النص المفهرس

فّوى دار العلوم زكريا جلد 202
٢٩٨
كيل كوداورتفرت ٤ احكام
كان في باب البيت تمثال الرجال وكان فى البيت قرام ستر فيه تمثال وكان فى البيت كلب
فمر برأس التمثال الذي بالباب فليقطع فليصير كهيئة الشجرة ... الخ. (رواه الترمذى، رقم:
٢٨٠٦، وقال: هذا حديث حسن صحيح، وأحمد فى مسنده ٨٠٤٥، وأبوداود، رقم: ٤١٥٨).
وفي السنن الكبرى للبيهقي : عن ابن عباس ظ، قال: الصورة الرأس فإذا قطع الرأس
فليس بصورة . (السنن الكبرى: ٢٧٠/٧).
وفي شرح معاني الآثار: عن أبي هريرة ﴾، قال: الصورة الرأس فكل شيء ليس له
رأس فليس بصورة . (شرح معاني الآثار: ٢٨٧/٤).
وقال فى الدر المختار : أو مقطوعة الرأس أو الوجه أو ممحوة عضو لا تعيش بدونه
أو لغير ذي روح لا يكره لأنها لا تعبد . قال في فتاوى الشامى: أى سواء كان من الأصل أو
كان لها رأس ومحى وسواء كان القطع بخيط خيط على جميع الرأس حتى لم يبق له أثر أو
يطليه بمغرة أو بنحته أو بغسله لأنها لا تعبد بدون الرأس عادة ... وقيد بالرأس لأنه لا اعتبار
بإزالة الحاجبين أو العينين لأنها تعبد بدونها وكذا لا اعتبار بقطع اليدين أو الرجلين . (فتاوى
الشامى: ٦٤٨/١، سعيد). (وكذا فى المبسوط للإمام السرخسيّ: ٣٨٧/١، والمحيط البرهانى: ١٣٦/٥، الفصل
الرابع من كتاب الاستحسان، وتبيين الحقائق: ١٦٦/١، وحاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح،ص ٣٦٢، قدیمی).
وقال فى البدائع : فإن كانت مقطوعة الرؤوس فلا بأس بالصلاة فيه لأنها بالقطع
خرجت من أن تكون تماثيل والتحقت بالنقوش والدليل عليه ما روي أن رسول الله صلى
اللّه عليه وسلم أهدي إليه ترس فيه تماثيل طير فأصبحوا وقد محى وجهه ... الخ. (بدائع
الصنائع: ١١٥/١ ، سعيد).
مزيد تفصيل كلي ملاحظه بو: (تصوير ] شر عى احكام، ازمفتى شفيع صاحبٌ،وتُقّى مقالات، وحلال وحرام).
والتُّد ◌ُعَلَ اعلم .
اشياء خورد فى وغيره برتصويرى ليل كا هم:
سؤال: موجوده دوري اكثر اشياء يرتصويرى بيل بوتين، مثلً هافى في كا چزول بريالماس

فّوى دار العلوم زكريا جلدٍمقدم
٢٩٩
كيل كوداور تفرت ٤ احكام
يوشاك وغيره ير، يانى ] بول بريز ويكر اشياء به، ان تصاوير ک موست موت خريد وفر و خت جائزة موكى يأمير؟
الجواب: بصورت مستوله ان اشياء مثل تصاوير مقصود خميس بموقّ اور بات فى مرتبدو بت مجوفى تصاوير
موتى بين جو عام طور برصاف نظر يس آتين بعابر ين تبعً ان كى تجارت جائزً اورور ست ت، يز اسكااستعمال بجى
ورست ، البند ووتصاوير جو مقصود بالذات موتى بين الن كى تجارت تاجاترب.
ملاحظه بموحضرت مفتى محمد شفيع صاحب فرمات:
بيع وشراء م اكرتصادر مقصودن بول يكن وسرى چيزول ک تافع موكرآ جائين چين اكثر کیرون ی
مورين كى موتى بين يا برتول اوردوسرى مصنوعات جديده مث اس كاروانج عام ، تواس كى خريد وفر وخت تبعاً
جائزت، كما يستفاد من بلوغ القصد والمرام معزياً للهيثمي (بلوغ، ص: ١٨) ولما هو من
القواعد المسلمة من فقه الأحناف أن كثيراً من الأفعال لا يجوز قصداً ويجوز تبعاً كما
صرحوا في جواز بيع الحقوق تبعاً للدار ولا اصالة وقصداً .
ليكن جبكه خود تصاويربى كى بيع وشراء مقصود بموتوخريدنا اور فروخت كرنادونول ناجاتين - (تصوير -ك شرى
احكام ، س ٨٨)-
فآوی رشدیی ہے.
اكرؤبن برتصوير بمواوراصل مقصود ودشن ب ند كه أبه واسل بيع مثل مضا تقد س ت اوراكر بالفرض أبه يجى
مقصورہکھ اس یرچتصویےو(مقصورےہ ے،اس ہے اسکی سع ی مضا لقُہل ہے۔(فاویرشیدی س ٨٢١).
مزيد تفصيل ، في ملاحظه بو: (فتاوى دار العلوم زكريا، جلد - جم، ص ٨٣-٨٢) - والشّر له العلم .
تجوفى تصاوير بتان كالم.
سؤال: كما مربي ورج ذيل كارت اور بروتبنانا جاتزن يا مين؟
(١) اي كري بن برجانورون كى تصاوير ينى بولى بور
(٣) اي كبرت من بر انسانول كى تصويرين چول.
(٣) الي كري بن يرونما] مشهور لوكول كى تصويرين چول.
(٣) الي كبرت بن يراني لوكول كى تصويرين مولى بي جوموسيقى كا آله بجار بين اورناتارب

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍقـ
۵٠٠
كيل كوداور تفرت ک احكام
ين-(هـ) اي كبرت من يرتما ثيل بين اور بعض تصويرين بروت وكول كي ين.
من مسلمانون اور غير مسلمون كوبرى مقدار من بول سيل مي جامول، كمايهجائز؟ بنوا تو جروا.
الجواب: بصورت مستوله آب ، في المدى تصورين بنانا اور تصويرول والح کیرون كوفر وخت كرنا
ناجاتر كيوتكمان كيرول مثل تصاوير بالذات مقصود ين - بال يرون مين بطور ليل جوتصا وير مونى ين تمعاًاس
كى تجارت جاتوب ليكن يحر بجى يهوفى تصوير كابناناتوبا لكل ناجاتزب - البند غير ذى روح والى تصاويرينا فى اور
ك اجازت - ملاحظه بحجة حديث شريف م ٢.
عن سعيد بن أبى الحسن قال: كنت عند ابن عباس ظ إذ أتاه رجل فقال: يا ابن عباس
إني إنسان إنما معيشتي من صنعة يدي وإني أصنع هذه التصاوير فقال ابن عباس : لا
أحدثك إلا ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: سمعته يقول: من صور صورة
فإن اللّه معذبه حتى ينفخ فيها الروح وليس بنافخ فيها أبداً فربا الرجل ربوة شديدة واصفر
وجهه فقال: ويحك إن أبيت إلا أن تصنع فعليك بهذا الشجر كل شيء ليس فيه روح .
(أخرجه البخارى، رقم: ٢٢٢٥، باب بيع التصاوير التى ليس فيها روح ومايكره من ذلك).
تصوير شى متعلق مزيد ولاكل ، قبل من كزر حكم بين وبال ملاحظه ي جاسكت ين.
حضرت مفتى محمد شفيع صاحب فريات عين:
بيع وشراء من اكرتصاوير مقصودنه بول بلكن ووسرى چيزول ک تابع بوكرآ جائين چی اکثر کیزول ی
موريمن كى موتى بين يا برتول اوردوسرى مصنوعات جديده مثل اس كاروان عام ، تواس كى خريد وفر وخت تبعاً
جائز، كما يستفاد من بلوغ القصد والمرام معزياً للهيثمي (بلوغ، ص: ١٨) ولما هو من
القواعد المسلمة من فقه الأحناف أن كثيراً من الأفعال لا يجوز قصداً ويجوز تبعاً كما
صرحوا في جواز بيع الحقوق تبعاً للدار ولا اصالة وقصداً .
ليكن جبكه خود تصاويربى كى بيع وشراء مقصود بروتوفريدنا اورفر وخت كرنادونول ناجاتزين - (تصوير ك شرى
احكام ، ص ٨٨).
مزيد تفصيل لي ملاحظه بو: (فتاوى دار العلوم زكريا، جلدبحجم ، ص ٨٣-٨٩) - والث
جَابَهُ أ

فتاوى دار العلوم زكريا جلد " .
٢٠١
كيل كوداور تفرت ک احكام
تصوير والى كتابول ک استعمال كا
حلم
سؤال: اسكولون اور مدارس مي تصوير والى كتابون كاكي هم ؟ جب كر كايز كا بمنااست
آسمان موجاتات- توكيمااس كا استعمال جائز يا غير؟ بينوالوجروا.
الجواب: بصورت مسئول تصوير بناتاناجاترب البنداس ] استعمال مثل بكى تفصيل ب كمدخل الحرام
أو العظيم بين ناجاتهباوركل ابانت مثل جاتزب اور كتابون مث بوناكل احترام جابر بن بلاضرورات اس ٤
استعمالے یجاجات.
ملاحظه بومفى شفيع صاحب فر مات ين:
تصوير ح كهربسن ركز اور استعمال كرفي مير سى قدر تفصيل ، وتصويرين اس قدر مجوفى چول كم
أكرووز بين يدريكى بول اوركوكى متوسط بينانى والاآوى كهرابوكروت تو تصوير ح اعضاء كى تفصيل وكهافى ند و،
التى تصوير كاًهربس رهنا اور استعمال كرناجاتزب، الكرچم بنانااس كانيجى ناجاتزب، جوتصاويرسی اسی چيزيا
الى بكر بي بي بولى مول كم عادة يامال اورذ ليل وحقير جي جاتى بين، مثلً: يامال فرش يا بستر ه مث يا يشطف ]
گلےکے وکریی وغیرہ ی یا ،وتے کےے ی یابرتون ک یف کی مین موتوان كاهر بس رهنا اور استعمال
كرناجا ترب، اكرچ ينانا اس كا بسى ناجاته .. ليكن جوفر ش كل ابانت مس ندبرومثاً: مصلى وغير هتواس مي تصوير
وهنا جاترئيس ... أى طرح أكر مصوّر تك وت بوس حول جن يرينى مولى تصوير كهرى نظرآت توان كا استعمال
بچي تاجاترب .....
مستله برئول مي جوتصويرين السواكسى جكو چول وهيامال ومعن ٤ حكم بين خبين، اس في اكروه
بدى تصورين بول توان برئول كاستعمال هى جازيين، لما في بلوغ القصد والمرام: الصور فى
الأواني ليست بممتهنة. (ص ١٧ - ١٨) - (تصوير -ك شر قى احكام، ازمفتى محمد شفيع صاحب" ص ٨٣-٨٥) -
خلاص يدب كم كتابون كى تصورين مقصود بوتى بين اورواشح بوتى بين لهذاالى كتابون } استعمال كرف
ست فى الامكان يحتاجاتي - والشّر ◌َاليه العلم.
المرنيك برتعليمى ويزيور يكتف ، قلم:
سؤال: من ايك يونيوريكى كاطالب علم بول. حى ورسكاه بي كوفى موضوع محمد بين خميس آتامثلاً علم

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍمع تم
۵٠٢
كيل كوداورتفرت ٤ احكام
طب كاموضوع توبي وهورس التريث يوشوب (youtube) برايك حكم جمال مختلف ويؤ يوموتبين بآسانى
وستياب موت بين، اس بإست مثل افي ورس مت تعلق علاش كرك ستابون اورد يتابول، بمراسوال بد
كوكيا مير في يوتيوب كاستعمال ان وروس ، في جائزة بوكايا بي؟ بنواتؤ جروا.
الجواب: ويؤديواور فى وى ير جوتصويرين آلى بين ان مثل علماء كما اختلاف سب بعض علماء ان كوكس محصلة
بين اس - في في حياتى كى تصويرول تك سود انى ضرورات كى يجيزون ] ويكفى تجاش ؟-
اس مستله ، والدرجات ماقبل بين كزرجل بين وبال ملاحظه لي جماسكة بين - والشّر له اعلم .
فيس به ، استعمال كاظم:
سوال: فيسن بك استعمال كرنا جا ترب يا عين؟ جبكه اس مثل مند رجد ويل چيزين مولى ين:
مردهورت كما آئيل مثل بات چيت كرنا-
برهم كى تصويرين موتى ين.
اسُویث یواورموسّق بچی ہوٹ ے.
بعض مقامات يس بوك تجمع بوكر اسلام ـ بارت مثل بحث ومباحث كرت بين كمكيا اسلام قول
كرف ، لأن ؟
ان تمام فرايول ک مماته ٢٠١٠، بث اس مث ايك صفه بناياتها جس مي آب صلى الله عليه وسلم كى تصوير
بثاست كمالوكول كودعوت دى كى فى (نعوذ بالله) بس كى وجدت يا كتان اوروبيكر اسلامى مما لك فى اس كومنوع
قراردياتها أوراس كى وجدت قيس يك والول فى اس صفر كونكالديا- بنوا تؤ جروا.
الجواب: فيس بك ، استعمال ] مختلف طريق ين:
(١) فيسن بك بوقت ضرورت اور بقدر ضرورت استعمال كرب مثلاً بحرمول كى شاخت اورود يكر مواقع
ضرورت ميس استعمال كرب تواسي كى أنجالش ب - جبكم منوعات ت بريزكرب-مثلً موسيقى أور غير محرم كى
تصويري وغيره] ويكفت اجتناب ضرورى .
(٣) ووسرايه كن ناجاته تعلقات ، في استعمال كماجات يا نا جائزة تعلقات كا خطره بوياسي غير محرم كى
تصوير لذت حاصل كرف حلي مواس طرح كااستعمال منورع اورتاجاتز اوراست يناضر ورى

فتاوى دار العلوم زكريا جلدية
٠٣،
كيل كوداورتفرت ٤ احكام
غل العلاقات كاخد شه بموج بهى منورع ت كونكم حديث شريف كاملضمون كم جور كارى جما كاهل اروكروافي
مويشول كوجرائيكاتوقوى امكانات كهجانورمر كارى فيما كاه ئس داخل موجا في اورجر مانه لك جات يا موش
ضبط وجائى- يز جوكام ناجاته مقصد كاوسيلة بنتا بونواست يخناضر ورى بوتاب-
جبك فيس بك موسيقى اوربرسم كى تصويرين اور اسلام ـ بارت مثل بحث ومباحث واعتراضات وغيره
يزول مسمثل فى واس ، استعمال ست اجتناب كرنا ضر ورى ب يز رسول الله صلى الله عليه وسلم كى تصوير بمافى
كى جسارت کرف تقيس بك والول كانيت كايدة هى جل كميا كروه اسلامى عقا تداور اسلامى نظريات كوميا مث
کرتاچا ے ہیں۔
(٣) تترايه كراس كومنوع اورتاجات كام ـ في استعمال غير كرما أور منوع كاوسيلة بجى خميس بنناجي
کوی تُص ◌ِیٹلڑ کی،ینیادالدەکا چرا ی یک ی وے یادوستآپں ی ایکروسرسےکایرادێےاور؛
ريش لوك عجول تواسل صورت مثل الس كااستعمال ناجا ترتوبين بموكا - البنداس كااستعمال مناسب بس كونكم
عادت الإن بمحدود تجاوز كر فى كاكافى حدتك امكان موجودب-
ياسر فيس بك كا حكم ت بس بين موسيقى اور تصوير بمواكريد چيزين مدمول تويهراس كااستعمال درست-
والله شحاته
سُرا
ويؤ يوكال موباتل كاظم:
سوال: فيس تايم (face time) ويؤيوكال (video call) كماايك بروكرام .جى ٤
ذريع ت آولى ايك وس كوبالمشافيه ويك بات كرسكتاب، تواس تم كاير وكرام استعمال كرناجا ترب يا عين؟
الى طريق اسكاني (skype) وغيره ويؤ يوكال بروكرام كاكي هم؟
الجواب: بصورت مستوله ويؤ يوكال منوعات شرعية ت خالى بومثلً غير محرم كود يكهنا، ممامن واساكا
في مشتري مث بوناوغيره، توفى نفس ال كااستعمال جائز، كوتكه اسكرين برجوتصوير نظر آلى ب وها صل صورت كا
عكس في تصوير خمس ب - يكن آنج كل يديه وكرام زيادة ترفضوليات اور منوعات يشمل موتاب اس لي اس
ت چ کوعش کری چاپئ .
تقرية ندى من حضرت مفتى تلقى صاحب فر مات :
وجد اس كايدي كر تصويروه مولى فى مس كوسى جزير على صفة الدوام ثابت اور مستقر كروياجات، لهذا

فتاوى دار العلوم زكريا جلٍتهتم
كيل كوداور تفرت ٤ احكام
اكروه تصوير على صفة الدوام كى جزيرثابت اور مستقر بس بي تويجروه تصوير خميس ، بلكن ون على ت، لهذابراهِ
راست وكهالى جان والى تصوير عكس ت، تصوير ،خس ،، مثلً ولی قض یبال ے «وُل دورپ اوراس ے پاس
ايك شيشه ب ال شيش ک ذريعنده مال كا منظر ويكيربات، ظابري كروم قص ووكيل دور بيه كريشيش مي
يمالكاعس ديكورباتت وهتصوير بين ديكور باب اس في كني كس كسى بكر بر ثابت اور مستقر على صفة الدوام خميس
٢، بالكل الى طريق برايراست مثلى كاست كرفى كل صورت ميس برق ذرات ] ذريعد انسان كى صورت }
ذرات تقل كي جاسة بين يجر ان كواسكرين ل ذريعة وهاديا جاحات، لهذايد تصوير علس _ زيادةقريب ،
تصوير] مقابله مس- (تقرير تر ندى، جلد دوم بصل ٣٥١) - والشّر له العلم .
وندان ساذى ] علي تصوير كاسم:
سؤال: كما وتدان ساذی ک لي ؤ بحيثلاتج استعمال كرناجاتوت يابين؟ موثرؤ یھیثل اتج
(Computer digital image) يد كه مريض ک دانول كى تصويرلى جانى ت اورؤ اكثر مختلف
طريقة علاج ت تجربة كرتاب كه مريض كوكتنا مفيد موكا أور مريض بعي ديكي سكتاب كه علاج كايه فائده ب اورجل ان
علاج اور بعد ازعلاج كي شكل وب كى، كما اس كى اجازت موكى يأتبير؟ بنوا تؤجروا.
الجواب: إن جيل يمر _ كى تصوير تك بارت مثل علمات كرام كا اختلاف بيل كزرچكاب اورولاكل
بهمى مذكور بموت البند بوحضرات عدم جواز ل قائل بين ان ک نزويك بي ضرورت اورحاجت كى وجدت جائر
٢- ملاحظه وتحكمله مع السلم من:
هذا هو حكم الصورة فى الأصل ، أما اتخاذ الصورة الشمسية للضرورة أو الحاجة
كحاجتها في جواز السفر، وفى التاشيرة ، وفى البطاقات الشخصية ، أو في مواضع يحتاج
فيها إلى معرفة هوية المرء، فينبغي أن يكون مرخصاً فيه ، فإن الفقهاء استثنوا مواضع
الضرورة من الحرمة، قال الإمام محمدٌ فى السير الكبير : وإن تحققت الحاجة له إلى
استعمال السلاح الذى فيه تمثال فلا بأس باستعماله " وأعقبه السرخسي" فى شرحه
(٢٧٨/٢) بقوله : لأن مواضع الضرورة مستثناة من الحرمة ... الخ. (تكملة فتح الملهم: ١٦٤/٤).
حلال وحرام من ؟:

فآوى دار العلوم زكريا جلدٍمع تم
٠۵،
كيل كوداور تفرت ٤ احكام
(٢) ضرورةً مثلً ياسيورث، شائى كارؤ، بس وريلون ياس، يحرمون ك شاخت ، لي تصويرون كى
حفاظت يا سى بدى قومى مصلحت ک تحت تصوير شى جائزة بوكي كهوشواريون كى وجدت احكام شرع بيس سبولت ديدا
موجاني ف: المشقة تجلب التيسير. (حلال وحرام جل ٢٢٩) - (وكذافى جديد فقي مسائل: ٣٥٨/١) .
حضرت مفتى تلقى صاحب تقرير ندى ميس ورنج ذيل الفاظ مي حريفر ماتي:
مواضع حاجت ميس تصوير كاظم:
البتداس اختلاف ت ايكتابات به مماسة آلحاسب كراس كاجوازاور عدم جواز ووجدت محمّد في معامله من
كيما، ايكية كراس بارت مثل امام مالك كا اختلاف - دوسر -، يكد يمر- كى تصوير ح باء ميس
علامه تخيت كافتوى موجودب- أكر چدود فتوى يمار- نزويك ورست يات، ليكن برحال ايك جديد عن }
بار مثل ايك متورع عالم كاقول موجود، اس لي يه مسئله محمد فيه بن كيا- اور محمّد في مستده من حاجتٍ عامه
حے وقت مجالش پيداموجاتی ت - لهذاجمال لبی حاجت عام موکی چ یا سپورث ی اورثناحی کارؤی یا
كى اسمى جكه مس جمال انسان كواني شناخت كرانى بواور شاخت ك بغير كام ه حتماً بواور تصوير ک بغير شاخت
د بوستق بونوان مواقع براس كاستعمال جائزة بوجاتيكا، اور مواضع حاجتك بغير اس كااستعمال كرناجائزة غير-
اس ست ريزكر ناضر ورى- (تقريرتر ندى، جلد دوم، ص٣٨٠).
خلاصديدب وحد ان ساذى ، في تصوير ليناجاتهب بال اشتهار ،في جبر- كى تصوير ناجا ترب فقط
وانول كى تصوير هاتوت - بعض اطباء حضرات فى بتلايا كه اكر تصويرين لى جات توجه بحى مريض ذاكر
خلاف مقد من وامركر ليتاست كهاس فى مير العلاج تع طور برئيس كيا- يز بعض ذاكثر ] اختيار كرده لطريقة علانج كى
افاديت بيان كرف ، في اس تصوير وعلم طب ٤ طلبه ، مما من يعيش كياجاتات، اكر اليبا توا ضرورت
كى وجدت فوتولين كى كجالش ب - والثّرَالَ اسهم.
يجول ك مصوّر كلوفى كاسم:
سؤال: يجمال جن كلونون ک ماتحد فيلق بين وه مورتی کی شكل ميس بموتوي جائزف یا یین؟ نيز
حضرت ما تشد رضى الله تعالى عنبا ] هلوفى كى كيا حقيقت ؟ بينواتو جروا.
الجواب: مصور كلوفى سن كيانا اوركهر بين ركمنا جبكة صورت بالكل وائح نظر آربى بموجاتهاورورست

فتاوى دار العلوم زكريا جلٍتهتم
كيل كوداور تفرت ٤ احكام
في ب احاديث من تصوير كهر بي ركن كى مما نعت داروجونَ ب، يمكن ووكلون جوكر ست بنات جانيس
ان مثل چراصافى نظر خمس آتا، لهذاالي كحلوفى ے صيلة کی اجازت -
حضرت مفتى شفيع صاحب فريات ين:
يحول كى كريال اور مجوى كلوفى اكر مصور بول توان كی خريد وفر وخت اوريكول كاكيلنا انت جائر
ـت، جسيماً كه حضرت عائشة رضى الله تعالى عنها -، واقعه مذكوره حديث غير ٣٣ست ثابت موجكات، اس مي فقباء
اختلاف كى تفصيل اوبراً بكات، حفيد ك روايات تيه معلوم بوتا كهيجوا يحول ] في اس كى
اجازت دى كمات عام خميس، اوراكثر حضرات كزويك ان كانجى عدم جواز بى راناً.
في متفرقات البيوع من الدر المختار في آخر حظر المجتبى عن أبي يوسف يجوز
بيع اللعبة وأن يلعب بها الصبيان انتهى، قال الشامى: ونسبته إلى أبي يوسف لا تدل على أن
الإمام يخالفه لاحتمال أن لا يكون فى المسئلة قول. (فتاوى الشامى: ٢٢٦/٥، ط: سعيد، ومثله فى
مكروهات الصلاة ج: ٦٥٠/١، سعيد).
... اما منووى فى شرح مسلم بين حضرت ما تشدّكى حديث كى تشري مي لكهاب:
المراد هذه اللعب المسماة بالبنات التي تلعب بها الجوارى الصغار ومعناه التنبيه
على صغر سنها قال القاضي : وفيه جواز اتخاذ اللعب وإباحة لعب الجواري بهن وقد جاء
أنه عليه الصلاة والسلام رأى ذلك ولم ينكره ، قالوا: وسببه تدريبهن لتربية الأولاد و
إصلاح شأنهن و بيوتهن. (شرح صحيح مسلم: ٢٠٨/٩، باب جوازتزويج الاب البكر الصغيرة، ط: بيروت).
مرقات شرح مشكلوة ميس :
ويحتمل أن يكون مخصوصاً من أحاديث النهي من اتخاذ الصور لما ذكر من
المصلحة ويحتمل أن يكون قضية عائشةٌ في أول الهجرة قبل تحريم الصور.
(المرقاة: ٢٠٦/٦، ملتان).
ان نقول ک بعد حضرت مفتى شفيع صاحب تحري فرمات ين:
خلاصريب كواؤ كول كى كريول ک معاملة مثل فقهاء ک جار اقوال بير؛ ايكية كروه جى عام تصاويركى
طرح حرام عين، اور حمديقد عا تشك روايت تصاويركى حرمتت أهل زمانه ] معلق ، جو بعد من مفسورخ

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍتهتم
L.L
كيل كوداور تفرت ٤ احكام
ہوګ،زیادہڑ محد ٹنے ای کواختیار کیا-
أورايك قول اس ک مقابل قاضي عيا ض كاب كماكى حديث كاروت يجول ك كريال حرمت تصوير
تير اقول يدب كهنابالغ يجور ٤- في اجازت ، عام اجازت أنيلا ت، حفيد كامسلك مذكوره
عبارت درمختارت مبى معلوم بوتا، يه حضرت حمد يقه ما تش ك اس قصه كوبلونغ تيل كاقصة قراروي عين
كيوتكم هد يقدما كثر آنخضرت صلى الله عليه وسلم _ زكارح مي جيد، سمات سمال كى عمر بي آلى بين، جووقت بلورغ
كائي تها الازمان مس يدواقعد بوسكتاب-
چوھا قول ہے کممد یقدعا ٹُک روایت ی نکریول کاذ کرے« مل تساوی قی بی نیں،اسمي
حرمت تصاويركى روايات ت اس كاكولى تعارض خير، ليكن يبل اورتير قول برابوداودكى روايت جوابوسلم
٤ طريق ت تقول بي ال سي اس واقعد كى تارت غزوة خيريا غز وة تبوك واليسى بجل الى بوب ديا
٩ ٥ ش بين، اس وقت تك تصاويركى حرمت ک احكام همونايا حضرت حد يقدعا تشد كانابالخ بونا دونول چيزيل
نبات بعید یں۔
ليكن آح جل كريمثابت كياست كه غزوة خيبر يا جو كاذكر سيحين اور مسند أحمد وغيره كى روايت بين خميس
صرف ابوداود ] ايك طريق مث ب توبظابر سكاراوى كومخالط يعيش آيات- بيعرآ ح فريات ...
ان سب قرائن قويدت يدبات والع بموكى كم صد يقدما تشترى كريول كاواقعه بالكل ابتداء بحرت ]
زمان مس عش آيا جبه تصاويركى حرمت ] احكام نسخ، غير حضرت حديقة صغيرة السن الذكى قصير اس لي جن
حضرات فى اس حديث كواحاديث حرمت ت منسور قرارديا، يا جنبون فى اس كوصرف نا بالخ المؤكيون كى
خصوصيت قرارديا، ان ک كلام كى كنجاتش بلاشبه موجودب - والتد سبحانه وتعالى العلم - (تصوير -ک شری احكام، از
ص: ٥١- ٥ ٥ ,٨٥) - والشد إليه العلم -
موسيقى كوحلال بمحصة وال بركفرك حم
سؤال: أكركونى مخص موسيقى وحلال بشجم لواس بركفركا حم لكاياجاسكتاب يائس؟
الجواب: أقل بين تفصيل ولاكل واش بواكم موسيقى حرام اورنا جاترب، جنا نج حرام وحلالمجمع

فتاوى دار العلوم ذكر يا جلدٍّه
٠٨،
كيل كوداورتفرت - احكام
والابد ترين فاسق ب البنداس بركفركا حلم لكانا مشكل .
ملاحظه بموعلا من شافى فرمات ين:
وفي جامع الفصولين روى الطحاوى من أصحابنا : لا يخرج الرجل من الإيمان إلا
جحود ما أدخله فيه ثم ماتيقن أنه ردة يحكم بها وما يشك أنه ردة لا يحكم بها إذ الإسلام
الثابت لا يزول بالشك مع أن الإسلام يعلو وينبغى للعالم إذا رفع إليه هذا أن لا يبادر
بتكفير أهل الإسلام مع أنه يقضى بصحة إسلام المكره ... وفى الفتاوى الصغرى: الكفر
شيء عظيم فلا أجعل المؤمن كافراً متى وجدت رواية أنه لا يكفر، وفى الخلاصة وغيرها :
إذا كان فى المسئلة وجوه توجب التكفير ووجه واحد يمنعه فعلى المفتي أن يميل إلى
الوجه الذي يمنع التكفير تحسيناً للظن بالمسلم . وزاد فى البزازية : إلا إذا صرح بإرادة
موجب الكفر فلا ينفعه التأويل. (فتاوى الشامى: ٢٢٣/٤، مطلب مايشك انه ردة لا يحكم بها، سعيد).
احسن الفتاوى س ٢:
راك باجول، سماز وموسيقى اور مرونج تم كى تواليون كاستنا شريعت كم روست حرام ، ان منكرات كوجاتة
كبنا الحادوب وني ك سوا بامحمد خميس، أتخصيص جائزة ثابت كرف ك نامبارك كوششير ورحقيقت الحاوب-(امن
الفتاوى: ٣٩٣/٨).
جوابر الفق س ◌ٍ:
خلاصه كلام يدب كه بجس طرح كفر وارتدادكى ايك تم تبديل نذهب الى طرح دورى متم به هى كه
ضرورياتٍ وين اور قطعيات اسلام بث ت كابچيز كانكار كردياجات يا ضروريات دين يس كوفى المكى تناويل كى
جارة بس ان سل معروف معانى ] خلاف معنى يدايوجا كين اور غرض معروف بدل جات اورارتدادكى اس
قسم ووم كانا مقر آن كى اصطلاح ميس الحاوب- (جوابر الفقه: ٢٨/١).
البس بعض فقهاء في استخلال كوكفركبات- جنائي شرح منظومة ابن ويبان مي ابن ويبان -٤ اس شعر
ومن یستحل الرقص قالوا بکفرہ ے و سيما إذا بالدف یلهو و یزمر.
ح تحت تفصيل مرتوم .
شعركا مطلب يدب كر كانا بجانا اورر باب بجانا اورقص سب حرام بين اوراس ک كل كوكا فركها -(شرح

سفوه
فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ"
٠٩،
كيل كوداور تفرت ٤ احكام
منظومة ابن وهبان: ٢١٤/١، فصل من كتاب السير، ط:الوقف المدنى، ديوبند، وفتاوى البزازية بهامش الهندية:
٣٤٩/٦، فى المتفرقات ).
البينة على من شائى فى بكواله التمهيد فق كونقل كيماب- عمارت ملاحظه يج:
قال فى فتاوى الشامى: ورأيت فتوى شيخ الإسلام سيد جلال الملة والدين الكيلاني
أن مستحل هذا الرقص كافر، وتمامه في شرح الوهبانية . ونقل في نور العين عن التمهيد :
أنه فاسق لا كافر. (فتاوى الشامى: ٢٥٩/٤ ، سعيد).
فآوى عزيزى مى مرقوم :
اور مظمرات مثل لكهمات: من أباح الغناء يكون فاسقاً. يعنى جس في مبارح كما غناكولعن راك كووه
فاس - (فاوى عزيزى، بصل،٢١، سعيد) - والثّد ◌َله العلم.

فآوى دار العلوم زكريا جلدٍ
١٠
اشيات مقد س ، احكام كابيان
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الله تعالى: ﴿ومن يعظم شعائر الله
فإنها من تقوى القلوب﴾ [الحج].
وقال تعالى: ﴿إنه لقرآن كريم فى كتاب مكنون،
لايمسه إلا المطهرون﴾ [الواقعة].
چاپ ...
٩
ما يتعلق بالقرآن
الكريم
والذكر والتلاوة
والأشياء المقدسة
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: عرضت علي أجور
أمتي حتى القذاة يخرجها الرجل من المسجد،
وعرضت علي ذنوب أمتي، فلم أر ذنباً أعظم من سورة من
القرآن أو آية أو تيتها رجل ثم نسيها.
(رواه ابو داود، والترمذى).

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ"
اشياء مقد س ، احكام كابيان
فصل اول
قرآن كريم مع تعلق احكام كابيان
قرآن كريم كوبلاوضومهوفي مت علق احاديث كى حقيق:
سؤال: بعض حضرات كية بين كرقرآن كريم كووضوحكماتقدمس كرة كاروايات ضعيف بين، كيمايه
باست ورست ؟ أورقم آن كريم كوبلاوضوحهو في كاكيا حلم ؟ بينواتو جروا.
الجواب: قرآن كريم كوبلا وضو جونا جائزة ليست، اوراسل بارت مثل جند محابه كرام ست مرفوعاً
روايت مروى في بعض ک طرق حسن اور بعض ک ضعيف بين، يزآثار صحاب مت بعی اسی كی تاتيد مولى ب اور
قرآن كريم ك آيت كريم ﴿لا يمسه إلا المطهرون﴾ .جى معلوم بوتاب كن ياك لوك قرآن كريم كو
مهوت بين، يعنى ياك لوكول كوقر آن كريم مجونا جاست-روايت ك تحت حسب ذيل ملاحظه تيجة:
حديث: "لا يمس القرآن إلا طاهر" روي عن: (١) ابن عمر ، (٢) حكيم بن
حزام (٣) ثوبان ، (٣) عمرو بن حزم له (٥) وعثمان بن أبى العاص ﴾.
(١) أما حديث ابن عمر ظه: أخرجه الطبرانى فى الكبير (١٣٢١٧)
والصغير (١١٦٢) عن ابن جريج عن سليمان بن موسى سمعت سالم بن عبد الله بن
عمر يحدث عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لايمس القرآن إلا طاهر"
لم يروه عن سليمان بن موسى إلا ابن جريج ولا عنه إلا أبو عاصم تفرد به سعيد بن محمد .
وقال الهيثمي فى المجمع (٢٧٦/١): رجاله موثقون. وأخرجه البيهقى في سننه
الكبرى (٤١٧). والدار قطنى (١٢١/١، باب فى نهى المحدث عن مس المصحف).

فوه
فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ"
١٢،
اشيات مقد مه ، احكام كابيان
قلت: فيه سليمان بن موسى، قال البخاري: عنده مناكير، وقال النسائى: أحد الفقهاء
وليس بالقوى فى الحديث . (تهذيب الكمال: ٩٧/١٢). وقال الدكتوربشار عواد: بل: فقيه،
صدوق، حسن الحديث. (تحرير تقريب التهذيب: ٧٩/٢).
قال ابن الملقن: رواه الدارقطني في سننه عن الحسين بن إسماعيل المحاملی ، ثنا
سعيد بن محمد بن ثواب ، نا أبو عاصم هو النبيل أنا ابن جريج ، عن سليمان بن موسى قال:
سمعت سالماً يحدث عن أبيه ... فذكره .
قال الجوزقاني في کتابه: هذا حديث حسن مشهور ... قلت: وحديثه صححه
الدارقطني في موضع كما ستعلمه ، وقال ابن عبد الحق في كتابه الذي وضعه فى الرد على
ابى محمد بن حزم، عقب قوله: إن الآثار التي احتج بها من لم يجز للجنب من المصحف
لا يصح منها شيء ؛ لأنها إما مرسلة وإما ضعيفة لا تسند، قد صح عن النبى صلى الله عليه
وسلم ، هذا الحديث، ثم ساقه ، وقال إثره : هذا حديث صحيح، رجاله ثقات ؛ المحاملى
ثقة إمام ، وسعيد بن محمد بن ثواب قد خرج الدار قطنى عنه حديث عائشةٌ ... ثم قال: هذا
إسناد صحيح. فإن اعترض معترض بما قيل في سليمان بن موسى قيل له : ابن حزم يصحح
رض
حديثه ويحتج به، وقد احتج بحديثه فى كتاب النكاح ، حديث عائشةً أيما امرأة نكحت
بغير إذن وليها وشاهدى عدل ... ثم قال ابن حزم فيه: لا يصح فى هذا الباب غير هذا السند
وفي هذا كفاية لصحته، وباقى السند أشهر من أن يحتاج إلى تبيين أمرهم ، قال: فبطل قول
ابن حزم إنه لايصح في ذلك حديث ، وألان البيهقى القول فيه ؛ فقال بعد أن رواه: ليس
بالقوى. (البدر المنير: ٥٠٢/٢،ط: دار الهجرة، الرياض). وللمزيد راجع: (نصب الراية: ١٩٨/١).
(٢) وأما حديث حكيم بن حزام ؛ أخرجه الحاكم فى المستدرك
(٦٠٥١/٤٨٥/٣) بسنده عن سويد بن أبي حاتم صاحب الطعام (مختلف فيه) ثنا مطر الوراق عن
حسان بن بلال عن حكيم بن حزام ، أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بعثه والياً إلى اليمن
قال: لا تمس القرآن إلا وأنت طاهر. هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه .
وأيضاً أخرجه: الطبراني في الأوسط (٣٣٠١) والكبير (٣١٣٥)، والدار قطني في سننه

فآوى دار العلوم زكريا جلدٍ
١٣،
اشيات مقد س ، احكام كابيان
(١٢٢/١). قال الهيثمي فى المجمع (باب فى مس القرآن): فيه؛ سويد أبو حاتم ضعفه النسائى
وابن معين في رواية ووثقه في رواية وقال أبوزرعة : ليس بالقوی حدیثه حدیث أهل
الصدق. قال الدكتور بشارعواد : بل ضعيف. (التحرير: ٩٤/٢).
قال في أعلاء السنن: قلت: فسويد هذا مختلف فيه، والاختلاف غير مضر كما مر.
(اعلاء السنن: ٣٧٩/١، ادارة القرآن كراتشى). وينظر: (نصب الراية: ١٩٨/١).
(٣) أما حديث ثوبان ﴿ه؛ فقد أورده أبو الحسن ابن القطان في بيان الوهم والإيهام
(١٢٢٧) فقال: وذكر من منتخب على بن عبد العزيز، عن ثوبان ظ﴾، قال: قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم: لايمس القرآن إلا طاهر، والعمرة هى الحج الأصغر. ثم قال: إسناده
ضعيف ، انتهى قوله .
وهذا حديث يرويه على بن عبد العزيز هكذا : حدثنا إسحاق بن إسماعيل، قال:
حدثنا مسعدة البصرى، عن خصيب بن جحدر عن النضر ابن شفى، عن أبي أسماء الرحبي،
عن ثوبان ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :... الخ. وذكر بهذا الإسناد
أحاديث، وهو إسناد في غاية الضعف. ولم أجد للنضر بن شفي ذكراً في شيء من مظان
وجوده ، فهو جد مجهول، وأما الخصیب بن جحدر، فقد رماه ابن معین بالكذب ، واتقی
أحمد بن حنبل حديثه. وقال ابن حاتم : له أحاديث منا کیر. وأما مسعدة البصرى، فهو ابن
اليسع، خرق أحمد بن حنبل حديثه وتركه، وقال أبوحاتم: إنه يكذب على جعفربن محمد.
وللمزيد راجع : الميزان (ترجمة ٣١٨١، الخصيب بن جحدر).
(٣) نصب الراية س في: وأما حديث عمرو بن حزم ه؛ فرواه النسائي في سننه
(قال محشيه: الشيخ محمد عوامة: الحديث أخرجه النسائى فى الديات ... من حديث حكم بن موسى
... ولم أجد فيه: أن لايمس القرآن إلاطاهر، والله أعلم) في كتاب الديات وأبو داود فى المراسيل
من حديث محمد بن بكار بن بلال عن يحيى بن حمزة عن سليمان بن أرقم عن الزهرى عن
أبي بكربن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده فى الكتاب الذي كتبه رسول الله
صلى اللّه عليه وسلم إلى أهل اليمن فى السنن والفرائض والديات أن لا يمس القرآن إلا

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ
٤١٢
اشيات مقد س ، احكام كابيان
طاهر، انتهى .
ورویاه أيضاً من حدیث الحكم بن موسی عن یحیی بن حمزة ثنا سليمان بن داود
الخولاني حدثنى الزهرى عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده بنحوه ،
قال أبوداود: وهم فيه الحكم بن موسى يعنى في قوله: سليمان بن داود وإنما هو سليمان بن
أرقم وقال النسائى: الأول أشبه بالصواب ، وسليمان بن أرقم متروک، انتهى .
وبالسند الثاني: رواه ابن حبان في صحيحه فى النوع السابع والثلاثين، من القسم
الخامس، وقال: سليمان بن داود الخولاني من أهل دمشق ثقة مأمون ، انتھی. و کذلک
الحاكم فى المستدرك وقال: هو من قواعد الإسلام وإسناده من شرط هذا الكتاب،
انتهى، أخرجه بطوله، ورواه الطبرانى فى معجمه والدارقطنى ثم البيقهى فى سننهما ،
وأحمد في مسنده و ابن راهويه .
طريق آخر: رواه الدارقطني في " غرائب مالك" من حديث أبي ثور هاشم بن ناجية
عن مبشر بن إسماعيل عن مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن أبيه عن جده ، قال: كان فيما
أخذ عليه رسول اللَّه صلى اللّه عليه وسلم أن لايمس القرآن إلا طاهر، قال الدار قطني:
تفرد به أبو ثور عن مبشر عن مالک ، فأسنده عن جده ، ثم رواه من حديث إسحاق الطباع،
أخبرني مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه، قال: كان في
الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا يمس القرآن إلا طاهر، قال: وهذا
الصواب عن مالک ، ليس فيه عن جده انتهى .
قال الشيخ تقى الدين فى الإمام: وقوله فيه: عن جده يحتمل أن يراد به جده الأدنى،
وهو محمد بن عمرو بن حزم، ويحتمل أن يراد به جده الأعلى، وهو عمرو بن حزم، وإنما
يكون متصلاً إذا أريد الأعلى ، لكن قوله : كان فيما أخذ عليه رسول الله صلى الله عليه
وسلم يقتضي أنه عمرو بن حزم لأنه الذي کتب له الکتاب .
طريق آخر: أخرجه البيهقي فى الخلافيات من طريق عبد الرزاق عن معمر عن عبد
الله بن أبي بكر بن عمروبن حزم عن أبيه عن جده أن رسول الله صلی الله عليه وسلم كتب

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ؟
١۵،
اشياء مقد مه ٤ احكام كابيان
في عهده : ولا يمس القرآن إلا طاهر، انتهى. قلت: لم أجده عند عبد الرزاق في مصنفه ،
وفي تفسيره إلا مرسلاً ، فرواه في مصنفه في باب الحيض أخبرنا معمر عن عبد الله بن أبي
بكر عن أبيه قال: كان في كتاب النبي صلى اللّه عليه وسلم، الحديث، ورواه في تفسيره في
سورة الواقعة أخبرنا معمر عن عبد الله، ومحمد ابني أبي بكر بن عمروبن حزم عن أبيهما
أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب لهم فيه: ولا يمس القرآن إلا طاهر، انتهى، ومن طريق
عبد الرزاق ، رواه الدارقطني ثم البيهقي في سننهما هكذا مرسلاً، قال الدارقطني : هذا
مرسل، ورواته ثقات ، انتهى .
طريق آخر: رواه البيهقى فى الخلافيات من حديث إسماعيل ابن أبي أويس حدثني
أبي عن عبد الله ، ومحمد ابني أبي بكر يخبر أنه عن أبيهما عن جدهما عن رسول الله صلى
اللّه عليه وسلم أنه كتب هذا الكتاب لعمرو بن حزم حين بعثه إلى اليمن ، وأبو أويس
صدوق ، أخرج له مسلم فى المتابعات وقد روى هذا الحديث من طريق أخرى مرسلة .
(نصب الراية: ١٩٦/١ -١٩٨، المكتبة المكية).
(هـ) وأما حديث عثمان بن أبي العاص #، فرواه الطبراني في" معجمه "حدثنا أحمد
بن عمر والخلال المكي، ثنا يعقوب بن حميد ثنا هشام بن سليمان عن إسماعيل بن رافع
عن محمد بن سعيد عن عبد الملك عن المغيرة بن شعبة عن عثمان بن أبى العاص ظه أن
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا يمس القرآن إلا طاهر، انتهى. (نصب الراية: ١٩٨/١).
وأخرج أبوبكربن أبي داود في كتاب المصاحف (رقم: ٦٢٤) قال: حدثنا عبد الله
حدثنا أحمد بن الحباب الحمیری، حدثنا أبوصالح الحکم بن المبارک الخاشتی ،حدثنا
محمد بن راشد، عن إسماعيل المكي، عن القاسم بن أبي بزة ، عن عثمان بن أبي العاص
قال: كان فيما عهد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تمس المصحف وأنت غير
طاهر ".
قال ابن الملقن: وهو منقطع؛ لأن القاسم لم يدرك عثمان ﴾. وضعيف ؛ لأن فى
إسناده : إسماعيل بن مسلم المكي، وقد ضعفوه وتركه جماعة. وللمزيد راجع: (تنقيح

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ"
١٩،
اشيات مقد س ، احكام كابيان
تحقيق أحاديث التعليق للشيخ ابن عبد الهادى: ١٧٨/١٣١/١ ، مسائل الوضوء).
اس روايت كامضمون آثارٍ محابه إلى مؤيدب- جيداً ثار ملاحظه ينج:
وفى الباب أثران جيدان : (١) أحدهما: أخرجه الدار قطنى عن إسحاق الأزرق ثنا
القاسم بن عثمان البصرى عن أنس بن مالك رزقه، قال: خرج عمر متقلداً بالسيف ، فقيل
له: إن ختنک وأختك قد صبوا، فأتاهما عمر ﴾، وعندهما رجل من المهاجرين ، يقال
له: خباب ، وكانوا يقرء ون طه ، فقال: أعطونى الذى عندكم ، فأقرأه ، وكان عمر يقرأ
الكتب فقالت له أخته: إنك رجس ، ولا يمسه إلا المطهرون، فقم فاغتسل ، أو توضأ،
فقام عمر توضا ، ثم أخذ الكتاب فقرأ طه ، انتهى . ورواه أبويعلى الموصلي في مسنده،
مطولاً، قال الدارقطني: تفرد به القاسم بن عثمان، وليس بالقوى ، وقال البخارى: له
أحاديث لا يتابع عليها .
(٢) والثاني: أخرجه الدار قطني أيضاً عن عبد الرحمن بن يزيد، قال: كنا مع سلمان،
فخرج فقضى حاجته، ثم جاء فقلت: يا أبا عبد الله لو توضأت لعلنا نسألک عن آیات،
قال: إني لست أمسه ، إنه لا يمسه إلا المطهرون، فقرأ علينا ما شئنا ، انتهى ، وصححه
الدار قطني . (نصب الراية: ١٩٩/١).
(٣) عن نافع، عن ابن عمر ته، أنه كان لا يمس المصحف إلا وهو طاهر. (مصنف ابن
ابی شیبة ، رقم: ٧٥٠٦).
(٣) قال إسحاق صح قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يمس القرآن إلا طاهر،
وكذلك كان فعل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. (الاوسط لابن المنذر: ١٠٢/٢).
وعن ابن جريج عن عطاء قال: لا يمس المصحف مفضياً إليه غير متوضئ. (مصنف
عبدالرزاق : ٣٤٢/١، باب مس المصحف).
قال الشيخ وهبة الزحيلي : أما مس المصحف على غير وضوء ، فالجمهور ومنهم
أئمة الأربعة على المنع من مسه . (التفسير المنير: ٢٨٤/٢٧).
قال ابن عبد البرفى التمهيد : والدليل على صحة كتاب عمروبن حزم تلقى جمهور

سيفود
فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ
اشيات مقد س ، احكام كابيان
العلماء له بالقبول ولم يختلف فقهاء الأمصار بالمدينة والعراق والشام أن المصحف لا
يمسه إلا الطاهر على وضوء وهوقول مالك والشافعي وأبي حنيفة والثورى والأوزاعي
وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وأبي ثور وأبي عبيد وهولاء أئمة الفقه والحديث في
أعصارهم وروى ذلك عن سعد بن أبي وقاص وعبد الله بن عمر وطاؤوس والحسن
والشعبي والقاسم بن محمد وعطاء قال إسحاق بن راهويه: لا يقرأ أحد فى المصحف إلا
وهو متوضئ . (التمهيد: ٣٩٧/١٧،ط: مؤسسة القرطبة).
حافظ ابن كثيرٌ ف فر مايا كر علماءفى «وآيات-(١) لا يمسه إلا المطهرون. (٢) في صحف
مكرمة، مرفوعة مطهرة. ت استدلال كيما كم محدث قرآن كريم وخميس مجوسكت- جنائي فر مات :
ولهذا استنبط العلماء من هاتين الآيتين : أن المحدث لا يمس المصحف ... الخ.
(تفسيرابن كثير: ٢١٨/٧، ط: دارطيبة).
عصر حاضر ك سافى حضرات يدركفة بين كهروايات ضعيف بين لهذابلا وضوقر آن مجونا جاتزب- جب كم
ان ] مقتدى شيخ عبد العزيز بن عبد الله بن بازاي فاوى من بلاوضوحهو فى كوناجازة تحرير فر مات:
الجواب: لا يجوز للمسلم مس المصحف وهو على غير وضوء عند جمهور أهل
العلم، وهو الذي عليه الأئمة الأربعة رضي الله عنهم ، وهو الذي كان يفتي به أصحاب النبى
صلی الله عليه وسلم، وقد ورد في ذلک حدیث صحیح لا بأس به ، من حديث عمرو بن
حزم ، أن النبي صلى اللّه عليه وسلم كتب إلى أهل اليمن: " أن لا يمس القرآن إلا
طاهر" وهو حديث جيد له طرق يشهد بعضها بعضاً .
وبذلك يعلم أنه لا يجوز مس المصحف للمسلم إلا على طهارة من الحدث الأ کبر
والأصغر، وهكذا نقله من مكان إلى مكان ، إذا كان الناقل على غير طهارة .
لكن إذا كان مسه أو نقله بواسطة ، كان يأخذ في لفافة أو في جرابة ،أو بعلاقته فلا
بأس، أما أن يمسه مباشرة وهو على غير طهارة فلا يجوز على الصحيح الذى عليه جمهور
أهل العلم، كما تقدم ... الخ. (الفتاوى المهمة، ص ٢٣٧، كتاب الطهارة ، ط: دار الغدالجديد).
اى طرف تحفة الأحوذي مين بجى اس كوران قرارديات- ملاحظه هو: