النص المفهرس

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍمعتم
٦،٨
كيل كوداور تفرت ٤ احكام
كا مصداق- في ت اجتناب كرناها ترى ان كى طرح زيان بول كا بات توع ويلخ زبان بولتا جات اس
مي كس ح ماتهد مثابت كار ما يت ندكى جات، اسمالى ما لك به امر يكن ] قض كابات توجب، يكن ريز يو
كانصب العين ى امريكة وغيره ] بروت كتذولوثبت اندازميل ناكام بنانا مونا جما دىايديات كمبر بلس مين
سا معين ك رعايت بوى ت اوران كى استعداد ك مطابق بات بونى حاسة توضيح اس بات كرعايت جائع
مسجدول من رحمى جمالى فى جبكهوبال بواح، ٤٠ جوان سب يموت بين اسيطرح جمال بجى رمى جاشتكى، باقى
دعوت وتبليغ ، لي وهى طريقة ر كهنا حجماست جوانبياء ورسل كاسب ليكن اس ک ما تد اس طريقد كوملاف بين كوفى
حرنج أمس، آخرهافي٤ مماتد يني مافى مثل كيا حرنج.
اب وريا فت طلب امورك جوابات اختصار ] سماتهديدش خدمت ير:
جواب: (١) ويؤيوت دين بروكرام يش كرنا أور نشركرنا حد ودشريعت مثل روكرجا ترب-
جواب: (٢) ذاتى ريد يوا سيشن قاتم كرناجا ترب بشر طيكهاسابروكرام ومفيد بنافى كى البيت وفرصت
بودر ند اس مثل الإناءى خميس حماية، لكن يحرس ويندارطبقه وآسح كرك الناس بحمد وقت طلب فرما ئين.
جواب: (٣) أكر مما لك اسلامية مثل شرعى حدود مس ريؤ يوا كيشن موجوبوتووه مبارح اورحسن لغيره
- جي هانا هانا اس ثمتت كه عبادتك في طاقت حاصل كرلول حسن لغيره.
جواب: (٣) فقير كا خيال يد كماكراس ريديوا سيشن ک مالهوما عليها كونع طورير بجالاسكت بمول اور
اخراجات كى طاقت بواوراس كلي رجال كار يسر بول تواس كوثر يدليا جاست وره خدا حافظ كبدين-
والتر خلالها
ريزيور خرير نشركرفى ک ضوابط:
سؤال: ريديوير جوجرين نشرکی جابی بی ان سک ثر فى اصول وضوابطكمابين؟
الجواب: اس سلسلة مين حليم الامت حضرت مولانا اشرف على قانونى فى ايك مقاله "أخبار يني"]
نام ست تحرير فر مايا بس مي اخبار يني، في لذت كنا بول كى نشاندى كاتب، اوراس ] ماتد ما تقد مالحم
شرعى اصول وضوابط تع فرمات بين. من كايا بندى كرة موسمً اخبارات ست يه فرابمال دورك جماستة بين، لهذا
ہی اصول وضوابطریثیوےہےھیرہیںگے:
اس سلسلة من سبت جائع اور بائع اصول يد كر جس وقت سى يز ، لكن يا نشركرفى كااراده

سفور
فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ
٦٤٩
كيل كوداور تفرت ٤ احكام
كر بح اتفي ذبمن يس استفتاء كرت كدام كالكهنامير في جائزت ياأخي، أكرجائز ثابت بموتوقدم
آسك وهات أوراكرخود احكام شرعية بئس ما بريه موتوسي ما برت استفتاء كرناضر ورى ، يدايك شر عى اجمالى
قانون تجوبرثم كى تحريرمس بر مسلمان ٤ ٤ نظر بمونا جاس، اس ک بعد بم اس كى تفصيل چند غيرور مي
ذكركرت ير:
(١) جوداقد كى شخص كى مد حت اور مصائب به مشتل جواس كواس وقت تك بركز شالع مد كياجاست جب
تك تحت شرعية ت اس كاكافى ثبوت عدمل جاسة كيوتكم مجونا الزام لكانا افتراء باندهنا سى كا فريرجى جائزة ميس
ب-
(٣) بيربات بهى يا درهنا ضروركاب كاس معامله مثل بحت شرعية ، في فى افواه كاعام بموناياسى
اخباركالكهوينا بركز كانفى خبير يلكم شهادت شرعية ضرورى كيوتكن دور حاضرك موجوده تمام اخبارات ک مديا
تجربات فى اسابات كونا قابل انكار كرويات كه بت ت مضامين اورواقعات اخبارات مي شائع موت بين
اورجس شخص كى طرف ت شارع كت جات بين اس غريب كوثر تك بين موتى اورية صورت بهى توقصداً كى جانى
ت اور بح سبوا خطاب وجانى ، اس في اكرسى اخبار بس سى شخص ٤ حوالد ت كوفى مضمون ياواقد أقل كرويا
جارُ تؤشر عاً اس كوثابت تيسر كماجاسكتا، البند اريدوا فع سى كى مدحت يا مصرت وعيب جولى ير سخمل عند بمولو بجريد
ضعيف ثموت بعى كانفى ت اوراس كونقل كرك شارع كروياجات.
(٣) كسى شخص كا عيب يا كناه كاواقعد اكر محت شرعية ت بجى ثابت موجات تب بحى اس كى اشاعت كرنا
جاءًٹیں یلکما وقت ھی اسلامی فرض ہہے کریر وائے ٹالی یی اسی کو چهایاجاے آکر مجهاےےتم
مافى أورآب كوقدرت بوتو بكبر ال كور وكد ورد كلمن فى بيني كرآب است فريضة تن سبكدوث بموجا مين، اس
ك اشاعت كرنا ودرسواكرنا تجربت ثابت كهيجات مفيد بموفى كيميشة مضربوتاب اوراس في رحمةً
العلمين صلى الله عليه وسلم فى متعد وا حاديث بين اس كى تا كيد فر ماتَ ي كه اكرات مسلمان بهالَ كاكونى عيب يا
كناه ثابت بموتواس كورسوانه كر يلكن برده يوشى ست كاملاورثفيه اس كوجها كير كونكه بى طرززيادة مؤثرً اور
مفيد ثابت جواب-
(٣) البند اكرسى مسلمان كاايها عيب يا كناه محت شرعية ت ثابت بمواكه بس كانقصان انى ذات كو
بانتخاب أوريد اساست مظلوم تخبر تابت تويجراس كى برالى كوعلانية شائع كرسكتاب، اس ح متعلق من تعالى كا

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍمع تم
٦٨٠
كيل كوداور تفرت ٤ احكام
ارشاد: ﴿لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم﴾ كم الشدتعالى بدائى ک اعلان كويسند
خبير فرمات كرجن برظلم كيا كما (وه ظالم ، ظلم كاعلان كرسكتاب) (روح المعاني) ليكن اسى صورت مثل البريد
كمعام اعلان واشاعت ـبجا صرف ان لوكول ک ماشف بيان كرت جواس كی داورى كرسبي-
(٥) اكرسى اخبار بين كوكى قابل تزويد غلط مضمون على شخص ٤ نامت طبع بمواموتواست جواب ميس
صرف اس باكتفا كياجاست كهفلان اخبار فى ايالكهات اس كاجواب يدب، اس قص كى ذات يركولى حملهنه
كياجات يكونكمايلى تكى بحت شرعيةت يدثابت أبيس بمواكروائع ميس يدمضمون الى خص كاب.
(٢) جو فر كى شخص كى ند مت اورضرريشمل نجواس كى اشاعت جائزة كراس شرطت كرمى مسلمان
كى خاص مصلحت يا عام مصلحتك خلاف ن بمواور جن مي اليا احتمال ضعيف بجى بموتو جران لوكول حجوعقل اور
شرع ک موافق اس معاملة كوبا تد ميس في موسم حول عام لوكول براس كوظابر كرنانه جاسة يكونكه مكن ب كراس
ك نقصانات كى طرف اس خص كى نكاهن يجي بو، آيت ﴿وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا
به﴾ ماي ،ى اخبارول اورجلسول كى مضرت اور مد حت كويان فر ما يات، يكن مسلمان-٤- لي مناسب ؟
كراس كوبهى محضر غبركى حيثيت ت أقل من كرب بلكماست كول ويني ياد نوى فائده يداكرب، اول توكولى واقعه
اوركونَ ثبروما مس المكى كم يمونی ت ويتي خز ند بويا جن كول وني ياد نوى فائدة متصور نه بو، لميكن الركونی خبر
المكى يحمى بوتب بهى اس موحض تفرتح طبع ک مد بيس ذكر كروينا مضا تقد بيس بلكمية جى ايك ورجد مثل شرعاً مطلوب
اور حضرت في كريم صلى الله عليه وسلم كا بعض اوقات مزارح فر مانا اى حكمت يرجى تها.
(٤) خلافٍ شرع مضامين اور لمحمد بين ٤ عقائد بالله اول توشائع منكثر جا مين اوراكرسى ضرورتت
اشاعت كى نوبت آفى توجن يريد س (يالجلس ين) وه شالع بور الى مي ان كى ترديداور شافى جواب بحى
ضرور شائع كروت جانس، آخده برجدبي(ياجلس بين) اس كوموالهند كياجات كونكهات آدمى وه موت
ين. من كى نظرت آخد ه ير جيس کزرت خدام خواستة اكروه است سى شبه ميس كرفاء بموسكة تواس كاسبب
شارع كرن والابوكان
(٨) أكر مسلمانون يركا فرون - ظلم كى نجر شائع كرنا بوتوجبتك ظلم كى نسيدت كافرول كى طرف حتٍ
شرعية ت ثابت ه مواس طرح شارع كياجات كه فلان مقام ک مسلمانول بر مظالم چور چين، مسلمان ان
مظالم كاانسدادكرين اورجائزة طريق يراس كى جانى ومالى اعداد كرين.

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍمقم
٦٨١
كيل كوداور تفر ٤ احكام
(٩) اخبار كمايؤ شر ميشه الياحص في جوتمام علوم اسلاميه برعبور ركنا بويام ازكم علماء دچور ع كرفى
کایایندمواورذہ ے یدروکی رکے والاسوورش ظابرے کهاخبارات اشاعت ےوێ وے قیدی کایک
كامياب آله ب۔
(١٠) كى الك كتاب كاجودين كومضربويا المهى والكاجوشرعاً حرام بوياسى اي معاملة كاجوشرعاً فاسد ، هو
اشتها رنه دياجات - والثّر ◌َلَ اعلم.

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ"
٢٨٢
كيل كوداور تفرت ٤ احكام
فصل چارم
آلات جديدة ست تصوير شى ] احكام
يكيل سيمير تس تصوير شى، هم:
سؤال: تصويريس كو كت بين اور تصوير شى كاكي حكم ب ؟ يز ؛ بحيثل سبير ،، ذريوتصوير لين كاكي
س>؟ تفصيل اوروضا حدث مطلوب ؟ بينواتو جروا.
الجواب: (١) جاندارك تصوير چوبا تهول تعالى جاسة اس كابنانا اور استعمال كرنابالاتفاق ناجاتر
ب - احاديث ت ولاكل لاحظ فرما كين:
عن عبد الله بن عمر ﴾، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الذين
يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة ، يقال لهم: أحيوا ما خلقتم ". (أخرجه البخارى:،رقم:
٥٩٥١، باب عذاب المصورين يوم القيامة ومسلم: ٢٠١/٢).
وعن مسلم قال: كنا مع مسروق فى دار يسار بن نمير فرأى فى صفته تماثيل فقال:
سمعت عبد الله بن مسعود قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: إن أشد الناس
عذاباً عند الله يوم القيامة المصورون. (أخرجه البخارى، رقم: ٥٩٥٠، باب عذاب المصورين يوم
القيامة، ومسلم: ٢٠١/٢).
وعن عمارة قال : حدثنا أبو زرعة قال: دخلت مع أبي هريرة له داراً بالمدينة فرأى
أعلاها مصوّراً يصور قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ومن أظلم ممن

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍمع تم
٢٨٣
كيل كوداور تفرت ٤ احكام
ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا حبة وليخلقوا ذرة . (رواه البخارى، رقم: ٥٩٥٣، باب باب نقض
الصور، ومسلم: رقم: ٢١١١).
عن ابن عباس : عن أبي طلحة رظ، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تدخل
الملائكة بيتاً فيه كلب ولا تصاوير. (رواه البخارى، رقم: ٥٩٤٩ باب التصاويرو مسلم: ٢٠٠/٢، قدیمی).
وعن عبد الله بن عباس ظه، قال: سمعت محمداً صلى الله عليه وسلم يقول: من صور
صورة فى الدنيا كلف يوم القيامة أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ. (أخرجه البخارى ،رقم: ٩٦٣،
باب من صور صورة، ومسلم: ٢١١٠).
عن عون بن أبي جحيفة قال: رأيت أبي اشترى حجاماً فأمر بمحاجمه فكسرت
فسألته عن ذلک قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الدم وثمن الكلب
وكسب الأمة ولعن الواشمة والمستوشمة وآكل الربا وموكله ولعن المصور. (أخرجه
البخارى،رقم: ٢٢٣٨، باب ثمن الكلب، وكذا رقم: ٥٩٦٢، فى باب من لعن المصور).
وعن عبد الرحمن بن القاسم وما بالمدينة يومئذٍ أفضل منه قال: سمعت أبي قال:
سمعت عائشة رضي الله تعالى عنها قدم رسول الله صلی الله عليه وسلم من سفر وقد
سترت بقرام لي علی سهوة لي فيها تماثيل فلما رأه رسول الله صلی الله عليه وسلم هتكه
وقال: أشد الناس عذاباً يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله ... (أخرجه البخارى،رقم: ٥٩٥٤)، باب
ماوطئ من التصاوير).
وعن جابرچڅ قال: نھی رسول الله صلی الله علیه وسلم عن الصورة فی البیت و نھی
أن يصنع ذلك . (أخرجه الترمذى ،رقم: ١٧٤٩، وقال: حديث حسن صحيح).
وعن أبي وائل عن أبى الهياج الأسدي قال: قال لي علي بن أبي طالب ه ألا أبعثك
على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لاتدع تمثالاً إلا طمسته ولا قبراً
مشرفاً إلا سويته . وفي رواية وقال: ولا صورة إلا طمستها. (رواهما مسلم، رقم: ٩٦٩، باب الأمر
بتسوية القبر). (وايضاً اخرجه النسائى، رقم: ٢٠٣١).
عن عائشة رضي اللّه تعالى عنها أن أم سلمة ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم

فآوى دار العلوم زكريا جلدٍقه
٢٨٢
كيل كوداور تفرت ٤ احكام
كنيسة رأتها بأرض الحبشة يقال لها مارية فذكرت له مارأت فيها من الصور فقال رسول
اللّه صلى الله عليه وسلم أولئك قوم إذا مات فيهم العبد الصالح أو الرجل الصالح بنوا
على قبره مسجداً وصوروا تلك الصور أولئك شرار الخلق عند الله. (رواه البخارى،رقم:
٤٣٤، باب الصلاة فى البيعة، ومسلم ،رقم: ٥٢٨).
وعن عبد الله بن نجى الحضرمى عن أبيه عن علي ، في حديث طويل عن رسول
الله صلى الله عليه وسلم أنه ذكر عن جبريل عليه السلام أنه قال: إنها ثلاث لن يلج ملك
ما دام فيها أبداً واحد منها كلب أو جنابة أو صورة روح . (أخرجه الإمام أحمدفى مسنده،رقم:
٦٤٧، وقال الشيخ شعيب : اسناده ضعيف ).
مذكورهتمام احاديث ت معلوم بوتا كهذى روح كى تصوير بناناركهنا استعمال كرنا سب ممنوع اورنا جائر
٢ - علام نووى فرمات ییں:
قال أصحابنا وغيرهم من العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم . وهو
من الكبائر، لأنه متوعد علیه بهذا الوعيد الشديد المذكور فى الأحاديث ، وسواء صنعه بما
يمتهن أو بغيره، فصنعته حرام بكل حال ، لأن فيه مضاهاة لخلق الله تعالى ... وأما اتخاذ
المصور فيه صورة حيوان فإن كان معلقاً على حائط أو ثوباً ملموساً ، أو عمامة ونحو ذلك
مما لا یعد ممتهناً ، فهو حرام ، وإن كان في بساط يداس، ومخدة ووسادة ونحوها مما
يمتهن ، فليس بحرام ... ولا فرق في هذا كله بين ماله ظل ومالا ظل له ، هذا تلخيص
مذهبنا فى المسالة ، وبمعناه قال جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ، وهو
مذهب الثورى"ومالك وأبي حنيفةً وغيرهم. (الشرح الكامل: ٨١/١٤، باب تحريم تصوير صورة
الحيوان،ط: بيروت). (وكذا في عمدة القاري: ١٢٤/١٥، باب عذاب المصورين، وفتح البارى: ٣٨٤/١٠، ومرقاة
المفاتيح: ٣٢٦/٨، باب التصاوير، والبحر الرائق: ٤٨/٢، ط: رشيديه، وحاشية الطحطاوى على الدر المختار: ٢٧٣/١،
وفتاوى الشامى: ٦٤٧/١، سعيد).
علامه أودىٌّ أورويكر شراح اور فقماءكى عبارات ت معلوم بموتاب كما سمايد تصوير كا استعمال مطلقاً منوع
بي ـب مقام العثم اوراكرام مثل مثلً تصوير كواحترام كماد لتكانا، سمائة ركهنا، ويوارول يلتكانا، اس طرح

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍمع تم
٢٨٥
كيل كوداور تفرت ٤ احكام
وكما كر تعظيم كااحساس بموتابو، يدسب منورعاورناجائز، يمكن مقام ابانت مثل مثلاً: فرش، تكية وغيره مي الى
تصويرين حول تومضا لقد مين.
ملاحظه بموحضرت عاتشهدرضى الله تعالى عنها فر ماتى بين:
عن عائشة رضى اللّه تعالى عنها أنه كان لها ثوب فيه تصاوير ممدود إلى سهوة فكان
النبي صلى الله عليه وسلم يصلى إليه فقال: أخِّريه عني قالت: فأخّرتُه فجعلته وسائد. (رواه
مسلم، رقم: ٢١٠٧).
وفي رواية له عنها: قالت : فقطعناه فجعلنامنه وسادة أو وسادتين. (مسلم،رقم: ٢١٠٧).
لوث: جوفر ش كل ابانت من درومثاً: مصلى وغير هتواس مي تصوير ركنا جائزة عين .
مزيد تفصيل ٤ -لي ملاحظه بو: (تصوير -ك شر قى احكام ، ص ٨٣،ازمفتى محمد شفيع صاحبٌ).
اسي طرح بت مجوفى تصويرين ركنا بعى جائزبين، (بال بنانا جائزة عين) وجيد روپ اورالشّيضى وغيره
ين، البد مجهولى اوريدى كى تحديد مس اختلاف ، بعض حضرات ] نزويك بي وه ب جوي تكلف بيجان
ين آجاست اور بعضول لزويك وه جور خدمت كم جمركى مونيز مركى بعلى ممنوع أبي ب - ملاحظه بوفادى بنديه
س ٢: ولو كانت صغيرة بحيث لا تبدو للناظر إلا بتأمل ، لا يكره ، وإن قطع الرأس فلا
بأس به . (الفتاوى الهندية: ١٠٧/١، تبيين الحقايق: ١٦٦/١).
وفى المحيط البرهانى: وصورة الحيوان إن كانت صغيرة بحيث لا تبدو للناظر من
بعيد لايكره اتخاذها والصلاة إليها ؛ لأن هذا مما لا يعبد ، وقد صح أنه كان على خاتم أبي
هريرة ، ذبابتان، وكان خاتم أبي موسى الأشعري كركيان، وكان خاتم دانيال عليه
السلام صورة الأسد. (المحيط البرهانى: ١٣٦/٥، كتاب الاستحسان والكراهية، ط: دارإحياء التراث العربى).
(وكذافى قاموس الفقه: ٢/٥/٢، وجوابر الفتاوى:٢٨٨/٤)-
حضرت مفتى محمد شفيع صاحب فر مات ين:
جوتصويرين اس قدر مجوفى بول كه اكروهز مين يدركى بول اوركولى متوسط بينانى والاآدمى كثر ابوكر وكى فو
تصوير ح اعضاءكى تفصيل وكمالى ندو،، الذى تصوير كاهر بين رهنا اور استعمال كرنا جائز، اكرچ بناناس كا
بهى ناجاتزب، .. مجهولى تصويرى تعريف مي جوقول بم فى نقل كميات يد زياده جائع ت اورامين وتحديداس

فآوى دار العلوم زكريا جلدٍمقدم
٢٨٢
كيل كوداور تفر ٤ احكام
طري قبل بوجاتي ت وريد اس ک عداده مجوفی كی تحديد مس اوريجى اقوال بين - (تصوير ک ثر فى احكام، ص ٨٣).
(٢) غير جاندار جي ورخت اور يحول وغيره كى تصوير بالاتفاق جاتزن بال اس شغل بي انا مشغول خميس
بونا چاست كهآدمى اصل مقصد بجول جاست- ملاحظه ، وحديث شريف مثل :
عن سعيد بن أبى الحسن قال: كنت عند ابن عباس ﴾، إذ أتاه رجل فقال: يا ابن عباس
إني إنسان إنما معيشتي من صنعة يدي وإني أصنع هذه التصاوير فقال ابن عباس رضي: لا
أحدثک إلا ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: سمعته يقول: من صور صورة
فإن الله معذبه حتى ينفخ فيها الروح وليس بنافخ فيها أبداً فربا الرجل ربوة شديدة واصفر
وجهه فقال: ويحك إن أبيت إلا أن تصنع فعليك بهذا الشجر كل شيء ليس فيه روح.
(اخرجه البخارى، رقم: ٢٢٢٥،باب بيع التصاوير التى ليس فيها روح ومايكره من ذلك).
اس حديث س تحت علامد عنى قرماقيل: ذكر ما يستفاد منه :... وفيه إباحة تصوير ما لا
روح له کالشجر ونحوه وهو قول جمهور الفقهاء وأهل الحديث فإنهم استدلوا علی ذلک
بقول ابن عباس رضيله . (عمدة القارى: ٥٤٨/٨، باب بيع التصاوير، دار الحديث، ملتان).
وفى الفتاوى الهندية: ولا يكره تمثال غير ذى الروح كذا فى النهاية . (الفتاوى
الهندية: ١ /١٠٧).
(٣) آج كل } جديد آلات تجو تصويرلى جالىات اوراس بين صافى كرفى كل ضرورت بنى خميس
جولى بلكن بن وبات بى تصوير ين جالى تجيح مر جهكاكريشيشه ، مما شى آجاتات اورعاس آجاتات اس ]
تصوير بو في يان مو فى مثل علماء عصر كا اختلاف :
ايك جما عت بتق بي كو تصويرى تعريف بي: " تشبيه مصنوع العباد بمخلوق رب العباد"
توز مان حال كى تصويرس "تشبيه المصنوع بالمخلوق" ثين يلك بيس طل المخلوق ب لهذااس بر تصوير
كى تعريف صادق أبيس آلى تؤاس كابناف والاتصوير يعان واساكى وعيد ، زمر- مس لمي آيكا-
مسلم شريف حضرت البوبريدهست مروكا كورسول الله سلى الثد عليه وسلم فى فر مايا كم التد تعالى فى
فرمايا: " ومن أظلم ممن ذهب يخلق خلقاً كخلقي فيلخلقوا ذرة الخ. (متفق عليه، رواه البخارى،
رقم: ٥٩٥٣، باب نقض الصور، ومسلم، رقم: ٢١١١، باب تحريم تصوير صورة الحيوان)، اس حديث سى تشير حے

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍسمع تم
٦٨٤
هيل كوداور تفر٤ احكام
الفاظ موجودين- اسل سلسله مس جند الفاذاكى وضاحت ملاحظه يج:
(١) منم: وديت جو انسانى شكل بربنا مواس كونم كت بين - كتاب الاضام مث بشام ابن الكميت
روايت ب؛ حدثنا الحسن بن عليل قال: حدثنا على بن الصباح قال: قال لنا أبو المنذر هشام
بن محمد: إذا كان معمولاً من خشب أو ذهب أو من فضة صورة إنسان، فهو صنم ، وإذا
كان من حجارة فهو وثن. (كتاب الاصنام، ص ٥٣ط: دار الكتب المصرية، القاهرة).
(٢) تمثال: جوس إنسان وحيوان وغيره لماتحد مشابه بمواس كوتمثال كتچ ين.
قال ابن الجوزي في غريب الحديث: تمثال : وهو اسم للشيء المصنوع مشبهاً
لصور الحيوانات . (غريب الحديث:٣٤١/٢). (وكذا فى عمدة القارى:٢٤٢/٩، باب هل تكسر الدنان التى
فيها الخمر، ط: دار الحديث، ملتان، وشرح الزرقانى على المؤطا: ٤٦٨/٤، باب ماجاء فى الصور، دار الكتب العلمية).
(٣) وثن: جويهر وغيره ت بنابوا بهارى بموس كووشن-كت بين- (كذافى كتاب الامام، كما مر).
(٣) صورت: جو قائم بالغير بواس كوصورتكت بين بال بحى بجسم قاتم بذاته ويهى كت ير، ﴿في أى
صورة ما شاء ركبك﴾. وينظر: (التعاريف، ص ٤٦٥، دار الفكر، ولسان العرب: ٤٧٣/٤، والمغرب: ٤٨٦/١).
(هـ) نصب: جمع الصاب، اس نصب شده يقرون كوكبة بين جس ح باس غير الله حلي نذر شده
جالورزن كرت - قال فى النهاية : النصب: حجر كانوا ينصبونه فى الجاهلية ويتخذونه
صنماً فيعبدونه والجمع : أنصاب وقيل: هو حجر کانوا ینصبونه ويذبحون عليه فيحمر
بالدم . (النهاية فى غريب الاثر: ١٤٠/٥، المكتبة العلمية، بيروت).
جنائي علماء كرام كايد جماعت بتق بي كم آلات جديدة ست تصوير ية واست وم لوك ير-ايك وه
جوغلط مقاصد في يا فضول تصويري سلية بين ان كايه كام ناجاتزب اس لي كمال تصوير لين ين ديني ضرر
اور فتن بت وريدكام مخرب اخلاق اور ثمار فنون كاوروازه اس سل بدنا جاترب -
وسرى مم ولوك بي جومح مقصد ، لي ياسي ضرورتح لي تصوير بنوات .
أكرآلات جديدة كى تصوير كوبم حرام تصوير لاندرداخل كروين توامت مسلمه حرج عظيم ين بعثلاموجاتك خس
ست اولياء اور علماءست ليكرا يك او فى مسلمان تك كناهت بيس رفع سكين ح، اس كى مثال ملاحظ فرما كين تاكم حررت
عظيم مجمی آجاست-

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍبه تم
٢٨٨
كيل كوداورتفرت ٤ احكام
/ ثمار علماء صلحا فلى ج، وست واجهاب كى علاقات وعظ والصيحت ] لي ياسيورث ] ما تد بيرونى
مالك كاسفركري بين ياسيورث، ويزاك في فوتوضر ورى ، اس لي فوتوتكوا بيس اور استعمال كري
ين مذكوره بالاسفر مستحب ب يا مبارح اكر جديد آلات كى تصوير كوهم حرام كهدين توكيما مماتح يا مستحب ، سلي حرام
كارتكاب جائزة بموسكتاب؟ بالكل خير اكربيرونى مستحب سفرك في ذائ هى كامنذ واناضر ورى قراردياجات أو
كياجما قر بموجانيكا قطعاً كبير، اس في علماء كى اس جماعتك نزويك موجود تصوير جوجديد آلات لى جمالى
اورآ ح اس بين صفالى وغيره كاانسانى وغل بير بوتااس ک نزويك تصوير خميس، بال أكر جى فى شى اوروني ضررٍ
مشتمل بونو بهرناجاتر موكى-
ملاحظه بموحضرت مولانا مفتى رفيع صاحب عثم فى دامت بركا تم تحريرفر مات:
الثالث : حكم الصور الملتقطة بالكاميرا الفوتوغرافية :
وأما الصور الفوتوغرافية التي تسمى " الصور الشمسية " فاختلف في جوازها
العلماء المعاصرون .
فأما القائلون بالجواز فعللوه بعلل شتى: فمنهم من علل الجواز بعدم المضاهاة لخلق
اللّه تعالى في هذا النوع من الصور، وعلى رأسهم العلامة الشيخ محمد بخيت مفتى مصر
رحمه الله ، ونصه ما يلي :
" إذا تقرر هذا فنقول: إن علة حرمة التصوير على ما تقدم هي مضاهاة خلق الله تعالى
وذلك لأن معنى التصوير هو إيجاد الصورة بمعنى أن المصور يحدث صورة حيوان بفعله
وصنعه حتى بذلك يكون مضاهياً لخلق الله ويعذب يوم القيامة ويقال: انفخ فيها الروح
وليس بنافخ أو يقال لهم: أحيوا ماخلقتم، وحينئذٍ ينظر فيما يفعله بعض الناس في عصرنا من
أخذ صور الحيوانات من الأناس وغيرهم بالآلة المسماة " الفوتوغرافية" إن كان فيه معنى
التصوير أو ليس فيه معنى التصوير؟ وهل توجد فيه علة التحريم المذكور أو لا توجد؟ (إلى
قوله ) إذا تقرر هذا وعلمت أن أخذ الصور بالفوتوغرافيا ليس إلا حبس الظل الناشى بخلق
الله تعالى من مقابلة الأجسام ... وعلمت أن أخذ الصورة على هذا الوجه ليس إيجاد الصورة
ومعنی التصوير لغة وشرعاً هو إیجاد الصورة وصنعها بعد أن لم تکن ، فلم یکن ذلک

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍشم
٢٨٩
كفيل كوداور تفرت - احكام
الأخذ تصويراً وليس فيه معنى التصوير والمضاهاة لخلق الله". (الجواب الشافى فى اباحة التصوير
الفوتوغرافى، ص ٢٢).
ومنهم من قال: إن علة تحريم الصور هي العبادة والتعظيم لها، والصور الشمسية
لاتعبد ، وإليه ذهب الشيخ محمد رشيد رضا، صاحب تفسير المنار ، قائلاً : إن المحرم من
التصوير هو ما اتخذ للعبادة والتعظيم ، ونصه فيما يلي :
إن المحرم من التصوير هو ما اتخذ للتعظيم، لأن فى الصور المعظمة محاكاة لعبادة
الأصنام والعلة تدور مع المعلول وجوداً وعدماً ، وأهل هذا الزمن لا يتخذون الصور للعبادة
ولا التعظيم وإنما تتخذ الصور الآن في مجالات الطب والعلوم الطبيعية والتاريخ ، وتحقيق
الشخصية ". انتهى .
ومنهم من علل جواز التصوير الفوتوغرافى بعدم كونه تصويراً حقيقياً، بل هو عندهم
من قبيل العكس الذى يظهر على المرآة أو على الماء أو على سطح صيقل، وإليه ذهب
عدد كبير من علماء البلاد العربية ، وعلى رأسهم العلامة الشيخ أحمد الخطيب من علماء
مكة المكرمة فى القرن الماضي فقد أفتى بجوازه مطلقاً ، والعلامة الشيخ محمد على
السايس ، كما نقله الشيخ محمد على الصابوني في كتابه "حكم الإسلام فى التصوير"
(ص٤٩) وفي كتابه " آيات الأحكام" (٤١٥/٢): ونصه ما يلي :
ولعلك تريد بعد ذلك أن تعرف حكم ما يسمى بالتصوير الشمسي أو
(الفوتوغرافى) فنقول: يمكنك أن تقول: إن حكمها حكم الرقم فى الثوب وقد علمت
استثناءه نصاً، ولك أن تقول : إن هذا ليس تصويراً بل حبس للصورة وما مثله إلا كمثل
الصورة فى المرآة ولا يمكنك أن تقول: إن ما فى المرآة صورة وأن أحداً صورها ، والذى
تصنعه آلة التصوير هو صورة لما فى المرآة، غاية الأمر أن مرآة الفوتوغرافية تثبت الظل
الذى يقع عليها والمرآة ليس كذلك ثم يقول: وما دام فى الشريعة فسحة بإباحة هذه
الصور کاستثناء الرقم فی الثوب فلا معنى لتحريمها خصوصاً وقد ظهر أن الناس قد يكونون
في أشد الحاجة إليها .

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ
٢٩٠
كيل كوداورتفرت ٤ احكام
ونقل الشيخ محمد بن أحمد على واصل فى "أحكام التصوير" عن بعض العلماء (ص٣٣٦):
" إن التصوير الآلي بما في ذلك التصوير الفوتوغرافى شبيه تماماً بالصورة التى
تظهر على المرآة أو على الماء أو على اى سطح لامع ولا يستطيع أحد أن يقول: إن ما يظهر
على المرآة ونحوها حرام ، لكونها صورة، وهكذا صورة الفوتوغرافية، إلا أن مرآة الفوتو
غرافية تثبت الظل الذى يقع عليها والمرآة ليس كذلك، وليس هذا فى الحقيقة تصويراً
بل أنه إظهار واستدامة لصورة موجودة وحبس لها عن الزوال . (مقالة "التصوير بالكاميرا والفيديو
والرسم فى المساجد والمدارس الاسلامية للشيخ المفتى رفيع العثمانى، ص ٥٢،٥١، ط: المؤسسة الإسلامية، تورنتو).
وينظر: ( الجواب الشافى فى اباحة التصوير الفوتوغرافى، للشيخ مفتى الديار المصرية محمد بخيت المطيعى
الحنفى ، ط: المطبعه الخيرية إدارة السيد محمد عمر الخشاب، وتكملة فتح الملهم: ١٦٢/٤) -
مولانا خالد سيف الدصاحب رحمانى فرمات یں:
يلفٍ صالحين ل زمانه ايك كروهامكى تصويركى حرمت كا قائل ربات جوسمايددار بموسعن بجح، !
سما يد تصويرين جي كاغذى تصويري ان ک نزويك جاتزيين، عنى كابيان : وقال قوم: إنماكره من
ذلك ما له ظل ولا ظل له فليس به بأس،امام نووى فى بجى ايک جما عت علماء ت الى تصويرول كاجواز
نقل كيات، اوراسك يناير قاضي عيا ض فى صرف سايددار تصوير يعنى مجسمه كى حرمت راجمارع واتفاق نقل كيمات اور
اس ستبقى كريا وسفى رهاب ...
ذى روح كيوى إ سمايه تصويرول ک سلسله ين فقهاء ک اندر اختلاف ، سلف صالحين كى ایک
جماعت خصوصيتت فقمات بالكي كاايك طقهاسل جوازكا قاتل فت جب كماكثر فقماءاس كواصلاً ناجاتر
مكت بين- (حلال وحرام ص ٢٢٣-٢٢٩) - (وكذافى جديد فقبى مسائل: ٣٥٣/١-٣٨٩، وقاموس الفقه: جلد دوم، ص ٣/٥).
ليكن دوسري علماء فريات بين كه موجوده جديد آلات كى تصوير شرعى تصوير ک حم ير سب بلكماست
زيادة تضرب- ملاحظ حكمه مع العلم ميس:
ولكن كثيراً من علماء البلاد العربية ، وجلهم أو كلهم فى البلاد الهندية ، قد أفتوا
بأنه لا فرق بين الصورة المرسومة والصورة الشمسية فى الحكم، ولنحك لك أقوال
بعض المعاصرين من علماء البلاد العربية :

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍقه
٢٩١
كيل كوداور تفرت ٤ احكام
قال الشيخ مصطفى الحمامى في كتاب " النهضة الإصلاحية" (ص ٣٦٤ و ٥٦٥): وإني
أحب أن تجزم الجزم كله أن التصوير بآلة التصوير (الفوتوغراف) كالتصوير باليد تماماً،
فيحرم على المؤمن تسليطها للتصوير ، ويحرم عليه تمكين مسلطها لالتقاط صورته بها ،
لأنه بهذا التمكين يعين على فعل محرم غليظ ، وليس من الصواب فى شيء ما ذهب إليه
أحد علماء عصرنا هذا من استباحة التصوير بتلك الآلة بحجة أن التصوير ما كان باليد
والتصوير بهذه الآلة لا دخل لليد فلا يكون حراماً ، وهذا عندي أشبه بمن يرسل أسداً
مفترساً فيقتل من يقتل أويفتح تياراً كهربائياً يعدم كل من مر به أو يضع سماً في طعام
فيهلك كل من يتناول من ذلك الطعام ، فإذا وجه إليه اتهام بالقتل قال: أنا لم أقتل ، إنما
قتل السم و الکهرباء و الأسد ... ،
قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني في كتابه آداب الزفاف " وقريب من هذا
تفريق بعضهم بين الرسم باليد وبين التصوير الشمسي يزعم أنه ليس من عمل الإنسان !
وليس من عمله فيه إلا إمساك الظل فقط ! كذا زعموا ، أما ذلك الجهد الجبار الذى
صرفه المخترع لهذه الآلة حتى استطاع أن يصور في لحظة ما لا يستطيعه بدونها فى
ساعات ، فليس من عمل الإنسان عند هؤلاء !...
و ثمرة التفریق عندهم أنه يجوز تعليق صورة رجل مثلاً فى البيت إذا كانت مصورة
بالتصوير الشمسى، ولا يجوز ذلك إذا كانت مصورة باليد !.. أما أنا فلم أره مثلاً إلا
جمود بعض أهل الظاهر قديماً ، مثل قول أحدهم في حديث" نهى رسول الله صلى الله
عليه وسلم عن البول فى الماء الراكد" قال : فالنهي عنه هو البول فى الماء مباشرة أما لو
بال في إناء ثم أراقه فى الماء فهذا ليس منهيا عنه ".
وقال الشيخ محمد على الصابوني في رسالته "حكم الإسلام فى التصوير" (ص: ١٥)
وفي تفسير آيات الأحكام: " إن التصوير الشمسي لايخرج عن كونه نوعاً من أنواع التصوير
فما يخرج بالآلة يسمى صورة والشخص مصوراً، فهو وإن كان لا يشمله النص الصريح ،
لأنه ليس تصويراً باليد ، وليس فيه مضاهاة لخلق الله ، إلا أنه لا يخرج عن كونه ضرباً من

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍغده
yar
كيل كوداور تفرت ک احكام
ضروب التصوير، فينبغي أن يقتصر فى الإباحة على حد الضرورة ".
آخر سن حضرت مفتى تلقى علم فى صاحب بطور قولٍ فيصل كمح بين:
والواقع أن التفريق بين الصور المرسومة والصور الشمسية لا ينبغي على أصل قوي،
ومن المقرر شرعاً أن ما كان حراماً أو غير مشروع في أصله لا يتغير حكمه بتغير الآلة ،
فالخمر حرام ، سواء خمرت باليد ، أو بالماكينات الحديثة ، والقتل حرام ، سواء باشره
المرء بسكين، أو بإطلاق الرصاص، فكذلك الصورة، قد نهى الشارع عن صنعها واقتنائها
فلا فرق بينما كانت الصورة قد اتخذت بريشة المصور، أو بالآلات الفوتوغرافية . والله
أعلم. (تكملة فتح الملهم: ١٦٢/٤ -١٦٣).
حضرت مفتى رفيع عثمانى صاحب استفي مقاله مس فر مات :
ولكن كثيراً من علماء البلاد العربية ، منهم العلامة الشيخ الألباني والشيخ مصطفى
الحمامي والشيخ الصابوني والشيخ محمد بن أحمد والواصل وغيرهم ، وجل العلماء أو
كلهم في بلاد باكستان ،والهند وبنغله ديش، قد أفتوا بأنه لافرق بين الصور المرسومة يدوياً
والصور الشمسية الفوتوغرافية في عدم الجواز أى لايجوز، وبه نفتى بجامعة دار العلوم
كراتشى. (مقالة " التصوير بالكاميرا والفيديو والرسم فى المساجد والمدارس الاسلامية للشيخ المفتى رفيع
العثمانى، ص: ٥٢،ط: الموسسة الاسلامية، تورنتو).
بال مواشع ضرورت مثل بدحضرات بعى اجازت وفي بين- ملاحظه بوكمله مع العلم ميس :
هذا هو حكم الصورة فى الأصل ، أما اتخاذ الصورة الشمسية للضرورة أو الحاجة
كحاجتها في جواز السفر، وفى التاشيرة ، وفى البطاقات الشخصية ، أو في مواضع يحتاج
فيها إلى معرفة هوية المرء ، فينبغي أن يكون مرخصاً فيه ، فإن الفقهاء استثنوا مواضع
الضرورة من الحرمة، قال الإمام محمدٌ فى السير الكبير : وإن تحققت الحاجة له إلى
استعمال السلاح الذى فيه تمثال فلا بأس باستعماله " وأعقبه السرخسي" فى شرحه
(٢٧٨/٢) بقوله : لأن مواضع الضرورة مستثناة من الحرمة ... الخ. (تكملة فتح الملهم: ١٦٤/٤).
حلال وحرام من ؟:

فآوى دار العلوم زكريا جلدٍمع تم
٢٩٣
كليل كوداور تفرت -٤ احكام
(٢) ضرورةً مثلً يا سيورث، شاحى كارؤ، بس وريلوى ياس، يحرمون كى شاخت ٤- لي تصويرون كى
حفاظت ياكسى بردى قومى مصلحت ح تحت تصوير شى جائزة بوكي كهوشوار يون كى وجدت احكام شرع بيس سبوالت بيدا
موجاتى ف: المشقة تجلب التيسير. (حلال وحرام ، ص ٢٣٩).
حضرت مفتى لقى صاحب تقرير تر تدى مث ورج ذيل الفاط مي حري فرماتیر:
مواضع حاجت ميس تصوير كاظم:
البتداس اختلاف ت ايكتابات به مماسة آلحاسب كراس كاجواز اور عدم جواز ووجدت محمّد في معاملة بن
كيما، ايكت به كراس بارت مثل امام مالك كا اختلاف - دوم -، يد كم يمر- كى تصوير ح باء ميس
علا من تخيط كا فتوى موجود- أكر چدون فتوى بماري نزويك ورست خميس ، ليكن برحال ايك جديد عن }
بار ث ايك متورع عالم كاقول موجود، اس سلي يه مستله محمد فيه بن كيما- اور محمّد في مستده من حاجتٍ عامه
ےوقت کالش یداہوجاتی ےہذاچماں ی حاجت عام موکی ھیے یاسیورث یی اورثنامی کارؤی یا
كى الى جكه مس جمال انسان كواني شناخت كرالى بواور شاخت ك بغير كام حتماً بمواور تصوير ح بغير شاخت
د بوستق بونوان مواقع براس كاستعمال جائزة موجانيكا، اور موا ضع حاجتك بغيراس كااستعمال كرناجاته خميس-
اس ست ريز كرنا ضر ورى- (تقريرتر ندى، جلد دوم، ص٣٨٠).
مزيد ملاحظه بو: (حضرت مفتى محمد شفيع صاحب كارسالة "تصوير ] ثر فى احكام، ط: إدارة المعارف، كراجى، واحسن الفتاوى:
٨٩/٩، ون: ٣٠٢/٨، وكتاب الفتاوى٠ ١٢٠/٢) والشرُّله العلم -
ويش يروكرام كوويد يومي محفوز اكر فى كاظم:
سؤال: بعض مقررين جب تقريرين كرة بين توبعض لوک ان كى ويؤيولية بين اوراس كوانترنيت
برؤالة بين تاكر سب اس تقريرت استفاده كرسي اور مقرر تك بري كويهى ويك سي - نيز بعض مرتين وني
كا فرنس كويفى محفوزاكرك اى وقت يا بعد مس وهاياجاتات، كما شريعت مطيره مش اس كى كنجالش جوكى يأمس؟
نواتوجروا-
الجواب: بصورت مسئوله علمات معاصر ين كى آراء مختلف بين بعض حضرات فريات بين كمية تصاوير
ممنوع م داخل بين اكريم بابر كانغذ بر ينت تركيا كما بو يكن دومست حضرات فرمات بين ك. تصوير ٤ حم ميس

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍسمع تم
٢٩٢٧
كميل كوداور تفرتك احكام
اس وقت آسكى جب بابر تكالاجات سعى كانغز ير يرنث كياجات، است ي بل اس بر تصوير كااطلاق مشكل معلوم
بموتات يهفقطس الظل، يا حفظ الصورة، يا علم التصوير - بال كانمدير يرتك كرفى ح بعد حضرت مفتى رفيع
صاحب، مولانا خالد سيف التد صاحب اور مفتى فى صاحب اورويكر علماء ] نزويك تصوير منوع ] هم مث -
بل موقف ، ولاكل ، لي سمار ينوركا مفصل فتوى اورجا معه دار العلوم ياسين القرآن كا مفصل فتوى
ملاحظه كياجاسكتاب- تطويل كى وجدت ان-س حواله باكتفا كياجا تاب-
البنددوسري موقف كبار مثل مختصر حسب ذيل ملاحظه تيجة:
حضرت مولانا مفتى رفيع عثمانفى صاحب فرمات :
الرابع : حكم الأشكال الحيوانية الملتقطة بالكاميرا الرقمية (Digital cameras)؛
منذ مدة طويلة قد جرى بحث بين العلماء المعاصرين حول المناظر والمشاهد
والأشكال (Images) المحفوظة بواسطة النظام الرقمى (Digital system)، وبالكاميرا
الرقمية (Digital cameras) في ذاكرة الحاسوب (Computer Memory) أو الأقراص
(Compact Disc) أو الأقراص المدمجة (Floppy Disc)
أو أشرطة الفيديو (Video Ribbon/Cassette)، والتي تبدو وتظهر على شاشة هذه
الآلات المذكورة بواسطة النظام الرقمي هل لها حكم التصوير المحرم أم لا؟ لأن المسألة
اجتهادية ولم تكن موجودة ولا معروفة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا في
زمن الصحابة والتابعين ولا في عصر الفقهاء السالفين" وإنما اكتشفت مؤخراً فلذا لا يوجد
صراحة حكمها فى القرآن الكريم والحديث النبوى الشريف ولا في كلام الفقهاء السابقين
بخصوص هذا النوع، نصاً، لعدم وجودها في زمانهم وإنما تكلم فيه العلماء المعاصرون
واختلفوا في حكمها .
فمنهم من أدخلها فى التصوير المحرم إلحاقاً بعموم مسمى التصوير الذي دلت
الأدلة الصحيحة على تحريمه .
ومنهم من أخرجها من أن تكون في حكم التصوير المحرم نظراً إلى حقيقتها لأنها
ذرات إلكترونية شعائية غير جوهرية بشكل نقط كثيرة لا تحصى وإشارات إشعاعية

سفوه
فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ"
٢٩۵
كيل كوداور تفرت ٤ احكام
(Electronic Signals) تنتقل من الجهاز الرقمي (Digital Device) والكاميرا الرقمية
إلى الشاشة والجدران والستائر وتظهر عليها بترتيب المخصوص حيث تحدث بها
الأشكال المرئية على الشاشة لكن لا تستقر هذه الأشكال على الشاشة والجدران
ونحوها ...
وأما الراجح عندنا فهو الجواز لأن ما يبدو على الشاشة من مشاهد ومظاهر تحت
النظام الرقمي فهو ليس بصورة حقيقة ولا عكساً ولا ظلاً . أما عدم كون هذا الشكل الذي
يبدو على الشاشة ظلاً فهو واضح لأن الظل تابع لصاحبه وهذا الشكل ليس كذلك .
وأما عدم كونه صورة فلأن الصورة بمعناها الحقيقي إنما توجد إذا انتقشت أو
ارتسمت أو تشكلت على شيء بصفة القيام والاستقرار أما هذه الأشكال التي تبدو وترى
على الشاشة ونحوها ليس لها ثبات واستقرار في شيء بل هي مشتملة على الأجزاء
الإشعائية ... إلى قوله ...
وأما المناظر والأشكال الحيوانية بالكاميرا الرقمية فإنها ليست صوراً حقيقية فلا
يحرم التقاطها ولا استخدامها قبل طبعها (Printing) فى الأوراق ونحوها إذا كانت خالية
من المنكرات الشرعية نحو الخلاعة والمجون وغيرهما. (مقالة الشيخ المفتى رفيع العثمانى ، ٥٢،
٥٥).
مولانا الدسیف التدصاحب گریفیات یں:
أنج كل تصويركى ايك فى صورت الكثر اتك تصويرين كى ، جوا في تحمل صورت مين سبح -توموجويس
تقى بلكن جب بهى تحريك كى جالى بي اس وقت الكثر انك ذرات حركت ميى آت بي اوراي قش كى صورت
اختيار كريلية بين ان مثل ثات أور شبراو عيسى بموتاب كيافي نقوش فٍتصور ، الطلاق بوكا؟ اس سلسلة مي دونقاط
نظريات جاسة بين اليكية كمية هى تصوير مى شامل ، عام طور بربر صغير ] علماء كار. كان اى طرف ،
دوم القط نظراس ک خلاف ب كمية نقوش تصوير ميم شامل بس ب اس نقط نظر ك حاللين ين مولا نانظام الدين
العظمى سابق صدر مفتى دار العلوم ويوبند، مولانا محمد سالم قاكى ،ثم دار العلوم وقف ويوبند، حولانا قاضى مجابد الاسلام
قاكى، بالى اسلامك فقد اكيد فى الث ياء مفتى محمدفى عثمانى مفتى دار العلوم كراتى اور بتت علماء اور عالم عرب }

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍمعهم
197
كيل كوداور تفرت ک احكام
يشتر علماء اور اصحاب نظر شامل ين .
جن حضرات فى ان نقوش كوتصوير ما ناب اناكى نظر تصوير } مقاصد يرت كم جي تصويرول كامقصد
صورتول كى شاخت اوراس كى مثال كايش كرنا بوتات يه مقصدان ونجيل نقوشتيجى حاصل بموجاتات.
اور جن حضرات فى است تصوير خمس ما نات ان كانكاه تصويركى حقيقت ير ك تصوير اي نقوش كوكت ين جو
ثابت اورياتيدور حول يد نقوش جونكهنا يا تدار بين اس في يعكس ک مما ثل بين .جس من غير أورئيس بموتابرحال
دونول نقاد نظر ، في شرعى بغياوين موجود بين اس لي كما جاسكتاب كريدايك محمّد في مستلهب -
چونكهة -يكيل تصويرون ] سلسله ميس علماء اورار باب الخاء ] ورممان اختلاف فى اورايك حدثك
اس كى كنج كش تطلق ب اس لي الي به وكرامول كى مى، أى تارك جاسمتى بمس مى بالخ أور قريب البلوغ
المكول كى المي تصويرين مول جن مثل چرايا دوسري أعضاء نظر آت بول اورية جى ضرورى > كر أمير كاغزيا
كبرى برقش مكياجات كموتكه بجمهور ى نزويك تصويرى يه صورت ناجاتز - (مسلمانات كنا ؤاسك بعض مسائل،از
مولانا خالد سيف الد صاحب، ص ٣،،٢٣، المؤسسة الإسلامية، ور).
حضرت مفتى محمد فى عثمانى صاحب تحرير فر مات :
تيرى ثم وجب جوويؤ يوكيست ل ذريعد وهافى جانى ب يعنى أي تقرير اوراس كى تصاوير ك ذرات كو
اكروية يوليست من محفوذاكرلياء اوريهران ذرات كوامن ترتيب ت مجوز الويجروبى منظر اور تصوير نظرآفى كى،
بير نزويك الس كوتهى تصوير كنا مشكل ت اس في كهچوچز ويديوكيست مي محفوظ بول ت ده صورت خميس
جوى بالكروه برق ذرات موت بين بي وجدت كه اكروية يوكيست كي ريل كوخوروبين لكاكر بهى ويكحاجات تواس
من تصوير نظرايس آح كى اس لي مرار. كان اسى طرف فى كمية تصوير لل حم بين نيس آق،لهذا الركونى
البائع بروكرام يش كيا جار بابواوروه فى نفسه جائز بواوران وذريعون مين ت على ايك ] ذريعيش
كيا جار بابموتواس كود يتنافى نفس جائز موكا، واللّه سبحانه أعلم إن كان صواباً فمن الله وإن كان
خطأ فمني ومن الشيطان، يباقيمن ابل علم ٤ وتص اور كين كى توين يمكن ان باقول كوزياد شمير كر فى ت
فى، وي ك استعمال كى بمت اخذ الى لا زم آى كى اس لي بيدبا تقيس عوام مث بيان كر فى كل خير بين، عوا م كوتو سبى
كبنا چاست كه فى وى ناجاتهب كونكداي فى وى كاتصور جس بين ناجا ترزيروكرام هموموجوده دور ين نأمكن
٢ - (تقريرتر ندى، جلد دوم س٣٥٢٠).

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ مع تم
49L
كميل كوداورتفرت ٤ احكام
خلاص يد كم جب تك عريانى اور محش كارى اور غلط چيزول كامظابره نه كياجاتابويلكن حدود شريعت ك
رعايت كرت بوت محض ديني يروكرام بموتواس كامحفوظكرنا اورد يحتاجا تزاورور ستات يدتصوير ح حم ميس أمير
ب، يكمن فى زمانتا عام طور يران آلات ك ذريع مغرب اخلاق هوكرام اور برجتد عودتون كايا شم برج عورتور كى
تصويرين شارع كي جالى بين اور خاص طور يرنو جوان طبقة الل ثم ٤ آلات مثلً بحيث يمر، والموبال،
انترنيت وغيره ] غلط استعمال مثل بتلات، بنابرين ان تمام آلاتت اجتناب كرف كى ترغيب دى جانكى-
والتّد ◌َ اعلم .
مالكصير مثان من تصوير كاهم
سؤال: كس چزت تصوير كالم لاكوبوتات؟ يعنى اكرسى انسان يا حيوان كى آعصير مشاوى جائت يا
مركات دياجات تت بنى تصوير محرم ٤ حكم بي بوكر ممنوع بوك؟ بنواتوجروا.
الجواب: بصورت مستوله مركى بولى تصوير كا استعمال جائزً ا ورور ست يد تصوير منوع ] هم يس
◌ُس ے،ہال فقطآکھی مثانا کانی نی ہےہہتصوير منوع ےھم ی ے.
حضرت مفتى محمد شفيع صاحب فريات بين: وه ناقص تصوير جس مين مرنة بموتصوير حم مين يس رعحق يلكم
نقوش اور يل بونون ٤ حم مي موجاتی ت، اورابعابراس ک استعمال كى اجازت سب كتب مذيب مثل عام
طورت مصر ت، .. ليكن اكرنائص تصوير مس يره موجود بوخواه باقى بدن نه موتوامن تصوير كا استعمال اكثر فقهاء
كزويكماتر غبين، كر بعض حضرات حنفيه اوراكثر الكيد اس س استعمال كونجى جائزة فر مات يل - (تصوير ک ثرى
احكام ، ص ٦،، ٨٦).
ملاحظه بوحديث شريف عمى واروب:
عن أبي هريرة ﴾، قال: استأذن جبريل عليه السلام على النبي صلى الله عليه وسلم
فقال: ادخل فقال: كيف أدخل وفي بيتك ستر فيه تماثيل خيلاً ورجالاً فإما أن تقطع
رؤوسها أو تجعل بساطاً يوطأ فإنا معشر الملائكة لا ندخل بيتاً فيه تصاوير . (رواه النسائى فى
الكبرى: ٩٧١٢/٢٤٠/٩).
وعن أبي هريرة ظ﴾، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتاني جبريل، فقال:
إني كنت أتیتک البارحة ، فلم يمنعني أن أکون دخلت علیک البيت الذي كنت فيه إلا أنه