النص المفهرس

فآوى دار العلوم زكريا جلدٍمعقم
٢٧٩٨
اسماء اور القاب ٤ احكام
(١٣) حضرت شعيب عليه السلام: ورست كرف واسل اور اصلاح كرف واسل، اور خراب
لوکوںے الک چون وال۔
ولعله اسمه عربي فصیح تصغیر شاعب أو شعب مثلاً، لعل قومه قدسموه کذلک
لأنه شاعبهم أو انشعب وأُشعب عنهم ، فقد يكون اسم شعيب بمعنى الذى فارق دين قومه
وزايله، واعتزله، والذى انقطع وابتعد وبان وانشق وانصدع عن ملتهم ﴿ لتعودن في
ملتنا﴾ [الأعراف:٨٨] والذي انصرف وعدل عن سبیلهم ﴿ إن عدنا في ملتکم بعد إذ نجانا
اللَّه منها وما يكون لنا أن نعود فيها ﴾ [الأعراف: ٨٩] وبالآية ﴿انطلقوا إلى ظل ذى ثلاث
شعب ﴾[المرسلات: ٣٠] أى: فرق، وربما جاز إضافة احتمال أن شعيباً شعب قومه إلى شعبتين
(طائفتين) ﴿وإن كان طائفة منكم آمنوا بالذي أرسلت به وطائفة لم يومنوا فاصبروا حتى
يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين﴾ [الأعراف: ٨٧].
وعند المقارنة بين هذا الجذر الكنعاني سعف ولهجة النادرة شعف، وبين الجذر
العربي شعب ولهجاته مثل سعف وشعف، نلاحظ أوجه التشابه الشديد بين الجذرین
الكنعاني والعربي، حتى كأنهما جذر واحد لفظ بطرق متنوعة حسب اللهجات واللغات
(شعب، شعف، سنب شئف) فقد يأتي جذر سعف الكنعانى العبرى بمعنى غصن كالجذر
العربى سعف، شعب أو بمعنى قطع وقلم وشذب (شعب،سعف) أوبمعنى الانقسام والتقلب
والاختلاف (شعب،شعف) أوبمعنى التفرق (شعب) أو بمعنى شق وصدع جبل (شعف،
شعب). بالإنجليزية : Jethro يثرون .
ومعناه متفوق أو مشهور أو عظيم أو بارز أو مرموق وهو حمو النبي موسى الذى
زوجه إحدى بناته وسمى متفوق لأنه كان بارعاً فى رعاية الغنم منذ صغره ؛ ورد اسمه
وقصته مع قومه ومع موسى لكن دون تصريح موسى بالقرآن، وورد اسمه وقصته مع
موسى في سفر الخروج بالكتاب المقدس، وهو شعيب عليه السلام هو ابن ميكيل بن
يشجر بن مدين بن إبراهيم الخليل ، وأم ميكيل هي بنت لوط عليه السلام .
(١٥) حضرت موسى عليه السلام: يهرافي وال، اوريالى اورور ختور بين من واس يحرك معى

فّوى دار العلوم زكريا جلدٍمعهم
٢٩٩
اسماء اور القاب ـ احكام
ين جى - بالإنجليزية : Moses تقسيم الاسم: موه - زيز.
وينطق بالعبرية (موشيه) ومعناه منقذ وبعد التدقيق والتمحيض في أصل اللغة العبرية
القديمة وجدت أن منقذ أقرب إلى مخلص، أو بمعنى الذى انتشل من الماء ، بفتح الشين ،
وهو اسم عبري أو مصري قدیم، وهو موسى بن عمرام (أو عمران ) بن قاهات بن لاوی بن
يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم، ورد اسمه وقصته بالقرآن الكريم وورد اسمه وقصته
بالكتاب المقدس في أسفار الخروج والعدد والتثنية واللاوين .
قال فى لسان العرب : موسى اسم النبي صلوات الله على محمد نبينا وعليه وسلم،
عربي معرب وهو مو أى ماء وسا أى شجر كان التابوت الذى كان فيه وجد بين الماء
والشجر فسمى به وقيل: هو بالعبرانية موسى ومعناه الجذب لأنه جذب من الماء قال
الليث: واشتقاقه من الماء والساج فالموماء وسا شجر. (لسان العرب: ٢٢٤/٦، دار الفكر).
(١٦) حضرت بارون عليه السلام :- عبرى مثل طاقت ٤ بيات اورعربي مث بيرون عمد شم كى
مجور، تواسك معنى بولا بيارى الذت وال أوراق اللسان-
بالإنجليزية : Aaron تقسيم الاسم : هار - أون .
ومعناه (جبل القوة) وقال أهل اللغة العبرية: إن أصل الاسم يحتمل أن يكون هيرو
غليفياً وذلك لتأثر أم موسى وهارون عليها السلام بالبيئة المصرية التي سكنت فيها بنو
إسرائيل، وهو شقیق موسى عليه السلام ، ولهما شقیقة تدعی مریم، لذلک کانت بنو
إسرائيل أم المسیح کما ورد فى القرآن الكريم بکنیته ﴿ أخت هارون ﴾ ورد اسمه فى
القرآن الكريم، واسمه وجانب من حياته في نفس الأسفار التي ذكربها موسى .
(١٤) حضرت خضر عليه السلام :- مريزاورشاداب ] معى مثب-
بالإنجليزية : Al-Khidr
نعت بمعنی الأخضر، لم يرد اسمه فى القرآن صراحةً لكنه ورد وصفه بأنه عبداً من
عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدناعلماً ، ووردت قصته مع موسى عليهما السلام
في سورة الكهف ، وهو نبي جوال خفى عن العيون ، مخلد، ويوصف بأنه معلم الأنبياء وأنه

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍمعقم
۵٠٠
اسماء اور القاب ـ احكام
صاحب علم لدني .
من أين جاء اسم الخضر؟ ذكر القرطبى فى تفسيره " الجامع لأحكام القرآن" فى
سبب تسمية الخضر بقوله وقال مجاهد: سمى الخضر لأنه كان إذا صلى أخضر ما حوله
وروى الترمذى عن أبي هريرة ﴾ قال: قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: إنما سمی
الخضر لأنه جلس على فروة بيضاء فإذا هي تهتز خضراء " ... كما ذكر نقلاً عن البخارى
أن النبي موسى عليه السلام وفتاه يوشع وجدا الخضر وهو نائم على طنفسة خضراء على
وجه الماء وهو متشح بثوب أخضر وذكر ابن كثير فى البداية والنهاية وقال الخطابي : ...
إنما سمی الخضر لحسنه وإشراق وجهه .
(١٨) حضرت يوشع بن نون او يشوع بن نون عليه السلام :-
عبرى زبان م الله تعالى كى طرف ست عموم وبموم تر نجات ياسف والا ور وشع ك معى عربى مثل ملاسى
اور بلتد بموف، اور مجولداريوفى ٤-
بالإنجليزية: Joshua,Joshua son of Nun
العبرية ... تقسيم الاسم : يهوه - يشوع.
ومعناه الله ينقذ أو يخلص أو يحرر ... تحرير أو خلاص الله، وهو ابن نون من سبط
أفرايم بن يوسف بن يعقوب هو ابن نون بن أليشمعة بن عميهود بن لعادان بنتخان بن باريعه
بن أفرایم بن يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم . وله سفر باسمه فى الكتاب المقدس
وهو فتى وخادم موسى ووريثه فى النبوة وقيادة بنى إسرائيل من التيه إلى الأرض المقدسة
بعد وفاة موسى عليه السلام. ولم يرد اسمه بالقرآن صراحةً ولا وردت قصته . إنما ورد
في آية قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب فإذا دخلتموه
فإنكم غالبون وعلى اللّه فتوكلوا إن كنتم مؤمنين ﴾
فالرجلان هما يوشع وكالب ، وفى آية ﴿ وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح حتى أبلغ
مجمع البحرين أو أمضي حقبا﴾ الفتى هو يوشع .
(١٩) حضرت داودعليه السلام : - داود ] معى محبوب ے بیں اوربعض كتابون ی كان يداوى

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ"
۵٠١
اسماء اور القاب ـ احكام
امراض القلب للهان معنى يمار قلوب ، معات أوراكمر دد موتوتيز دوثفي والح ک معی س ،
حضرت داودعليه السلام ثى به تمام صفات قصير.
بالإنجليزية : David. ومعناه مودود أو محبوب ، وهو كاتب المزمير المعروفة
بمزامير داود وهي سفر من أسفار الكتاب المقدس وهي في تسبيح الله وهو نبي وملک
لبني إسرائيل، وصلت مملكة إسرائيل فى عهد وعهد ابنه سليمان أوج عظمتها وعصرها
الذهبى ثم بدأ انهيارها بعد ذلك، وهو محارب ... وراعى غنم وملك ونبي، وألأن له اللّهُ
الحديدَ ، وكان يصنع الدروع، ورد اسمه فى القرآن الكريم، ويرى اليهود أن شعاره كان
نجمة داود ، ووردت قصته فى سفر الملوك بالكتاب المقدس .
وهو داود بن يسى " إيشا" بن عوبيد بن بوعز "افصان" بن سلمون بن نحشون بن
عمينا داب بن إرام بن حصرون بن فارص بن يهو ذا بن يعقوب " اسرائيل" بن إسحاق بن
إبراهيم. أو هو داؤد بن إيشا بن عويد بن عابر بن سلمون بن نحشون بن عميناذب بن أرم
بن حصرون بن فارص بن يهو ذا بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم .
(٣٠) حضرت سليمان عليه السلام :-
اس ک معى محفوظ بوناب حضرت سليمان عليه السلام جنات اور انسانون-كثرت محفوظ .
بالإنجليزية : Solomon العبرية ... بالعربية هو تصغير سلمان ... من السلامة
والسلام والأمان، ومعناه کذلک بالعبرية وينطق بالعبرية شلومو، هو ابن داود ، وهو نبی
وملك بنى إسرائيل ... ووهبه الله قدرات لم يهبه لنبى ولا ملک سواه مثل معرفته لغة
الحيوانات وتسخيره الجان والشياطين ... وقصته مع بلقيس ملكة اليمن معروفة ، ورد
اسمه فى القرآن و وردت قصته في سفر الملوك بالكتاب المقدس .
(٢١) حضرت عزيز عليه السلام :- العزيز وعز راً- اس كامعى ب مين اورد دكار-
بالإنجليزية : Ezra ... ومعناه مساعد أو معین أو ناصر أو مؤازر أو مؤيد بکسر الياء
في مؤيد وفتح الزاى في مؤازر ... وبالعربية التعزير هو المؤازرة والنصر ... ﴿وعزروه
ونصروه ﴾ وردت کذلک بالقرآن علی نبينا محمد صلی الله علیه وسلم وورد اسمه فى

فّوى دار العلوم زكريا جلدٍ عتم
۵٠٢
اسماء اور القاب ـ احكام
القرآن الكريم صراحةً فى آية ﴿وقالت اليهود عزير ابن الله﴾ فى سورة التوبة: ٣٠، ولكن
ورد جانب من قصته فى سورة البقرة ﴿أو كالذين مر على قرية وهى خاوية على عروشها ،
قال: أنى يحيى الأرض بعد موتها فأماته الله مائة ثم بعثه قال: كم لبثت ، قال: لبثت يوماً أو
بعض يوم ، قال: بل لبثت مائة عام فانظر إلى طعامك وشرابک لم يتسنه وانظر إلى
حمارک ولنجعلک آية للناس وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحماً ، فلما
تبين له قال: أعلم أن اللّه على كل شيء قدير﴾ [البقرة: ٢٥٩] وقد اختلف فى صاحب القصة
فقيل: إنه ارمياء Jeremiah او حزقيال Ezekiel والثلاثة انبياء لبنى اسرائيل ولكل منهم
سفر فى الكتاب المقدس والثلاثة لم يصرح القرآن بأسمائهم .
وهو عزير بن شريه بن خلقيه بن عزريه بن شالوم بن صدوق بن أخطب بن أمريه
بنعزريه بن يوحنان بن عزريه بن أخيمعص بن صدوق بن أخطب بن أمريه ماريوت بن زرحيه
بن عازى بن بقی بن ايشوع بن فتحاس بن العزار بن نبی اللّه هارون بن عمران بن قاهات بن
لاوی بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم .
(٢٣) حضرت تمويل عليه السلام - سمويل يعنى الله تعالى ان كابات شفت ين-
بالإنجليزية: Samuel ... تقسيم الاسم : سمو - ئيل وينطق بالعبرية شمويل .
معناه: الله قد سمع أو الله يسمع مثل اسم إسماعيل.
ولم يرد اسمه فى القرآن صراحةً ولكن ورد وصفه بالنبي فى الآيات ٢٢٩ إلى ٢٥١
من سورة البقرة ﴿ألم تر إلى الملأ من بنى إسرائيل من بعد موسى إذ قالوا لنبى لهم ابعث لنا
ملكاً نقاتل فى سبيل الله﴾ .. وله سفران متتاليان باسمه وقصته فى الكتاب المقدس .
وفى صدى موسوى ، آخر ميس على كابمن فى بنى اسرائيل يرز بروست حمل كياتها أوران ک تابوت يكيت كو
اناست بيجين لما تهاء اوريد دور ظالم وجابر حكمرال جالوت كاتها جس فى بنى اسرائيل كومقهور ومغلوب كرر كهاتها.
عيلى كابمن ح بعد حضرت شموئيل عليه السلام كوبوتقوى وطبارت مثل ممتازة منجانب اللّه منصب ثموت مر
فراز كياكيا- اوروه بنى اسرائيل كى رشد وبدايت ، فيما مورجوت- اور أمير كى دعا اورور خواست فر الشد تعالى
فى اولاد يعقوب عليه السلام مث تايك طالوت نامى قص كوبادشاه مقرر فر مايا، جنيمور فى جالوت كوممكت دى

فآوى دار العلوم زكريا جليدٍمعتم
۵٠٣
اسماء اور القاب ، احكام
اور حضرت داودعليه السلام فى قبل ازبوت اس كوكيل كيا، يجريبالت بنى اسرائيل تس عرون واقبال كا آغاز بمواد
(٢٣) حضرت بع عليه السلام - إليسع أو أليشع، اس كا مطلب - يا الى نجات
عطاكرون- بالإنجليزية : Elisha
تقسیم الاسم : ایلی - شوع . ومعناه الھی خلاص وانقاذ .
ورد اسمه فقط دون قصته فى القرآن الكريم ووردت قصته فى سفر الملوك
بالكتاب المقدس، وهو خليفة إلياس فى النبوة ، وهو اليسع بن عدى بن شوتم بن أفراثيم بن
يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم الخليل .
حضرت البيع عليه السلام حضرت الياس عليه السلام -، نائب اورخليفة ين، وحين ى ت آب كارفاقت
ميس رة ، العليم وتربيت بهى حضرت الياس عليه السلام ت بالى، اور جب حضرت الياس عليه السلام كانقال
بمواهو الله تعالى فى بنى اسرائيل كى ربمافى ، في حضرت المسيح عليه السلام كونبوت ست مرفراذكيا، آب فى
حضرت الياس عليه السلام ،ى ] طريقة بربنى اسرائيل كى قيادت فر مالى اوراً فرعمرتك بى خدمت الجام وفي
رب - ان كى ز ندكى كايد اسم تكتت قابل ذكر كم حضرت الياس عليه السلام كى صحت فى أقصر خلافت اور ير بوت
ست مرفرازكيا، يكون كى صحت حصولٍ غيرك في نهايت مؤثر ثابت بولى ، نيكول کی صحت ح چندمكات بها
اوقات القلابِ زندكى كاذريعد من جاستين
(٢٣) حضرت الياس عليه السلام- الياس، او ايليا، ايليا يعنى مرامعبود الله تعالى ٢، الياس
ك معى شجارع اور بهادر ـ بين- بخارى شريف ] حاشية برتوزع اوركر مالى ] حواله لكحات: إلياس:
الشجاع الذى لايفر. (بخارى شريف: ٥٤٣/١، رقم الحاشية ٧).
بالإنجليزية: Elijah تقسیم الاسم : ایلی ۔ یاهو . ومعناه الھی هويهوه ، وورد اسمه
وجانب من قصته بالقرآن الكريم، ووردت قصته في سفر الملوك الثانى بالكتاب
المقدس، وإلياس هو الاسم اليوناني أو الاغريقى لايليا، وقد ذكر الطبرى له النسب التالى:
هو إلياس بن ياسين بن فنحاص بن العيزار بن هارون ، فهو على هذا من ذرية هارون عليه
السلام ، وهكذا يذهب نسبه صاعداً إلى إبراهيم عليه السلام ، نسب السع : جاء فى تاريخ
الطبرى أنه: اليسع بن أخطوب وجاء فى تاريخ ابن خلدون أنه: اليسع بن أخطوب من سبط

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍمعقم
۵٠٧
اسماء اور القاب ٤ احكام
أفرايم ، وقيل : هو ابن عم إلياس. وقال ابن عساكر: اسمه أسباط بن عدى بن شوليم بن
أفرائيم. والله أعلم، ومن المقطوع به : أن كلا من إلياس واليسع من بني إسرائيل ، ومن
ذرية إبراهيم عليه السلام .
وهو إلیاس بن العازر بن العیزار بن هارون بن عمران بن قاهٹ بن عازر بن لاوی بن
يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم الخليل .
حضرت الياس عليه السلام حضرت حايل عليه السلام -٤ جانشين اور بنى اسرائيل ميس اللياني ] نام
مشهورين، ارون ک علاقة جلعا ومي بدابوت اس وقت ملك كاجو با وشاه تهابالجيل بين اس كانام اثى آب
مذكور ت، اس كى يومى بحل نالى بت كما بر ستارحى، حضرت الياس عليه السلام فى التدكى طرف دعوت دى اوربت
كى برتش ست منع كيا قوم مخالف موكى اوران ثل ک منصوب بنا كين، حضرت الياس عليه السلام رويوش
بموسكة، اوريوٍر ملك ميس تحط سالى يجيل كم، الله تعالى ٤ حكم ت بابر تشريف لات اورقومكودعوت دى أورسمائى
-٤ اثبات ، لي سب فى قربا يمان بين، حضرت الياس عليه السلام فى الله تعالى ] نام برقر بانى كى آل آلى
اوريك اورقوم اورباوشاه فى بتك نام يرين، بت كى طرف ت كولى جواب خميس آياءتولوک ایمان لى
آتى ليكن بادشاه اوراس كى يوى إيمان بين لات اور بحرئل كا منصوبة بناياتو آب ،بحرت كرمكميل وث.
(٣٥) حضرت ذو الكفل عليه السلام: ذوالكفل اوعوبديا، ذو الكفل كا مطلب بوجه الثماني وال
اورؤ مندارى یخواــ وھھنا قصة مذكورة فیما یلی :
الراجح أنه عوبديا : Obadiah كما نرى من إنجيل برنابا، وقيل إنه حزقيال ، وقيل
إنه بشر بن أيوب عليه السلام، وهو من الأنبياء الصالحين، وكان يصلى كل يوم مائة صلاة ،
قيل إنه تكفل لبنى قومه أن يقضى بينهم بالعدل، ويكفيهم أمرهم، ففعل فسمى بذى الكفل،
وروى أنه كان فى عهد نبى الله اليسع عليه السلام، وقد روى أنه لما كبر اليسع قال: لو
أنى استخلفت رجلاً على الناس يعمل عليهم في حياتي حتى أنظر كيف يعمل ؟ فجمع الناس
فقال: من يتقبل لي بثلاث استخلفه: يصوم النهار، ويقول الليل، ولا يغضب، فقام رجل
تزدريه العين فقال: أناً، فقال: أنت تصوم النهار، وتقوم الليل، ولا تغضب؟ قال: نعم، لكن
اليسع عليه السلام رد الناس ذلك اليوم دون أن يستخلف أحداً، وفى اليوم التالى خرج

فّولى دار العلوم زكريا جلدٍ"
۵٠۵
اسماء اور القاب ـ احكام
اليسع عليه السلام على قومه وقال: مثل ما قال اليوم الأول، فسكت الناس وقام ذلك
الرجل فقال: أناْ ، فاستخلف اليسع ذلك الرجل ، فجعل إبليس يقول للشياطين ، عليكم
بفلان، فأعياهم ذلك ، فقال: دعونى وإياه فأتاه في صورة شيخ كبير فقير، وأتاه حين أخذ
مضجعه للقائلة ، وكان لا ينام الليل والنهار، إلا تلك النومة فدق الباب ، فقال ذو الكفل:
من هذا؟ قال: شيخ كبير مظلوم، فقام ذو الكفل ففتح الباب ، فبدأ شيخ يحدثه عن خصومة
بينه وبين قومه ، وما فعلوه به، وكيف ظلموه ، وأخذ بطول فى الحديث حتى حضر موعد
مجلس ذو الكفل بين الناس، وذهبت القائلة ، فقال ذو الكفل، إذا رحت للمجلس فأتني
آخذ لک بحقک .
فخرج الشيخ وخرج ذوالكفل لمجلسه دون أن ينام لكن الشيخ لم يحضر
للمجلس ، وانفض المجلس دون أن يحضر الشيخ وعقد المجلس فى اليوم التالى، لكن
الشيخ لم يحضر أيضاً ، لما رجع ذو الكفل لمنزله عند القائلة ليضطجع أتاه الشيخ فدق
الباب ، فقال: من هذا؟ فقال الشيخ الكبير المظلوم، ففتح له فقال: ألم أقل لك إذا قعدت
فأتني ؟ فقال الشيخ : إنهم أخبث قوم إذا عرفوا إنك قاعد قالوا لي نحن نعطيك حقك،
وإذا قمت جحدوني ، فقال ذو الكفل: انطلق الآن فإذا رحت مجلسی فأتني .
ففاتته القائلة ، فراح مجلسه وانتظر الشيخ فلا يره وشق عليه النعاس، فقال لبعض
أهله : لاتدعن أحداً يقرب هذا الباب حتى أنام ، فإني قد شق على النوم ، فقدم الشيخ،
فمنعوه من الدخول ، فقال: قد أتيته أمس ، فذكرت لذى الكفل أمرى، فقالوا: لا والله لقد
أمرنا أن لاندع أحداً يقربه، فقام الشيخ وتسور الحائط ودخل البيت ودق الباب من الداخل
فاستيقظ ذو الكفل، وقال لأهله : ألم آمركم ألا يدخل علي أحد ؟ فقالوا: لم ندع أحداً
يقترب، فانظر من أين دخل ، فقام ذو الكفل إلى الباب فإذا هو مغلق كما أغلقه؟ وإذا الرجل
معه فى البيت ، فعرفه فقال: أعدو الله؟ قال: نعم ، اعييتنى فى كل شيء ففعلت كل ما ترى
لأغضبک. فسماه الله ذا الکفل لأنه تكفل بأمر فوفی به .
وورد اسم ذو الكفل فى القرآن الكريم ولم ترد قصته ، ولعوبديا سفر باسمه فى

فوه
فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ"
٥٠٢
اسماء اور القاب ـ احكام
الكتاب المقدس .
(٢٢) حضرت عيسى عليه السلام: عيسى أو يسوع، مفرين فى ﴿اسمه المسيح
عيسى بن مريم﴾ [آل عمران: ٤٥] ] ذيل مس لكهات كم تواصل بين ما شيحابمعنى مبارك اورعيسى أصل ميس
پورع ،معی السیدے،یا اس ےُعی یںیا الشّ غلا سی اور مجات ديد،۔
بالإنجليزية : Jesus تقسيم الاسم : يا - سوع. بالعبرية ... ومعناه الرب هو الخلاص
والانقاذ ... وهو صورة مختصرة من يوشع أو يشوع ، ولعل عيسى تعريب ليسوع ، و
ورد اسمه وقصته فى الأناجيل الأربعة بالعهد الجديد من الكتاب المقدس وفى إنجيل
برنابا، ووردت قصته فى القرآن الكريم .
وهوعيسى بن مريم بنت عمران بن ماثان بن العازر بن اليود بن أخنر بن صادوق بن
عيازوز بن الياقيم بن ايبودبن زربيل بن شالتال بن يوحينا بن برشا بن امون بن میشابن حزقا
ایشا بن ایبا بن رحبعام بن سلمان بن داود .
أو هو المسيح عيسى بن مريم بنت عمران بن باشم بن امون بن میشا بن حزقيا بن
احریق بن مو ثم بن عزازیا بن امصیا بن یاوش بن احریھو بن یازم بن یهفاشاط بن ایشا بن این
بن رحبعام بن سليمان بن داود بن ایشاربن عوید بن عابر بن سلمون بن نحشون بن
عمیناذب بن ارم بن حصرون بن فارص بن يهو ذا بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم الخليل.
(٢) حضرت جى عليه السلام: يحيى أو يوحنا المعمدان. يحكى يعنى زند ورت اور الله
تعالى ان كى زند كى مي بركت عطافريات - يوحنا يهوه حنان، التد تعالى ان محمر بان ين .
بالإنجليزية : John the Baptist تقسيم الاسم : يو - حنان، بالعبرية يوحنان ها
ما تبيل، ومعنى يوحنان أو يوحنا يهوه حنان، وكريم وفضيل، لعل يحيى تعريب للاسم فى
القرآن الكريم أو لعله فعل مضارع من الحياة ، وورد اسمه وجانب من قصته فى القرآن
الكريم ، وهو ابن زكريا عليه السلام وأليصابات Elisabeth وأمه تربطها صلة قرابة بحنة
Anne أم مريم Mary والتي هي أم المسيح ، وزوج حنة وأبو مريم هو يواكيم اويواقيم
(عمران فى الاسلام Joachim) والذى معنى اسمه يهوه يقيم أويبنى أو يشيد أى بمعنى

سيفود
فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ"
،۵٠
اسماء اور القاب ـ احكام
العمران أيضاً، ووردت قصته فى الأناجيل الأربعة بالعهد الجديد من الكتاب المقدس، وقد
وردت قصة نذر أليصابات لجنينها للمبعد فى سورة آل عمران بالقرآن الكريم، ولكن دون
تصريح باسمها قط ، ولم يرد اسم حنة أيضاً فى القرآن الكريم فقط ورد اسم عمران و
زكريا ويحيى وعيسى ( المسيح).
(٢٨) حضرت دائيال عليه السلام: اس كا مطلب : الملك لله يا الحكم لله يا
القریب من الله .
بالإنجليزية: Daniel تقسیم الاسم : دانی ۔ ئیل، معناه ( قضا الله ) ای حکم ، و ئيل
كما ذكرت تعنى الله كبيت ئيل التى تعنى بيت اللّه ودان تعنى قضى وهو من القضاء أى
الحكم وليس القضاء أى الحكم وليس القضاء ملازم القدر .
(١) دانيال وان اورايل ست مركب ب دان معن ويا اوراسل الله تعالى ] في آتاب مطلب يدموكاكم
کانات الثّتعالی ےے ے " الملك لله".
(٣) يادائى بمعنى قريب اور آل إيل كى طرح ايك لغت سوء الله تعالى بعنى الله تعالى زيادهقريب.
(٣) الحكم لله - لعن الله تعالى ، وين ] مطابق فيصل كرفى واس-(ثاتج العروس: ٣٢٦/٤) -
تاج العروس شي :
دانال أهمله الجوهرى والصاغانى، وفى المحكم : اسم أعجمي وقد اجحف به
المصنف، كابن سيده ، وقصر في بيانه لغاته، وقال جماعة فيه: دانيال أيضاً ، وهو المعروف
المشهور على الأسنة ، وهو اسم نبى غير مرسل ، كان في زمن بختنصر، وكان من أعز الناس
عنده وأحبهم إليه، فوشوا به، فألقاه وأصحابه فى الأخدود ، كما هو المشهور، وقيل معناه :
الحكم لله. (تاج العروس: ٥٠٥/٢٨).
کتاب العین یمرقومے:
ودانيت بين الشيئين: قاربت بينهما ... ودانيا لغة فى دانيال اسم نبى من بنى
إسرائيل. (كتاب العين: ٧٥).
جمهرة اللغه سے.

سفره
فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ
۵٠٨
اسماء اور القاب ـ احكام
وقال الليث: الدنوغير ممهوز مصدر دنا يدنو فهو دان وسميت الدنيا لأنها دنت
وتأخرت الآخرة ، وكذلك السماء الدنيا هى القربى إلينا، والنسبة إلى الدنيا دنياوى ...
قال ودانيا نبي من بني إسرائيل يقاله له: دانيال ... ثعلب عن ابن الاعرابى : الدنى ما قرب من
خير أو شر. (جمهرة اللغة: ١٣٣/١٤).
(٢٩) حضرت زكريا عليه السلام: يهوه يتذكر، لعن الله تعالى ان كوا فى رحمتك مماته ياد
كرتار تاب، يايد بنده الله تعالى كاذكر كريكا- اس بين عربي مي ذال كى جكه زاء آئى-
بالإنجليزية Zachariahتقسيم الاسم : زكر - ياهو ، ومعناه يهوه يتذكر أو الله
یتذکر، وقد قال الله فى مطلع سورة مريم: ذکر رحمة ربک عبده ز کریا، كأنه يفهمنا
معنى الاسم وهو زوج اليصابات وقريب عيسى أو يسوع بالمصاهرة ، ووالد يحيى أو
يوحنا المعمدان، وورد اسمه وجانب من قصته فى القرآن الكريم وورد اسمه وقصته فى
الأناجيل الأربعة من العهد الجديد بالكتاب المقدس .
وهو ز کریا بن لدن بن مسلم بن صدوق بن حشبان بن داود بن سليمان بن مسلم بن
صديقة بن برخيا بن بلعاطة بن ناحور بن شلوم بن بهناشاط بن غينامن بن رحبعام بن سليمان
بن داود بن ایشار بن عوید بن عابر بن سلمون بن نحشون بن عمیناذب بن ارم بن حصرون
بن فارص بن يهو ذا بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم الخليل .
(٣٠) آخر الأنبياء وخاتم الأنبياءمحمد صلى الله عليه وسلم - بت كثرت ت تعريف كته كُ اور
احمد ك معنى سبت زيادة تعريف كرف واسم يا سب ت زيادة تعريف کث موث .
بالإنجليزية Muhammad خاتم الأنبياء والمرسلين، سيد الكونین، سيد ولد آدم،
نعت على وزن مفعَّل ومركب . وهو من الفعل المبنى للمجهول حمّد والتشديد اى
المشكور والمثنى عليه بفتح النون ، والمحمود حمداً متكرراً وكثيراً ، وللنبى عدة اسماء
من الفعل حمد، محمد ،أحمد ، محمود ،حامد، حميد .
حين ولد الرسول صلى الله عليه وسلم أقام جده عبد المطلب مأدبة دعا إليها جميع
أفراد قبيلة قريش الذين أكلوا من عقيقة النبي صلى اللّه عليه وسلم وسألوا عبد المطلب:

فآوى دار العلوم زكريا جلدٍعتم
۵٠٩
اسماء اور القاب -٤ احكام
ماذا سميته؟ فقال: سميته محمداً ، فنظر القوم إلى بعضهم البعض بدهشة لأن الاسم
غريب على آذانهم لم تعرفه العرب قبل ذلك .
وكان اللَّه تبارك وتعالى ادخر هذا الاسم وألهم عبد المطلب به ويقع أمراً مكتوباً
فى اللوح المحفوظ منذ خلق آدم عليه السلام وان نبى آخر الزمان اسمه محمد .
وسألته قریش لم رغبت عن اسماء أجدادک و آبائگ ؟
فقال: أردت أن يحمده الله وأهل السماء فى السماء ... ويحمده أهل الأرض فى
الأرض ...
هناک ملایین المسلمین اسمهم محمد لکن احد منهم لم یفکر فی معنی اسمه ولم
يحس بمعناه! النبى يعلق على اسمه فى حديث البخارى ويقول: أنا محمد وأنا أحمد وأنا
الماحى وأنا الحاشر وأنا العاقب. رواه البخارى ومسلم. وللنبى اسماء كثيرة جداً وردت
مجموعة فى كتاب دلائل الخيرات للجزولى .
فما معنى كلمة محمد ؟ محمد من صفة الحمد فهو الذى يحمد و يحمد ويحمد
فلا يحمد مرة واحدة فقط بل مرات ومرات وذلك من عظيم أفعاله فيحمد كثراً فصار
محمداً .
وماذا يعنى أحمد ؟ صيغة أفعل تفضيل، أى هو أحمد الحامدين على الإطلاق فلا
أُحد یحمد الله مثله .
وبهذا فإن محمداً یحمده الناس کثیراً على أفعاله ، و کذلک محمد اسم مفعول،
وأحمد هو أعظم من حمد الله سبحانه وتعالى ، أفلا يجدر بنا أن نفتخر بأنه محمد وأحمد؟
هو محمد (صلى الله عليه وسلم] بن عبد الله بن عبد المطلب، واسم عبد المطلب:
شيبة بن هاشم واسم هاشم : عمرو بن عبد مناف، واسم عبد مناف : المغيرة بن قصى واسم
قصى : زيد بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن
كنانة بن خزيمة بن مدركة ، واسم مدركة : عامر بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن
عدنان بن (اد ، ویقال ) ادد بن مقوم بن ناحور بن تیرح بن یعرب بن یشجب بن نابت بن

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍمعتم
٥١٠
اسماء اور القاب ٤ احكام
إسماعيل بن إبراهيم - خليل الرحمن - بن تارح وهو آزر بن ناحور بن ساروغ بن راعوبن
فالخ بن عیبر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح بن لمک بن متوشلخ بن اخنوخ ، وهو
إدريس النبى فيما يزعمون والله أعلم، وكان أول بنى آدم أعطى النبوة ، وخط بالقلم ، ابن
يرد بن مهليل بن قینن بن یانش بن شیث بن آدم عليه السلام .
يتد اورانجياء ين من كانام يا قصد قرآن كريم مين مذكور س ب يمكن تورات مس ان ذكرآيات، ان ]
اسماء ورج ذيل ملاحظه سج:
(٣١) حضرت ارحماء عليه السلام: ارحياء: التد تعالى كامريته بلندب لعن الله تعالى ] علوشان كو
بيان كرف والا- Jeremian يا ارم ت .جس ] معى ربينمائى }في لكايا بوانثان، في بدايت کی
شای ے.
معناه: الرب يسمو أو يتعالى أو يعلو. أو معناه (الرب يؤسس أويثبت) ليعن التد تعالى ثابت
قدم بسط.
وهو ابن حلقيا الكاهن ، وهو فى العهد القديم أحد الأنبياء الكبار مثل: أشعيا
وحزقيال ودانيال وقد ظهر في زمن الملک يوشيا إلى سقوط أورشليم، ولا يعرف شيء عن
تاریخ ومکان موته ، وینسب إليه سفر ارمیاء الذی کتبه صديقه باروخ بن نیریا .
(٣٣) حضرت حز قيال عليه السلام: Ezekiel التدتعالى كى قوت ان٤ ماتهوب-عربي
بين حق ک معنى لوكول كى جما عت بمعنى جوخص يورى جماعت ٤برابر مو،اوراس لفظ من منع كرف ح معى بجى
ہے۔ ومعناہ قوة اللہ ہ أو معناہ : اللہ یقویہہی الثُقویہہاہےـ
تقسيم الاسم : حزقی - إيل . وهو ابن بوزى من عشيرة کهنونیة ، ویعتبرون أحد
الأنبياء الكبار، وقد نشأ فى فلسطين زمن النبى ارمياء ، ثم حمل مسبياً مع ملک يهوذا
(يهوباكين ) إلى أرض بابل أثناء الغزو البابلى ، ولا يعرف وقت ومكان موته ، وينسب إليه
سفر حزقيال .
حز قيل يعبر الى زبان كالفظا جس } معى التد تعالى كى قدرت بين، حضرت مز يل عليه السلام }
والدكاانتقال كين ى مس موكما تها، مالا ك زيريرورش رب، اورجس وقت ثبوت ست مرفراز بولي ،مالانبايت

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ
١١ه
اسماء اور القاب ـ احكام
معمر وضعيف بويك فى اى وجدت ان وثورات مي ابن الجوز (بهيا كائيًا) - نام -ت ياوكيا كماب.
حضرت حزئيل عليه السلام في عرضه ورازتك بنى اسرائيل كى ريشمالى وقيادات كاب تايم انا كااسم
مبارك قرآن كريم مي موجود بيس البنت سورة بقره مى اليك بيان كروم واقعة ، وتعلق عام مفسرين كاخيال ست كروه
واقعا أى منسوب ب-
واقت مختضريب كة حضرت حز ئيل عليه السلام كوجما دكاحكم بواتوقوم فى انكار كرويا اور بهاك كى توالشد تعالى
كا غضب نازل بموااور سب موت كى آغوش مس هل كة، حضرت حز ئيل عليه السلام كااس طرف كزربواتوان كى
حالت بينمايت افسوس بوادر الله تعالى ت وعاكى اور معذرت يش ك توالله تعالى في موت ] عذاب
نجات دى، يصر انبول في حضرت حز مثل عليه السلام كى ربمافى بين زند كى بركى - (بقره: ٢٢٣) .
ملاحظه: انبيات كرام عليهم السلام -ت متعلق مذكوره بالاتحقيقات ورج ذيل چند كتب - ،خوذيين:
(معانى اسماء الانبياء - لابن الشريف، وموسوعة الكتاب المقدس الحادة بشير، وموسوعة اليهود واليهودية ، لعبد الوباب المسيرى، وسبرت
الأنبياء)- يزلغات كى كتابولت استفادهمماتخدماتديم فى افي آراء هى شامل كى بين والثّد اله العلم .
حضوركى ناقد كانام:
سؤال: جس ناقد يرا تخضرت صلى الله عليه وسلم ،بحرت وقت سوار ق اس كانام كماتها؟
الجواب: اس بارت مث روايات مختلف بين بعض روايات ت يد چلماب كراس كانام جدعاء،
عضباء، يا قصواءتهاء اورايك قول ] مطابق ينسب ايك ى اوت ک القاب تم.
ملاحظه بموجارت الإسلام مثن امام ذيى قر مات :
وكانت له الناقة التي هاجر عليها من مكة تسمى القصواء والعضباء والجدعاء
وكانت شهباء ، وفى حاشيته: قال ابن الأثير فى جامع الأصول (٦٦١/٨): القصواء لقب ناقة
رسول اللّه صلى الله عليه وسلم ولم تكن قصواء فإن قصواء هى المشقوقة الأذن. (تاريخ
الاسلام ٥٢٠/١).
علا من سيوطي الشمائل الشريفد س حريفر ماتيں:
وكانت له ناقة تسمى القصواء ... قيل وهي التي هاجر عليها ... وجاء في خبر أن له

فآوى دار العلوم زكريا جلدٍيهتم
۵١٢
اسماء اور القاب ٤ احكام
ناقة تسمى العضباء وناقة تسمى الجدعاء فيحتمل أن كل واحدة صفة ناقة مفردة ويحتمل
كون الكل صفة ناقة واحدة فيسمى كل واحد منهم بما يخيل فيها. (الشمائل، ص٢٢٧).
وفى المقتفى من سيرة المصطفى: وكانت له ناقة تسمى العضباء هاجر عليها إلى
المدينة . (ص ٣٧).
وقال في سبل الهدى والرشاد ؛ روى ابن سعد عن موسى بن محمد بن إبراهيم
التيمى عن أبيه قال: كان القصواء من نعم بنى الحريش ابتاعها أبوبكر بأربعمائة ، وكانت
عنده حتى نفقت، وهي التي هاجر علیھا، و کانت حین قدم رسول الله صلی الله عليه وسلم
المدينة رباعية ، وكان اسمها القصواء والجدعاء والعضباء . (سبل الهدى: ٤٠٨/٧).
وكذا في عيون الأثر: (٤١١/٢). والسيرة الحلبية: (٥٧/٢). والثّرَّلَ اعلم .
على تكم سك نام برنام ركنناعم
سؤال: كماي يجول ک نام لا تكن ک نام برهنا جائزًاورور مت ب يأخير؟ بعض حضرات كية
بين كما نامعين رهنا جا ست - بينواتو جروا.
الجواب: بعض أحاديث ت ينة جماب كمال قم ٤ نام غير ركن جات اكر جدروايت ضعيف
تابم فقهاء في لكهابت كروه اسماء جن كارواج سلفٍ صالحين ل زمان مس ند بمواوروه معروف ومشهورنه بوال
نامول كانه رهنا بشر -- ملاحظة موحديث شريف مثل :
عن عبد الله بن جراد قال: صحبنى رجل من مؤتة فأتى النبي صلى الله عليه وسلم
وأنا معه فقال: يا رسول اللَّه ولد لي مولود فما أخير الأسماء قال: إن أخير أسمائكم الحارث
وهمام ونعم الاسم عبد الله وعبد الرحمن وسموا بأسماء الأنبياء ولا تسموا بأسماء
الملائكة ، قال: وباسمك قال: وباسمي ولاتكتنوا بكنيتى. قال الإمام البخارى في غير هذه
الرواية : في إسناده نظر. (رواه البيهقى فى شعب الإيمان ،رقم: ٨٢٦٨).
قلت: إسناده ضعيف ، فيه : وأورده الإمام السيوطي فى الجامع الصغير (٤٧١٧) ورمز
له بالضعف. وأخرجه الإمام البخاري في تاريخه (رقم: ٦٣) عن عبد الله بن جراد وقال: في

فآوى دار العلوم زكريا جلدٍمهم
۵١٣
اسماء اور القاب ٤ احكام
إسناده نظر. وابن عساكر في تاريخ دمشق : (٢٤٢/٢٧).
قال الإمام البغوي في شرح السنة : ويكره التسمي بأسماء الملائكة مثل جبريل
وميكائيل، لأن عمر بن الخطاب رضى الله تعالى عنه قدكره ذلك، ولم يأتنا عن أحد من
الصحابة ولا التابعين أنه سمى ولداً له باسم أحد منهم ، هذا قول حميد بن زنجويه. (شرح
السنة للامام البغوى: ٣٣٦/١٢، ط: المكتب الاسلامى).
قال الإمام النووي : وقد كره بعض العلماء التسمي باسماء الملائكة وهو قول
الحارث بن مسكين قال: وكره مالك التسمي بجبريل وياسين. (شرح مسلم: ١١٧/١٤، ط:
بيروت).
وزاد العلامة العيني بقوله: وكره مالك التسمي بجبريل وإسرافيل وميكائيل
ونحوها من أسماء الملائكة وعن عمر بن الخطاب له أنه قال: ما قنعتم بأسماء بني آدم
حتى سمعتم بأسماء الملائكة . (عمدة القارى: ٢٥٥/٢٢).
فقمات كرام كى عمارات ملاحظه تيجة:
قال العلامة ابن عابدين الشامي: تتمة : التسمية باسم لم يذكره اللّه تعالى في عباده
ولا ذكره رسول اللّه صلى الله عليه وسلم ولا يستعمله المسلمون تكلموا فيه الأولى أن
لا يفعل. (فتاوى الشامى: ٤١٧/٦، سعيد).
(وكذا فى الفتاوى الهندية: ٣٦٢/٥، والمحيط البرهانى: ٢٥٥/٥، ط: دارإحياء التراث العربى، ونصاب
الاحتساب ، ص ٣٠٢، الباب الخامس والاربعون فى الاحتساب على من يفعل فى جسده اوشعره او فى اسمه بدعة).
الفواکه الدوائی سے.
وكره مالك التسمية بجبريل، وكرهها الحارث بأسماء الملائكة. (الفواكه الدوانى: ٢ /٨٧٦).
امام نووي فرمات ين:
مذهبنا ومذهب الجمهور جواز التسمية بأسماء الأنبياء والملائكة صلوات الله
وسلامه عليهم أجمعين ولم ينقل فيه خلاف إلا عن عمر بن الخطاب ۵﴾ أنه نھی عن
التسمية بأسماء الأنبياء وعن الحارث بن مسکین أنه كره التسمية باسماء الملائكة ، وعن

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍمعتم
٥١٢
اسماء اور القاب ، احكام
مالك كراهة التسمية بجبريل وياسين. (المجموع شرح المهذب: ٤٣٦/٨).
(وكذا فى حاشية البجيرمى على الخطيب: ٢٥٦/١٣)، ومغنى المحتاج: ٢٩٥/٤، ط: دار الفكر).
وكيل الطالب في مرحى بن يوسف الخيلى كلح بين:
ولا بأس بأسماء الملائكة والأنبياء . (دليل الطالب لنيل المطالب: ١١٥/١).
الموسوعة الفقهية س ے:
التسمية بأسماء الملائكة: ذهب أكثر العلماء إلى أن التسمية بأسماء الملائكة
كجبريل وميكائيل لا تكره . وذهب مالك إلى كراهة التسمية بذلك ... (الموسوعة الفقهية
الكويتية: ٣٣٥/١١). (وكذا فى مطالب أولى النهى: ٤٩٥/٢، المكتب الاسلامى). والثدى قاته العلم -
ميكا ئيل نام ركن كاظم:
سؤال: اي شخص افي في كانام ميكا ئيل ركهنا جاءبنتاب تو كما البيانام ركهنا ورست يائيس؟
الجواب: بعض علماء مثلً امام مالك وغيره مكروه فرمات بين بال اكثر علماء ک نزويك جائزب يكن
استر خميس ت ايك ضعيف حديث من أعلى مما تعت معلوم بولى- ملاحظه بوفا وى شالى مثل :
قال العلامة ابن عابدين الشامي: تتمة : التسمية باسم لم يذكره اللّه تعالى في عباده
ولا ذكره رسول اللّه صلى الله عليه وسلم ولا يستعمله المسلمون تكلموا فيه الأولى أن
لا يفعل. (فتاوى الشامى: ٤١٧/٦، سعيد). (وكذا فى الفتاوى الهندية: ٣٦٢/٥، والمحيط البرهانى: ٢٥٥/٥، ط: داراحياء
التراث العربى، ونصاب الاحتساب،ص ٣٠٢، الباب الخامس والاربعون فى الاحتساب على من يفعل فى جسده او شعره او فى
اسمه بدعة).
مزيد تفصيل ماقبل بين كز ريكى ت وبال ملاحظه كى جاستقتوالشّرَله العلم.
مشهور جارفر شتول ک نام ک معانى:
سؤال: جبر ئيل، ميكا ئيل، اسرائيل اورعز رائيل ان ناموس ک معانى كيمابين، براست مبربافى مطلع
فرما كراجر عظيم حُ حقّ بول؟

فتاوى دار العلوم زكريا جلد
۵١۵
اسماء اور القاب ٤ احكام
الجواب: سؤال من مذكوره فر شتول ک تامول ک معى امام سيوطي في "الدرالمنثور" (٢٣٥/١،ط:
دار الفكر) مين عبد الله لكل بين يكن اكران كوعر بى كى طرف تصنتج لين كى كوش كري توجر ک معن ثُولُ موت
كوورست كرنا أورايل التد معى مين ت بعن جوثوش والول کوالتد ت وحی لا فى ح ذريع ملات چور،
ميكائيل مكن ت كامل بين ممک اورايل بوجهك بمعنى زم معنى التد تعالى كى طرف ت نرى اوررحمت وال
كامول بر مقرر، جيع بادل، بارش اوراسرائيل إسراف أورايل بوكوتكم جب وه صور محوليس ح تورات امراف
اورزورک ماتد صورك آواز لكل كى جودنياك نظام كوور جم بريم كروب كى اورعز رائيل بين عزدرك معنى منع كرتا
وهموت كابيغام الذكرآدمى كوديوى حركت اورجات بحرتست متع كرثابت- والثّد ◌َل العلم .
برنام ـ شروع مس محمد لكاف كاهم:
سوال: مرانام محمد يعقوب ت اوريمر بي كانام سلطان محمد ببعض عرب الابه معرض ين كه
نام ايك بسوناجاست يودونام بوركة، اس كاكيما جواب ؟ اوراسل طرح مركب دونام ركهنا ورست يامين؟
الجواب: جم بين مركب نام ،كف كاروانج في بمس مى ايك اسم حض اوردومر التميز بيداكرفى ٤
لي بطور لقب نيك فالى ، في موتات، مثلً محمد اسم حض بولكا اور يعقوب تميز كلي بطور تقاول: الله تعالى
كرت كان كى صارح لسل على، الى طرح سلطان محمد مثل محمد نام اورسلطان بطور تقاول لقب موكا كه التذكر كم
اس كوغليده ل جاح - والثّد ◌َالَّاهـ
كثيت وال اسماء كا
سؤال: مار مخلّه بين ايكلو ک كانام ابوذراورايك كانام الوبريره ت يددونون صحابه كرام ک نام
بين، يمكن ان نامول كاكيا مطلب موكا؟
الجواب: اس ثم ک نام فيك فالى اور بركت ، في را جاسة بين كه الله تعالى الناديحول كومحابه
كرام كى طرح بناوين، يزان كامطلب يد جى موسكتاب كهذرك معى فصل بونا اورزراعت كرنات و ابوذركا
مطلب فصل بوفى والايعن لوكول كوثير يجافى والا اور ابو بريره كا مطلب بل باسلغ والاسعن كزورون كى مدو
كرة والأحتّ كركزور جانورون كى خدمت كرف والاءاتى طرح ابوبكر كا مطلب جوان اونث والاء عن جوان

فتاوى دار العلوم زكريا جلدية
۵١٢
اسماء اور القاب ـ احكام
اوتث كويالتاب تأكد اس كووين كى خدمت من استعمال كريب اوراست اياكزاره بجى كرب يعل زمان مين
او تؤل كوكورول كيطرح جماداورون كامول ميس استعمال كرة سع، بادرت كراب اورامن كاف كاايك
مطلب صاحب بموتات، وجيح الوايب لبيب والاء امن السبيل، صاحب السبيل راسته والات
يراب ، معى: مالك، صاحب، موجد، شوبر وغيره يجى آت ين - ملاحظه تجَ: (القاموس الوحيد:
١٠٦/١، ولسان العرب: ١٣/١٤، ط: دار الفكر، وفتح البارى: ٥٩٩/١، وارشاد السارى: ١١٦/٩، والمعجم الوسيط،
ص٤، وشرح الابى: ٢٩٤/١٤). والثّرُلَا
رضانا م كات تلفظ:
سؤال: ميرانام رضات يدداء زرک ما تاب يازيرك ماته، جب كهعام طور رول زبر]
ما تدرضاكية بين تويدور ست يا عين؟
الجواب: رضايه عربي لفظ اور عربى مث راء ،وزير] ما تدآتاب داء كافت تح خميس - يد اسم
مصدر اس س معى خوشنووى اورتوش اورراضى بونات.
بال عرف بين لوك اردوس بولة وقت اعراب كازيادةلماذابس كرة اس وجدت بولة وقت رضا
زبرک ماتقد مهيك بت اس كوما أبي بين ح، عربي ک في ثمار الفاظ افي بجواردوزبان مثل مستعمل بير
ليكن اعراب ميس تلفظ درست خميس ، اكر جدار ومس تع اور هيك بين - مثلً خلال كايه موقف ، فلال کويد
منصب حاصل بوا، فلان است مقصد مثل كامياب بموا، خلال كوبيت خزائه حاصل بمواعيد الفاظ عربي ميس كره ]
ما تدمج بين،ليكن اردوني زبر ٤ ماته ستعمل بين،أو ومستقبل ارووي كره كماتهد ستعمل في اورعربي ميس
فتحم ك ما تهد جى آتاب- والثّد وله العلم.
نا مول من تصغيرك عم:
سؤال: من فى افي في كانا م عبيد الرحمن را سكارف بتايا كه عبيد عبدكى تفيشير ت اور تصغير حقارت ]
لي موتى فى لهذاعبد الرحمن كرودهاب سوال يد كمكما مثل است في كانام تبديل كردول، يا اس س ابوع معنى
بهى بموسكت بير؟ بنواتو جروا.

سفوه
فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ"
اسماء اور القاب ـ احكام
الجواب: تصغيركى معانى ] لي آلى ان م ايك معنى شفقت ومر با فى ب، بنابرين عديد الرحمن كا
مطلب يد موكا كهر من كا يارابنده - اورية معنىيحت اجه بين جميع عبيد الله يعنى الله كابيار ابنده، اس فل نام تبديل
كر ن ك ضرورت بيسب بت اجهانام - ملاحظه بوعا من آلوى قاضى بغداد فرمات :
يا بني : تصغير إشفاق ومحبة لا تصغير تحقير. (روح المعانى: ٨٤/٢١).
حاشية الجمل على الجلالين من مرحوم:
قوله: تصغير إشفاق أي محبة . (حاشية الجمل على الجلالين: ٤٠٣/٣، داراحياء التراث العربى).
(وكذا فى تفسير البيضاوى، ص ٣٤٧، وتفسير السراج المنير: ١٦٤/٣، وتفسير ابى السعود: ٧١/٧، والتفسير
المظهرى: ٣٠٢٦/١).
ملاحظه مؤشرتت شافيه ابن حاجب مث مرقوم:
أقول: يعنى المصغر ما زيد فيه شيء حتى يدل على تقليل، فيشمل المهمات
کذیاک واللذيا وغيرهما، والتقليل يشمل تقليل العدد کقولک : عندی دریھمات ، أی
أعدادها قليلة وتقليل ذات المصغر بالتحقير حتى لايتوهم عظيماً نحو كليب ورجيل ، ومن
مجاز تقليل الذات التصغير المفيد للشفقة والتلطف وكقولك يابني ويا أخي وأنت
صديقى، وذلك لأن الصغار يشفق عليهم ويتلطف بهم ، فكنى بالتصغير عن عزة المصغر
على من أضيف إليه، ومن ذلك التصغير المفيد للملاحة كقولك هو لطيف مليح ... (شرح
شافية: ١ /١٩٠).
النحو الوافى ميس مرقوم :
تعريفه: تغيير يطرأ على بنية الاسم وهيئته ؛ فيجعله على وزن " فعيل" أو: فعيعل ، أو
فعيعيل، بالطريقة الخاصة المؤدية إلى هذا التغيير؛ فيقال في بدر: بدير ، وفي درهم دريهم،
وفي قنديل قنديل ... وتسمى الأوزان الثلاثة : صيغ التصغير، لأنها مختصة به ، وليست
جارية على نظام الميزان الصرفى العام .
الغرض منه : تحقيق أحد الأمور الآتية بأوجز الرموز اللفظية :
(١) التحقير؛ نحو: جبيل، عويلم، بطيحل في تصغير: جبل، وعالم، وبطل .