النص المفهرس

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ
اسماء اور القاب ـ احكام
نام اور القاب مت علق احكام كابيان
اسمات حشى بين "الرب المقط كاهم:
سؤال: اسماتُ حشى بين سي حكمٌالمقط الجامع الفنى،،تيبل "الرب" كالفظ واردجوا ياً ميس؟
بعض بكم ية لفظ سناكيات - كمايد اضافه درست يا عين؟ بنو الوجروا.
الجواب: اسمات منى كى مشهور روايت جوز مدى وغيره كتب حديث مثل مذكور اس يس "الرب"
كا لفظ مذكور بمس ب البندامن ماجد اور حاكم كى روايت مث يد الفظائع ويكر الفاظ ] موجودب- يكن المقات ابل
خبير يلكن وومرك جكن مذكورب، اس كى ترتيب ملاحظه ينج-
سنن ابن اہےٹریف ی ہے.
عن أبي هريرة ته أن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم قال: " إن لله تسعة وتسعين
اسماً، مائة إلا واحداً ، إنه وتر يحب الوتر، من حفظها دخل الجنة ، وهي الله الواحد الصمد
الأول الآخر الظاهر الباطن الخالق البارئ المصور الملك الحق السلام المؤمن المهيمن
العزيز الجبار المتكبر الرحمن الرحيم اللطيف الخبير السميع البصير العليم العظيم البار
المتعال الجليل الجميل الحي القيوم القادر القاهر العلى الحكيم القريب المجيب الغني
الوهاب الودود الشكور الماجد الواجد الوالى الراشد العفو الغفور الحليم الكريم التواب
الرب المجيد الولى الشهيد المبين البرهان الرؤوف الرحيم ... الخ .
رواه ابن ماجه، (رقم: ٣٨٦١، باب أسماء الله عزوجل)، وقال فى الزوائد: لم يخرج أحد من
الأئمة الستة عدد أسماء الله الحسنى من هذا الوجه ولا من غيره غير ابن ماجة والترمذى،
مع تقديم وتأخير، وطريق الترمذي أصح شيء في الباب ، قال: وإسناد طريق ابن ماجة

فآوى دار العلوم زكريا جلدٍمهم
٧٤٩
اسماء اور القاب ـ احكام
ضعيف لضعف عبد الملك بن محمد .
حاكم ك روايت متدرك مث ب ملاحظه مو:
عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن لله تسعة وتسعين اسماً من
أحصاها دخل الجنة : اللّه الرحمن الرحيم الإله الرب الملك القدوس السلام المؤمن
المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارئ المصور الحليم العليم السميع البصير الحي
القيوم الواسع اللطيف ... الخ. (أخرجه الحاكم فى المستدرك: ١٧/١،رقم: ٤٢).
قلت: في إسناده: عبد العزيز بن الحصين ؛ قال مسلم فيه: ذاهب الحديث، وقال
البخارى: ليس بالقوى، وقال: متروك الحديث، وضعفه على ويحيى، وقال مرة:
لايساوي حديثه شيئاً ليس بشيء ، وقال ابن حبان: يروى المقلوبات عن الأثبات
والموضوعات عن الثقات؛ فلا يجوز الاحتجاج به . (البدر المنير: ٤٨١/٩، ط: الرياض).
وكذا أخرجه البيهقي فى الاعتقاد، (رقم: ١٦)، وأورده السيوطي فى الجامع الصغير
(رقم: ٢٣٦٨)، وعزاه إلى أبى الشيخ ابن حبان وابن مردويه فى التفسير، وأبى نعيم فى
الأسماء عن أبى هريرة® ورمز له بالضعف).
خلاصديد كراس كى سند ضعيف ت اوراس كى ترتيب بجى شهورروايتك خلاف ت- والثّر ◌َلَ العلم .
يا قاضي الحاجات ، لفظت يكارفى كاسم:
سؤال: التد تعالى ٤ اسمات شى جوا حاديث ي واروعين ان نا مول ٤ مماتهد الله تعالى كويكارى
مين كوفى حرج بير چين يا رحمن، ياريم، يا كريم، يمكن الركونى خص ان اسمات حنى } علاوة ويكر صفاتى نامت الثد
تعالى كويكار مثلً يا قاضي الحاجات، يادامع البليات تؤيدجائزب يأمس؟
الجواب: امام رازى فى شرح أسماء الله تعالى مي لكهاب كه وصفات الله تعالى في ثابت مول
ليكن وارونه جول ان كا استعمال بطور صفت جامان بطورنام خير بمعنى ان كواسمات حتى عميل كماجاء أوران مثل
"يا" كااستعمال كريم مثلًا: يا ميسر كل عسير دلبين يلكميابين: اللَّهم سهل علي العسر فإنك
ميسر كل عسير، اللّهم اقض حاجاتنا فإنك قاضي الحاجات، معنى بطوي جر استعمال كرناتج-

سفره
فّولى دار العلوم زكريا جلدٍ"
٧٨٠
اسماء اور القاب ـ احكام
حضرت تخ زكرياف والله الطبيب ، ذيل ث "التقرير الرفيع لمشكاة المصابيح" من كلمات:
يشكل عليه أن إطلاق الطبيب عليه تعالى لا يصح لأن أسماء ٥ توقيفية وهذا ماقال
خيالى حاشية شرح العقائد وأجيب بأن المراد من الممانعة هو النداء بذلك الاسم مثل
ياطبيب وأما الاتصاف فيجوز ... الخ .
اس كى تعليق بين يبقى كى الاسماء والصفات ك هو المست لكمات: فأما صفة تسمية الله جل ثناؤه
فهي أن يذكر ذلك في حال الاستشفاء مثل أن يقال: اللّهم أنت المصح والممرض
والمداوی و الطبیب و نحو ذلک فأما أن یقال: یا طبیب کما یقال: یا رحیم أو یا حلیم أو یا
كريم فإن ذلك مفارقة لآداب الدعاء. (الاسماء والصفات للبيهقى: ٢١٧/١، كذا فى تعليق التقرير الرفيع
المشكاة المصابيح: ٢٩٨/٣).
لميكن علا من آلوى ] نزويك من صفات ت التد تعالى موصوف بين جيع قضاء حاجات التد تعالى كى
صغت ت اسل كوبطور اسم مفتى استعمال كريستكة بين ليكن اس مي ثوب احتياط كى ضرورات في كرات صفت ئى
نقص كامبلونه بواور وكيل يديان فر مائى ب كريم كوالله تعالى كى العظيم ، حكم بتوجس صفت ميس التد تعالى كى تعظيم
يواس كويطور اسم استعمال كري ك اجازت وكي اوروه صفاتى نام كى طرح بوكا علا من آلوسي فر مات :
واختلفوا حيث لا إذن ولا منع في جواز إطلاق ما كان سبحانه وتعالى متصفاً بمعناه
ولم يكن من الأسماء الأعلام الموضوعة في سائر اللغات إذ ليس جواز إطلاقها عليه تعالى
محل نزاع لأحد، ولم يكن إطلاقه موهماً نقصاً بل كان مشعراً بالمدح فمنعه جمهور أهل
الحق مطلقاً للحظر، وجوزه المعتزلة مطلقاً، ومال إليه القاضي أبوبكر لشيوع إطلاق نحو
خدا وتكرى من غير نكير فكان إجماعاً ورد بأن الإجماع كاف فى الإذن الشرعي إذا
ثبت ... وذكر فى شرح المواقف: أن القاضى أبابكر ذهب إلى أن كل لفظ دل على معنى
ثابت لله تعالى جاز إطلاقه عليه إذا لم يكن موهماً لما لا يليق بذاته تعالى ثم قال: وقد يقال:
لابد مع نفى ذلك الإيهام من الإشعار بالتعظيم حتى يصح الإطلاق بلا توقف وجعل مذهب
المعتزلة غیر مذهبه و المشهور ما ذ کرناه .
وفصل الغزالي قدس سره فجوز إطلاق الصفة وهو ما دل على معنى زائد على الذات

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍيهتم
٢٨١
اسماء اور القاب ـ احكام
ومنع إطلاق الاسم وهو ما يدل على نفس الذات محتجاً بإباحة الصدق واستحبابه والصفة
لتضمنها النسبة الخبرية راجعة إليه وهي لا تتوقف إلا على تحقق معناها بخلاف الاسم فإنه
لا يتضمن النسبة الخبرية ...
هذا ومن الناس من قال: إن الألفاظ الدالة على الصفات ثلاثة أقسام : الأول ما يدل
على صفات واجبة وهو أصناف :... منها ما يصح مضافاً غير مفرد نحو يا منشئ الرفات
ومقيل العثرات ...
والمختار عندي عدم توقف إطلاق الأسماء المشتقة الراجعة إلى نوع من الصفات
النفسية والفعلية وكذا الصفات السلبية عليه تعالى على التوقيف الخاص بل يصح الإطلاق
بدونه لكن بعد التحرى التام وبذل الوسع فيما هو نص فى التعظيم والتحفظ إلى الغاية عما
یوهم أدنى أدنى نقص معاذ الله تعالى في حقه سبحانه لأنا مأذونون بتعظيم الله تبارك
وتعالى بالأقوال والأفعال ولم يحد لنا حد فيه فمتى كان فى الإطلاق تعظيم له عز وجل كان
مأذوناً به والتكليف منوط بالوسع ﴿لا يكلف الله نفساً إلا وسعها﴾ فبعد بذل الوسع فى
التعظيم يرتفع الحرج. (روح المعانى: ١٢١/٩ -١٢٤، ط: دار التراث، القاهره).
قال في تفسير المنار: وفصل الغزالى فجوز إطلاق الصفة ، وهي مادل على معنى زائد
على الذات ، ومنع إطلاق الاسم وهو ما دل على نفس الذات . (تفسير المنار: ٣٧١/٩، ط: الهيئة
المصرية). والثرىّ لَ ا
اسماء مثل تخفيف كرز كاهم
سؤال: ايك شخص كانام عبد الرحمن ب يكن لوك اس كورمنت يكارت بين نوكيا ان لوكول كونتع كرنا
حاث يابه جائز؟ بينواتو جروا-
الجواب: حضرت مفتى محمد شفيع صاحب فى فتاوى دار العلوم ويوبند مي تحرير فرماياب كس چولكنه يكادفى
والول كى غرض اس لفظت عبد الرحمن اور عبد الغفور ،بي بولى بي صرف اختصار ،ـفي اياكرت ی اس لي
كنا وكبير هموز كى كوفى وجدبين، البندالياكرفى مثل ايك تم كا سوء أدب ت اساسلي تامناسب ب أوراق منايه

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ
٢٨٢
اسماء اور القاب ـ احكام
آج كل الي نام ركهنا خلافٍ اولىاست اورنا مناسب بي كوتكه عموماً لوک ايا اختصار كرت بين باقى لفظ شكوراس
بين توكولَى مضا تقهى أنيس كيوتكمية لفظحت تعالى كما تد خاص بيس، أكر فووس كانا مدى فقط شكور ركودياجات أو
جائزب ، اي ى ريم أورعلى اوركبيراوررشيدوغيره جواسمات البي ست عي ليكن مخصوص بذات حق تعالى خميس
وهيعلى الكرسى كانامركوين توجاتزب.
قال فى العالمكيرية فى الباب الثاني والعشرين من كتاب الكراهة : أحب الأسماء
إلى اللّه تعالى عبد الله وعبد الرحمن لكن التسمية بغير هذه الأسماء في هذا الزمان أولى
لأن العوام يصغرون هذا الأسماء للنداء والتسمية باسم يوجد في كتاب اللّه كالعلي والكبير
والرشيد والبديع جائز لأنه من الأسماء المشتركة. (امداد المفتين، جلد دوم ص٨٥٣، دار الاشاعت).
امام قر طبي الجامع لأحكام القرآن ميس فرحات ين:
أكثر العلماء على أن "الرحمن " مختص بالله عز وجل، لا يجوز أن يسمى به غيره،
ألا تراه قال: ﴿قل ادعوا اللّه أو ادعوا الرحمن﴾ [الإسراء: ١١٠] فعادل الاسم الذى
لا یشر که فيه غيره ، وقال: ﴿واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن
آلهة يعبدون ﴾ [الزخرف: ٤٥] فأخبر أن "الرحمن " هو المستحق للعبادة جل وعز، وقد تجاسر
مسيلمة الكذاب - لعنه الله- فتسمى برحمان اليمامة ، ولم يتسم به حتى قرع مسامعه
نعت الكذاب فألزمه الله تعالی نعت الکذاب لذلک، وإن کان کل کافر کاذباً، فقد صار
هذا الوصف لمسيلمة علماً يعرف به، ألزمه الله إياه، وقد قيل في اسمه الرحمن: إنه اسم
الله الأعظم؛ ذكره ابن العربى. (الجامع لأحكام القرآن: ٧٥/١).
(وكذا فى تفسيرابن كثير: ٢٣/١، والموسوعة القرآنية، ص ٣٧٦٩، وتفسيرآيات الأحكام ).
مل على قارئٌ فى ضوء المعالى مس تحريرفر ما يات:
قلت: المختص المعرف بالألف واللام دون غيره). (ضوء المعالى، ص).
على على قارئ كى تحريمت ينة تاب كه بادى تعالى ٤ مماتد خاص ب وه معرف به الف لام ست سعى
"الرحمن، ليكن بغير الف لام] فقط "رحمن" يدعام لفظب-
علا من شائى فى بجى الى طرح فرمايا:

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ
١٢٨٣
اسماء اور القاب ـ احكام
والرحمن لفظ عربي، وقيل معرب عن رخمان بالخاء المعجمة لإنكار العرب حين
سمعوه ورد بأن إنکارهم له لتوهمهم أنه غيره تعالى فى قوله: ﴿ قل ادعوا الله او ادعوا
الرحمن﴾، وذهب الأعلم إلى أنه علم كالجلالة لاختصاصه به تعالى وعدم إطلاقه على
غيره تعالى معرفاً ومنكراً ... قال السبكى: والحق أن المنع شرعي لا لغوي ، وأن
المخصوص به تعالى المعرف . (فتاوى الشامى: ٧/١، سعيد).
احسن الفتاوى ميس مطلقً كرابت كاقول مرقوم ى- ملاحظة هو:
چوتكرافي اسماء مثل مضاف محذوف معنوى بوتاب اسل جائز توب كر كرابتت خالى بيس بالخصوص
ان اسماء مثل جوصر فى ذات بارى تعالى ح ماته قض بين جي غفار، رحمن وغيره ان ی حذفمضاف زيادهنچ
- (احسن الفتاوى: ١٢/٨)-
حضرت مفتى محمد شفيع صاحبٌ فى معارف القرآن ميى بجى ناجاتهاوركناه لكهات - ملاحظه وجو: (معارف
القرآن: ٢٢/١).
ليكن امداد المفتين چونكه خاص فتاوى كى كتاب ت اس مي تخفيف موجودب نيز ملا على قارى أور علا من شائى
كى عبارات بهى جواز يردال بين اور چوكه عوام الناس بلامعنى ومطلب كى رعايت سك اس طر نامول مي حفيف
كرست يين بعابر ين اس بارت مثل زيادةتشد داعمين كرنا جات - والشّرَلَ ا علم .
عبد المطلب نام رك كاظم
سؤال: عبد المطلب نام ركنا شر عاً ورست يا غيس؟ أوراس نام كا مطلب كيات؟ بينواتو جروا.
الجواب: آلخضرت صلى الله عليه وسلم ] بيجازاد بهالى كانام عبد المطلب تهاوراًب في تبديل نیس
فر مايا، اس في عبد المطلب نام ركنا درست ، اوراس كا آسمان مطلب يد كه مطلب بعن بيا كاخادم تو تقاولاً
أكرينام راجات كه الله تعالى اس كويؤول كاخادم بناء توورست موكا-
في ياك صلى الله عليه وسلم في غزوة حنين موقع ميد شعر وحاتها.
أنأْ النبي لا كذب « أنا ابن عبد المطلب
اس س آب فى وشمول كو سيج كرة موت فر مايا كومي عبد المطلب كابيتاسول، فيز صحالى كانام چى

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍمعهم
اسماء اور القاب ٤ احكام
عبد المطلب تهابنا برين اس نام ، وكن ميس كول قاحدت أصيست اس نام كار هنا درست اورجائز.
ابن حزم فى الن تمام نامول كومنورع قراد ياب ست غير الشرك عمادت كاشاتين بموسوات عبد المطلب
٤ لميكن ابن قيم فى منع كياب- ملاحظه بموكّفة المودود فى احكام المولوديس مرقوم:
وأما المكروه منها والمحرم فقال: أبو محمد بن حزمٌ" اتفقواعلى تحريم كل اسم
معبد لغير الله كبعد العزى وعبد هبل وعبد عمرو وعبد الكعبة وما أشبه ذلك حاشا عبد
المطلب انتهى ، فلا تحل التسمية بـ عبد على ولا عبد الحسين ولا عبد الكعبة وقد روى
ابن أبي شيبة حديث يزيد بن المقدام بن شريح عن أبيه عن جده هانئى بن يزيد قال: وفد
على النبي صلى الله عليه وسلم قوم فسمعهم يسمون عبد الحجر فقال له: ما اسمك فقال:
عبد الحجر، فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم: إنما أنت عبد الله فإن قيل: كيف يتفقون
على تحريم الاسم المعبد لغير الله وقد صح عنه أنه قال: تعس عبد الدينار تعس عبد
الدرهم تعس عبد الخميصة تعس عبد القطيفة وصح أنه قال: أنا النبي لا كذب ... أنا ابن
عبد المطلب . ودخل عليه رجل وهو جالس بين أصحابه فقال: أيكم ابن عبد المطلب
فقال: هذا وأشاروا إليه؟
فالجواب: أما قوله: تعس عبد الدينار فلم يرد به الاسم وإنما أراد به الوصف
والدعاء على من يعبد قلبه الدينار والدرهم فرضى بعبودتها عن عبودة ربه تعالى وذكر
الأثمان والملابس وهما جمال الباطن والظاهر .
أما قوله: أنا ابن عبد المطلب فهذا ليس من باب إنشاء التسمية بذلك وإنما هو
باب الإخبار بالاسم الذى عرف به المسمى دون غيره والأخبار بمثل ذلك على وجه
تعريف المسمى لا يحرم ولا وجه لتخصيص أبي محمد بن حزم ذلك بعبد المطلب خاصة
فقد كان الصحابة يسمون بني عبد الشمس وبنى عبد الدار باسمائهم ولاينكر عليهم النبي
صلى اللَّه عليه وسلم فباب الإخبار أوسع من باب الإنشاء فيجوز مالا يجوز فى الإنشاء .
(تحفة المودود باحكام المولود، ص ٧٢).
عبد المطلب بن ربيعة محالى كانامتهار شتد ميس حضور صلى الله عليه وسلم لهتج ع آب فى ان كانام تبديل

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ معقم
٧٨٥
اسماء اور القاب ــ احكام
نبيس فر مايا- ملاحظه يجة.
قال الإمام البيهقي: وروينا عن عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث ، عن النبي صلى
اللّه عليه وسلم أنه قال: إن هذه الصدقة إنما هي أوساخ الناس، ولا يحل لمحمد ولا لآل
محمد. (السنن الصغرى، رقم: ١٣١١، ومسلم: ١٠٧٢).
قال الإمام المزى في تهذيب الكمال: عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث بن عبد
المطلب بن هاشم القرشى الهاشمى له صحبة وهوبن بن عم رسول الله صلى الله عليه
وسلم وأمه أم الحكم بنت الزبير بن عبد المطلب وكان جده الحارث أكبرولد عبدالمطلب
وبه كان يكنى سكن المدينة ثم انتقل إلى الشام في خلافة عمر بن الخطاب ﴾ فسكن
دمشق و كانت داره بزقاق الهاشميين الذى فيه الحمام المعروف بالحمام الجديد روى عن
النبي صلى الله عليه وسلم (م،د، س) وعن على بن أبى طالب ظه (عس). (تهذيب الكمال:
٣٥١٢/٢٧٨/١٨).
وقال الحافظ الذهبي في سير أعلام النبلاء : قال مصعب الزبيرى : أمر رسول الله
صلى اللّه عليه وسلم أباسفيان بن الحارث أن يزوج بنته بعبد المطلب بن ربيعة ، ففعل،
وقال شباب : توفى عبد المطلب فى دولة يزيد . (سيراعلام النبلاء: ٢٢/١١٣/٣).
أكراس نام بي كوفى شرابي بولى توآب صلى الله عليه وسلم ضرور تبديل فرماد في - جي حضرت ابوبكر رضى
اللّه تعالى عند كانام عبد الكعبة تها آب فى عبد الله تبديل فرمايا- بال بن نامول مثل شر كيد معنى بومثلاً: عبد شمس،
عبد العزى، عبد مل وغير هنوافي نام ركها جائزة جليس بموكا والتدر اله العلم.
سبحان الثّدنام ركن كاظم:
سؤال: ايك خص ح بال كر بيد المواده اي بي كانام سبحان الثدر هنا جاءتاب توكيمايه جائز يا
خبير؟ برات مبربانى حكم شرعى ت مطلع فرما كين بعض لوك كبة بين كم سبحان الثديو كلمت انسان انين .
الجواب: سِجان التّدية تغّير أجمل فعليه ي اس كى تركيب ال طرح ب سَبَّحَ يا يُسَبِّحُ سبحان
الله، يسبح فعل بافاعل اور سبحان الله مفعول مطلق ، مطلب يبوكا كمية قص الله تعالى كى باكى بيان كرتا

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍمعهم
٢٨٦
اسماء اور القاب ٤ احكام
ايجى طريق، اوريدبات تو مجيب ست كه سبحان الله كلمت انسان يا ست يكوتكم آدمى بحى الله تعالى كى سريع يؤ ه كى
وجدت يسبح سبحان الله بن كيما اس كى مثال اسكات كم كونى سي بلال نام تدركهو كيوتكن بلال بانى كى ترى
ت السمان ئيس - بم كية بين كم انسان بسى بلالت جب ترى بينيات اور ستخاوت كرم .
او شح المسالك مي ابن بشام كهة مين:
وينقسم (العلَم) إلى مرتجل وهو: ما استعمل من أول الأمر علماً كأدد لرجل وسعاد
لامرأة ومنقول وهو الغالب وهوما استعمل قبل العلمية لغيرها ونقله اما من اسم إما لحدث
کزید وفضل أو لعین کأسد وثور ... واما من جملة اما فعلیة کشاب قرناها أو اسمية کزید
منطلق ... وينقسم أیضاً إلى مفرد وإلى مر کب وهو ثلاثة أنواع مر کب إسنادی کبرق نحره،
وشاب قرناها ، وهذا حكمه حكم الحكاية. (أوضح المسالك،ص ٧٩).
المعجم المفصل فى النحو العربی س مرقوم :
العلم المركب الإسنادی وهو الذى يتكون من جملة فعلية مثل جاد الله وجاد الحق
وأطلق هذا التركيب الإِسنادى علماً لشخص وقد يكون المركب علماً لمدينة مثل سر من
رأى . (المعجم المفصل فى النحو العربى: ٦٩٢).
دوسرى وجديد كهباعتبار تركيب اضافى بى معى تج اورور ست فت مثلً: سبحان التد شل احسان التد يعنى
التد تعالى كى يا كى، اس طرح باحت ساء - اسماء مستعمل بين، جيع لطف الله، عميق الله، شرف الله، لهذا اس اعتبار
سنام ركهنا جائزةاور ور ست موكان والتّد ◌َلَ اعلم.
فضل سيحان اور عبد سجان نامرك كام:
سؤال: فضل سيحان اور عبد سمان نام وهنا جات ياميس؟
الجواب: بصورت مسئول عبدالرفضل كى اضافت سيحان كى طرف ورست بس ، كونكم سحمان، الثّد
تعالى ح اسمات حتى ميى شامل شيب - باين وجد اتي نام عليس /سفا جا-
ملاحظه بموعلا من عبدالحى لكنونى سعايد مى سبحان ] باء مث لكم ين:
فمنهم من قاله: إنه مصدر سبح لازماً ... ومنهم من قال: إنه علم للتسبيح دائماً

فآوى دار العلوم زكريا جلدٍ معقم
WAL
اسماء اور القاب ـ احكام
وهو علم جنس كأسامة للأسد ... ومنهم من قال: إن سبحان اسم مصدر بمعنى التسبيح
وليس بعلم. (السعاية: ١٦٣/٢).
تانج العروس مثل علا من سيد مراضى زبيدى فرمات :
قال شيخنا: يريد أنه علم جنس على التسبيح كبرة علم على البر ونحوه من أعلام
الأجناس الموضوعة للمعانى. (تاج العروس : ١٥٢/٢).
قاضي بيضاوى فر مات:
سبحان مصدر کغفران ولا يكاد يستعمل إلا مضافاً منصوباً بإضمار فعله كمعاذ الله.
(تفسيرالبيضاوى ،ص٢٥).
علام للحوى كى عبارت بطور قول فيصل ملاحظر ويج.
والحق الحقيق بالقبول في هذا الباب ما أشار إليه القاضى البيضاوى فى تفسير سورة
الإسراء وغيره من المحققين هو أن سبحان وإن كان فى الأصل مصدر سبح كغفران مصدر
غفر إلا أنه صار اسماً بمعنى التسبيح كالكفران صار اسماً للتكفير وهذا عند الإضافة كما
فى سبحانك اللّهم ونحوه وقد يستعمل علماً له فيقط ع عن الإضافة. (السعاية: ١٦٤/٢).
يز عل مر اكتوى فرمات بين عبداورفضل كى نسبت التد ك عدادهس اورك طرف ورست بيس- ملاحظه بون:
ومن ههنا وضح لك أن تسمية العوام أطفالهم بعبد السبحان مما لامعنى لها ويجب
نهيهم عنها فإن العبودية لا تضاف إلا إلى اسم من أسماء الله تعالى والسبحان ليس علماً له
تعالى ولا وصفاً له بل هو مصدر فاحفظه فإنه من الفوائد النفسية . (السعاية: ١٦٤/٢).
فاوى زازي س مرقوم :
التسمية باسم لم يذكره اللّه تعالى ورسوله في عباده ولا يستعمله المسلمون الأولى
أن لا يفعل. (الفتاوى البزازية بها مش الهندية: ٣٧٠/٦). (وكذا فى رد المحتار: ٤١٧/٦، سعيد).
فقيه الامت حضرت مفتى محمود حسن كتكوبي فى نبجي كوالسعاية منوع لكهاب- ملاحظه هو: (فتاوى محمود يد: ١٩/
٣٨٦، جامعة فاروق) والشّر لهاعلم.

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ
٧٨٨
اسماء اور القاب ـ احكام
نصر الثدنام وكف كاظم:
سؤال: ايك خص في اي بي كانام نصر الثدرها، لوك اس به معرض بين، كم الشرك مدوكاكيا مطلب
؟؟ اب سوال بيدس كركيا اس نام كوبدانا جاي يالغير؟ بنوا تو جروا.
الجواب: بصورت مستوله اس نام كويد من كى ضرورت قيس، اس كا مطلب ناصر الدين الثدي لمعى يد
شخص الله تعالى ، وين كامد وكار-قرآن كريم من الله تعالى فرمات ين:
﴿ إن تنصروا الله ينصر كم ويثبت أقدامكم ﴾ [سورة محمد].
روح المعاني بين مذكورت: إن تنصروا اللّه أى دينه ورسوله ... فنصرته سبحانه نصرة
رسوله ودينه . (روح المعانى: ٤٣/٢٦).
بيان القرآن مث ب: تم الله ، وين كى مدوكروس - (بيان القرآن:) .
يعنى نصر مصدر اسم فاعل ٤ معى مس ـ اوردين محذوف في ال كوسهم بلاغت مثل مجاز بالحذف كبة
ين- البلاغة العربي ش مرقوم:
القسم الرابع: المجاز المرسل القائم على التوسع فى اللغة دون ضابط معين، ومنه
المجاز بالحذف أو بالزيادة ، فالحذف یکون للإعجاز ، کحذف كلمة يوجد ما يدل عليها،
أو حذف جملة أو أكثر. (البلاغة العربية، ص٦٦٦).
اى طرف نصر الله مفعول ک معى ميل إلى آسكتاب بيعن منصور من الترجي عون المعبود معنى معان ومنصور من
الثديوال كا مطلب يد موكا كماسجل مماتحمد الله تعالى كى مددشامل حال ، کی-نيك تقاول ◌ٍ.
خلاصديد اس نام كوبد من كل ضرورات أمس؟- والثّرَاهـ
محمد نام ک فضائل بين احاديث كى حقيق:
سؤال: محمد نام ک فضائل بوا حاديث مسي واردموت بين، كمابه ثابت عين ياً بين؟ بمعنى احاديث باي
ثبوت تك و ◌ُقّ بين يا مين؟ بنوابالتفصيل توجروا بالاجر الجزيل.
الجواب: محمد نام ، فضائل ، بار س مُتّف احاديث وارد مول یں یکن محدثین کےنزدیک
اكثر احاديث يايه محت تك خير بتجمي، بال بعض مين بالكا ضعف ، اور بعض موضوع ين- نع محدث اين

فآوى دار العلوم زكريا جلدٍمهم
٢٨٩
اسماء اور القاب ـ احكام
كبير في ايكرسالمينام " فضائل التسمية بأحمد ومحمد" تاليف فرمايات-
محمد اور احد نام ] فضائل ] بارت مثل علمات حديث ] اقوال ملاحظه تيجة:
قال ابن عراق الكنانى:
قال الأبي: لم يصح في فضل التسمية بمحمد حديث، بل قال الحافظ أبو العباس تقي
الدين الحراني: كل ما ورد فيه فهو موضوع ، قال شيخنا الحلبي: لكن قال بعض الحفاظ
وأصحها أى أقربها إلى الصحة حديث" من ولد له مولود وسماه محمداً حباً لي وتبركاً
باسمي كان هو ومولوده فى الجنة " انتهى، رواه الرافعى عن أبي أمامة. (تنزيه الشريعة
المرفوعة: ١٧٤/١ ، بيروت).
قال أبوحاتم الرازي: قد ورد في هذا الباب أحاديث عن رسول الله صلى الله عليه
وسلم ليس فيها ما يصح. (المغنى عن الحفظ والكتاب،ص ٢٩، باب فى التسمية بمحمد او احمد، ط: بيروت).
مزيد تفصيل ] . لي ملاحظه بحجة: (الموضوعات لابن الجوزى: ١٥٤/١-١٥٨، باب التسمية بمحمد، ط:
دار الفكر، وتنزيه الشريعة المرفوعة عن الاحاديث الشنيعة الموضوعة، جلد اول ،ص ١٧٢ و ١٧٣ و ١٧٤ و ١٧٥ و
١٩٦ و١٩٧ و١٩٨ و ١٩٩ و٢٢٦، ط: بيروت، والموضوعات الكبرى لملا على القارى، ص٣٠٩ -٣١٠، ط: قديمى
کتب خانه ، و المنارالمنيف، ص٥٧).
سلا على قارى موضوعات صغرى مي لك بير: ومنها الأحاديث التي تروى فى التسمية بأحمد
لا يثبت منها شيء. (المصنوع فى معرفة الحديث الموضوع، ص٢٤٨) اس كى العليق مس تخ عبد الفتاح ابوغده
٠٠
للم بير: ومثلها فى البطلان الأحاديث في فضل التسمية بمحمد كما قاله ابن الجوزى فى
الموضوعات (١- ١٥٨،١٥١) وابن القيم الجوزية فى المنار المنيف (٥٧ ٬ ٦١) والمؤلف فى
آخر الموضوعات الكبرى فى الفصل الثامن منها وقول السيوطى فى الحاوى للفتاوى
(٢-١١٥) فى أواخر الدرة التاجية: وسنده عندي على شرط الحسن من تساهلاته المعروفة.
(تعليق المصنوع ، ص٢٤٨).
فقهاءكى عبارات ملاحظه يتجه- علا من شائى قرمات بين:
قال ابن عابدين الشامي: وتفضيل التسمية بهما (عبد الله وعبد الرحمن) محمول

سيفود
فّولى دار العلوم زكريا جلدٍ"
٢٩٠
اسماء اور القاب ـ احكام
على من أراد التسمى بالعبودية لأنهم كانوا يسمون عبد شمس وعبد الدار فلا ينافي أن اسم
محمد وأحمد أحب إلى الله تعالى من جميع الأسماء فإنه لم يختر لنبيه إلاما هو أحب إليه
هذا هو الصواب ولا يجوز حمله على الإطلاق، وورد من ولد له مولود ... قال السيوطى:
هذا أمثل حديث ورد في هذا الباب وإسناده حسن. (فتاوى الشامى: ٤١٧/٦، سعيد).
ليكن اس كى سند مس حامد بن حما د عسكرى بهكلام ى - ميزان الاعتدال بين حافظ فيى فى اس كواس
موضوع خبر كاراوى قرارديا - (ميزان العتدال: ٤٤٧/١).
إعانة الطالبين سے:
قوله بل جاء فى التسمية بمحمد فضائل عليه منها ... فينبغي أن لايخلى الشخص
أولاده من اسم محمد ويلاحظ في ذلك عود بركة اسمه صلى اللّه عليه وسلم قال
الشافعيّ لما ولد له ولد وسماه بمحمد: سميته بأحب الأسماء إلي. (اعانة الطالبين: ٣٣٧/٢، ط:
بيروت). (وكذا فى حواشى الشروانى: ٣٧٣/٩، ونهاية المحتاج: ١٤٨/٨، ط:دار الفكر، وتحفة المحتاج: ١٩٠/٤١).
خلاص يدب كه بعض محمد ثين كاعلى الاطلاق بكينا كهاس باب كى تمام احا ديث موضوع بين يدكل نظر
بال بعض أحاديث موضوع بين بعض مى شديد ضعف ب اور بعض بي كم - نز فضائل كاباب اوسع ب اس مثل
ضعيف احاديث يرئل كرسكة بين لهذابطور ترك محمد نام رهنا درست في يكن صرف نام كوجنت كاسر ثمفكك محمد لينا
ورست اليس تجاورمزااعمال بمر تب مولى - ملاحظه بوسيل السلام - حاشية مث مرقوم:
مجرد التسمي باسم الرسول صلى الله عليه وسلم [بأبي هو وأمي] لا يكفي في
دخول الجنة ، وإنما الاقتداء به في آدابه وأخلاقه وأعماله هو السبب الصحيح لدخول
الجنة، وفى القرآن مئات الآيات المنادية بأن الجنة إنما هي لمن آمن وعمل صالحاً ...
(حاشية سبل السلام: ١٩٤/٤، ط: دار الكتاب العربى). والثديّ لانها
انيات كرام ، قام بإنام وركفى كا هم:
سؤال: ايك ◌ُض الفي في كانام وايمال وهنا جاءتاب تو دانيال كون ست؟ أوراس نامكانعن كيما؟
اوركيا البيانام ركضنا جائزفيالخميس؟ يز ويكرانبيات كرام عنجم السلام -، نام ركهنا كيما؟ اوران ] معانى كيا

سيفود
فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ"
٢٩١
اسماء اور القاب ـ احكام
بير؟ مشهور اسماء، معانى كما تدبتلاكراجر عظيم ] سحوق بول- بينوالوجروا.
الجواب: حضرت دانيال عليه السلام بنى اسرائيل ] نبول مث بت ايك مشهور في كزر بين، بحت
نصر ک زمان مثل موجود سفة، بهابرين دانيال نام ركنا ورست ب الى طرح انبياء - نام برنام ،كف كو علماء فى
جائزة بالكن مستحب قرارويات - بال اس ٤ مماتهد بطور لا حقه أور تميز كولى اور مت ماسكة بين جي محمد صالح محمد
نافع وغيره أو عام بول جال بين صارح اور نائع بولا جانيكا أوراصل نام محمد بوكان
انبياء ، نام بإنام ركن ٤ بارت مثل حديث شريف واردبون.
امام يخارى فى باب قاتم كيات: باب من سمى بأسماء الأنبياء وقال أنس ظ﴾، قبل النبي
صلى الله عليه وسلم إبراهيم يعنى ابنه. اوراس باب مث بتلايات كهنى باك صلى الله عليه وسلم فى اي
صالجيزاوى كانام ابراهيم رها معنى نيك نام فإنام راء لهذا ور ست اورجائز بلكن مستحب - اوراس باب ]
گت" سموا باسمی" والی روایات ھی قل غریائی ے۔
أخرج البخاري عن جابر بن عبد الله الأنصاري ﴾، قال: قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم: سموا باسمي ولاتكتنوا بكنيتي فإنما أنا قاسم أقسم بينكم . (رقم: ٦١٩٦).
وعن عدي بن ثابت قال: سمعت البراء قال: لمامات إبراهيم قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم: إن له مرضعاً فى الجنة. (رواه البخارى، ٦١٩٥).
عن أبي وهب الجشمي و كانت له صحبة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
تسموا بأسماء الأنبياء، وأحب الأسماء إلى اللَّه عبد الله وعبد الرحمن وأصدقها حارث
وهمام وأقبحها حرب ومرة . (رواه أبوداود، رقم: ٤٩٥٢).
وأيضاً أخرجه النسائي، (رقم: ٣٥٦٥)، وأبو يعلى في مسنده وقال: حسين سليم أسد:
رجاله ثقات، (رقم: ٧١٦٩)، وأحمد في مسنده، (رقم: ١٩٠٣٢)، وقال شعيب الأرنؤوط: إسناده
ضعیف لجهالة عقیل بن شبيب فقد تفرد بالرواية عنه ابن مهاجر وهو الأنصاری و لم يؤثر
توثيقه عن غیر ابن حبان .
قال الإمام البغوي : قال حميد بن زنجويه: لابأس بأسماء الأنبياء ، ويستحب أن
يسمى بها . (شرح السنة: ٣٣٥/١٢).

فّوى دار العلوم زكريا جليدٍ هم
٢٩٢
اسماء اور القاب ٤ احكام
قال الإمام النووي: (إنهم كانوا يسمون بانبيائهم والصالحين قبلهم) استدل به جماعة
على جواز التسمية بأسمائهم الأنبياء عليهم السلام وأجمع عليه العلماء إلا ما قدمناه عن
عمر ، وسبق تأويله وقد سمى النبي صلى اللّه عليه وسلم ابنه إبراهيم وكان في أصحابه
خلائق مسمون بأسماء الأنبياء . (شرح مسلم: ١١٧/١٤).
وقال سعيد بن المسيب: أحب الأسماء إلى الله أسماء الأنبياء. (شرح صحيح البخارى
لابن بطال: ٣٤٩/٩).
التیسیر بشرح الجامع الصغير س ے:
قوله : "تسموا بأسماء الأنبياء" لفظ أمر ومعناه: الإباحة لأنهم أشرف الناس
وأسمائهم أشرف الأسماء، فالتسمى بها شرف للمسمى. (التيسير للمناوى: ٩١٠/١).
فقهاءكى عمارات ملاحظ سجَ: الموسوعة الفقهية س ے.
وأما التسمية بأسماء الأنبياء فقد اختلف الفقهاء في حكمها، فذهب الأکثرون إلى
عدم الكراهة ، وهو الصواب قال صاحب تحفة المحتاج : ولاتكره التسمية باسم نبي أو
ملَك ، بل جاء فى التسمية باسم نبينا عليه الصلاة والسلام فضائل ومن ذلك مارواه
العتبي أن أهل مكة يتحدثون: ما من بيت فيه اسم محمد إلا رأوا خيراً ورزقوا ، وذكر
صاحب كشاف القناع من الحنابلة : أنه يحسن التسمية بالأنبياء ... وقال سعيد بن
المسيب: أحب الأسماء إلى اللّه أسماء الأنبياء وفي تاريخ ابن خيثمة : أن طلحة كان له
عشرة من الولد، كل منهم اسمه اسم نبي. (الموسوعة الفقهية: ٣٣٣/١١، وزارة الاوقاف).
وقال في مقام آخر: التسمى بأسماء الأنبياء ، لا بأس بالتسمي بأسماء الأنبياء ،
واستحبه بعض الفقهاء، وقد ورد في ذلك حديث أبي وهب الجشمى ... (الموسوعة
الفقهية: ٥١/٤٠،ط: وزارة الاوقاف). وللمزيد راجع: (المجموع شرح المهذب: ٤٣٦/٨، والمبدع شرح
المقنع لابن مفلح الحنبلى: ٢٢٢/٣، ط: دار عالم الكتب).
دائيال كامعنى:
(١) وانيال وان اوراسل ت مركب ت دان معن ويا اوراسل الله تعالى } في آتات مطلب يد موكاكه

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ
٢٩٣
اسماء اور القاب ـ احكام
كَانَات اللهتعالی ےہے ے " الملک لله".
(٢) يا دائى بمعنى قريب اور آل إيل كى طرح ايك لغت بسوء الله تعالى يعنى الله تعالى _ت زيادة قريب.
(٣) الحكم لله - لعن الله تعالى ، وين ] مطابق فيصل كرفي وال- (ثانج العروس: ٣٢٩/٤).
يز مزيد كلام انيات كرام ، اسماء كى غير مت مثل آربات- وبال ملاحظه يجة-
انبيات كرام سك اسماء ومعالى:
ورنج ذيل جند مشهور انياء قسم السلام ) اسماء اوران معالى بمانسي جاستين.
انبياء عليهم الصلاة والسلام -، اسماء اورانس معانى:
(١) حضرت آدم عليه السلام: اس ] معى كندم كول نزاديم الارض -ت مأخوذبجس }
معنى روح زمين ست بداموف والا-يه مطلب الجهاب بمعنى تواضع ميس زبين كى طرب -
أول الخلق أبو البشر. بالانجليزية: [Adam] ومعناه: الأرض، وبالعبرية والعربية هو
اسم عام للذكور ، وهو أبو البشر، من أديم الأرض ومعنى الأدمة: الحمرة ، وقد ورد اسمه
فى القرآن ، ووردت قصته في سفر التكوين بالكتاب المقدس .
(٣) حضرت نوح عليه السلام: مصار طويل العمر اورسلى وفي واح، يزنونح ح معنى روس ى
ح بجى آت بي - بالإنجليزية: [Noah]
العبرية ...: ومعناه مسالم أو طويل العمر أومعزي ومسري ، وهو نوح بن لامک بن
متوشالخ بن إدريس بن یر د بن مهلابیل بن قینان بن آنوش بن شیث بن آدم و کان بین نوح
وبين آدم ألف عام، فقد سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم عن الزمن الذى كان بينه وبين
نوح فقال نبينا صلى الله عليه وسلم: عشرة قرون، وهو متشابه مع ناحوم ونحميا فى الأصل
والمعنى. وربما من النواح بالعربية أى كثرة البكاء، وقد ورد اسمه فى القرآن وسميت
باسمه سورة كاملة ، ووردت قصته في سفر التكوين بالكتاب المقدس .
(٣) حضرت إدريس عليه السلام: وبت ؤهافى واست اور نجمر به كار.
إدريس على وزن إفعيل من الدراسة أى كثير الدرس ... مثل وزن إبليس لعنه الله،
وهوجد أبي نوح أو أبو جد نوح .

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ
٢٩٢
اسماء اور القاب ٤ احكام
بالإنجليزية : Enoch
عبرية ... أخنوخ فى التوراة ومعناه (المكرس) والمدرب والمنذور والمحنك
(حانوك) وهو أول من خط بالقلم وقد رفعه الله مكاناً علياً فى السماء الرابعة ، ويقال: إنه
أوزيريس ، وقد ورد اسمه فى القرآن .
(٣) حضرت بودعليه السلام: سافى اورشريك اور وجور ع كرف واسل.
بالإنجليزية : [ Eber] أو عابر. بالعبرية ... تقسيم الاسم : هي - بير
ومعناه رفیق أو شریک أو الرفقة وهو هو د بن شالخ بن أرفکشاد بن سام بن نوح،
وهو عند أهل الكتاب هو (عابر) وهو من الأنبياء العرب الذين قال عنهم نبينا صلى الله عليه
وسلم: أربعة أنبياء من العرب: هود صالح وشعيب ونبيك يا أباذر، وهو من العرب العاربة
التي سبقت إسماعيل جد العرب المستعربة ، وقد ورد اسمه فى القرآن وسميت باسمه
سورة كاملة ، ولعل اسم هود عربي فصيح معناه التائب والراجع إلى الحق أو التوبة و
الرجوع للحق .
(٥) حضرت صارع عليه السلام :-
بالإنجليزية : Shelah
ومعناه من الصلاح ... اسم فاعل أو نعت صفة وهو عكس الفساد أو الطلاح، و
عكسه فاسد أو طالح ، وهو فى التوراة شالح بن ارفكشاد بن سام بن نوح ، ومعناه بالعبرية :
مبعوث أو مرسل أو سلاح، ورداسمه وقصته فى القرآن .
(4) حضرت لوط عليه السلام: وجيهية والاوراصلات كرن واس.
بالانجليزية : Lot
يعنى (مستتر أو مختفى أو مغطى) وكان لوط ابن أخى إبراهيم، وورد اسمه وقصته
فى القرآن ، ووردت قصته في سفر التكوين بالكتاب المقدس .
(،) حضرت ابراهيم عليه السلام: عالى مرتبة، اوررقم ول باب-
بالإنجليزية : Abraham تقسيم الاسم : آب ــ راهام .

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ
٧٩۵
اسماء اور القاب ـ احكام
ومعناه : (أب رحيم) وكان اسمه من قبل (آبرام) أى أبي عالي ومرتفع ولأنه سيد
أمما عظيمة سماه اللّه (إبراهيم) ومعناه أبو الأمم وهو أبو الأنبياء وخليل الله ، ولأنه أواه
كثير الجزع ، وهو إبراهيم بن تارح بن ناحور بن سروج بن رعو بن فالج بن عابر بن شالح
بن أرفکشاد بن سام بن نوح ، ورد اسمه فى القرآن و له سورة كاملة باسمه ، وورد اسمه
وقصته فى سفر التكوين بالكتاب المقدس .
(٨) حضرت اسرائيل عليه السلام: وين كى خاطر جما دكر فى واسل اور باطل كامقابل كرف
واے۔اور مغس ین فے﴿ یا بني إسرائیل اذکروا نعمتی التی أُنعمت علیکم﴾ ےویل ساںے
معنى عبد اللهيا صفوة الله يعنى الله تعالى كى طرف ت في موت، لكهاب.
هو اسم نبى الله يعقوب (Jacob) وهو النبي والبشر والوحيد الذى منح اسماً أو لقباً
مضافاً لإيل مثل الملائكة ، ( إسماعيل اسمه من الأصل مثل الملائكة وليس له لقب) وقد
ورد اسمه الملائكي والعادي فى القرآن ، وهو ابن اسحاق بن إبراهيم، ووردت قصته فى
سفر التكوين بالكتاب المقدس .
بالإنجليزية : Israel تقسيم الاسم : إِسرا - ئيل .
وئيل تعنى: الله وإسرا تعنى (مكافح. مجاهد. مصارع. مقاتل. محافظ) والأصوب
هو مجاهد الله أی أنه الذي يجاهد لأجل الله و اسمه العبرى هو (يعقوبJacob( أو
يعقوب ) ومعناه يعقب أو يخلف أى يحل محل أو العاقب لأنه ولد ممسكا بعقب أخيه
العيص (عيسو).
حضرت يعقوب عليه السلام: في آن وال، يكونكه بثارت مين كماكما كم اسحاق عليه السلام
يدايوفى والح بين اوران كى السل في كى يعنى انك بعد يعقوب عليه السلام يدامول تح يا ا با بهائى
عيص ح بعد بدابوت اس نام ميس صارع سل ٤ چلذكى طرف اشاره ب -
(٩) حضرت اسحاق عليه السلام: ان كى بثارت ] وقت حضرت ساره على حى، وان كانام
اسحاق جواضحاک اور محك ك معى مث تركها كياء اس نام يس بشارت اور تو تجرى كى طرف اشاره.
بالإنجليزية : Isaac العبرية ايتسحاق ...... Yitzchak

فّوى دار العلوم زكريا جليدٍمهم
٢٩٦
اسماء اور القاب ـ احكام
وهو اسم عبراني من جزء واحد وينطق بالعبریة (یتسحاق) ویعنی (یضحک) او
(ضاحک) وسمی کذلک لأن سارة أمه لما بشرتها الملائكة بأنها ستلد فصکت و جھھا و
ضحكت لأنها استغربت الموقف ، فلما جاءها الولد تذكرت الموقف وقالت: هو ولدى
جاء تني بشارته وأنا أضحك فاسميه ضاحك أى (إسحق ) وهو الأخ غير الشقيق للنبي
إسماعيل عليهما السلام ، ووالد يعقوب وابن إبراهيم أو لأنه ولد ضاحكاً ، وقد ورد اسمه
فى القرآن ، ووردت قصته فى سفر التكوين بالكتاب المقدس .
(١٠) حضرت اسماعيل عليه السلام: حضرت ابراهيم عليه السلام فى دعافر مالى امع إيل است الثد
يرى دعامن ٤،اورجع يا عطاكرون،توائم ، كى بيداش ک بعد ان كانام اسماعيل راکما- يا حضرت
با جده فى مكه مكر من ك الق ووق صحرامثل صفا مروه ک ورميان يسمع الله دعائي كماتها ليكن اس / اشكال ے کم
نام تؤاس واقعدت إلى ركها كماتها.
بالإنجليزية : Ishmael تقسيم الاسم : يشمع ـ ئيل .
وهو يعني (يسمع اللّه) وسمى بإسماعيل لأن هاجر عليها السلام لما طافت بين
الصفا والمروة طلباً لماء يسد ظمأ ابنها لم تجدماء في أول ست أشواط ، وفى الشوط
السابع استجاب الله لها دعاء ها فقالت: يسمع الله دعائي فمبالغة شكرها ربها سمت ابنها
(يسمع اللّه) لتتذكر كيف سمع الله صراخها وهي تدعوه، وقد ورد اسمه فى القرآن ، وهو
ابن إبراهيم .
(١١) حضرت يوسف عليه السلام: عبرى زبان من يواصل مين يهود بنى التداور سف ح معنى
يزيد ، معى الله يزيداس كا مطلب بولكا الله تعالى ترقى و، اورعربي مثير وسف ] معنى مجانا بمعنى وهي.س)
محنت كرك اس كوستوارااورتراشاجات- اور چوستوارالورثة اشاجات وه خو بصورت موجاتات توظابرى اور
باطنى خوبصور تى ح معى مي موكا.
بالانجليزية : Joseph
تقسیم الاسم هوه - سف . یعنی یهوه یزید، ویهوه هو اسم من أسماء الله عند اليهود
وبالتالى يكون معناه (اللّه یزید) أى أن اللّه یزید کل خير من عنده، وهو يوسف بن إسرائيل

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ
اسماء اور القاب ـ احكام
(يعقوب) من زوجته راحيل أو ريتشل أو راشيل وهو الذى سماه نبينا صلى الله عليه وسلم
الكريم بن الكريم بن الكريم بن الكريم ، يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم
السلام أجمعين، ولكل مسمى من اسمه نصيب فلقد زاد الله جمال يوسف عليه السلام
حتى قال نبينا صلى اللّه عليه وسلم: إنه أعطي شطر الجمال وقد ورد اسمه فى القرآن
وسميت باسمه سورة كاملة ، مثل اسم يزيد بالعربية ، ووردت قصته فى القرآن وفى سفر
التكوين بالكتاب المقدس .
(١٣) حضرت يوس عليه السلام: عبرى زبان مث يما من معنى كبور تل معى بث ت، خو بصورت اور
بيار ارتده ب اوريغام رسانى ، لي مشهور في قيهمر ک ماتد بيغام رسمانی ک معى بات موزونات اوراكر
الس تموتواسم معنى الساور محت ٤ بوس.
بالإنجليزية : Yomam, Jomam, Jonan, Jonas, Jonah
یوناه أو یوناس أو یومام ، ومعناه (یمامه) وهو یونان عند أهل الكتاب؛ وهو النبى الذى
بعثه الله تعالى لأهل نينوى بالعراق ولبث في بطن الحوت ثلاثة أيام بلياليهن، وقد ورد
اسمه فى القرآن وسميت باسمه سورة کاملة ، وله سفر باسمه فى الكتاب المقدس یحوى
قصته، ويسمى فى القرآن أيضاً باسم ذو النون ، وهو يونس بن متى (أو امتاى) ويتصل نسبه
لبنیامین بن يعقوب ، ويونس هو الاسم اليوناني .
(١٣) حضرت أيوب عليه السلام: التد تعالى كى دائى اطاعت كمرف واسل، اوررجون ع سكرى
واےےُعی ی ے۔
بالإنجليزية : Job
تقسيم الاسم يو ــ هوب. ومعناه (مستقيم) أى الرجل المستقيم الذى يطيع الله
على الدوام أومعناه المضطهد بفتح الهاء ، وهو أيوب بن عوص بن رازح بن العيص بن
إسحاق بن إبراهيم وتجلت معنى الاستقامة التي هي من اسمه في صبر أيوب على البلاء
الذى ابتلاه اللّه به، ورد اسمه وجانب من قصته فى القرآن، وله سفر باسمه فى الكتاب
المقدس وردت به قصته .