النص المفهرس

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍمهم
٣٨،
اشيات مقد س ، احكام كابيان
إلا رجلاً مسحوراً ؟ بينوا توجروا.
الجواب: بصورت مسئول معوذ تين وبعض حضرات في كى كمات اور بعض فى مد فى كمات التركى بموتو
مدين منوره مي نزول ] معنى اس ومحور ، ومح في مقرر كرناب.
في ياك صلى الله عليه وسلم بشرى خواص ت مشقى خميس ، أخضرت صلى الله عليه وسلم أمورونا ميس جسمانى
كزورى محسوس فرمات ت.ج كوفى كام بيس كيمابموتنا اور كيا بوا جهة عنوان چيزول كاتعلق اموردينيه أمين،
امور ديغير ك حفاظت ك ومن دارى التد تعالى فى خوداٌ ومن سارح -
اور شركين مكس حضور الكريم صلى الله عليه وسلم كومسكور كيف كى حسب ذيل جند وجوبات :
(١) محور ما حرك معنى ميس آتاب، مطلب يدموكا الارجلاً سا حراً، كونكم محرومدين منوره ميس بمواتها، اوربكم
فكر من ميس منجزات كى وجدت مما حركية - أور سحور ساحر ] معى مي قرآن كريم مث ستعمل جواب:
ولقد آتينا موسى تسع آيات فسئل بني إسرائيل إذ جاءهم فقال له فرعون: إني
لأظنك يموسى مسحوراً . (الإسراء: ١٠١).
يزسورة بنى اسرائيل بين مفعول ٤ ١كثر صيغ اسم فاعل } معى بين آح بين؛ جي: وإذا قرئت
القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجاباً مستوراً . (الاسراء: ٤٥) أى ساتراً.
(٣) ضرورى بين كم كفاركى بربات غلط بمع، كفار رسول الله صلى الله عليه وسلم كوبشر كت بير توكيمايه غلط؟
ان كما مقصديً: محمد بشر (صغرى) والبشر لايكون نبياً (كبرى) فمحمد لا يكون نبياً.
(نتيجـ).
ان كاصغر ى توقع تهاليكن كبرى غلطاتهااس وجدت نتج بحجم غلط تكلا.
اى طريح ان كاية مطلب كه محمد محورت اور سحور في خير تومحمد في خميس توي غلط ت، محور يمار ] معى ميس
اوريمارى خواص بشر مست جب رسول بشر تورسول ک ما تد خواص بشر كايش آنا رسول سوف]
مناق ییںے۔
(٣) رسول كومسكور كما اس كا مطلب يتها كم مختلط الحواس اور مجنون ين.
مخفر ولاكل ملاحظ فرما كين :- روح المعاني ميس علا من آلوسي فر مات بين:
سورة الفلق : مكية في قول الحسن وعطاء وعكرمة و جابر و رواية كريب عن ابن

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ هـ
۵٣٩
اشيات مقد س ، احكام كابيان
عباس رضي مدنية في قول ابن عباس ه في رواية أبي صالح وقتادة وهو الصحيح لأن سبب
نزولها سحر اليهود ، وهم إنما سحروه عليه الصلاة والسلام بالمدينة كما جاء فى
الصحاح فلا يلتفت لمن صحح كونها مكية وكذا الكلام فى سورة الناس . (روح
المعانى: ٢٧٩/٣٠). (وكذا فى زاد المسير: ٢٧٠/٩، والتفسير).
معارف القرآن ي مرقوم :
كى في اور شهير برجاء وكاثر موجانا الياءى مكن ت جسما يمارى كاثر بموجانا اس في كه انيماء سجم السلام
بشرى خواص ت الك نيس بموت جيع ان كوزثم لك سكتاب بخاراوروروموسكتات الت ى جادوكاثر بعى
بوسكتات- (معارف القرآن: ٣/٨/٥) -
انجاء سجم السلام يحمر كاثر كر فى كى تحقيق ملاحظه بو:
تحقيق تأثر الانبياء بالسحر: وأما تأثر الأنبياء عليهم السلام بالسحر، فقد روي عن
عائشة رضى اللّه تعالى عنها: أنه عليه السلام سحر حتى أنه ليخيل إليه أنه فعل الشيء وما
فعله ، الحدیث ...
الجواب عن إيراد الجصاص على حديث تأثر النبي صلى الله عليه وسلم بالسحر:
وما قاله الجصاص": إن مثل هذه الأخبار من وضع الملحدين وقال: إنه لم يقل كل الرواة :
أنه صلى الله عليه وسلم اختلط عليه أمره، وإنما هذا اللفظ زيد فى الحديث ولا أصل له،
انتهى، فلم أجد له وجهاً وجيهاً ؛ فإن الحديث قد جاء عن غير واحد من الصحابة عن غير
واحد من الطرق الصحيحة بأسانيد رجالها كلهم ثقات . والذى حمل الجصاص ومن تبعه
على رد الحديث أن تجويز هذا يعدم الثقة بما شرعه من الشرائع إذ يحتمل على هذا أن
يخيل إليه أنه يرى جبريل وليس هو ثم ، وأنه يوحى إليه بشيء ولم يوح إليه شيء ، وهذا
يحط منصب النبوة ويشكك فيها ، وكل ما أدى إلى ذلك فهو باطل، قلنا : لا مجال لهذا
الاحتمال، وإنما يتأتى ذلك لو نقل عنه في خبر من الأخبار أنه قال قولاً فكان بخلاف ما
أخبر به ، ولم ينقل عنه في خبر من الأخبار ما يوهم ذلك ... وأما ما يتعلق ببعض أمور الدنيا
التي لم يبعث لأجلها، ولا كانت الرسالة لأجلها، فهو في ذلك عرضة لما يعترض البشر

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍمع تم
اشيات مقد س ، احكام كابيان
كالأمراض، فغير بعيد أن يخيل إليه في أمر من أمور الدنيا ما لا حقيقة له مع عصمته عن مثل
ذلک في أمور الدين ...
إلى قوله: وبالجملة لم يقم دليل عقلي ولا سمعي على امتناع تأثر الأنبياء عليهم
السلام به مطلقاً ؛ بل قد وردت الأحاديث الصحيحة بثبوته فى الجملة، وهو ظاهر القرآن،
نعم: لا يجوز تأثرهم به فيما يتعلق بالتشريع والتبليغ ... الخ. (أحكام القرآن للعلامة التهانوىٌّ:
٤٤/١ -٤٨، ط: ادارة القرآن).
روح المعانی سہے:
إن اللّه عصمه فيما يتعلق بالرسالة وأما ما يتعلق ببعض أمور الدنيا التي لم يبعث عليه
الصلاة والسلام بسببها وهي مما يعرض للبشرفغير بعيد أن يخيل إليه من ذلك ما لا حقيقة
له ... وقال القاضى عياض: قد جاءت روايات حديث عائشة مبينة أن السحر إنما تسلط
رض
على جسده الشريف صلى اللّه عليه وسلم وظواهر جوارحه لا على عقله عليه الصلاة
والسلام وقلبه واعتقاده ... (روح المعانى: ٢٨٣/٣٠). والثرعليه اعلم .
يووكى خوش عيش زند كى اورقرآن كريم:
سؤال: التد تعالى في قرآن كريم ميسيودک بار مثل فر مايا كم انابر فلت اور مسكنت كى مبر الكافى
كاب، حالاتكمكافى عرضت بم وديكورب بين كرومبوى عزت كى زند كى كزارت بين، امريكة، يوربان ]
اشارول برنات ين، عرب مما لك مثل ايك جو است حص رجام بوفى ح باوجوداشي طاقتك مالك
بين، وقر آنِ كريم ك آيت كاكيا مطلب ؟ بينواتو جروا.
الجواب: كتب تفاسير ميس تفسر ين حضرات فى بهت محمد حرير فر ما يات يكن سب كام فصل اور خلاصه
يب كميودي سكينى واتحايا بالجهودت سك في لكالى كى، اورية سكينى ياواقعى ب كدان اكثر افراد فقير ين بال
ان مي ست بنحمد فيصد بالدارى ] اون ثريايه من سوفيخ بر اوراكثر حضرات سل زویک ولول كى مسكينى مراوب
يعنى حرص وبجل مين ضرب المثل في موت ى - اورلوک اناست نفرت كرة ، حضرت قارى محمد طيب
صاحبٌ مُّمِ دار العلوم ويوبند كاس مستله بمايك رساله ست اس كوملا حظ كياجات.

فتاوى دار العلوم زكرياجلدٍمع تم
اشياء مقدم ، احكام كابيان
اوران برؤلت اوركز ورى ؤالى كى بالجد دت قبل تكسب ان كوذ ليل محمد ستة، بال ار يد الله تعالى
ك دين كى رى كر ليس يا دومرى اقوام ک وامن شفقت مثل بها وليس توان كى ذات اوركزوری ثتم بموجا مشكل
ياذلت جيب حائل، اور يهودآنج كل دوسرى اقوام كى كور س اسطرح يشه موت بين جي بجمال كى كوو مس يلكن
كيف مال كولونا بنايات اورمال يحرك محبت مثيل الصاف اوريحالى كى حدود تجاوز كررى، فإلى الله
المشتکی .
امام رازى كى تفسير اورقرة العينين تعليقات جلالين ينجلما بٍ كم "ضربت عليهم الذلة والمسكنة"
اور" أينما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس" كا مطلب يد كرجب - بوداني شرارتولت باز
خميس آت توان ] ماتد قال كرك ان كوفيل اور سكين بعاياجات جي خير مي ان كى زمينول أوراموال كو
يچين ليا كيا- الايد كم عقد ذ من ، ففتح مس قّل اور محار بست رف جامين، اوراس كى نظير " أينما ثقفوا أخذوا
وقتلوا تقتيلاً،" يعنى يهشرط وجزاكى طرح - ملاحظه بحجة: (قرة العينين تحت الآية: ١١٢، سورة آل عمران).
وللاستزادة انظر: (التفسير المظهرى: ١٢١/٢، وجواهر القرآن للطنطاوى: ١٢٢/١،
وزادالمسيرفى علم التفسير لابن الجوزى: ٢٢١/١، والتفسير الواضح للشيخ الصابونى، ص ١٢٣،
وتفسير البيضاوى، ص ٨٥، وانوار البيان فى كشف اسرار القرآن: ١ /١٢١، وكتاب الاستفسار، ص:١٠۵،
وتفسير ماجدى: ١٢٦/١). والثّدُلَه أعلم .
شباب ثاقب كاجنات كاتعا قب كرنا:
سؤال: كما قرآن وحديث ت يدبات ثابت في كه شباب ثاقب ک ذريع . من جنات كوفر شة
مارت بين يدوه جنات بي جوملاً على كى مفتكو سفن كى كوشش كرت بين - يزشياطين ] مارس جارفى كاسلسله
في ياك صلى الله عليه وسلم كى ولاوت ] بعد شروع بموايا بعثت ورسالت ] بعد؟ بنوا تو جروا.
الجواب: قرآن وحديث ست يدبات ثابت شدوب كرجب جنات ملكً اعلى كى كفتكو سنة كى وشش
كرت ير توشهابٍ ثاقب جنات كاتعا قب كرة بين، اوراح قول ک مطابق به سلسلة بى يا صلى الله عليه
وسلم كى بعثت ، بعد شرورع بوا، بال شباب ثاقب على ت موجود فلم يكن النست يدكام آب صلى الله عليه وسلم كى
بعثت ـ بعد اياكيا - البدنية بعض كتبٍ تارت ميس آب صلى الله عليه وسلم ك ولادت ت شرورع بونا مرقوم ى لميكن يدر

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍهـ
اشيات مقد س ، احكام كابيان
قول مرجوح - يايه كم ولادت ] وقت رؤى كاسلسله لم تهاء بعثت ] بعد باست زياده بوا، يا ولادتك وقت
موقوف بوكر بعث ح وقت ت تانوز جارى -
ملاحظه بموفرما كين، علا من آلوسي فر مات ين:
وثانياً وهو الحق : بأنها كانت موجودة قبل البعثة لأسباب أخر ولا تنكر ذلك إلا أنه
لا ينافى أنها بعد البعثة قد توجد بسبب دفع الشياطين وزجرهم، ... (روح المعانى:
٢٥/١٤، دار التراث).
قال الإمام الرازي: المقام الثاني : وهو أقرب إلى الصواب أن هذه الشهب كانت
موجودة قبل المبعث إلا أنها زیدت بعد المبعث وجعلت أكمل وأقوى، وهذا هو الذى يدل
عليه لفظ القرآن ، لأنه قال: ﴿فوجدنا هاملئت﴾ [الجن: ٨]. وهذا يدل على أن الحادث هو
الملء والكثرة ... الخ. (التفسير الكبير: ١٥٨/١٥، ط: دار الفكر).
مزيد تفصيل كلي ملاحظه بيو: (روح المعاني سورة حجر، وسورة جن، وتغير كبير، سورة هن، وتفسير ابن كثير، سورة هن،والغير
مظهرى، ومعارف القرآن، ومرت حلبه ١٢٨/١٠، ومواجب لديه، وكشف الباري، كتاب القير ازحضرت مولانا سليم الشدخان صاحب).
جابيت / بعض شعراء ٤ كلام ت ية عنماي كر شباب ثاقب بعثتِ نوى ت با يسى كرا جات
ج- ملاحظة هو:
قال العلامة الآلوسي: وجاء أيضاً في شعر الجاهلية : قال بشر بن أبى حازم :
والعير يلحقها الغبار وجحشها ٢×× ينقض خلفهما انقضاض الكوكب .
وقال أوس بن حجر :
وانقض کالدرى يتبعه ٢ نقع يثور تخاله طنبا. (روح المعانى: ٢٤/١٤،دار التراث).
شباب ثا قب كيما؟
اس بارس مثل قديم فلا سفة كيت بي كن جب وهوال طبقة نارية وتزوج كرنار بن جات اور بحرى الخ تؤيد
شباب ، يا در كهقديم فلا سفة آ سمان ،في طبقه ناريه] قال بين- علا من آلوسي فر مات ين:
إن انقضاض الکوا کب مذ کور في كتب قدماء الفلاسفة و ذکروا فیه أن الأرض إذا
سخنت بالشمس ارتفع منها بخار يابس فإذا بلغ كرة النار احترق بها فتلك الشعلة هى

سيفود
فّوى دار العلوم زكريا جلدٍ"
٢٧٣ے
اشيات مقد مه ٤ احكام كابيان
الشهاب . (روح المعانى: ٢٤/١٤).
مزيد ويكة: (بداية الكمية شر ميدى، ج٣/١، وفلكيات جديدهاز حضرت مولانا موسى رومانى بازى، ص ٣٨٣).
جديد فلا سفة كفت بين كه شهب إ ثمار مجوت اجسام بين جن كا جم عموماً في اور اخروتت بو أمس بموتا
اجسام وسيع فضائ نايت تزر فارى بعن برفار ٢٠ ميل و٢٥ ميل فى سيكند بلك بعض برفار٠ ٣ قيل يا است جى
زيادة مثل فى ثاني كروش كرت بين-مح ارض تقريباً ١٠٠مل بالا بالاشهاب أوث كاآغاز موتات اورز مين
١٠،٥ميل ] فاصل برتوج كرجل بهن كرراكهموجاست ين - البر كات كاب أكر شمالى يقر كا جم برواموتواس
ےڅڑےے وسالمزیین یکٹ جاتے ہیں اوربدی ناءی کاباعثبن جاستےہیں۔
ونماسك مختلف عجائب تهرول بي اس هم } إ ثمار الجمار شمالي محفوظ بي - ديما مثل سبت بواشمالي
بحركرين لين من ايك سيارح كوملا، و٥است امريكن سى آياء الس كاوزن تقريباً ٣٠ ئن - ١٩١٤، مث سكات ليند
من ايك شباب كرا- اس كايک تكاف كاوزن ٣٢ يوثق - • الومبر ١١٢٩٣، وفر الس مين ايك شمال مجر تركز
يا ربَّ فت تكز مين ي وجنس كيار اس كاوزن سواتين من تهاراب بعى لوك است ويكفل في جاد ري
ين- ميكسيكويس ايك شهابى مجر محفوظ .جس كاوزن ٨٠٠ من يركز الوب كات- (فلكيات جديده، س١٠-٢-٢٨٠،
ازمولانا موسى روحانى بازى).
شباب كوم كيف كى وجد:
علا من آلوبى فى فرمايا كرشهاب كوم اس ک تیکن اورروشن بموفى مثل مشاست کی وجدت كا گیاہے، نز
ين جى مكن ت كمية شعلى بعض ستارولت أوث كركرات جاست مول-جنا ئي حرير فر ماتيس:
والشهاب على ما قال الراغب؛ الشعلة الساطعة من النار الموقدة من العارض فى
الجو ويطلق على الكوكب ببريقه كشعلة النار ... إلى قوله: وإطلاق الرجوم على النجوم
وقولهم: رمى بالنجم يحتمل أن يكون مبنياً على الظاهر للرائى ... الخ. (روح المعانى:
٢٣/١٤-٢٦). والشّر ◌َلَ اعلم .

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ"
اشيات مقد س ، احكام كابيان
فصل دوم
تلاوت تتعلق احكام كابيان
سورة يس نع شام بوححكى فضيات:
سؤال: سورة ليس نع شام مصف كى كيا فضيات احاديث مثل واردبولي ت؟ يز دونول روایتول ی
کونی زیادة تح ؟ بنواتو جروا.
الجواب: سورة ليس في صف لت متعلق تين ثم كى روايات ذ خيرة أحاديث مي وستياب موتى بين (١)
ون اوردات من جهةتتعلق _ (٢) صرف نع بإ ص ك روايات- (٣) صرف شام من المهنى
روايات - ان روايات مت رات كويٌ هن والى روايات زيادة تعيين - اورن كويد هن والى روايات ضعيف .
يلى تم ك روايات ملاحظه يج:
أخرج الإمام الطبراني في المعجم فى الكبير (١٤٥/٦٢/١٩) والصغير (٤١٧/٢٢٥/١)
بسنده عن الحسن عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من قرأ
يس في يوم أو ليلة ابتغاء وجه اللّه غفرله. وقال: قد قيل: إن الحسن لم يسمع من أبي
هريرة له وقال بعض أهل العلم: إنه قد سمع منه .
إسناده ضعيف ؛ قال الهيثمي: فيه أغلب بن تميم وهو ضعيف. قال البخارى: منکر
الحديث. وأيضاً أخرجه ابن السني في عمل اليوم والليلة (٦٧٣)، وابن عدى فى الكامل
(٤١٦/١).

فتوى دار العلوم زكريا جلدٍ
٧۵،
اشيات مقد س ، احكام كابيان
حضرت عبد التدين عماست موقوفاًروا يتان اوراس كي سند حسن ] ورجد مث بـ- ملاحظة جو:
أخرج الإمام الدارمي في سننه (٦٢ ٣٤، باب فضل يس) بسنده عن شهربن حوشب قال:
قال بن عباس : من قرأ يس حين يصبح أعطي يسر يومه حتى يمسي ومن قرأها في صدر
ليلة أعطي يسر ليلته حتى يصبح . قال محشيه حسين سليم أسد: إسناده حسن وهو
موقوف على ابن عباس هم
دومرى عتم بمعنى زع كويز هذ ك روايات ملاحظ فرمائي:
أخرج الإمام الدارمي في سننه (١ ٣٤٦، باب فضل يس) بسنده عن عطاء بن أبي رباحٌ قال:
بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من قرأ يسّ في صدر النهار قضيت حوائجه.
قال محشیه حسین سلیم أسد: إسناده ضعيف مرسل .
قلت: رجاله ثقات إلا أنه مرسل ومراسيل عطاء بن أبي رباح أضعف المراسيل .
قال الإمام المزي: وقال الفضل بن زياد ، عن أحمد بن حنبل :... وليس فى المرسلات شيء
أضعف من مرسلات الحسن وعطاء بن أبي رباح فإنهما كانا يأخذان عن كل أحد. (تهذيب
الكمال: ٨٣/٢٠).
وأخرج أبو نعيم الأصبهاني بسنده ، فقال: حدثنا أبومحمد بن حیان ثنا إسحاق بن
إبراهيم ثنا فهر بن عبد الله أبو شامة ثنا يزيد بن الحباب عن هارون النحوي عن سعيد عن
عكرمة قال: من قرأ يس والقرآن الحكيم لم يزل ذلك اليوم في سرور حتى يمسي . (حلية
الاولياء: ٣٣٨/٣). وفي إسناده نظر؛ فهر بن عبد الله أبوشامة لم أهتد إليه، وسعيد - راويه عن
عكرمة - لم يتعين لي، فإن كان هو سعيد بن المرزبان أبا سعد البقال فهو متروك الحديث
(تعليقات احاديث ومرويات فى الميزان لمحمد عمرو عبداللطيف: ١٢/٢).
ترى ثم يعنى رات كوسورة ليس فيهذ ك احاديث ملاحظه تج.
أخرج الإمام الدارمي في سننه (٣٤٦٠) قال : حدثنا الوليد بن شجاع حدثني أبي
حدثني زياد بن خيثمة عن محمد بن جحادة عن الحسن عن أبي هريرة ظ﴾ قال: قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ يس في ليلة ابتغاء وجه الله غفر له في تلك الليلة.

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ"
LNY
اشيات مقد مه ، احكام كابيان
إسناده ؛ رجاله ثقات إلا أن سماع الحسن من أبي هريرة ﴾، مختلف فيه؛ والذي
قرره الحافظ فى " التهذيب" (٢٤٥/٢) أنه سمع منه فى الجملة .
لكن هذا لا ينفع فى المدلس وأن الحسن مشهور فى التدليس حتى يصرح بالسماع
الذى لا يحتمل التأويل .
نعم صرح في حديث أبي يعلى، قال حدثنا إسحاق بن أبي إسرائيل حدثنا حجاج بن
محمد عن هشام بن زياد عن الحسن قال: سمعت أباهريرة #ه يقول: قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم: من قرأ يسّ في ليلة أصبح مغفوراً له ... الخ.
لكن في إسناده ؛هشام بن زياده وهوضعيف. والحديث أخرجه أبوداود الطيالسي في
مسنده (٢٥٨٩)، والبيهقي في شعب الإيمان (٢٢٣٥)، وأبونعيم الأصبهاني في أخبار
أصبهان (٩٢٧)، وفي حلية الأولياء (١٥٩/٢) والعقيلي في الضعفاء الكبير (٣٢٨) وقال:
والرواية في هذا المتن فيها لين، وتمام في فوائده (٩٠٠)، وابن مقرئ في معجمه (٧٠)،
ويحيى بن الحسين فى الأمالى الشجرية (ص:٩٦)، وحنبل بن إسحاق في جزئه (٨٨).
والخطيب في تاريخ بغداد (١٣٤٥)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (١١٥٥٦).
وأخرج ابن حبان في صحيحه (٢٥٧٤) بسنده، عن محمد بن جحادة عن الحسن عن
جندب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ يس في ليلة ابتغاء وجه الله غفرله.
قال الشيخ شعيب الأرنؤوط: رجاله ثقات لكن فيه عنعنة الحسن .
خلا صيد كريدروايت بعض طرق ک انتبارت بالكل تعت البيئة حسن بصرى كاعتعنه ت اور حضرت
الوبر يمت سمارع مختلف فيه ب - مزيد فصيل ، في شعب الإيمان كى تعليقات (٩٥/٤-٢٢٣٥/٩٦ و
٢٣٣٦) ملاحظهكى جاستقت- والشّر عياله العلم.
خلط قراءات كا
سؤال: اكركولى شخص قرآن كريم كانوم حصدايك قراءت ثنا ؤه، يجر وومراحص دوسرى قراءت
من إح، مثلً بهلا جزء ايك قراءت مث اوردوسر جزء كوروسرى قراءت س، بحر تيراجزء يسرى قراءات

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ
LOL
اشياء مقد من ٤ احكام كابيان
من، اس طرح پوراقر آكن كريم ثم كر تويد جائزًاورور سنت يا خميس؟ يزقر آن ثم كرف والاكبلائيكايأمير؟
اى طرح نماز مس على ركعت م ايك قراءت اور وسرى ركعت بين دوسري قراءت فؤا لو تماز موجات ى يا
عبير؟
الجواب: بصورت مستوله الياكرناجائزًا وردر ست ب يكن يورث قرآن كوايك فى قراءت ميس مريوط
كرماء شراوراولى - ملاحظه بوامام نووي فرمات :
إذا ابتدأ بقراءة أحد القراء، فينبغي أن يستمر على القراءة بها ما دام الكلام مرتبطاً،
فإذا انقضى ارتباطه فله أن يقرأ بقراءة أحد من السبعة والأولى دوامه على الأولى في هذا
المجلس. (التبيان في آداب حملة القرآن، الباب السادس فى آداب القرآن، ص ٩٨ ، ط: دارابن حزم). وكذا فى فتح
الكريم المنان للضباع المصرى ،ص ٣).
ليكن اي خلط قراءتت اجتناب كرم جمال كم مجمل بن جا تامويا جمله غلط بموجاتاموجي " فتلقى
آدم من ربه كلمات" ي خلط قراءتت آدم اوركلمات دونول كومنصوب ◌ٍ-ما تؤيد مجمل حوى تركيب ]
اعتبارت غلط موكا، كيوتكد فاعل اور مفعول دونول منصوب موكة وبذالايجوز.
ملاحظه بوغيث انفع فى القراءات السبع ميى مرقوم ب:
وقال الشيخ النويري في شرح الدرة: والقراءة بخلط الطرق وتركيبها حرام أو
مكروه أو معيب. وقال المحقق ابن الجزرى : والصواب عندى فى ذلك التفصيل وهو إن
كانت إحدى القراء تين مترتبة على الأخرى فالمنع من ذلك منع تحريم كمن قرأ :
﴿فتلقى آدم من ربه كلمات﴾ بالرفع فيهما أو النصب آخذاً رفع آدم من قراءة غير المكى
ورفع كلمات من قراء ته وأما مالم یکن کذلک فإنا نفرق فيه بين مقام الرواية وغيرها، فإن
قرأ بذلك على سبيل الرواية فإنه لا يجوز أيضاً من حيث أنه كذب فى الرواية وتخليط على
أهل الدراية ، وإن لم يكن على سبيل النقل والرواية بل على سبيل القراءة والتلاوة فإنه
جائز وإن كنا نعيبه على أئمة القراء ات العارفين باختلاف الروايات من وجه تساوى العلماء
بالعوام لا من وجه أن ذلك مكروه أو حرام، انتهى مختصراً، وجزم في موضع آخر
بالكراهة من غير تفصيل ، والتفصيل هو التحقيق . (غيث النفع فى القراءات السبع، ص ٤٤، دار الكتب

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ"
اشيات مقد مه ٤ احكام كابيان
العلمية).
قال العلامة ابن الجزري فى النشر فى القراءات العشر: والصواب عندنا ... وإن لم
يكن على سبيل النقل والرواية بل على سبيل القراءة والتلاوة فإنه جائز صحيح مقبول لا
منع منه ولا حظر ... الخ. (النشرفى القراءات العشر: ١٩/١، ط: دار الفكر).
وقال محمد شرعى أبوزيد في جمع القرآن فى مراحله التاريخية ": وقد اتفق العلماء
على عدم جواز الخلط بين الطرق والروايات إذا كانت إحدى القراء تين مترتبة على
الأخرى ، وكذلك إذا قرأ على سبيل النقل والرواية، ... واختلفوا في جواز ذلك على
سبيل القراءة والتلاوة ، فأجاز أكثر العلماء إذا الكل منزل ، تهويناً على أهل الملة ، ولو كان
واجباً عليهم تمييز الروايات عن بعضها ، لانقلب التيسير مشقة وتعسيراً ، انظر: النشرفى
القراءات العشر: ١٩،١٨/١ - (جمع القرآن، ص٢٦٩).
مزيد ملاحظه بو: (النشر فى القراءات العشر، لا بين الجزرى: ١٨/١- ٢٠، ط: دار الفكر، والاتقان في علوم القرآن: ٣٠٢/١، ط:
واراحياء العلوم، بيروت، ومجموعة الفتاوى للعلامة الكتونى: جلد اول من ١٠٨، ط: آرام باغ، كراج) - والشّد و ◌َاله العلم.
خارج الصلوة علاوت ستة كاهم:
سؤال: اكركوكى شخص نماذک بابر حلاوت كررباولو كيا اس كاستناضر ور ى ت يائير؟
الجواب: اس مستد ئ بإ رت قول مشهورين: (١) مطلقاً سننا واجب .
قال فى الشامية: قوله يجب الاستماع للقراءة مطلقاً أى فى الصلاة وخارجها لأن
الآية وإن كانت واردة فى الصلاة على ما مر فالعبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب.
(فتاوى الشامى: ٥٤٦/١، سعيد).
(٢) فرض كفاية ب أكر بعض لوك سفت حول توروسرول كاف من فاررع بموجاتاب-
وفي شرح المنية والأصل أن الاستماع للقرآن فرض كفاية لأنه لإقامة حقه بأن
يكون ملتفتاً إليه غير مضيع وذلك يحصل بإنصات البعض كما في رد السلام حين كان
لرعاية حق المسلم كفى فيه البعض عن الكل ، إلا أنه يجب على القارى احترامه بأن لا يقرأه

فّوى دار العلوم زكريا جلدٍهـ
اشيات مقد مه ٤ احكام كابيان
فى الأسواق ومواضع الاشتغال ... الخ. (فتاوى الشامى: ٥٤٦/١)، سعيد).
(وكذا فى حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، ص: ،قدیمی).
(٣) بيحت كام مثل مشغول بمواور بهر حلاوت شرورع كرب تونه سنة كاكتاونه بموكا-
وفي فتاوى الشامى: فى القنية: صبي يقرأ فى البيت وأهله مشغولون بالعمل يعذرون
في ترك الاستماع إن افتتحوا العمل قبل القراءة وإلا فلا. (فتاوى الشامى: ٥٤٦/١، سعيد).
وكذا فى الفتاوى الهندية: ٣١٧/٥).
(٣) نماذج بابر ستنا مستحب بت واجب الس -
قال في تفسير البيضاوي: وظاهر اللفظ يقتضي وجوبهما حيث يقرأ القرآن مطلقاً
وعامة العلماء على استحبابهما خارج الصلاة. (تفسير البيضاوى،ص٢٣٣). (وكذا فى تفسير المظهر
ى: ٤٥١/٣، ط: بلوچستان بك ديو).
بقول حضرت تهانوى عام علماء ميس احناف بعي داخل بين - (بيان القرآن٢٢/٢٠) .
قال الطحطاوي": وفى الدرة المنيفة عن القنية: يكره للقوم أن يقرأوا القرآن جملة
لتضمنها ترك الاستماع والإنصات وقيل: لا بأس به. (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، ص:
٣١٨، فى صفة الاذكار، قديمى). (وكذا فى الموسوعة الفقهية: ٦٢/٣٣، نقلاً عن غنية المتملى. وكذا فى امداد
الفتاوى: ٥٩/٤).
(٥) اكركوكى سنافي بى كى غرض مت مثلاوت كرربابوتو يعر ستناضر وركت ورن خميس، جسيما كه جلسة وغيره مثل سنا
معارف القرآن س ٢:
كان لكانا اور ستناصر فى ان جكبول مي واجب ت جمال قر آن كوستافى على ح في يؤمها جار بابمور
(معارف القرآن: ١٩٣/٢)-
قال الشيخ وهبة الزحيلي الشافعي: لكن الجمهور خصوا وجوب الاستماع
والإنصات بقراءة الرسول صلى الله عليه وسلم في عهده، وبقراءة الصلاة والخطبة من
بعده يوم الجمعة لأن إيجاب الاستماع والإنصات في غير الصلاة والخطبة فيه حرج عظيم

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍمعـ
۵٠﴾
اشيات مقد س ، احكام كابيان
إذ يقتضي ترك الأعمال. وأما ترك الاستماع والإنصات للقرآن المتلو فى المحافل،
فمكروه كراهة شديدة . (التفسير المنير: ٢٢٩/٩).
قال الشيخ أحمد مصطفى المراغى: وما يفعله جماهير الناس فى المحافل التي يقرأ
فيها القرآن كالمآتم وغيرها من ترك الاستماع والاشتغال بالأحاديث المختلفة فمكروه
كراهة شديدة، ولا سيما لمن كانوا على مقربة من التالي. (تفسير الشيخ المراغى: ١٥٦/٩).
والله يُسْخِلانه
اجتماعى طورير حجراً حلاوت كر فى كاهم:
سؤال: أكركى آدمى اسكت بيه كرتلاوت كرة بول، اوراسك بكى آوانت تلاوت كرة بول كم
ومرت به مثل حرفج بنه موتوينجائزب يأبيس؟ قرآن كريم كى حلاوت كاستنا آيت كريمه كى روشى بين
ضرورى ت يا خير؟ اور اكرزورت تلاوت كرت مول نوكيا حلم ؟ بينو الوجروا-
الجواب: قرآن كريم كاستنا تماز مثل لازم ت اور ثمانت بابر مستحب ، يقول آسمان اورداناً ب
يز الركونى شخص سى كام من سبل تع مشغول فى يا خور حلاوت كرر باي تونزک استماع كى تجالش ب، خصوصاً
ورجد حفظ ك لي تواس كى نجالش والحب ..
اوراً كركولى اشكال كر كرقرآن كريم كايد هم: ﴿ وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا
لعلكم تر حمون ﴾ مطلق عام ےکمازوغیرینماذدونول کوشامل ہے۔
تواس كاجواب يديموسكتات كهروايات ت معلوم موتا كم استمارع كاوجوب تماز كماهو مخصوص
خارج الصلوة ميس استجاب ت اوراس كى ويل ابن كثير اور عا مكيرى كى وه عبارات بين جودرج ذيل بين، خارج
الصلوة ك تلاوت ستن ميس فرض عين اور فرض كفاية كاقول بعى فقهاء فى أقل فر مايات يمكن استجاب كاقول آسمان
ہونےکیوہہےاولی ے۔
كبيرى فى فرض كفاية اورومر فقهاء في واجب على العين فر مايات، ابن وجبان کـ ا شعر:
وأثوب من ذكر القرآن استماعه * وقالوا ثواب الطفل للطفل يحصر، ل ذيل ث علا من شائى
لم بير: استماعه لوجوبه وندب القرآءة. (فتاوى الشامى: ٤٣٠/٦،سعيد).
آيت كريم مت علق علمات كرام ] مختلف اقوال بين ملاحظه مول:

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ
اشيات مقد س ، احكام كابيان
(١) جب حضور الكريم صلى الله عليه وسلم حلاوت فرما كين بوقت نزول تواس كونا موشىت سنور
(٢) بجمهور صحابه كرام كاقول يدت كميةآ يت كريمة مقتدى ك فق ميس نازل مولى .
(٣) جمعه كون خطبه سفن ح بارت يس نازل مولى -
(٣) خطبه اور مقتدى دونولك بار مثل نازل مولى ، بدقول اسحبٍ.
قال في مدارك التنزيل: ظاهره وجوب الاستماع والإنصات وقت قراءة القرآن فى
الصلاة وغيرها، وقيل: معناه إذا تلا عليكم الرسول صلى الله عليه وسلم القرآن عند نزوله
فاستمعوا له وجمهور الصحابة على أنه فى استماع المؤتم . وقيل: في استماع الخطبة .
وقيل: فيهما، وهو الأصح. (تفسير النسفى: ٨٣/٢، دار النفائس ، بيروت).
يزا حاديث وآثاركى روشى مي خارج الصلاة ترك استمارع كى كنجاش معلوم مولى - ملاحظه هو:
وقال ابن جرير: حدثنا حمید بن مسعدة ، حدثنا بشربن المفضل ، حدثنا الجریری ،
عن طلحة بن عبيد الله بن كريز قال: رأيت عبيد بن عمير وعطاء بن أبي رباح يتحدثان ،
والقاص يقص ، فقلت : ألا تستمعان إلى الذكر وتستوجبان الموعود؟ قال: فنظرا إلى ، ثم
أقبلا على حديثهما. قال: فأعدت الثالثة ، قال: فنظرا إلي فقالا: ذلك فى الصلاة : وإذا
قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا .
وقال سفيان الثورى، عن أبي هاشم إسماعيل بن كثير، عن مجاهد في قوله تعالى:
وإذا قرئ القرآن ... الخ. قال فى الصلاة، وكذا رواه غير واحد عن مجاهد. وقال عبد
الرزاق ، عن الثوري، عن ليث، عن مجاهدٌ قال: لا بأس إذا قرأ الرجل في غير الصلاة أن
یتکلم . ( تفسيرابن كثير: ٢٨٧/٢).
وللمزيد راجع: (تفسير الطبرى: ٣٤٦/١٣، ط: مؤسسة الرسالة،وفى ظلال القرآن: ٣٥٢/٣).
تغير مظهرى مس قاضى ثاء التد صاحب بانى يخ فى روايات كى روشى مي ثابت كياست كم خارج الصلوة كى حلاوت
ستنا واجب أبيس ت اورصاحب خلاصة الفتاوى كى عبارات وجوب بدال فى اس كور وكياب- تفصيل ] في
ملاحظه هو: (التفسير المظهرى: ٤٥١/٣، ط: بلوچستان).
قال الإمام البخاري في صحيحه (٤٢٣٢): قال أبوبردة عن أبي موسى قال النبى صلى

فّوى دار العلوم زكريا جلدية.
۵۵٢
اشيات مقد مه ، احكام كابيان
اللّه عليه وسلم إني لأعرف أصوات رفقة الأشعريين بالقرآن حين يدخلون بالليل وأعرف
منازلهم من أصواتهم بالقرآن بالليل وإن كنت لم أرمنازلهم حين نزلوا بالنهار. وأخرج
الإمام مسلم في صحيحه (٢٤٩٩)، باب من فضائل الاشعريين).
معارف القرآن ميس مفتى محمد شفيع صاحب أس حديث ] تحت لكم بين:
اس واقعد س بجى رسول كريم صلى الله عليه وسلم فى اشعرى حضرات كواست متع خبير فرمايا كم بلند آ واز
ت كول قراءت كى اور ند سوف والول كوبدايت فر مائى كر جب قرآن يؤها جاء بالمونة تم سب اله بحهو ورقرآن
سنور اس ثم كى روايات ت فقهاء في خارج ثمازكى حلاوت ] معاملة ئي بحمد تجاكش دى ت يكن اولى اور بتر
سب ک نزويك مناست كه خارج ثماز يجى جب بيست تلاوت قرآن كى آوازاً في تواس بركان لكا اور
خاموش رب - (معارف القرآن: ١٧٨/٣).
دوسری گمفرمات یں:
أكركوفی شخص بطورٍ خود تلاوت كروبات يا جندآدمى على ايك مكان سي اتي التي تلاوت کروب ير تو
وسر كى آواز يركان لكانا اورخاموش ربنا واجب بيس، كوتكه احاديث محمد مي ست كهرسول الله صلى الله عليه
وسلم رات كى نماز مسن جر ◌ً حلاوت فرمات ت اورازواج مطهرات اس وقت نيند ميس مولى خميس، بعض اوقات جره
س بابربهى أخضرت صلى الله عليه وسلم كى آوازسن جالى فهمى - (معارف القرآن: ١٢٣/٢٠) - (وكذافي بيان القرآن: ٢٢/٢) -
فقهاء ـ البعض جزيئات ينة جلماسب كهايك ساد تلاوت مثل ايك دوسر كا شفنا واجب علىاب-
قال فى الفتاوى الهندية: قوم يجتمعون ويقرء ون الفاتحة جهراً دعاء لا يمنعون عادة
والأولى المخافتة فى الخجندى أمام يعتاد كل غداة مع جماعته قراءة آية الكرسي وآخر
البقرة وشهد اللَّه ونحوها جهراً لا بأس به والأفضل الإخفاء كذا فى القنية . (الفتاوى الهندية:
٣١٧/٥).
قال الطحطاوىّ: وفى الدرة المنيفة عن القنية : يكره للقوم أن يقرأوا القرآن جملة
لتضمنها ترك الاستماع والإنصات وقيل: لا بأس به . (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح،
ص٣١٨، فصل فى صفة الاذكار، قديمى). وكذا فى الموسوعة الفقهية: ٦٢/٣٣، نقلاً عن غنية المتملى).
وفى الفتاوى الهندية: ولا بأس باجتماعهم على قراءة الإخلاص جهراً عند ختم

فّوى دار العلوم زكريا جلدٍ هـ
۵۵٣
اشياء مقد س ، احكام كابيان
القرآن، ولو قرأ واحد واستمع الباقون فهو أولى، كذا فى القنية. (الفتاوى الهندية: ٣١٧/٥).
(وكذافى مجمع الانهر فى شرح ملتقى الابحر: ٢٢٠/٤،ط: بيروت، والبريقة المحمودية فى شرح الطريقة
المحمدية : ١١٠/٥).
حضرت قانونى فريات بين: سمارع قر آني دونول قول بین، من آسمانی ک لی ای کواختیار کرتا
بول كم خارج الصلوة مستحب - (امداد الفتاوى: ٥٩/٣) - (وكذا فى خير الفتاوى: ٢٩٠/١، وآب ] مساكل اوران كامل٣٠/
٣٥)- والتدري لا ا
قرآن كريم كى حلاوت ٤ آداب:
سؤال: يت ساء لوك جن كويجدور وكى شكابيت ب وداست كهرول مثل صوفة، كري بداور محمد يس
كرسبول يرية كريم الشكاكر تلاوت كرة بين جيد كولى اخبار مؤمهد بابو، اوريه كت بين كداس مي كوفى كتا وأمير؟
قرآن كريم كى حلاوت ٤ في كيم بيناجا بي؟ اوراسي لوكول كوكي لصيحت كرفى حياتك؟ بنواتو جروا.
الجواب: بصورت مستوله بوقت حلاوت اسمى بيت اختياكرنى حاسة جوقر آن شريف ک ادب
واحترام خلاف ند بو، اكرجـ جواز] اعتبارت قاعداً، قائماً، ماشياً أور مضطجعاً بر طر حلاوت وذكر واذكار جائر
اورورست ف، كما قال الله تعالى: ﴿الذين يذكرون الله قياماً وقعودا وعلى جنوبهم﴾[آل
عمران: ١٩١]. لهذاكولي كناديسات البند خشوع وخضوعاورسكون ووقار اوراوب واحترام ماتهدينه كرحلاوت
كرناولى اور باشرب-
اوب ت مراد تكريم ب ميعن قرآن مجيد ل ماتداليا معاملة كياجات بست اس كى بورك اور عظمت
ظابر بمواورامى كاروالى ت احراز كياجات جس اس كى ناقد رى يا ابانت مولى بوب (كفايت المفتى:٢٩٢/٣٠،
جامعة فاروقي).
حضرت تقانونى فريات ين:
ادب كامدارعرف ير، اس علي اختلاف ازمنت وه مخلّف بموسكتاب، حضراتٍ صحابه كرامٌ كا
حضور صلى الله عليه وسلم ، ما تحد مزار كرنا ثابت ب اوراب بزركون ، مماتهد مزارح كرنا خلافي اوب مجها
جاتات- (تحفة العلماء: ١٩٤/٢، ادارة تاليفات اشرفيه).

فّوكى دار العلوم ذكر يا جلدٍ"
سيفود
۵۵۵
اشيات مقد من ٤ احكام كابيان
قرآن محمد كابعض آداب اورستجمات ورج ذيل ملاحظ فرما كي:
(١) تلاوت ست يلا مسواك استعمال كرنا-
(٣) باوضوحلاوت كرتا-
(٣) حسبٍ حيثيت عمد ولماس بيكن كرحلاوت كرنا-
(٣) تلاوت ت يا غوشبواستعمال كرفات
(٥) سكون ووقاراور خشورع وخضوع] سماته بالادب بيهنا، متكبر انه بيت اختيار نذكر-
(٢) صافى تحرى حكم بيهنا، سبت أفضل مسجدب-
(،) قبله روبوكر بيهنا-
(٨) شروع كرفت بل تعوذ وتسمين بؤهنا.
(٩) تدبر ح ماته بأهنا.
(١٠) ترتيل ت يؤهنا لعن حروف كى روح اوا سكى اور وقف كالحانظر كة بولت صاف صاف بؤهنا.
وفى الفتاوى الهندية : رجل أراد أن يقرأ القرآن فينبغي أن يكون على أحسن أحواله
يلبس صالح ثيابه ويتعمم ويستقبل القبلة لأن تعظيم القرآن والفقه واجب كذا في فتاوى
قاضيخان. (الفتاوى الهندية: ٣١٦/٥). وكذا فى المحيط البرهانی: ١٤٥/٥).
قال الإمام النووي" فى التبيان: الباب السادس في آداب القرآن ... فأول ذلك يجب
على القارئ الإخلاص، كما قدمناه ومراعاة الأدب مع القرآن ... استعمال السواك وينبغي
إذا أراد القراءة أن ينظف فاه بالسواك وغيره ... محافظة على الطهارة ، يستحب أن يقرأ
وهو على طهارة فإن قرأ محدثاً جاز بإجماع المسلمين والأحاديث فيه كثيرة معروفة ...
نظافة المكان ، ويستحب أن تكون القراءة في مكان نظيف مختار ولهذا استحب جماعة
من العلماء القراءة فى المسجد لكونه جامعاً للنظافة وشرف البقعة ومحصلاً لفضيلة أخرى
وهي الاعتكاف ... يستحب للقارئ في غير الصلاة أن يستقبل القبلة فقد جاء فى الحديث
خير المجالس ما استقبل به القبلة ويجلس متخشعاً بسكينة ووقار مطرقاً رأسه ویکون
جلوسه وحده في تحسين أدبه وخضوعه كجلوسه بين يدي معلمه فهذا هو الأكمل ولوقرأ

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍع تم
۵۵۵
اشياء مقد س ، احكام كابيان
قائماً أو مضطجعاً أو في فراشه أوعلی غیر ذلک من الأحوال جاز و له أجر ولکن دون
الأول ... فإن أراد الشروع فى القراءة استعاذ فقال: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا
قال الجمهور من العلماء ... ثم إن التعوذ مستحب [ سنة] وليس بواجب ... وينبغي أن
يحافظ على قراءة بسم الله الرحمن الرحيم في أول كل سورة سوى براءة ... فإذا شرع فى
القراءة فليكن شأنه الخشوع والتدبر عند القراءة ... وقال السيد الجليل: دواء القلب
خمسة أشياء : ١ - قراءة القرآن بالتدبر ٢_ وخلاء البطن .٣ _ وقيام الليل .٣ _ والتضرع
عند السحر .٥ - ومجالسة الصالحين .
... وينبغي أن يرتل قراءته وقد اتفق العلماء على استحباب الترتيل ... الخ. (التبيان فى
آداب حملة القرآن، ص ٧٠ -٨٩، ط: دارابن حزم).
وفيه أيضاً: ومما يعتنى به ويتأكد الأمر به احترام القرآن من أمور قد يتساهل فيها
بعض الغافلين القارئين مجتمعين فمن ذلك اجتناب الضحك واللغط والحديث في
خلال القراءة إلا كلاماً يضطر إليه ... (التبيان، ص٩٢).
وأيضاً قال: الباب السابع في آداب الناس كلهم مع القرآن، ثبت في صحيح مسلم
عن تميم الدارى# قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الدين النصيحة قلنا لمن قال:
لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم، قال العلماء: النصيحة لكتاب الله تعالی
هي الإيمان بأنه كلام الله تعالى وتنزيله لا يشبهه شيء من كلام الخلق ولا يقدر على مثله
الخلق بأسرهم ثم تعظيمه وتلاوته حق تلاوته وتحسينها والخشوع عندها ... أجمع
المسلمون على وجوب تعظيم القرآن العزيز على الإطلاق وتنزيهه وصيانته . (التبيان، ص:
١٦٣). وللمزيد راجع: (إحياء علوم الدين: ٣٢٥/١، دار الفكر، والاتقان في علوم القرآن: ٢٩١/١ -٢٩٨، ط:
بيروت). والشرَّ لَ اعلم .
حلاوت ک ثُمّ يرصدق الله العظيم كيف كاهم:
سؤال: قرآن شريف كى تلاوت ] بعد "صدق الله العظيم،" فؤاهنا ثابت ت يا عين؟ فيز يؤهنا

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍمعتم
اشياء مقد س ، احكام كابيان
چاست يأمير؟ بعض لوك اس كوبدعت كفت بين اس كى كيما حيثيت ؟ بينواتو جروا.
الجواب: علمات كرام فى ثلاوت ] آداب مثل لكهات كم تلاوت كاختام به صدق الله العظيم
وهنا مستحب بعنى برت، كوتكداس مي كلام الشرك سمحالى اور حقانيت كوالله تعالى كى طرف منسوب كرنات اوريد
تجاورور ستات كم الد تعالى تؤه كركس كاكلام سحابوسكتاب-
قال اللَّه تعالى: ﴿ومن أصدق من الله قيلاً﴾ [النساء: ١٢٢]. وقال تعالى: ﴿ومن
أصدق من الله حديثاً﴾ [النساء: ٨٧].
بعض صحابه كرام ملكى عادت شريفد فى كه حديث بيان كرة وقت قال الصادق المصدوق صلى
الله عليه وسلم كهمكر حديث بيان كرة تع- جند روايات ملاحظه مول:
قال ابن مسعود ، حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق
... (صحيح البخارى: ١٤/١، باب قول المحدث حدثنا).
عن أبي هريرة ظ قال: إي والذي نفس أبي هريرة بيده عن قول الصادق المصدوق
... الخ. (أخرجه البخارى: ٣١٨٠، باب اثم من عاهدثم غدر).
وعن أبي ذر قال: إن الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم ... الخ. (أخرجه
النسائى، رقم: ٢٠٨٦،باب البعث).
عن علي وظّه قال :... لأني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم الصادق المصدوق يقول
... الخ. (السنن الكبرى للبيهقى،رقم: ١٦٤٩٤).
يزان حضرات كاقول الصادق المصدوق ويكر بت سارى حديث كى كتابون مين مذكور.
اسي طرح في ياك صلى الله عليه وسلم اور بعض صحابه كرام له صدق الله ورسوله فرمات ت-چندروايات
ملاحظ فرن كين:
عن عبد الله بن بريدة أن أباه حدثه قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يخطب ... فقال: صدق الله ورسوله ... الخ. (رواه ابن ماجه ، رقم: ٣٦٠٠)، وابن خزيمة في صحيحه،
١٨٠١، باب نزول الامام عن المنبر، والحاكم فى المستدرك، ١٠٥٩، كتاب الجمعة).
عن العلاء بن أبي حكيم أنه كان سيافاً لمعاوية ، وأن رجلاً دخل على معاوية فحدثه

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍمع تم
LOL
اشياء مقد س ، احكام كابيان
بهذا قال: صدق الله ورسوله ... الخ. (رواه ابن خزيمة في صحيحه،رقم: ٢٤٨٢، باب التغليظ فى الصدقة).
عن أنس بن مالك قال: دخل سلمان الفارسى على عمر بن الخطاب ظه وهو
متكئ على وسادة فألقاها له فقال سلمان : صدق الله ورسوله ... الخ. (أخرجه الحاكم فى
المستدرك: ٥٦٤٢/٥٩٩/٣).
امام غرة الى احياء علوم الدين ميس فرحات :
الباب الثاني في ظاهر آداب التلاوة وهي عشرة ... الثامن: أن يقول في مبتدأ قراءته :
أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، رب أعوذ بك من همزات الشياطين
وأعوذ بك رب أن يحضرون وليقرأ قل: أعوذ برب الناس وسورة الحمد لله ولیقل عند
فراغه من القراءة صدق الله تعالى ... الخ. (إحياء علوم الدين: ٣٢٧/١، ط: دار الفكر).
الوافى فى كيفية ترتيل القرآن الكريم مى مرقوم ب:
ومن آداب التلاوة ... إذا انتهى القارئ من قراء ته يقول: صدق الله العظيم، وصدق
رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا على ذلك من الشاهدين. (الوافى، للشيخ احمد محمود عبد
السميع الشافعى، ص ٢٠٥، ط: دار الكتب العلمية).
(وكذا فى الميزان فى احكام تجويدالقرآن، ص ، ا، دار الايمان، القاهرة، واذهاب الحزن وشفاء الصدر
السقيم، لعبد السلام مقبل مجبرى، ص ٤ ٣١، دار الايمان، القاهرة).
قارى القراء ابن ضياء محبّ الدين احمد اللهآ بادى إلى كتاب جامع الوقف مث لكمح بين:
قطع كرت وقت صدق اللَّه العلي العظيم وصدق رسوله النبي الكريم ونحن على
ذلك من الشاهدين والحمد لله رب العلمين، وغيره الفاظ كبناء شرت تاكم سا مع كوقراءت كاانتظارنه
بور (ص ٣١، ط: لا يسور)-
تاتي ، طور برايك مصرى عالم كا فتوى ذكركياجاتات- ملاحظه هو:
بعض الناس يقولون: إن قول القارئ بعد الانتهاء من القراءة صدق الله العظيم،
بدعة ، لا يجوز قولها فهل هذا صحيح ؟
الجواب: حذرت كثيراً من التعجيل في إطلاق وصف البدعة على أى عمل لم يكن