النص المفهرس

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍّعـ
٢٥٨
كيل كوداور تفرت ٤ احكام
كتاب الكراهية،مكتبة الاسلامية ،ايران).
ونقله عنه العلامة الشامي وقال: فى الدر المنتقى: وقد تعقب بأن تعريفه هكذا لم
يعرف في كتبنا فتدبر . أقول: وفي شهادات فتح القدير بعد كلام عرفنا من هذا أن التغنى
المحرم ما كان فى اللفظ مالا يحل كصفة الذكور والمرأة المعينة الحية ووصف الخمر
المهيج إليها والحانات والهجاء لمسلم أو ذمى إذا أراد المتكلم هجاءه لا إذا أراد انشاده
به للاستشهاد به أو لیعلم فصاحته وبلاغته ، و کان فیه وصف امرأة لیست کذلک أو
الزهريات المتضمنة وصف الرياحين والأزهار والمياه فلا وجه لمنعه على هذا ، نعم إذا قيل
ذلك على الملاهي امتنع وإن كان مواعظ وحكماً للآلات نفسها لا لذلك التغني .
ملخصاً ، وتمامه فيه فراجعه. (فتاوى الشامى: ٣٤٩/٦، سعيد). (وكذا فى البحر الرائق:
٨٨/٧، دار المعرفة، وفتاوى الشامى: ٣٥٠/٦،سعيد، وفتح القدير: ٤١٠/٧، الموسوعة الفقهية: ٢١٧/٣٥).
قاموس الفق س ے.
غناك معى كمافي معنى ترغم او رغوش آوازى ل سماته اشعار بد هن } بير، اكر صارع اشعار بمول اوران
٤ سماته وحول باجانه بوتواي اشعاركا كانا جائز، يز خصوصيتمسرت اور توشي ] موقع يران ]
◌ُ هن من كولى حرج بين، بى اكثر فقهاء كى راث .. بعض فقهاء مطلق كانا سف ومكروه قراروفي بين ... تايم
روايات كومات وكا كراندازه بوتاب كون بى كماكركا في ٤ ما تد مزاميرنه جول، اشعار تخش كونى
اوريكوت خالى بول اوراس مث اليا غلون موكه آدمى اسي فر الض ت غافل موجات س كوالبوكيت بين توجائر
٢، جو كا في اس معيار ير بور ن أثرت حول ودان احاديث كامصداق ين .بن ميس اس ست منع كيا كياب-
والثداعلم - (قاموس الفقه: ٣٢٢/٣)-
حلال وحرام مثى مرتوم :
أكراشعار غلط جذبات كوچوادي والح حول اوريجان الكير بول، ان كاستنا اور سنانا توبيرجال كرابت
ست خالى من موكا الى طرح اكرعورتين غير محرم اوراجنبى مردول ک ورميان آكر كا مين تويد بجى ناجا ترعى
بوكا، اى طرح كاف لماتحد مزاميراوردوسري آلات مول تواس طرح كانا بجانا يجى جائزة خميس .. حضرت
على رضى الله تعالى عند كى ايك روايت مث احت ل ايك طقة به عذاب كاند يشه ظابركيا كياب جوشراب في

يقوم
فّوى دار العلوم زكريا جلدٍ؟
٢٥٩
كيل كوداور تفرت ٤ احكام
حول ريثم ينة مول ... ، ابنة أكران مقاسمدت فكرترغم ت اشعار يؤ محاورست جامين تومضا لقه ميس-
(حلال وحرام، ص: ٢٣٩) - والشّرُله اعلم .
نظم كوكيت تس انداز مث بِإح كا سم:
سؤال: كماسمى نظم نعت يا ترانه وغزل يا كيت ک انداز مس جده سكة بين ياً بين؟ جب كراس مي
كفار وفساق كى مشاست يالى جالى ٢- بيواتو جروا.
الجواب: كفار وفساق ک ساتد تحبه ان امور يس جوان كى مدير خصوصيات اوراقتمازى نثانات غير
جائزةأحسن، مثلً: كا مي صليب لكاناء بند وول كازنار بإستناء سيثانى رقشقة لكانالح أمور ناجا تزيين جن مي تشبه
بحمى يايا جماتابواوران كى قباحت مسي احاديث وارديوكى بو، وجي يتلون مخثور ت في التكاناء يا مردول كومورتون كا
لباس إستشار
ليكن بعض امورالي موت بي جن مثل ايك جانب تحبه يعنى مشابت مولى اورد ومرك جانب بن ود
ووسرى مصلحت موتى ب اس لي ان كوناجاتر بين كما جانيكً اكر كوكى عاشور والمعن وسوين محرم كاايكروز هرحين تووه
تاجاترة أخير، كموتكه روزه ركة والح كامقصد يبودک ساتد مشاست خير بلكن حضرت موسى عليه السلام اور
أخضرت صلى الله عليه وسلم كى اتارع : يحرم اوروزيع الاول ميس وعظ وأصبحت كى مجالس قائم كرنابل بدعت }
سماتد مشاءات ب يكن چونكه مقصد خرافات كى ترديداورت مضامين كابيان كريات لهذا علمافى اس كوجائزة فر مايا
٢، بشر طيك خرافات اور قيوداتت خالى چول.
يز فقهاء في منطق، فلسفه ك بده كورام لكمات كما فى الدر المختار، ليكن اس مصلحت ت اس كوطلب
يؤهة بين تأكداس كى اصطلاحات ت الّ واقفيت موجات كه كتابول كويمحمد سمير اورنيز غلط مضامين كى تزويد
كريمين .
احاديث مثل ايك بياسن كتة كويالى بلافى براج كماذكرت، كوكه يمال مقصود كما بالتأثير بلكمايك
جاندارك تكليف كوروركرنات اس في الكرسى كيت ل وزن مركولى نظم اس ثمتت يؤهى جاست كمال برواعزيز
وزن كى وجدت لوك خرافات ت بت كريم مضامين كوبغير مزامير ك من ليس سح تواس برناجاتز وحرام ، فتوى
ہیں(کانا چا پے۔

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ مع تم
٢٢٠
كهيل كوداور تفرت -٤ احكام
كتبٍ احاديث مثل يد حديث مروكات كم جب كفار في ايك جما وم يد شعر يؤها:
إن لنا العزى ولا عزى لكم، ليعن بماراعز ى بت بي تمبار أبي توبا لكل اس طريقديرآ تخضرت صلى الله عليه
وسلم فى فرمايا: اللّه مولانا ولا مولى لكم، كيوتكريبال مقصودان كى ترديد فى، يز كفار كقول: "اعل
هبل اعل هبل" ح جواب س "الله أعلى وأجل" كما كما- بيرا مقصد بمركز يد خميس كمكاف اور مزامير سى
جا يين، بلكمان كاسعتابا لكل ناجا ترب، يمكن الكرسى كواتفاقاً كان مثل يؤ فى كى وجدت يا وزن شهوربموفى كل وجه
ت ده وهن معلوم بموتواس وزن اورطريقة بمؤ هن بين كولى حرج خميس بونا جات، يملكه بعض مرتب كيت كاوزن
انا مشهوراور عام بوتاس كروه س كاف كاوزن بيس جهاجا تاتواس ک عام بموفى كى وجد ست يجى تتجاش موکی -
بمارت اكابر في مز كرى برهافي اورسا شكل كى سوارى كى مجاتش اس ٤ عام بموفى كل وجدت تكالى،
اوراس کوتثير ت بعن مشارستت خارج كيار
ان تظمول كوموسيقى ، وزن بريد صف ] سلسله مي فقي النفس قطب زمان حضرت مولانا شيد احمد أنتكونى
كا ايك فتوى ملاحظه يجة.
سؤال: سمارع اور غنا ور را يديقول ايك ى چيز ين يا غير اوريد يقول بلا مزامير ـ ستناجا تزيين يأتي؟
جواب: برمن الفاظ ايك معنى ركة بين، بلامزاميرراك كاستتاجا ترب، اكركمافى والأكل فساونه
بوادر مضمون راك كاخلا في شرع نهبوادر موافق موسيقى بونا باحمد حرج تلبيس - (فتاوى رشيد، بصل ،٢٠، مكتبه (جماني).
مشاست ، بار مثل ور مختارمع الثانى مثل مرقوم :
فإن التشبه بهم لايكره في كل شيء بل فى المذموم وفيما يقصد به التشبه كما فى
البحر وفى الشامي: عن شرح الجامع الصغير لقاضيخان ما فى الذخيرة قبيل كتاب التحرى
قال هشام : رأيت على أبي يوسف نعلين مخصوفين بمسامير فقلت : أترى بهذا الحديد بأساً
قال: لا ، قلت: سفيان وثور بن يزيد كرها ذلك لأن فيه تشبهاً بالرهبان فقال كان رسول الله
صلى الله عليه وسلم يلبس النعال التي لها شعر وإنها من لباس الرهبان فقد أشار إلى أن صورة
المشابهة فيما تعلق به صلاح العباد لا يضر . (الدر المختار مع فتاوى الشامى: ١ /٦٢٤، سعيد).
يعنى برچزمي مشات منوزع في بلكن مذ موم يزول ميس مشايات خميس بولى حاسة غيز جمال مشابت كا
قصد بودبال بجى منورعب، بشام كية بين كمامام ابويوسف فى وهجوتاب بناتهاجس بردوسر الجر الكاتها اورلوب

فتاوى دار العلوم زكريا جلد®
٢٢١
كيل كوداور تفرت ٤ احكام
كى كيلين كى تصفير مين في كها سفيان أورثوراس كومكروه فريات بين كوتكداس ميس رايمول ک مماته مشايات
أمبول في كما أنحضور صلى الله عليه وسلم فى بالول والاجوتاب ناب حالاتكريدرابول كاجوناتها، تو معلوم بواكم
ظابرى مشاست منورع غبين بت بس بين كولى خاص فائده بوءبال بس مشابهت كى ما نعت صراحة احاديث ميس
آلَ ت اس مير سى فائدة وثلاث كرنا ب وقوفى ب، كوتكه رسول الله صلى الله عليه وسلم فى ان فوائد والغوقراردياب
لهذاوه فوائد كالعدم يا فرضى بين يا ان كا ضرران ك فواتد بر غالب موكا، وجيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فى قرمايا:
ليس منا من تشبه بالرجال من النساء ولا من تشبه بالنساء من الرجال. (أخرجه احمد فى مسنده،
رقم: ٦٨٧٥). بعي جومر دهورتول كيطرح بن جاسة يا عودت مردون كى طرح بن جات وهسم مث بت أمين، ايك
اورحديث من آيات: لعن الله الرجل يلبس لبسة المرأة والمرأة لبسة الرجل، يزكيتت
مشاےت ◌ُم چوے ےےیوزک کانہونا ھی کانی ے، ھیےعاشوراےروزہ ی ایکیرونے کے باهان
ست مشاءات ثم يموكى، اى طرف ايك بيز كم كرف ست يجى مشاءات ثم يموكى-
خلاص يد كهخاص ومحول بلهم * صن مس فقير ، نزدیک ونی حرج نين، اکر ی کے غیال ی
ورست ند بمولودهن سيل يكن دوسرولا بهاتياراتي سلط نه كرين - والشّر له العلم .
موباكل بين تحَفى كى جك كلماتٍ عقد من ركن كاظم:
سؤال: موباتل بي تحنى كى بكم اذان ياقر آنى آيات وغيره ركضنا جاتزن ياخير؟ بعض حضرات
فرمات بين كمية خلاف اوب ورمانت كات ك وجدت ورست انيا- اس كا كيما جواب ؟ بينوا
بالتفصيل تؤ جروا بالا جر الجزيل.
الجواب: بصورت مسئول موباتل بي قرآنى آيات اذان نيز ذكرواذ كاراور يجدونصارمح تح كلمات
وغيره تهنئ كى بكم رهنا اور استعمال كرنا جائزً اورور ست ت - البتة الحسابات كاخيال رب كهآ يت كريمن بورى
موجات يحرفون كاجواب دياجات، اكريد ابتمام بين بموسكتابوتويهرقر آنى آيات استعمال ذكر، ينزبيت
الخلاء داخل بيوفي ت يكل فون كومماكت (silent) كروم تاكر مقامات نجاست مثل كلماتٍ طيبهك ياوبي
ن مواس ک ابتمام ك بيت ضرورتب.
اس مستله ک جواز تح چند دلائل، وشوابد حسب ذيل ملاحظه تيجة.

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍمهم
هيل كوداور تفر ٤ احكام
(١) بس كام كى ابتذا التد تعالى ] ذكرت بجوده كام مبارك اور با بركنت بموتاب، بنابرين موباتل ين
بات چيت كى ابتذالله تعالى ، ذكرت بوك جيد خطكى ابنذاخط من الشدتعالى ٤ نامت ولى -
حديث شريف م آتاب:
عن أبي هريرة﴾ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" كل أمر ذى بال لا يبدأ
فيه بذكر الله فهو أقطع". أخرجه الدار قطني في سننه (٢/٢٢٩/١، كتاب الصلاة).
اما منووق فى محمد الد والى روايت كوحسن اور جيد فرما يات ملاحظة جو:
قال الإمام النوويٌ : هذا الحدیث حسن رواه أبو داود وابن ماجه في سننهما ، ورواه
النسائی فی کتاب عمل اليوم والليلة ، وروی موصولاً ومرسلاً ، ورواية الموصول إسنادها
جيد. (شرح مسلم شريف: ٢/١).
وينظر: (الاذكار،ص: ١٤٧، كتاب حمدالله تعالى، بتحقیق بشیرمحمدعیون،وسنن ابی داود، ص ٦٦٥،
وسنن ابن ماجه ، ص١٣٦)، وعمل اليوم والليلة، ص ١٥٧، دار الفكر).
ينزبي بال صلى الله عليه وسلم فى شابان عالمنام خطوط تحرير فرمات هانك شروع من بجى بسم
الثّه الرحمن الرحيم تحرير فر ماياتها الرج الله تعالى ] نام كي حرفى كا بسى اند يشرتها- يمكن تر كاً الله تعالى -] نام
شروع كرفي كوثر في دى اور وسرى جانب خيال تميس فرمايا- حواله ] في يرت ك كتابي مماحظر تج-
(٣) ليلة المعر بين بين حضرت عمر بنعليه فى سوق بوت حضرات كوجكا في ٤- لي تين باء
"الله أكبر" كماتها -بخارى شريف مس روايت ، ملاحظه جَ:
فلما استيقظ عمر ، ورأى ما أصاب الناس، وكان رجلاً جليداً فكبر ورفع صوته
بالتكبير، فما زال يكبر ويرفع صوته بالتكبير حتى استيقظ لصوته النبي صلى الله عليه
وسلم . (رواه البخارى فى حديث طويل: ٣٤٤/٤٩/١، فى باب الصعيد الطيب وضوء المسلم يكفيه من الماء).
مذكوره بالاحديث ت معلوم بواكم حضرت عمره فى ما تحول كوبيداركرفح في "الله أكبر"
استعمال فرماياء اورسكافي انكاربس كياء خود حضوراكرم صلى الله عليه وسلم فى بحى انكار بيس فرمايا، خلاص يد كو كبير
كوتجيداور جكاف كاذريعة بنايا اور التد تعالى كاذكربهى ساتدما تد بموا-
(٣) قصرَ افَك مي حضرت صفوان بن معطل ولهفى حضرت عالَشَ واطلاع وفيٍ }لي " إنا لله

فّوى دار العلوم زكريا جلد 202
٢٢٣
كيل كوداورتفرت -٤ احكام
وإنا إليه راجعون " يرها، اس حمدى وجدت حضرت عا شه بيدار بموسكين، أو رفور أيرده فرمايا-
لاحظچوغاری ثریف ی ے.
فبينا أنا جالسة في منزلي غلبتني عيني فنمت وكان صفوان بن المعطل السلمى ثم
الذكوانى من وراء الجيش فأصبح عند منزلي فرأى سواد إنسان نائم فعرفني حين رأني
وكان رأني قبل الحجاب فاستيقظت باسترجاعه ، حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي .
(أخرجه البخارى فى حديث طويل: ٤١٤١/٥٩٤/٢، فى باب حديث الافك).
حديث بالامثل بلندآ وازت "أنالثد.،" كيز كامقصد اظهار مصيبت ] ماتخدماته حضرت عاتشهد رضى
الثّه تعالى عنها كومتقب يجى كرناتها-اور موبائل ميس بحى تجميد اور اخبار بموتاب-
(٣) حضرت عا تشد رضى الله تعالى عنها في كريم صلى الله عليه وسلم ليت صلاة الكسوف أهدى قصير،
حضرت اسماء رضى الله تعالى عنها فى آكروريافت كيما كم كيمابوا؟ حضرت عائشة رضى الله تعالى عنها فى («سبحان
التد، فر ماياء اوراً سمان كى طرف اشاره كيا- ملاحظه مو بخارى شريف سى >:
عن اسماء بنت أبي بكر أنها قالت : أتيت عائشة زوج النبى صلى الله عليه وسلم
حين خسفت الشمس فإذا الناس قيام يصلون وإذا هي قائمة تصلى فقلت: ما للناس
فأشارت بيدها نحو السماء وقالت: سبحان الله ... الخ. (أخرجه الإمام البخارى: ١٨٤/٣٠/١ فى
باب من لم يتوضأ الا من الغشى المثقل ).
مذكوره بالاروايت مي حضرت ما تشد رضى الله تعالى عنها فى ستع ک ماتخدماتدوا فعه كا اظهار جى فر ماديا.
(٥) حديث شريف ش حضرت عمر ته ، ماهى فى آنخضرت صلى الله عليه وسلم ] ازواج مطهرات كو
طلاق وفي ك خبر منالى حضرت عمر ضه فى آنخضرت صلى الله عليه وسلم ت وريافت كياتو آب صلى الله عليه وسلم
فى فر مايا بيس، اس بر حضرت عمر فى التداكبر فر مايا- روايت ملاحظه ينج:
عن عمر قال: كنت أنا وجار لي من الأنصار في بني أمية بن زيد وهي من عوالى
المدينة وكنا نتناوب النزول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل يوماً وأنزل يوماً فإذا
نزلت جئته بخبر ذلك اليوم من الوحي وغيره وإذا نزل فعل مثل ذلك فنزل صاحبي
الأنصاري يوم نوبته فضرب ببابه ضرباً شديداً ، فقال: أثم هو؟ ففزعت فخرجت إليه فقال:

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍمعه
٢٢٢٧
كيل كوداور تفرت ٤ احكام
قد حدث أمر عظيم قال: فدخلت على حفصة فإذا هي تبكي فقلت: طلقكن رسول الله
صلى الله عليه وسلم قالت: لا أدري ثم دخلت على النبي صلى اللّه عليه وسلم فقلت: وأنا
قائم أطلقتَ نساءَ ك ؟ قال: لا فقلت: الله أكبر !. (أخرجه الإمام البخارى: ٨٩/١٩/١، باب التناوب
فى العلم).
حديثٍ بالائ حضرت عمره فى طلاق هموفى برخوش كااظهار بإطلاق كى غلط شهرت يرتجب كااظهار
کرتے ہوث الثها کیرفرمایاءاورحوشیاتعجب ، اخبار مس اورموباتل ک اعلام میس کوفی خاص فرق نیں۔
(٢) حضرت عبد الثدين عماس وظ فرمات بين كه حضور الكريم صلى الله عليه وسلم كى تماز } قتم بوي كوسم
كبير ، ذريع مسوس كرت ع- مسلم شريف سى :
عن ابن عباس ﴾، قال: كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
بالتكبير. (رواه مسلم: ٥٨٣/٢١٧/١، باب الذكر بعد الصلاة، والبخارى: ٨٤٢/١١٦/١،باب الذكربعد الصلاة).
اس حديث مثل ني ياك صلى الله عليه وسلم كى نماز ك فتمّ موفى كى جر كبير ] ذريعددى كى، يادر كم
بعض شار عين اس حديث كوفى مي نماذ ک بعد كبيرات تشرين بحمول كرت ير .
(4) فود اذان لوكول كواوقات نماذج داخل بوفي ك الطلائع ت اور شعارٍ اسلام ميى توفي ]
ما توما تھذکر ھی ے-علامعنى فرمات یں:
والأذان فى اللغة الإعلام، قال الله تعالى: ﴿وأذان من الله ورسوله﴾(التوبة) ... وفى
الشريعة: الأذان إعلام مخصوص بألفاظ مخصوصة في أوقات مخصوصة . (عمدة القارى:
١٤٣/٤، ومثله فى الدر المختار: ٣٨٣/١).
نيزاذان عقائد يشمل الياذكربجد من كرشيطان بجى بها جاتاب، وفى الحديث الشريف:
إذا نودي للصلاة أدبر الشيطان وله ضراط حتى لا يسمع التأذين ... (رواه البخارى: ٨٥/١).
(٨) حضور اكرم صلى الله عليه وسلم ] زماند ميس تجدكى اذان كا مقصد حديث شريف مش يدبيان كما كيات
كمجاك موت كودالس کرنا اورسوت موتے کوچکانا-لاحظموجاری شریف یی > :
لایمنعن أحد کم، أو واحداً منکم ، أذان بلال من سحوره ، فإنه يؤ ذن، أو ینادی بالليل
ليرجع قائمكم ولينبه نائمكم. (رواه البخارى: ٨٧/١).

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍمقم
٢٢۵
كيل كوداور تفرت ٤ احكام
معلوم بواكه متبه كرف ،في كلمات طيبة كا استعمال جائزً اورور ست فت ذكر بحى ت اور تعيد صحاب
البندان كلمات ك آوازكوتعويذكى طرح نجاست ، مقامجانا ضرورى -
(٩) ايك غز وه مث مسلمانون فى قرآن كريم كى آيت "حم)، بطور علامت استعمال كى- ملاحظه بموتر ندى
شریفکیروایت ی ے.
عن المهلب بن أبي صفرة عن من سمع النبي صلى اللّه عليه وسلم يقول: إن بيتكم
العدو فقولوا حم، لا ينصرون. (رواه الترمذى: ٢٩٧/١، باب ماجاء فى الشعار).
وفي رواية أبي داود قال: إن بيتم فليكن شعاركم حم لا ينصرون. (رواه
ابو داود، ص٣٤٩). وأيضاً رواه البيهقي في سننه الكبرى (٣٦١/٦).
قال المحدث أحمد على السهار نفورى: الشعار فى الأصل: العلامة التي تنصب
ليعرف الرجل بها رفقته . (حاشية الترمذى: ٢٩٧/١، رقم الحاشية: ٩).
ومثله فى فيض القدير (٢١٢/٤، ط: بيروت، ومرقات المفاتيح: ٣٥٨/٧).
(١٠) كسى چيز ، اختتام ، لي محمد اوروروواستعمال كيماجا تاب تأكد معلوم بموجات كداب اس ك بعد
مزيد بنحمد سات، مثلً دعالآخر مس، تصنيفات وتاليفات ] آخرمس، وعظ وأصبحت ٤ آخرمس، وغيره-
فقط ايك مثال ملاحظه ينج امام نسائى فى إلى كتاب ] آخر مس تحرير فر مايا:
والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد خاتم الأنبياء، وعلى آله
الطيبين الطاهرين ، ورضى الله عن كل الصحابة أجمعين - يداك بات كى علامت سي كم كتاب
تعمل بموميكى ،اب اس كوكي كروهقراروياجات؟
(١١) نماذک انتام كى علامت بعى شريعت مطيره فى سلام كوركهات - يد دعا مات اورنماز ] ثم
بو فى كى خر ص ٢ - حديث شريف من آتاب:
عن علي ظ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: مفتاح الصلاة الطهور، وتحريمها
التكبير وتحليلها التسليم. (رواه الترمذى: ٦/١، باب ماجاء مفتاح الصلاة الطهور).
(١٣) في كريم صلى الله عليه وسلم، خلفا راشدين اور سلفٍ صالحين كى الموطول بمختلف نصيحت آميز
كلمات ورت ة-بريقة محمود يدرس اس كى تفصيل مرقوم ى-چند حضرات ] بار مثل ملاحظه هو:

فتاوى دار العلوم زكريا جلبٍع تم
YYY
كيل كوداورتفرت ٤ احكام
عن أنس ظه أنه كان نقش الخاتم أى خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة
أسطر: محمد ، رسول ، الله ،
ونقش خاتم أبي بكرت : نعم القادر الله .
ونقش خاتم عمر : كفى بالموت واعظاً يا عمر .
وعثمان ريه : لتصبرن أو لتندمن.
وعليڅله : الملک لله.
وأبي حنيفةٌ : قل الخير وإلا فاسكت .
وأبي يوسفٌ : من عمل برأيه قد ندم .
ومحمدٌ : من صبر ظفر. (بريقة محمودية فى شرح الطريقة المحمدية: ٤٢٢/٥، من آفات اليد: التختم
بغير الفضة).
وزاد في "الحديقة الندية شرح الطريقة المحمدية":
نقش خاتم الحسن بن علي ظه : العزة لله.
ونقش خاتم معاوية : رب اغفر لي .
ونقش خاتم ابن أبي ليلى" : الدنيا غرور.
ونقش خاتم الإمام الشافعي": البركة فى القناعة. (الحديقة الندية شرح الطريقة
المحمدية: ٤٥٤/٢،ط: درسعادت).
وفى الدر المختار: وينقشه اسمه أو اسم اللّه تعالى، وفى الشامية: قوله أو اسم الله
تعالى ، فلو نقش اسمه تعالى أو اسم نبيه ، استحب أن يجعل الفص في كمه إذا دخل الخلاء
وان يجعله في يمينه إذا استنجى، قهستانی. (الدر المختار مع الشامى: ٣٦١/٦، سعيد).
اس عبارت ست معلوم بمواكه موباتلك وال ير (wallpaper) بركلمات ذكر واذكارر كس كى كنجاش
البند مقامات نجاست تيحانا ضرورى- حاصل يت كه الكوفى ] ذريعة ذكرواظهار صبحت اورموبايل
ےذریپذکرواظهار ھیحتدونوں ی کونی خاص فرقپیس ے۔
(١٣) حديث شريف من آتا كهاندرداخل موفى } في بطور إجازت: سبحان الله، الحمد لله، اور الله

فّوى دار العلوم زكريا جليدٍ مغم
YYL
كميل كوداور تفرت ٤ احكام
اكبر سك، ملاحظه موسأن ابن ماجد مثل:
عن أبي أيوب الأنصاري ﴾، قال: قلنا يارسول الله! هذا السلام فما الاستئذان؟ قال:
يتكلم الرجل تسبيحة وتكبيرة وتحميدة ، ويتنحنح ويؤذن أهل البيت. (رواه ابن ماجه ،ص
٢٦٣).
حديثٍ بالامثل بيان كما كما كدات آف كل اطلاع وفي ] لي سج تجميد أور كبيرس، معلوم بمواكم
مبارك كلمات الطلارع ٤ في استعمال كريسكة بين.
(١٣) حديث شريف من آثاب كم مصلى ٤ مما من ت كررفي والكوروكة في توزيع استعمال
كريستكة بين- ملاحظة مو:
أخرج البخاري في حديث إمامة أبي بكرته ... فقال صلى الله عليه وسلم: مالي
رأيتكم أكثرتم التصفيق، من نابه شيء في صلاته فليسبح ، فإنه إذا سبح التفت إليه ، وإنما
التصفيق للنساء . (بخارى شريف: ١٦٢،٩٤/١).
آوی شای س ے.
ويدفعه بتسبيح أو جهر بقراءة، فالمراد زيادة رفع الصوت عن أصل جهره، والظاهر
شمول السرية ، لأن هذا الجهر مأذون فيه فلا يكره على أن الجهر اليسير عفو، والمكروه
قدر ما تجوز به الصلاة فى الأصح كما في سهو البحر، فإذا جهرفى السرية بكلمة أو
كلمتين حصل المقصود ولم يلزم المحذور، فتدبر. (فتاوى الشامى: ٦٣٨/١،سعيد).
علا من شائى كى عبادتت معلوم بواكه مرى نماز بين بجى ايك وكلمه جر أبوه كركزري وال كوروكنا
جاست- بمعنىسج أورقراءت كوتعين في استعمال كرنا جاتزاورور ست _-
(١۵) عبد الملك بن عبد الرحمن السعدى مسائل فقهية معاصرة ی کلم یں:
السوال: السلام عليكم شيخي: ما حكم استخدام القرآن رنة للموبايل (رنة اتصال
وانتظار)، أفتونا مأجورين ، وجزاك الله خيراً.
الجواب: لا مانع من ذلك ، ولكن الأدب يقتضي أن لا يستغل صوت القرآن بمثابة
الجرس المنبه ، لذا أری ترک ذلک ، وإبداله بذکر و دعاء .

فّوى دار العلوم زكريا جلدٍقه
٢٢٨
كيل كوداور تفرت ٤ احكام
كما أني أرى عدم جعل الأذان منبهاً؛ لأن المصلى ربما إذا سمعه يظن أن وقت
الصلاة قد حان فیصلی و لا تصح صلاته، أو قد صلی و عند سماعه يظن أنه قد صلى قبل
الوقت. (مسائل فقهية معاصرة ، ص: ٢٢٠، ط: دار النور)، عمان).
اس عبارات ت معلوم بمواكد موباتل بين رئک ثون كى حكم كلماتٍ تركه كا استعمال جائز البند آيَاتٍ
قر آنيکا استعمال خلاف ادب ◌ٍ.
(٢ ١) وفي تفسير مقاتل بن سليمان: وكفى الله المؤمنين القتال ... وسمعوا تكبير
الملائكة في نواحى العسكر فرعبوا. (تفسير مقاتل بن سليمان: ٣٨/٣).
وفي تفسير القرطبي: وكثر تكبير الملائكة في جوانب العسكر"أي في غزوة
الخندق" حتى كان سيد كل خباء يقول: يابنى فلان! هلم إلي، فإذا اجتمعوا قال لهم:
النجاء، النجاء ، لما بعث اللّه تعالى عليهم من الرعب. (تفسير القرطبى: ٩٥/١٤).
تفسير كاخلاص يت كرفر شتول في كفار وؤراف اور مرعوب كرفلي تكبير كا استعمال كيار
فقها على بعض عبارات ت كرابيت معلوم بويب، ان عبارات كى توجيه ملاحظه تيجة:
(١) فقهاء فى ذكر الثّد كوافي تجارت جاف ، في وسيله بما فى كوفع لكحات، سعى دين كى شكل بماكر
ويتدار فيخ تمنع فر مايا- جيا كه حديث شريف مث ب كه بحرت كانامايكرسى الذكى نكافح كرف حلي
جانا بحرت غير مقبوله - ملاحظه وبخارى شريف مى :
إنما الأعمال بالنيات ، وإنما لكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها
أو إلى المرأة ينكحها فهجرته إلى ما هجر إليه. (رواه البخارى: ٢/١).
ملا على قارى مرقات شرح مشكلوة مسيس فرمات ين:
قيل: إنما ذُمَّ ، لأنه طلب الدنيا في صورة الهجرة ، فأظهر العبادة للعُقبى ، ومقصوده
الحقيقي ما كان إلا الدنيا ، فاستحق الذم لمشابهته أهل النفاق . (مرقاة المفاتيح: ٤٦/١).
اى طرح تاجر اينا سامان هولة وقت ذكر كرتات تاكد لوك اس كوثقفى مجد كراس كاسامان حديد ، تؤيد
بهى وين كى شكل وصورت مثل ويا كما ناب جوكه براسب - جنائي علا من سيد أحمد محطاوى تحرير فر مات :
وتكره عند فتح التاجر متاعه. (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، ص ١٢، قدیمی).

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍّعه
YY9
كيل كوداور تفرت ٤ احكام
روسرگ گمفرماتے ہیں:
وحرام ... عند عمل محرم، عند فتح التاجر متاعه إن قصد بذلك الإعلام بجودته ،
ولاخصوصية للصلاة ، بل كذلك جميع الأذكارفي جميع الأحوال الدالة على استعمال
الذكر في غير موضعه، صرح بذلك علماؤنا. (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، ص: ٢٧١،
قدیمی).
الأشباه والنظائر مس :
الفقاعي إذا قال عند فتح الفقاع للمشترى: صل على محمد ، یکون آثماً ، و كذا
الحارس إذا قال فى الحراسة : لا إله إلا الله، يعنى لأجل الإعلام بأنه مستيقظ ... رجل جاء
إلى البزاز ليشترى منه ثوباً، فلما فتح المتاع قال: سبحان الله! أو قال: اللَّهم صل على
محمد ، إن أراد بذلك إعلام المشتري جودة ثيابه ومتاعه كره . (الأشباه والنظائر مع الحموى:
١٠٤/١).
الفقاع ، نبيذ الشعير ونحوه. (تقريرات الرافعى: ٦٤/١)، سعيد).
وينظر: (الفتاوى الهندية: ٣١٥/٥، والدر المختار مع رد المحتار: ٥١٨/١، سعيد، والبحر الرائق: ٣٤٧/١،
دار المعرفة، والمحيط البرهانى: ١٣٧/٥، داراحياء التراث).
التعبير: مكن ت كمية لفظ فقاعى بوتو زياده مناسب فيونكه قفارع (قفعة) تؤكر كوكبة بين يعنى
أوكرى كهولة وقت ورود أحـ-
عامکیری ی ے.
حارس يقول: لا إله إلا الله، أو يقول: صلى الله على محمد، يأثم لأنه يأخذ لذلك
ثمناً، بخلاف العالم إذا قال فى المجلس صلوا على النبي ، أو الغازى يقول: كبروا، حيث
یثاب ، کذا فی الکبری. (الفتاوى الهندية: ٣١٥/٥).
ليمكن صاحبٍ نصاب الاختساب في بت عمدديات الح بي فر مات بين كه ميركراست يد كم حارس كو
"لا الهالا الله" فيهف برثواب على كا، وجداس كايد كماجرت حفاظت برق بن كه ذكريراس سلي كماكر
حفاظت ک ماتهدد ومراكولى كلام كرتاتب بعى اجرت على والى تحمى،هو معلوم بمواكد الله تعالى ] ذكر مي مثاب بموكا

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍمقدم
٦،٠
هيل كوداور تفرت ٤ احكام
تم كر كمافي والاء كونكم اكر بم اس كوذكر واذ كارت منع كروت جب كداس كوجرى كلام كى ضرورتبدارري
كسلي توست بي قريب فت كروه موسيقى اوركافي مث بتلا بموجات جوكم قرامب-
عمارت ملاحظه يج:
قال العبد: وعندي أنه يثاب عليه لأن الأجر يأخذه على الحراسة لا على الذكر لأنه
لوحرس بكلام آخر يستحق الأجر فعلم أنه فى الذكر محتسب لامستأجر ولأنا لومنعناه عن
الذكر وأنه يحتاج إلى كلام يجهر به فلا يؤمن عليه أن يقع فى الغناء وأنه حرام . (نصاب
الاحتساب، ص ٣٠٦، الباب السادس والأربعون فى الاحتساب فى فعل البدع من الطاعات وترك السنن ،للفقيه عمر بن
محمدبن عوض السنامی).
(٣) علا من شائى فرمات بين كمذكرواذ كاركوس كام حـ في حض تجيد اور اعلام كاوسيله بنانا مكروه.
قال صاحب الدر: وقد كرهوا الله أعلم، ونحوه لإعلام ختم الدرس حين يقرر. وقال
الشامي: فإنه استعمله آلة للإعلام ونحوه ... فلم يكن المقصود الذكر. (فتاوى الشامى: ٤٣١/٦).
اس كا مطلب يت كدحف تعجي كاذريعة منايا اجروثواب كى كولى نيت خير كى، يمكن اكراجروثواب كى نيت
ست كباجات توور ست ت جيع خطباء اوروا عظين اور مؤلفين وتصنفين اي كلام ے آخريس " وآخر دعوانا
أن الحمد لله رب العلمين" بجهة ين،اوريه مكروه جي ميل - معلوم بمواكم جب دنيا كمانا مقصود نيس تو
جائزً اورور ست ، وصيح بهوكا آدمى سلام كرك ها فى كى مجلس مي شريك موجات تؤاس کوثواب بعى على كااور
كهانا بعى على كار ملاحظه بمودر مختار سا :
ودع آكلاً إلا إذا كنت جائعاً » وتعلم منه أنه ليس يمنع
(الدر المختار: ٦١٧/١، سعيد).
يزكهافي ح بعد دعائو ھ ی: "الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين" ،يذكر چی
ست ورها فى ٤ ١ختام كى علا منت نجيب.
قائل غوربات ہے کموبال یی ھنی کونی پتدیدہیزی ہے بال بالكل ناجارچی نی ے،
چنا ني حديث شريف س آتاب:
عن أبي هريرة ظله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تصحب الملائكة رفقة

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ *
كيل كوداور تفرت ک احكام
فيها كلب ولا جرس . (رواه مسلم: ١٢٢٣/٢٠٢/٢، باب كراهة الكلب والجرس فى السفر).
وعنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الجرس مزامير الشيطان. (رواه مسلم:
١٢٢٤/٢٠٢/٢، باب كراهة الكلب والجرس فى السفر).
ليكن ويكر احاديث شروح اور كتب الفقه والفتاوى كى روشى مي بيدبات محمد س آی ت كوكفى ت مع
كرنا ورج ذيل ثّمن وجوبات كى بنايرتها، جمال ان بانون يس كولى بات ن بجودبال تهفى كااستعمال ورست بموا:
(١) تهنئ ـ استعمال ت مسلما نول كونقصان كاند يشه بووبال اس كااستعمال منوع-
ملاحظه بوا محيط البريانى مي مرقوم :
وقال محمدٌ فى السير الكبير: إنما يكره اتخاذ الجرس للغزاة في دار الحرب ... لأن
العدو يشعر بمكان المسلمين ... فعلى هذا قالوا: إذا كان الراكب فى المفازة فى دار
الإسلام ويخافون من اللصوص يكره لهم تعليق الجرس على الدواب أيضاً حتى لا يشعر
بهم اللصوص ... فأما ما كان في دار الإسلام فيه منفعة لصاحب الراحلة فلا بأس به ، قال:
فى الجرس منافع جمة منها : إذا ضل واحد من القافلة يلتحق بها بصوت الجرس، ومنها:
أن صوت الجرس يبعد هوام الليل عن القافلة كالذئب وغيره ، ومنها : أن صوت الجرس
يزيد في نشاط الدواب ، وهو نظير الحدو، فإنه جوز، لأنه يزيد في نشاط الدواب . (المحيط
البرهانى: ١٢٥/٨، فصل ٣٢، فى المتفرقات من كتاب الكراهية، ط: المجلس العلمى).
(وكذا فى الفتاوى الهندية: ٣٥٤/٥، الباب السابع عشر فى الغناء واللهو ... ).
وبهذه العلة علله ابن عابدينٌ أيضاً فقال: ولعل رفع الصوت يجر بلاء ، والحرب
خدعة . (فتاوى الشامى: ٣٩٨/٦، سعيد).
(٣) تَنئ كا مقصد حض أبوولعب ويالذت حاصل كرنا بوتو منور عب وره بيس-
قال المحدث السهارنفوری فی بذل المجهود فی شرح ابی داود:
" لا تصحب الملائكة رفقة فيها جرس أو كلب" وهذا إذا خليا عن المنفعة ، وأما ما
احتيج إليه منهما فمرخص فيه . (بذل المجهود: ٥٣/١٢، المكتبة الامدادية).
قال الملاعلى القارى فى المرقاة : وقال بعض العلماء : جرس الدواب منهى عنه إذا

فتاوى دار العلوم زكريا جلد 202
٦،٢
كيل كوداور تفرت ک احكام
اتخذ للهو، وأما إذا كان فيه منفعة فلا بأس. (مرقاة المفاتيح: ٣٢٧/٧).
وقال فى تكملة فتح الملهم : والذى يظهر لهذا العبد الضعيف عفا الله عنه أن
الكراهة المذكورة فى الحديث إنما تنصرف إلى كلب وجرس قصد منهما اللهو والغناء ،
كما يعتاده بعض أهل القوافل ويدل عليه قوله عليه الصلاة والسلام فى الرواية الآتية :
الجرس مزامير الشيطان. (تكملة فتح الملهم: ١٧٩/٤).
(٣) بعض لوك اس عقيده كى وجدت فى ؤاسلة فتح كريمادى، حسد اورنظر بدت جانور محفوظرب كاء
اس وجدت مما نعت وارد بولى فى كه موث حقيقى الله تعالى كى ذات - ملاحظه وحافظ ابن مجرقرماتر:
" كانوا يقلدون الإبل أوتار القسى لئلا تصيبها العين بزعمهم، فأمروا بقطعها إعلاماً
بأن الأوتار لا ترد من أمر الله شيئاً، وهذا قول مالك". (فتح البارى: ١٤٢/٦).
وفي فتاوى الأزهر: والعلة فى الكراهة أما أن التعاليق على الحيوانات كانت عند
العرب لمنع الحسد ، أو العلاج ، أو دفع المرض كالخرز والتمائم ... ، وقد جاء النهى عنها
فى الأحاديث لاعتقادهم أنها تؤثر بذاتها ، بعيداً عن إرادة الله تعالى ... (فتاوى الأزهر:
٣٣٧/١٠).
وللمزيد راجع: (فتح البارى: ١٤٢/٦، وعمدة القارى: ٣١٨/١٠، وفتاوى اللجنة الدائمة ، وفتاوى
الكويت ،وشرح النووي على صحيح مسلم: ٢٠٢/٢)، ونفع المفتى والسائل، ص ٤٩١، ط: دارابن حزم).
خلا صيد كرجب شريعت فى ضرورت كى وجدت تضئ ] استعمال كى اجازت دلى جب كه كفى
يستمد يده جز غس ب،وموباتل مين كلمات طييدر - ك اجازت بطريق اولى موكىوالشد ◌َ ال العلم.
اشكالات اورجوابات:
اشكال: (١) بعض حضرات يد اشكال كرت بين كهآيات قر آنه كوموباتل بيس تحفئ كى حكم استعمال كرف
ست يد خر الى لازم آلى ب كريات چيت جارى بوست برآيت كريمه كوور مان مثل ست كاس كى وجدت كلام
نقص روجا تاب اورينتاجاترب؟
الجواب: أقبل بين بم لكه فيحكم بين كمآ يت كريم يورى كرف كابتمام كياجات اوراكريد ابتمام نه
بموسفك و آيات استعمال ذكر - تام اتفاقًاكرآ يت كريمه بورى أخير بمولى تب بحى اس كوناجاءتَأعين كما جائيكً

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍمع تم
٦،٣
كيل كوداور تفرت ٤ احكام
بال خلافٍ ادب ضرور بموكا، ليكن ناجاتر كي كى كوكى وجدبس، اس كى متعد ومثالي قرآن كريم مث موجودين:
(١) ﴿ إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم﴾. (فصلت: ٤١).
اس جملوك غير مذكورأمس، صاحبٍ جلالين فى "نجازيهم" مقدر ما ناب -(جلالين٣٠٠/٢٠).
(٢) "أفمن زين له سوء عمله فرآه حسناً " [الفاطر: ٨] اس كى جر مذكور بس، مفسرينفى:
"کمن لم یزین له " بيان كتب-(تفسير النسفى: ٣٣٤/٢).
اشكال: (٢) بيت الخلاء م فون آفى مرضى بجنى شرورع موجات كى اوريه كلمات طيبة بيت الخلاء ميس
سن جائين جوكما ادبيات، اوريدناجائز، اس كاكيا جواب ؟
الجواب: صرف اس شبهكى وجدت ناجاتر كيمنامحل نظر ، بال احتياط ى تلقين كى جات كرحتى الامكان
بتد كر في ح بعد داخل بور يكن اس ک باوجودكوكى بندكرنا يجول جات تواور بيت الخلاء مثل بجنا شرورع بموجات
توبعد ميس استغفار كرا-
حديث مثل آخاب كهرسول الله صلى الله عليه وسلم كى الموضى ير " محمد رسول الله"] الفاذا كنده تع آي صلى
الثّه عليه وسلم بيت الخلاء تشريف -- جاف - قبل اثاروفي س، الرجـ عام لوكول حليبهو لغ كى وجدت
بيت الخلاء مث وجا ف كانديشركة موجود.
عن أنس بن مالك﴾ ... فاتخذ النبي صلى الله عليه وسلم خاتماً من فضة ، كأني
أنظر إلى وبيصه ، ونقشه محمد رسول الله. (رواه البخارى: ١٠٦١/٢).
وعنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل الخلاء وضع خاتمه. (سنن ابن ماجه: ٢٦).
يز محابه اوروبيكر سلفٍ صالحين كى الموتطول يربحى يحد مبرك كلمات مرقوم ت جسما كهيكل مذكور بموا، جبكه
اس ش جى جول جان كاقوى اند يثورتها - اس اند يشرك وجدناجاءتربطبين كما كيما-
خلاصہےے کرکلماتٍ مقد سن کوموبال فون می ریک گون کی بکم استعمال کرے می کولی حر یں ے
بال في حرفى أور باوبي كى جكبول ت يجاياجات اورجّ الامكان آيات قر آنيتنهى يحتاجاث كونكداس
ميس ورمان مي -كثر كى وجد د اولى يإلَى جالى؟ - والثّرَاله العلم .

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ"
كيل كوداور تفرت ٤ احكام
فصل سوم
ريديوك احكام كابيان
ريا يو اسلام ٤ قيام تتعلق اشكالات ح جوابات:
سؤال: كما فر مات بين علمات كرام ومفتيان شرع متين ذيل ميس مذكورهامور ک بار ميس :-
... يهال ـ مسلمان إينا ذالى ريؤديوافيشن قاتم كرناجاي بي بس كايورا انتظام علماء ك باتد مث بوكا، أوراس ؟
كوفى بهى غير شرعى يروكرام شارع خسر بوكًا، اس سلسلة بين علماء كا اختلاف موكياب، اكثر حضرات ريد يوا سيشن قاتم
كرفى س موافق بين، مر بعض حضرات اس ک شديد مخالف بين؛ اورورنج ذيل اشكالات فرمات ی:
(١) اس ع جبردعوت ميونجا فى كى ضرورات قيس محراب ونبراور مواعظ وكتب ل ذريعونيز وعوت
وتبليغ كى عامى زبر وست محنت ل ذريعد بر جه دعوت تزوج يك .
(٢) اس ] اختيار كرفى ميس فى وى، وي سي آرتكبرطر ] جائزة ناجائزة وسائل تك تر فى بوكى؟
(٣) ريديوكابر وكرام طباعت برابر مفيد بيس بوسكتا؟
(٣) اس يروكرام بي زند يول بين كونَ تبديل آلّ جولى نظرابسر آلّ؟
(٥) اس برمجوى بروكرام، قصه كما يال وغيره ] طرز بر اسلامى تعليمات يش كی جاسكى تولوکول كا
اعتماد شتم بموجاتيكا؟
(٢) ويؤ يووغيره ] بمارت يروكرام ت وشمنان اسلام بمارى رازكى با يقص معلوم كري}؟
(٤) اتّ بدى رقم كمال ت آَمََّ؟

فتاوى دار العلوم زكريا جلد 202
٢۵۵
كيل كوداورتفرت ٤ احكام
(٨) جب بم يمارى خاص مسائل طلاق وغيره ] بيان كرين تحتو غير مسلم اس كونذاق جينح؟
(٩) بريلوى وغيره ] يروكرام بجى شائع كرفى يرتكومت مجبوركريكى اورقوالى بدعات وخرافات ك بحى
نشر واشاعت موك؟ يجران ] جوابات حول سم اور مناظر ه كى شكل بن جاسيك؟
(١٠) بمارى اتفاق واتحاد والى جمعيت مث اختلاف بيداموكا اور بين وسرى جمعيت وجود مس نداًجاسة؟
(١١) ويؤيورقرآن كى ثلاث، بيانات وغيره كاكولى ادب ولماذ أبيس بوكايك تما شه بن كرره جائيكا؟ اور
على في كرام ايك خاص لجد من تلفظ }في غير زبان يكصين حاور حديث ] الفاظ: إن من أبغضكم
إلي وأبعدكم مني مجلساً يوم القيامة الثرثارون والمتشدقون ... الخ. كامصداق بيحے؟
ان اشكالات ، جوابات ، مما تخدم تدور يا فت طلب امور يدين:
(١) كيار يديوت دني بروكرام شائع كرنا جا ترب يائي؟
(٢) سلمانول ک مفادك خاطر اور اسلام كى اشاعت كى خاطر مسلمانون كواينا ذاتى ريديوا سيشن قائم
كرتاجاترب يا عميس؟
(٣) مما لكٍ اسلامية مثل ريد يويرفر آن كى تلاوته تفسير، احا ديث، ملفوظاتٍ مشارع أورتقارير شالع كى
جاتى بين الن كاية عمل شرعاً بما قرب يا ني؟ يا حرام يا مكروه يا مندوب يا ميات يأتحسن ٢ - وضا حدث مطلوب
ن؟
(٣)أيفي ذاتى راح بجى بيان فرما كين تاكد فيصل كرز مين يمين آسانى بور
اميد كريمادى ربمافى فر ما كر منون ومشكور فرما ئين سك، اجبواتوجروا.
اشكال (١) كاجواب:
يمار خيال مي ريا يواسيشن كاتيا م اوراس ست اسلامى بروكرام يش كرناجا تزاور مفيد سمارت اكابر
حضرت قارئ محمد طيب صاحبٌ أور مفتى محمد شفيع صاحبٌ في اس كومفيد مجد كرى نقار ياور تفسير نشر فرمالى - شايد
مخالفين كى نظرت حضرت قارى صاحب كريزيوكى تقريرين كزرى بول كى، است معلوم بواكه جي بمار
اكابر مي ست حضرت مولانا الياس صاحبٌ فى دعوت كاخاص لعم قوم ] مما من يش كيا اسي طرح بمار الكابر
فى ريڤ يالى تقريرين نشر فرما كين،اورريث يوم ميشن كواخ لفوظات كى اشاعت كاذريعة بنايا، اوران كى مخالفت
من مى بورك كاقول يمين معلوم مين.

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍمعتم
كميل كوداور تفرت - احكام
اشكال (٣) كاجواب: ين فر مانا كور يؤيوت على ويرون اوروى فى آرتك تر في موسقت بمادى.محمد
بين خير آثاريه واليمان كم ج كولى سمي كمنكانجوازت متعدي راسته بموار بوجاتيكا، ياريد بول
سفن - كانول ک سف کاراسته من جانيكًا، حالا نكهر ید یوسب لوک سفت بين مكرناجاتزيروكرام بعض سننت غير
اوربعض خميس،توريد يوسفک بار من سائل كاكيما خيال؟
اشكال (٣) كاجواب: ريديوكاير وكرام طباعت برابر مفيد فى أنيس؟ يد مد عى أبي بكر مقصدي
كراس مثل فائده يا بين حدود شريعت مثل ري بوت اس ] فائدة ت انكار مكن ين، اس لك اور
قريبى مالك ، لاحول آولى اسي كام كانج ] ما تهدريد يوسفقة بين اكران ] كانول مس ات الكابر ]
واقعات اوردين كاثبت بروكرام بإرجائي كاتوفاتدوت خالى ند بموكا
اشكال (٣) كاجواب: است زند كى من تبديل آلى ت يا بس؟ اس كا فيصل أو مشكل ، چ
وي مدرس هولت اوروي علوم ڑهافے کےمتعلق يےفیھل مشكل ے کماں۔ےزندگ ی تجدی آتی یا
بيس، جبكه مدرسة جاف كومابه الافتخار جهاجا تاب اورواففى ايك اسم ضرورات بجى - تام فائدة ضرور بوتا
مفتى شفيع صاحب كاريديالى تقريول تونى تبديلي آلى، اور مفيد مجه كرلوكون في فر بالش کی اورامت کے
سمامن انتابهاذ خيرة آباء تطويل تدامن يحات موسة مساكل كويد مشورة ويتامول كركم ست كم معارف القرآن
جلٍ اول، ص ٧٣، يؤه شة - بس من افريق مما لك ] مسلمانول كى ويجيسي كاذكرت رباية كه مام مسلم مالك
مؤ يدكام بمور باتت وهمفيد عين ت يازندكى كى تبديل كاسب خي ب يد غيب تويم خمس جات البتر انتاجات
ين كرجب غير مسلم عيالى اس كام بركر وزول والرفريق كرة بين توفا ئده موكات في فريق كرة ين.
اشكال (٥) كاجواب: أمرت واقعات كودراسات اورغلط رتك ميل يش كياجات توي غلط بموكا، باقى
جهي كوكى فرضى كمانى يش كرناكرناجائزة بموتومقامات ريدى ، بم هن ؤها في اور حاشية وخليق لكم ] معلق
کیاغیال ے؟
اشكال (٦) كا جواب: جن حضرات فى خد شات ظابر فرمات بين أنبول فى بيت ى قابل قدر
كام كماتا كه خد شمات ظابركرك كام كرف والول اورديث يواسيشن برآفى والول ] لي مر مه بصيرت اور برانى
٤ مما من ركاوت بو، باقى يكن ريديوك بروكرامت غير مسلم بمارى اندرونى باقي معلوم كرة بين اوريعر
اعتراض كرت بين تواس ک متعلق به عرض بي كم اسلام براعراض كرف كامواويبات ان ٤ ياس موجود

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍمع تم
كيل كوداور تفرت ٤ احكام
٢، شايد عيما يول كى لاهى بولى كتابين ماثل كى نظرت كزرى بول ك، ويؤ يويرتو اسلام كاوه ثبت بروكرام آنيكا
جودلول كواديل كرتك اور اسلام كى حقائيت والع بوتها.
اشكال (4) كاجواب: ريديواثيشن كى رقم كمال ت آلكى يداليا سوال سب يجي كوفى كيد كم
فلان جامعة ميس الّ برؤى يلد نك بعالى جاسيكى اس كى رقم كمال ت آلكى، بهرحال ريد يوت ويجيسی رکف وال
حضرات غير زكوة ت مدرس كى يلد نك كوبنوا فى كيطرح اس كونجى دين ك، بال جوحضرات ويسى خميس ركلة وه
مدين مكابر جرئمس كرتاجات.
اشكال (٨) كاجواب: بم جب است مسائل بيان كريم حے توفير مسلم ذاق کریںے،اس کے
معلق عرض ے کمآ خرا نی مسائل ی انکلش ی کتابیں بعی یھییہیولی یں، چواجب سمال یس موتاههريد يوم
بهى نبيس بوكاء آخررج كى كتابين جوانكلش بين موجودين، ان ] معلق غير مسلم كيما كت بين؟ جبكمن -٤ ١كثر
افعال خلافٍ قياس اور عوام كى محمد مس ندآً فى واست بين، بمارافرض بوكاكه عوام كى محمد يس آفى واسا بروكرام
يؤ يش كيا كرين، بال بضر ورات دومرت بروكرام بو محمد مثل خميس آي.بهر الدار مس وش كريس،آخر بم بمؤلول
بين كراجول بي وضوكر ت بين كماية غير مسلمول كى مجموس آتاب؟
اشكال (٩) كا جواب: بريلويون كوريديوائيشن قائم كرفى كاشوق بوتوودايما الحيشن قاتم كريب جب
الشيش كسى خاص جماعت كابوتو مخالف لوكول كواينا ندبي يروكرام يش كرف كائن غير بوناجات، تابمَ اكَّر
حكومت كى طرف تجراورز بروسقّ بموتو فريق مخالف ک نجيده لوكول ک ثبت اور غير اختلاف بروکرام ،كت
ک بار مث ر يؤديوک ارباب حل عقد غوركر سكة بين .
اشكال (١٠) كا جواب: جمعيت ـ بالمقابل جمعيت كاوجود مس آنا محمد من بيس آتاء اكر جمعيت كوفى
اليا كام كرفى بس ، عدم جواز بر اتفاق بوتاتو جمعيت ک مقابل متوازى جمعيت كل كجالش قى ، يكن جواز
ك حدود مس رف موث جمعيت كولى اقدام كرب أورصرف راح ک اختلاف كوجمعيت سبوتا ذكر فى كاذريعة
بناو ياجافى تويدبات معقول خميس بموسى بال جذبات كى علىامت موسى -
اشكال (١١) كا جواب: ادبت تلاوث وغيره ] سنن كاجومعاملة كيسئون كماتد بموتاب وعى
معامل الشیشن ے ہوکرام ے اتھ وگا،اوراوب کی ہکقین کیتوں یں یونی ہےہہیال ھی پوگی، باقی
"الثرثارون المتشدقون" والى حديث وقاريون اوردومست حضرات ، سفي برابر، سب كواس حديث