل : آمنا بالله. (رواه أبوداود، رقم: ٨٨٧، والترمذى، ٣٣٤٧).

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ
٦١ ٤
اشيات مقد س ، احكام كابيان
ترندى كى سند مس ايك مجمول أعر الجاب -
منتدركٍ حاكم ك سند من يزيد بن عيا ض فيكلام ب- (المتحد رك٥١٠/٢٠).
بهرجال وقفه م يا قراءت ] اختام براي كلمات كيف كى اجازت ت، ليكن تقر آن كريم ٤ سنة كا
أصل مقصد تدبر بفكراور معانى برغور كرنا لهذااس كابتمام كرناجاي-
قال فى الاتقان في علوم القرآن: ويسن الاستماع لقراءة القرآن وترك اللغط
والحديث بحضور القراءة. قال الله تعالى: ﴿وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم
ترحمون﴾. (الاتقان: ٣٠٤/١). والثرىخلال اعلم .
ثتمّ آيت كريمه ك تاثيراوراس كاعلم:
سؤال: آيت كريم: ﴿لا إله إلا أنتَ سبحانك إني كنت من الظالمين﴾ ک تا ثيراور
خواص كيا بين أور ثنى مرتبة وهى حماسة، اس ] لي كوفى خاص عدد شعين ب يا خميس؟ بعنوانو جروا.
الجواب: آيت كريم: ﴿لا إله إلا أنتَ سبحانك إني كنت من الظالمين﴾ كتاثيري
ست كه چ مسلمان فى بجى را وتم يا مصيبت مين اسل آيس كريم كويٍ ع كاتو الله تعالى اسات وهرنج وقم اور
مصيت دور فرماوي سح، ان شاء اللهتعالى - ملاحظة موحديث شريف ی :
أخرج الإمام الترمذي في سننه (رقم: ٣٥٠٥) عن سعد﴾ قال: قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم: دعوة ذى النون إذا دعا وهو في بطن الحوت : لا إله إلا أنت سبحانك إني
كنتُ من الظالمين ، فإنه لم يدع بها رجل مسلم في شيء قط إلا استجاب الله له.
وايضاً أخرجه أحمد (١٢٢٢)، والنسائى فى الكبرى(١٠٢٩٢)، والحاكم (١٨٢٢) وقال: صحيح
الاسناد، والبيهقى فى شعب الإيمان (٢٢٠).
الدرامثوريس جند روايات مذكورين:
وأخرج ابن جرير عن سعد # سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: اسم
اللَّه الذى إذا دعي به أجاب وإذا سئل به أعطى، دعوة يونس بن متى، قلت: يا رسول الله!
هي ليونس خاصة أم لجماعة المسلمين ؟ قال: هي ليونس خاصة وللمؤمنين إذا دعوا بها،

فّوى دار العلوم زكريا جلدٍّهم
٦٢ ،
اشيات مقد س ، احكام كابيان
ألم تسمع قول الله ﴿ و کذلک ننجی المؤمنين﴾ فهو شرط من الله لمن دعاه .
وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن قال: اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب وإذا
سئل به أعطى ﴿لا إله إلا أنتَ سبحانك إني كنت من الظالمين ﴾.
وأخرج الحاكم (١٨٦٥/٦٨٥/١) عن سعد بن أبي وقاص ﴾، أن النبي صلى الله عليه
وسلم قال: هل أدلكم على اسم الله الأعظم؟ دعاء يونس ﴿ لا إله إلا أنتَ سبحانك إني
كنتُ من الظالمين﴾ فأيما مسلم دعا به في مرضه أربعين مرة فمات في مرضه ذلك، أعطي
أجر شهيد، وإن برأ برأ مغفوراً. (الدر المنثور: ٦٦٨/٥، دار الفكر).
اسل آيتٍ كريم ] بأمه ، ووطريق ين:
(١) ايمى مجلس مي يا متفرق بين مجلسون من ايك ولا كانكيس بزار مرتبه فيؤه كردما كرنا-
(٢) ايك خص اكيلا اسي كهر بي طبارت كممات قبله رخ بوكري*2-
مزيد ملاحظه بو: (تفسير عزيزى، بار٥ ٣٩، سورة كون، ص ٩٩).
أكر مشاركة ک تات موث طريقة إنه مع بلك كيفما اتفق بما تب به بهآيت كريم وفع
مصائب ، لي مفيد ، اورحديث شريف مين بي بات بيان كى كى - والثّد عليه العلم -
موسيقى ک مقامات مثل تلاوت كرن كاسم:
سؤال: آج كل مصرى قراء، موسيقى ] مقامات مثل حلاوت كرة بين، جن مي ست بعض بيات،
سيركاء مجازت معروف بين، كما اس طرح تلاوت كرنا درست ت يا ميس؟ اورافي قاريون ك حلاوت سفن كاكيا
ات؟ بينواتو جروا.
الجواب: حديث شريف من آتاب: اقرءوا القرآن بلحون العرب بمعنى عربون ك طرزر
قرآن وهو، الحان عربون ] طري طبعى كانام تاوريه محمود اور ما موريدب، بعض فى الحال عرب كومطلقاً جارة
قرارويات - يمكن اس ين تفصيل بت كد اكرسى خاص مكن ك مساتد الأحن بن حن بلى واقع يموتون ناجاتهب اور
مكن شفى بوتومكروهموكا، اوراكركن جلى وففى كامر تكب تهمونو مستحب.
قرآن كريم كى حلاوت كادومر الطرز "أنعام، يعنى آوازے سماته مدوجزراوراتار لمهاوكى كيفيت

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ
اشيات مقد س ، احكام كابيان
يداكرناء يد موسيقى قواعد ک تحت كياجاتات بعض حضرات فى انغام الموسيقى ورج ذيل شماركروات ين:
رست ، وهوی ، بوسلیک، حسینی، و حجاز و زنكلا وعراق، والنوى والبزرک مع زيرا
فکن ده والاصبهان والعشاق .
ان انغام موسيقى ـ مطابق قرآن كريم كى مثلاوت كرنامنورع اورناجاترب، البندان قواعدٍ موسيقى كى
رعايت ] بغير قارئ ت بلا اختيارك قاعد ه كى مطابقت يإلى جات تواس بركوفى كتاونيس موكا.
ابل فق ٤ طر زير قراءت منوع - ملاحظه بوحديث شريف مي :
عن حذيفة بن اليمان ظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: اقرؤا القرآن
بلحون العرب وأصواتها وإياكم ولحون أهل الفسق وأهل الكتابين فإنه سيجئ من بعدى
قوم يرجعون بالقرآن ترجيع الغناء والرهبانية والنوح لا يجاوز حناجرهم مفتونة قلوبهم
وقلوب من يعجبهم شأنهم . (أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان: ٥٤٠/٢،رقم: ٢٤٠٦).
إسناده ضعيف، فيه : مجهول، وتفرد به بقية ليس بمعتمد ، والخبر منكر. انظر:
(الميزان واللسان). وأيضاً أخرجه القاسم بن سلام في فضائل القرآن (رقم: ١٩٥) وابن وضاح فى
البدع، (رقم: ٢٥١).
وقال الشيخ محمد المكي في شرح هذا الحديث: والمراد بالقراءة بلحون العرب
قراءة الإنسان بحسب جبلته وطبيعته على طريق عرب العرباء الذين نزل القرآن بلغتهم ، و
المراد بلحون أهل الفسق ... مراعاة الأنغام المستفاد من العلم الموضوع لها ، فإن راعى
القارئ النغمة فقصر المددود ومد المقصور حرم ذلك، وإن قرأه على حسب ما أنزل الله
من غير إفراط ولا تفريط فإنه يكون مكروهاً ... قال في شرح القول المفيد: الأمر فى الخبر
محمول على الندب ، والنهي على الكراهة إن حصلت المحافظة على صحة الألفاظ
والحروف، وإلا فالأمر محمول على الوجوب والنهى على التحريم. (نهاية القول المفيد، ص ٩،
١٠ ، مكتبة علمية ، لاهور).
قال الشيخ ابن تيميةٌ: قال النبي صلى الله عليه وسلم: لله أشد أذناً إلى الرجل
الحسن الصوت بالقرآن من صاحب القينة إلى قينته ، ومع هذا فلا يسوغ أن يقرأ القرآن

فّوى دار العلوم زكريا جليدٍ"
٦٢٧ ،
اشيات مقد من ٤ احكام كابيان
بألحان الغناء، ولا أن يقرن به من الألحان ما يقرن بالغناء من الآلات وغيرها ... (الاستقامة:
٢٤٦/١، جامعة الامام، المدينة المنورة، ومثله فى نهاية القول المفيد، ص ٢٢).
الموسوعة الفقهية الکویتیة یے:
ذهب الجمهور إلى عدم جواز استماع تلاوة القرآن الكريم بالترجيع والتلحين
المفرط الذي فيه التمطيط، وإشباع الحركات، والترجيع: أى الترديد للحروف والإخراج
لها من غير مخارجها. قالوا: التالي والمستمع فى الإثم سواء ، أى إذا لم ينكر عليه أو يعلمه
أما تحسين الصوت بقراءة القرآن من غير مخالفة لأصول القراءة فهو مستحب ، و
استماعه حسن ، لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: زينوا القرآن بأصواتكم، وقوله
عليه الصلاة والسلام في أبي موسى الأشعري : لقد أوتي مزماراً من مزامير آل داود .
(الموسوعة: ٨٧،٨٦/٤).
مزيد تفصيل حلي ملاحظة فرما ميل: (التغنى بالقرآن للشيخ لبيب السعيد، والتغنى بالقرآن للشيخ
محمد ابوزهرة ، والبيان فى حكم التغنى بالقرآن للشيخ الدكتوربشار عواد معروف ، والاتقان فى علوم
القرآن: ٢٩٨/١، واحكام القرآن لابن العربى: ٣/٢، والنشر فى القراءات العشر للشيخ ابن الجزرى
: ٢٣٩/١، ط: مصر، وفضائل القرآن لابن كثير: ١ /١١٢، باب من لم یتغن بالقرآن، وحوشآوازیکیآئیس کل
بازى، رساله ازقارى ارشاد احمد قافى إتاب كراهى، وفوائد يكية مع الحاشية، ص ١٩٣-١٧٨).
احاديث كى روشى مي انجى قراءت كامعيارية كه قارى خشيت ٤ ماته أحـ.
ملاحظه بوحديث شريف عمى :
أخرج الإمام الطبراني في الأوسط (٢٠٧٤) بسنده عن ابن عمر ى قال: سئل النبي
صلى اللّه عليه وسلم من أحسن الناس صوتاً بالقرآن قال: من إذا سمعت قراءته رأيت أنه
يخشى الله عز وجل .
قال الهيثمي: وفيه حميد بن حماد بن حوار وثقه ابن حبان وقال: ربما أخطأ وبقية
رجال البزار رجال الصحيح . (مجمع الزوائد: ٧/ ١٧٠، باب اى الناس احسن قراءة).
وأيضاً أخرجه ابن ماجة (١٣٣٩) عن جابر، وقال فى الزوائد: إسناده ضعيف لضعف

سيفود
فآوى دار العلوم زكريا جلدٍ
٦۵،
اشياء مقد س ، احكام كابيان
إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع والراوى عنه. والآجري في أخلاق حملة القرآن (٧٨). وتمام
في فوائده (١٣٥٤)، وروى عن طاؤوس مرسلاً؛ أخرجه القاسم بن سلام في فضائل
القرآن (١٩٣)، وأحمد في زهده (ص٢١٣)، وابن أبى شيبة في مصنفه (٣٠٥٦٤).
وأخرج الطبراني في الكبير (١٠٨٥٢) بسنده عن ابن عباس : أن رسول الله صلى
الله عليه وسلم قال: إن أحسن الناس قراءة من إذا قرأ يتحزن .
قال الهيثمي: وفيه ابن لهيعة وهو حسن الحديث وفيه ضعف. (مجمع الزوائد: ١٧٠/٧،
باب القراءة بالحزن).
وأخرج الطبراني في الأوسط (٢٩٠٢) بسنده عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال: قال
لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: اقرؤوا القرآن بالحزن فإنه نزل بالحزن.
قال الهيثمي: وفيه إسماعيل بن سيف وهوضعيف. (مجمع الزوائد: ١٧٠/٧، دار الفكر).
وأيضاً أخرجه أبوبكربن الخلال فى الأمربالمعروف والنهى عن المنكر (٢٠١)،
وأبويعلى الموصلى فى معجمه (١١٠).
وأخرج ابن ماجة في سننه (١٣٣٧) بسنده عن عبدالرحمن بن السائب قال: قدم علينا
سعد بن أبي وقاص ﴾، وقد كف بصره فسلمت عليه، فقال: من أنت ؟ فأخبرته، فقال
مرحباً بابن أخي، بلغني أنك حسن الصوت بالقرآن ، سمعت رسول الله صلى الله عليه
وسلم يقول: إن هذا القرآن نزل بحزن ، فإذا قرأتموه فأبكوا ، فإن لم تبكوا فتباكوا ،
وتغنوابه ، فمن لم یتغن به فليس منا . قال فى الزوائد: في إسناده أبو رافع ، اسمه إسماعيل
بن رافع ضعيف متروك. وأيضاً أخرجه أبو عوانة في مسنده (٣٨٨١)، وأبو يعلى في مسنده
(٦٨٩)، والبزار في مسنده (١٢٣٥)، والقضاعي في مسند الشهاب (١١٩٨)، والبيهقي في
شعب الإيمان (١٨٩١) وغيرهم. والشرقالاعم .
ثلاث قرآن كريم براجرت بين كاهم
سؤال: مصر جوقراء آت بير وه حلاوت كاعوض ليت بين، تواصل عوض ومكر حلاوت سفناجائزة بوكايا

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ"
اشيات مقد س ، احكام كابيان
نبين؟ بينواتو جروا-
الجواب: بصورت مسئولة تلاوت قر آكن ياك براجدت ليناجاتوة بين، بال أكر شرط ك بغير لوكول فى
اتفاقاً بتجديد ياتواس كاليناجا ترب، بمارب اكابر فى سبى تحرير فر مايات- علامة شائى فى عدم جواز ميس اليك
مستقل رسمال تصنيف فر سايات جور سائل ابن عابدين مثل شامل -جند ولاتل حسب ذيل ملاحظه ينج:
(١) عن عبد الرحمن بن شبل أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
اقرؤوا القرآن فإذا قرأتموه فلا تستكثروا به ولا تغلوا فيه ولا تجفوا عنه ولا تأكلوا به
.. الخ. (أخرجه الطبرانى فى الأوسط، رقم: ٢٥٧٤).
وأيضاً أخرجه البيهقي فى الكبرى، (رقم: ٢٣٦٢)، وأبو يعلى في مسنده، (رقم: ١٥١٨)،
وقال محشيه حسين سليم أسد: إسناده صحيح. وأحمد في مسنده (١٥٥٢٩)، قال الشيخ
شعيب: حديث صحيح وهذا إسناده قوى ... الخ .
(٢) وعن بريدة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ القرآن يتأكل به
الناس جاء يوم القيامة و وجهه عظم ليس عليه لحم . (أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان، رقم:
٢٣٨٤). وإسناده ضعيف .
فقهاءفى استجار على تعليم القرآن والفقه وضرورت ليش نظر جائزة فر ما يات يمكن استجار على التلاوة المجردة
بين كونَ ضرورات حسن ى - جنائي علا من شافى فر مات ين:
لأن ما أجازوه ، إنما أجازوه للضرورة كالاستئجار لتعليم الفقه أو الفقه أو الأذان أو
الامامة خشية التعطيل لقلة رغبة الناس فى الخير، ولا ضرورة في استئجار شخص يقرأ على
القبر وغيره . (فتاوى الشامى: ٦٩١/٦)، سعيد).
امام الوضيفة تبعلى عدم جواز مروكاتب- ملاحظه موز المحيط البريانى مثل :
وقيل: لا يجوز الوصية باستئجار القاري ليقرأ القرآن وإن كان القارى معيناً وهو قول
أبي حنيفةٌ". (المحيط البرهانى: ٣٩/٢٣، ط: الرياض).
وقال فى الشامية : وإن القراءة لشيء من الدنيا لا تجوز وإن الآخذ والمعطى آثمان
لأن ذلك يشبه الاستئجار على القراءة ونفس الاستئجارة عليها لا يجوز فكذا ما أشبهه

فّوى دار العلوم زكريا جلدٍ
اشياء مقد س ، احكام كابيان
كما صرح بذلك في عدة كتب من مشاهير كتب المذهب وإنما أفتى المتأخرون بجواز
الاستئجار على تعليم القرآن لا على التلاوة وعللوه بالضرورة وهي خوف ضياع القرآن
ولا ضرورة في جواز الاستئجار على التلاوة لما أو ضحت ذلك فى شفاء العليل . (فتاوى
الشامى: ٢ /٧٣، مطلب فى بطلان الوصية ، سعيد).
البتة بلاشرط اكراماً بطور بدين بنحوويد ياجات تواس كى اجازت موك.
ترندى شريف شى روايت : عن أنس بن مالك ﴾ أن رجلاً من کلاب سأل رسول الله صلى
الله عليه وسلم عن عسب الفحل فنهاه ، فقال يارسول الله ! إنا نطرق الفحل فنكرم فرخص
لهم فى الكرامة . قال الإمام الترمذي: هذا حديث حسن. (رواه الترمذى: ٢٤٠/١).
حضرت مفتى كفايت التد صاحب فر مات ين:
وعظكى اجرت على ت مقرر ندكى جات اور واعظ كانيت مثيل بجى يديات ند بموكه مجمع الحمد ضرور على كا، وه
محف حية كثر وعذا كيداوركولَ مخص اس كوتبرعاً كولى رقم ويد تؤيد رقم وين بجى جائز، اور واعظ كولين بجى جائز.
- (كفايت المفتى: ٣١٩/٤، ط: دار الاشاعت).
امداد الفتاوى مس :
مسئله: بعد نكار بقاضي ووكيل وشابدان كهازطر في عروس فى آيد بخوش خود بدون مطالبه شالا يز
داون جائزً است يإنه؟
جواب: دادِ اي مردال بدونِ مطالبه وجر انطر فيِ الثال مبارح است.
چوچز ی کودى جانی ت اس کی چارصور مل یر:
(١) بعوض دى جاسة أسرى چيز كا عوض بوشر عاً متقوم وقابل عوض ..
(٣) يعوض دى جاسة أسدى چيز كاعوض بوشر عاً متقوم وقابل عوض خميس -
(٣) بلا عوض بن طيب خاطر دى جاست-
(٣) بلا عوض كرابت قلبت دى جات-
قسم سوم يوجه الديد وعطيهموفى ٤ حلال - (امداد الفتاوى:٣٠/٣٠) -
مذكوره بالانقول فقبماء واكابركى روشى مي قارى صاحب كويطور بديد وعطيه بلا شرط به طيب خاطر بأحد ديديا

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍمع تم
٦٨ ،
اشيات مقد س ، احكام كابيان
جات توور ست ٢ اس ] ليف اوروفي مي كوفى كرابت بيس -
تعبير: يدبات يادر خير كم وقراء حضرات مصر يا بين اورست سفركر ، آت بين ان كى آمد ورفت
اورقيام وطعام ٤ انتظام ، اخراجات ويناور ستا يلكهوي حيات، وها جرت على التلاوة مي داخل خميس
٢ - محف مجلس حلاوت مثل ثلاث فٍين محدد يناور ست شفيات- وَالثُّرَلَ ا علم .
ؤائ م مندى قارى كى حلاوت سقف كاهم:
سؤال: بمار علاقة بين بعض علماء اوردومربى حضرات كوي فكرلاحق جواسب كه آنج كل بوكول كاتعلق
قرآن كريم - ون بدن كزور بوتاجازبات اوركافى موسيقى وغيره سفن كاروانج بات عام بوجكات،بنابريكسايد
حضرات مختلف جكول مي قراءت ك على قائم كرت بين، اس سلسلة من درج ذيل امور مطلوب ين:
(١) بو قارئ ؤائ هى بين ركنا اس كى حلاوت سفنا جار ياً غير؟
(٢)الي قارى كى حلاوت كاير وكرام مسجد مين ركهنا ورست؟ يائيس؟
الجواب: بشري كه خبر براي ويدار اور قى قص كى حلاوت حتى جاء جس ] تقوى لول
متأثر بوجا كين، تابم إ ريش قارى كى حلاوت سفى مين بجى عندال حرج كبير بلكن جائز أوردر ست ب نزاس كا
اكرام كرنا دور احمدتعر يفى كلمات كمنا بعى احاديث كى روشى ميس ورست - بيت سارى احاديث ثابت
كرني بإلى صلى الله عليه وسلم في كا فركى سى خوبي برتعريف فر مالى - جندا حاديث ملاحظه مول:
(١) أخرج الإمام البخاري بسنده عن محمد بن جبير عن أبيه أن النبي صلى الله عليه
وسلم قال في أسارى بدر: لو كان المطعم بن عدی حیاً ثم کلمنی فی هؤلاء النتنی لتركتهم
له . (صحيح البخارى: ٣١٣٩/٤٤٣/١، باب مامن النبى صلى الله عليه وسلم على الاسارى).
چوتك مطعم بن عدىفي شعب إلى طالب لين سال حس س زمان ميس مسلمانول } خلاف لكم کث
صحيفة أوثم كرف ، لي بت وش كى فى اس في آب فى ان ک فیک كام كى احسان شامى فر مائى -
(٢) عن نافع عن ابن عمر ظ﴾، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا أتاكم
كريم قوم فأكرموه . (رواه ابن ماجه،رقم: ٣٧١٢)، قال فى الزوائد في إسناده سعيد بن مسلمة
وهو ضعيف. وأخرج الحاكم فى المستدرك (٧٧٩١/٣٢٤/٤) عن جابر بن عبد الله، وقال

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ
٦٩،
اشيات مقد من ٤ احكام كابيان
هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه بهذه السياقة ، سكت عنه الذهبي فى التلخيص.
فالحدیث حسن بكثرة طرقه .
قال في فيض القدير: إذا أتاكم كريم قوم، أى رئيسهم المطاع فيهم المعهود منهم
بإكثار الإعظام وإكثار الاحترام ، فأکرموه ، برفع مجلسه واجتزال عطيته ونحو ذلك مما
یلیق به لأن الله تعالى عوده منه ذلک ابتلاء منه له فمن استعمل معه غيره فقد استهان به
وجفاه وأفسد عليه دينه فإن ذلك يورث في قبله الغل والحقد والبغضاء والعداوة وذاک
يجر إلى سفک الدماء وفي إکرامه اتقاء شره وإبقاء دينه فإنه قد تعزز بدنياه وتکبره وتاه و
عظم في نفسه فإذا حقرته فقد أهلکته من حيث الدين والدنيا وبه عرف أنه ليس المراد
بكريم القوم عالمهم أو صالحهم كما وهم البعض، ألا ترى أنه لم ينسبه فى الحديث إلى
علم ولا إلى دين ؟ ومن هذا السياق انكشف أن استثناء الكافر والفاسق كما وقع لبعضهم
منشؤه الغفلة ... الخ. (فيض القدير: ٢٤١/١).
اس حديثات معلوم بمواكه معزز آدمى كاكرام كرناجاست اسك لي يك مونا ضرورى بيس -
(٣) حضرت عدي بن حاتم ضيه مشرف بإسلام بوست بل في كريم صلى الله عليه وسلم كى خدمت ميس
ما ضربوت مح و آب صلى الله عليه وسلم فى ان كا اكرام فر يا ياتها كونكهو مشهورفى ما تم طالى٤في .
ملاحظه بموكتب بيرت وثارت ميس مرقوم ب:
قال عدي: فخرجت حتى أقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ،
فدخلت عليه وهو في مسجده ، فسلمت عليه، فقال: من الرجل؟ فقلت: عدى بن حاتم؛
فقام رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فانطلق بي إلى بيته فو الله أنه لعامد بي إليه إذ لقيته
امرأة ضعيفة كبيرة فاسترفقته فوقف لها طويلاً تكلمه في حاجتها، قال: قلت في نفسى: و
اللَّه ما هذا بمَلِك قال: ثم مضى بي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا دخل بي بيته
تناول وسادة من أدم محشوة ليفاً ، فقدفها إلي فقال: اجلس على هذه قال: قلت: بل أنت
فاجلس عليها ، فقال: بل أنت فجلست علیها، وجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم
بالأرض قال: قلت في نفسي: والله ما هذا بأمر ملك ... الخ. (سيرة ابن هشام: ٥٨٠/٢)، والروض

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ"
LL.
اشيات مقد مه ، احكام كابيان
الانف: ٣٦٠/٤، وتاريخ الرسل والامم: ١٨٨/٢،دار الكتب العلمية، بيروت).
(٣) آب صلى الله عليه وسلم فى حضرت عدى بن حاتم وه ك. من كاست اكرام فر مايا، جب وهقيد بموكر
آلى تويغير فدية ، وباكرويا- لاحظه بوالروض الأنف مثل :
... وتخالفني خيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتصيب ابنة حاتم فيمن أصابت
فقدم بها على رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبايا من طي وقد بلغ رسول الله صلى
اللّه عليه وسلم هربى إلى الشام، قال: فجعلت بنت حاتم في حظيرة بباب المسجد كانت
السبايا يحبس فيها ، فمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقامت إليه وكانت امرأة
جزلة فقالت: يارسول الله! هلک الوالد وغاب الوافد فامنن علي من الله علیک، قال:
ومن وافدك ؟ قالت: عدى بن حاتم ، قال الفار من الله ورسوله؟ قالت: نعم ... فقال صلى
اللّه عليه وسلم: قد فعلت ... قالت: فكساني رسول الله صلى الله عليه وسلم وحملني،
وأعطاني نفقة فخرجت معهم حتى قدمت الشام ... الخ. (الروض الأنف: ٣٦٠/٤،امرعدى بن حاتم).
(و كذا فى سيرة ابن هشام: ۵۵٩/٣،وعيون الاثرلابن سيد الناس: ٢٨٦/٢، وتاريخ الرسل والملوك
: ١٨٤/٢، والسيرة النبوية لابن كثير: ١٢٣/٢، وتاريخ مدينة دمشق: ٩٩/٢٩ ١،ط: دار الفكر).
(٥) في كريم صلى الله عليه وسلم فى التى رضا عى. بن شيمابنت الحارث كمااكرام فر مايا، حالاتكروه اس وقت
مسلمان بين حى - البداية والنهاية ش :
قال ابن اسحاق: وحدثني بعض سعد بن بکر أن رسول الله صلی الله عليه وسلم قال
يوم هوازن: إن قدرتم على بجاد، رجل من بني سعد بن بكر فلا يفلتنكم ... فلما ظفر به
المسلمون ساقوه وأهله ، وساقوا معه الشيماء بنت الحارث ... فقالت للمسلمين: تعلمون
والله إني لأخت صاحبكم من الرضاعة؟ فلم يصدقوها حتى أتوبها رسول الله صلى الله
عليه وسلم ... قالت: إني أختك من الرضاعة ، قال: وما علامة ذلك ؟ قالت: عضة
عضضتنيها في ظهري وأنا متور کتک ، قال: فعرف رسول الله صلی الله عليه وسلم
العلامة ، فبسط لها رداءه ، فأجلسها عليه ، وخيرها وقال: إن أحببت فعندي محببة مكرمة،
فمتعها رسول اللّه صلى الله عليه وسلم وردها إلى قومها ... وفيه بعد سطور: فبسط لها

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍبعدتم
LLI
اشيات مقد س ، احكام كابيان
رسول الله صلى الله عليه وسلم رداء ه ثم قال: سلي تعطى واشفعي تشفعى. (البداية والنهاية:
٢٣/٢،،٢٣،، دار المعرفة، بيروت). (وكذا فى الروض الأنف: ٥/٢ ٢٢، شأن الشيماء وبجاد ،وسيرة ابن
هشام: ٣٥٥/٢،شأن بجاد والشيماء، وعيون الاثر: ٢٢١/٢، ط: بيروت، لبنان، ومغازى الواقدي:
٩١٣/٣،ط: بيروت،عالم الكتب، وتاريخ الرسل والملوك: ۵١/٢ ١، والحاوی الکبیر للماوردى :
١ ٨٠٣/١، ط: دار الفكر، والسيرة النبوية لابن كثير: ٩٨٩/٣).
(٢) في يإلى صلى الله عليه وسلم في غير مسلم كوخطاتحرير فر ما يا تؤاس مي تعريف كلمات تحرير فريات- ملاحظة هو:
... ثم دعا بكتاب رسول اللّه صلى الله عليه وسلم الذى بعث به دحية إلى عظيم
بصرى فدفعه إلى هرقل فقرأه فإذا فيه: بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله و
رسوله إلى هرقل عظيم الروم سلام على من اتبع الهدى ... الخ. (رواه البخارى: ٧/٥/١).
قال العلامة العيني: فيه؛ ملاطفة المكتوب إليه وتعظيمه. (عمدة القارى: ١٥٩/١، ط: دار
الحديث، ملتان).
اشكال اورچواب:
اشكال: بعض حضرات يع اشكال كرت بين كمافي قراء كوتبريٍ بهانا اوران كى تعظيم كرنا كناه ب اور
حديث شريف " إذا مدح الفاسق غضب الرب تعالى واهتزله العرش" استدلال س چیش کرتے
يس، اس كاكيما جواب ؟
الجواب: يد حديث انتالى ضعيف - اس ست استدلال مذكوره بالااحاديث محمود] مقابله مين كزور
ب - حديث كى تحقيق ملاحظه يجة.
إذا مدح الفاسق غضب الرب واهتز لذلك العرش. عن أنس : أخرجه ابن أبى
الدنيا في ذم الغيبة (ص١٤٩ ،رقم: ٩١)، وأبو يعلى في معجمه (١٥٦/١،رقم: ١٧١)، والبيهقى في
شعب الإيمان (٢٣٠/٤، رقم: ٤٨٨٦)، وأخرجه أيضاً ابن حبان فى الضعفاء (٢٦٧/١، ترجمة: ٢٧٣،
حازم بن ابی عطاء) وقال: منكر الحديث ، یأتی بأشياء لاتشبه حدیث الأثبات، و ابن أبي الدنيا
فى الصمت (١٤٣/١، رقم: ٢٢٨)، والديلمى (٣٣٦/١، رقم: ١٣٣٦)، وأورده الذهبي في الميزان
(١٦١/٣، ترجمة ٣٠٤٤)، والحافظ فى اللسان (٢/٣) كلاهما في ترجمة سابق بن عبد الله، وقالا:

فّوكى دار العلوم زكريا جلدٍ"
LL٢
اشيات مقد مه ٤ احكام كابيان
هذا خبر منكر . وقال الحافظ فى الفتح (٤٧٨/١٠): في سنده ضعف.
وروي عن بريدة: أخرجه ابن عدى (٢٧٩/٥، ترجمة ١٤١٥عقبة بن عبد الله الاصم الرفاعى). قال
المناوى (٤٤١/١): قال العراقي: وسنده ضعيف. (جامع الاحاديث للإمام السيوطى: ٢٨٠٢/٧٤/٤).
وللاستزادة انظر: (تعليقات شعب الإيمان: ٥٠٩/٦-٥١١، والمغنى عن حمل الاسفار للعراقى: ١٥٩/٣).
(٢) أكّر حديث كوحسن تعليم كياجات تب بحى اس كايه مطلب بير ت كهفاست فاجركى كوفى ايجي صفت
بيان كرناً مناهت- قال العلامة المناوي: وظاهر الحديث يشتمل ما لو مدحه بما فيه كسخاء
وشجاعة ولعله غير مراد. (فيض القدير: ٤٤١/١).
لهذا جوقارى كى تعريف كرتاب وه اس كى ثلاث اور حسين صوت برتعريف كرتات اس ک واتهی
منذ وافى كى وجدت تعريف بير كى جاقى - خود حديث ] الفاظ اس برولالت كرت ير، إذا مدح الفاسق،
قاعد وين كر جب كولى حكم مشتق ◌ٍبوتاب توعله حكم مبدأ احتقان بولى، يعنى جب ى كام ح كر نك
وجد كولى حكم مرتب بوانواس حلم ك علت وهكام بوكا جي قرآن بالك سب:
الزانية والزاني فاجلدوا ... اور السارق والسارقة فاقطعوا .. كما مطلب بي بي كرتناكى وجد
س كوث مارواور چورى كى وجدت باته كاثون
فآوى رشیدیس مرقوم :
سؤال: كافريا فاست كى مدرج الراس كى صفات حميدة مثل حسن غلق وصدق، حياوغيره ] كه حديث
شريف ش وارد: الحياء شعبة من الإيمان، ورست ، يا منورع وحرام يوجه حديث شريف " إذا مدح
الفاسق غضب الرب تعالى واهتزله العرش"؟
جواب: تخصيص يدكما كرفلان خض بين يد مفت المهيب أكر جده كافرب، ويظابر جائزة معلوم بموتاب،
والله تعالى اعلم، البند مدرج مطلق كرنا كناه ت اس مي تعظيم فاست كافركى بولى ، اوربم كوان كى توبين كاسم
٢- (فمادى رشيدين سى/٥٣) - والشّرُ له العلم .
قارى صاحب ، في التّ بعاست كاهم:
سؤال: قارى صاحب ٤ في مسجديا مسجد L كن ميس ارت بنانا اوراسل بير بهانادرست ف یائین؟ یز
ط

فّوى دار العلوم زكريا جلدٍ"
٠۵٣
اشياء مقد س ـ احكام كابيان
اس ثم ک جلسه مثل ويوارول بيرجنة وغيره كات بين، اس كاكي هم ؟ بينواتو جروا.
ط
الجواب: قارى صاحب - اكرام وراعزازي ارت بنانا اوراويربها ناورست يكوتكري قرآن كريم
ك اعزازک متزاوف ع اوراحاديث مث اس كى فضيلت واردبولى ، البند ويوارول برجنة، وغيره كانا
تكلّفات مث ب اور مزاج شريعت اس هم ] تكلفات ت مزهب، اس لي ترك اولى -
ني بإلى صلى الله عليه وسلم ، لي او يجى جكه بنائى فى حى تاكه با بر آفى والابيجان تك.
عن أبي ذر وأبي هريرة﴾ قالا: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس بين
ظهرى أصحابه فيجئ الغريب فلا يدري أيهم هو حتى يسأل فطلبنا إلى رسول الله صلى الله
عليه وسلم أن نجعل له مجلساً يعرفه الغريب إذا أتاه قال: بنينا له دكاناً من طين فجلس عليه
وكنا نجلس بجنبتيه. (رواه أبو داود: ٤٧٠٠/٢٩٠/٢، باب فى القدر).
(وأيضاً رواه النسائي، رقم: ٤٩٩١).
في كريم صلى الله عليه وسلم اور صحابه كرام كاكري برينيه كرمستلهبيان كرنا احاديث _ت ثابت.
عن حميد بن هلال قال: قال رفاعة : انتهيت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهو يخطب فقلت: يا رسول الله رجل غريب جاء يسأل عن دينه لا يدرى ما دينه فأقبل
رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وترك خطبته حتى انتهى إلى فأتى بكرسي خلت قوائمه
حديداً فقعد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يعلمني مما علمه الله ثم أتى
خطبته فأتمها. (رواه النسائي: ٣٠٢/٢، الجلوس على الكراسى، قديمى).
ابل قرآن كااكرام كرنا احاديث ثابت - ملاحظة جو:
عن جابر ظل أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الرجلين من قتلى أحد،
يعني فى القبر، ثم يقول: أيهما أكثر أخذاً للقرآن؟ فإذا أشير له إلى أحدهما قدمه فى اللحد .
(رواه البخارى، رقم: ١٣٥٣).
وعن أبي موسى ﴾ قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: إن من إجلال الله
تعالى إكرام ذى الشيبة المسلم وحامل القرآن غير الغالى فيه والجافى عنه ، وإكرام ذى
السلطان المقسط. (رواه أبوداود، رقم: ٤٨٤٣، قال النووى اسناده حسن).

فّوى دار العلوم زكريا جلدِهـ
اشياء مقد س ، احكام كابيان
ابل القرآن الله تعالى ٤ مخصوص بندول مس ت بين اور مخصوص حضرات كااكرام كياجاتاب-
عن أنس بن مالك ﴾ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن لله أهلين من
الناس قالوا: يارسول الله من هم؟ قال: هم أهل القرآن أهل الله وخاصته. (رواه ابن ماجه،رقم:
٢١٥). وقال فى الزوائد: إسناده صحيح. والشركة الت العلم .

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ"
اشيات مقد س ، احكام كابيان
فصل سوم
ورود شريف اور ذكر واذكار
سثمعلق احكام كابيان
أفضل ورووك بار يس حقيق:
سؤال: جويجى ورودرسول الله صلى الله عليه وسلم ميؤها جا تاب ده بيشك كارِ ثيراورباعث أجر وثواب
، يكن يد معلوم كرنات كمان ورود مست أفضل ورودكونها؟ بينواتو جروا.
الجواب: بصورت مستوله ورو شريف ]بات سار صيغ آلخضرت صلى الله عليه وسلم ت ثابت
بين مكر مند وجد ذيل عند وجودكى وجدت ورود ابرايمى أفضل اور الشر؟
(١) ورود ابرا يكى كونمازيم اختياركيا كمات، بنابرين اس كى افضليت واشع ـب-
(٢) بدورود ميحين ميس وارد بواب-
(٣) صحابه كرام في آب صلى الله عليه وسلم ت وريافت كياتو آب صلى الله عليه وسلم فى سبى ورود شريف
سكهاياء
(٣) اس ورود مس آب صلى الله عليه وسلم - سماهآب -ک ابل وعمال وآل يه .می درورب۔
(٥)اسوروومیصلوة ویرکتدونوں شامل ہیں۔
ولاكل ورج ذيل ملاحظه مول:

فّوى دار العلوم زكريا جلدٍ®
LLY
اشيات مقد س ، احكام كابيان
أخرج الإمام البخاري في صحيحه (٦٣٥٧) بسنده عن عبدالرحمن بن أبي ليلى قال:
لقيني كعب بن عجرة فقال: ألا أهدی لک هدیة أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج علينا
فقلنا يارسول الله قد علمناكيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك قال: فقولوا: اللّهم
صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللّهم
بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد .
وكذا أخرجه الإمام مسلم في صحيحه (٤٠٦).
قال العلامة الشامي": والمختار في صفتها: ما فى الكفاية والقنية والمجتبى: قال
سئل محمد عن الصلاة على النبي فقال: يقول: اللّهم صل على محمد وعلى آل محمد كما
صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد ، وبارك على محمد وعلى آل
محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد وهى الموافقة لما فى
الصحيحين وغيرهما. (فتاوى الشامى: ٥١٢/١، سعيد).
روح المعاني س ے.
وأفضل الكيفيات فى الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم ما علمه رسول الله صلى الله
عليه وسلم لأصحابه بعد سوالهم إياه لأنه لا يختار صلى الله عليه وسلم لنفسه إلا الأشرف
والأفضل ومن هنا قال النووى فى الروضة : لو حلف ليصلين على النبي صلى الله عليه
وسلم أفضل الصلاة لم يبرأ إلا بتلك الكيفية . (روح المعانى: ٨٣/٢٢، مكتبة دار التراث).
حضرت تخ الحديث مولانامحمد زكريا صاحب كاند حلوى فرمات :
بهت ست الكابرس اس كاأفضل بمون نقل كيما كماب، إليك جله علامه مخاويّ للمح بين كر حضور اقدس صلى الله
عليه وسلم في صحابه كرام ک اسل سوال يحكم بم لوكول کوالتد جل شانه في صلوة وسلام كاسم ديات توكونا ورود
وجين؟ حضور صلى الله عليه وسلم فى يداقليم فر يايا- است معلوم بواكم يد سبت أفضل ، حصن حصين ٤
حا شية محر زقين مت نقل كميات كري ورود شريف سبت زيادة نجح في اورسبت زيادة أفضل ، نمازيس
اور بغير تماز ک ای كابتمام كرناجاست - (فضائل ورود شريف. س ٨٩).

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ
LLL
اشياء مقد س ، احكام كابيان
حضرت مفتى محمد شفيع صاحب فر مات :
ثماز مس عام طور يرأخي الفاظ ٤ ماته صلوة كواختيار كيا كماب تمديد كولى اسمى تعيين بيس جسر بين تجد يل
ممنوع جو، كوتكه فود رسول الله صلى الله عليه وسلم ت صلوة يعنى ورود شريف ] بات ست مختلف صيغ منقول وما ثور
ين صلوة وسلام ٤ حم ى قيل براس صيغت موسى بجس بي صلوة وسلام ] الفاظ مول، اوري جى ضرورى
قبيس كروه الفاظآنخضرت صلى الله عليه وسلم -ت بعين منقول بجى بول، يلكن جس عبارات تيجى صلوة وسلام ٤
الفاظ اواي جائين اس هم كى قيل اورورود شريف كاثواب حاصل بموجاتات، فكرية ظابر كهچو الفاظ خود
أنحضرت صلى الله عليه وسلم ت منقول بين وهزياده بابركت اورزيادة ثواب ] موجب بين، ١سى في سحابه كرام
رضى الله تعالى عنجم في الفاذا صلوة آبت متعين كرا في كاسوال فر ما ياتها-(معارف القرآن: ٢٢٣/٤).
اشكال اورجواب:
م / مشتمل نجيب جبكه سلام بچى مطلوب ت، بال ثماز
اشكال: بعض حضرات كيت بي كنور ودابرا يكى سلام يةسّ
ميس ال ورود كماته التحيات مثل سلام موجودب، اس كاكيا جواب ؟
الجواب: خارج صلوة ين صرف ورود براكتفاكرنا بلا كرابت جائز جبكه دوسري اوقات مثل سلام
محتاجو- ملاحظه وعلا من تخاوى القول البديع ميس فرمات ين:
إن إفراد الصلاة عن التسليم لايكره وكذا العكس لأن تعليم السلام تقدم قبل تعليم
الصلاة فأفرد التسليم مدة فى التشهد قبل الصلاة عليه وقد صرح النووي فى الأذكاروغيره
بالكراهة واستدل بورود الأمر بهما معاً فى الآية ،قال شيخنا: وفيه نظر، نعم يكره أن يفرد
الصلاة ولا يسلم أصلاً أما لو صلى في وقت وسلم في وقت آخر فإنه يكون ممتثلاً. (القول
البديع : ٢٦).
كرابت وال قول كى تزويد علا من شائى فى بحى نقل كى :
وإن كان عندنا لا يكره كما صرح به في منية المفتى، وهذا الخلاف في حق نبينا
صلى اللّه عليه وسلم ... أقول: وجزم العلامة ابن أمير حاج في شرحه على التحرير بعدم
صحة القول بكراهة الإفراد ، واستدل عليه في شرحه المسمى [حلبة المجلى فى شرح منية
المصلى] بما في سنن النسائي بسند صحيح في حديث القنوت" وصلى الله على النبي" ثم