النص المفهرس
صفحات 441-460
سعده فّوى دار العلوم زكريا جلدٍ ٢٣٨ سلام، مصافحه اور معانقة ، احكام ستي عاب كه غير مسلم ملام كماكرت تع، وجي ان كون ج ست منع كما كيما، سلام ست منع أنی کیا کیا- بال أكريد اشكال موكد كا فرك دماتو قبول بس بولى، اس كاجواب بدت كوآخرتك بارت مس ان كى وما قبول عبير مولى،﴿ وما دعاء الكافرين إلا في ضلال﴾ يكن ديماوى معاملات مي ان كى وما قبول موسى في شيطان في قيا مت تك كى مبلت كى دعاما فى اور قبول بولى -﴿قال: أنظرني إلى يوم يبعثون، قال: إنک من المنظرين﴾. علا من ابو بكر الكاسائى بدائع الصنائع ميس فرمات يسر: ويكره الابتداء بالتسليم على اليهودي والنصراني لأن السلام اسم لكل بر وخير ولا يجوز مثل هذا الدعاء للكافر إلا أنه إذا سلم لا بأس بالرد عليه مجازاة له ولکن لا يزيد على قوله وعليك لما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن اليهود إذا سلم عليكم أحدهم فإنما يقول: السام عليكم، فقولوا: وعليك. (بدائع الصنائع: ١٢٨/٥، سعيد). وفي فتاوى الشامى: فلا يسلم ابتداء على كافر لحديث ... وإذا سلم أهل الذمة ينبغي أن يرد عليهم الجواب وبه نأخذ ولكن لا يزيد على قوله وعليك لأنه قد يقول: السام عليكم أى الموت كما قال بعض اليهود للنبي صلى الله عليه وسلم فرد دعائه عليه. (فتاوى الشامى: ٤١٢/٦ -٤١٣، سعيد). البند غير مسلم كوانتدابالسلام قيس كرناجاي- ملاحظه ،وحديث شريف مثل : عن أبي هريرة رضي أن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم قال: لا تبدء وا اليهود ولا النصارى بالسلام. (رواه مسلم، رقم: ٢١٦٧). فقباء فى جى كروه لها- كما مر. الحسن الفتاوى مثلا : كافر ، سلام كاجواب ديناجاتز كر جواب مثل صرف وعليك - (احسن على الفتاوى: ١٣٧/٨) - والشر دور كاسلام بينجافى كاسكم سؤال: اكرسى فى دومر قص ل ذريعم سلام بنا ياتو كيما سلام بينيف والح راس كابيانيا نالازم يا عين؟ يز بيني فى كل صورت مثل جواب ويثالازم ف يا عين؟ بينواتو جروا. سعود فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ٧٣٩ سلام، مصاحد اور معانقة ٤ احكام الجواب: بصورت مستوله سلام بي نالازم ت بال بعض فقباء ک بال الكربوني فى ك ذمن دارى التهالى ت توهو فيانا ضروريات جي امانت كابيني ناضر ورى ب يكن أكرو من دارى أبيس الهالى توضر ورى نيين، اكثر فقهاء في هيلاقول ذكر كيات يحر جواب دي والح برسلام كاجواب دينا جى لازم ت اوراس ک جواب مس يد الفاظ ◌ٍ: وعليك وعليهم السلام . ملاحظه بومصنف ابن الى شير ش فى: عن إسماعيل بن علية ، عن غالب ، قال : انا لجلوس بباب الحسن إذ جاءه رجل ، فقال: حدثني أبي ، عن جدي ، قال: بعثني أبي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: انته فأقرئه السلام ، فأتيته فقلت : إن أبي يقرئك السلام فقال: وعليك وعلى أبيك السلام . وعن محمد بن أبى المجالد، عن ابن أبي أوفى، قال: قلت له: إن بني أخيك يقرئونک السلام، ثم أهل المسجد، قال: وعليك وعليهم. (مصنف ابن أبى شيبة: ٤٢٤/٨، باب فى الرجل يبلغ الرجل السلام مايقول له). سلام بينجاف كاثوت: أخرج البزارفي مسنده (١٩٩٢) بسنده عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عن عبد اللّه بن مسعود عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: " لما كان ليلة أسري بي لقيت إبراهيم فى السماء السابعة فقال: يا محمد اقرأ على أمتك السلام وأخبرهم أن الجنة عذب ماؤها طيب شرابها وأن فيها قيعان وأن غرس شجرها: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر" . حضرت عبد الله بن مسعود رضى الله تعالى عند فرمات بين حضرت بي ياك صلى الله عليه وسلم فى ارشاد فر مايا: شب معرانج من جب يحرك علاقات حضرت ابراهيم عليه السلام -ت مسا توين آسمان بريموكى توابراهيم عليه السلام فى فرمايا: ١- محمد إميرى طرف ت إلى احت كوسلام بنجادينا اورين جروينا كما شك جنت كايالى شهاب، بخ ح - لي خو شكوارت، اور جنت مثل جليل ميد انات اوراس ک ورخت سبحان اللّه، والحمد لله، ولا المالا اللّه، والثّد اكبر، ؤهناب. فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ عتم سلام، مصا حد اور معانقة ٤ احكام ملاحظه بو الدر الخارسب: ولو قال الراد لآخر: اقرأ فلاناً السلام يجب عليه ذلك، وقال فى الشامية: لأنه من إيصال الأمانة لمستحقها والظاهر أن هذا إذا رضي بتحملها تأمل، ثم رأيت فى شرح المناوى عن ابن حجر التحقيق أن الرسول إن التزمه أشبه الأمانة وإلا فوديعة ، أى فلا يجب عليه الذهاب لتبليغه كما فى الوديعة ، قال الشرنبلالى وهكذاعليه تبليغ السلام إلى حضرة النبي عن الذي أمره به وقال أيضاً: ويستحب أن يرد على المبلغ أيضاً فيقول: وعليه السلام. (الدر المختار مع ردالمحتار: ٤١٥/٦، سعيد). فآوى عامکیری ی >: وإذا أمر رجلاً أن يقرأ سلامه على فلان يجب عليه ذلك كذا فى الغيائية، ذكر محمدٌ في باب الجعائل من السير حديثاً يدل على أن من بلغ إنساناً سلاماً من غائب كان عليه أن يرد الجواب على المبلِّغ أولاً ثم على ذلك الغائب كذا فى الذخيرة . (الفتاوى الهندية: ٣٢٦/٥). (وكذا فى حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ٢٠٧/٤). شرح ریاض الصالحين سے: هل يجب عليك أن تنقل الوصية إذا قال: سلم لي على فلان ، أم لا يجب؟ فصل العلماء فقالوا: إن التزمت له بذلك وجب عليك، لأن الله يقول: ﴿إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمنت إلى أهلها﴾ وأنت الآن تحملت هذا، أما إذا قال: سلم لي على فلان، وسكت أو قلت له مثلاً: إذا ذكرت أو ما أشبه ذلك، فهذا لا يلزم إلا إذا ذكرت، وقدالتزمت له أن تسلم عليه إذا ذكرت ، لكن الأحسن ألا يكلف الإنسان أحداً بهذا ، لأنه ربما يشق عليه ، ولكن يقول: سلم لي على من سأل عني، هذا طيب. (شرح رياض الصالحين للشيخ العثيمين: ١١٤٦/٢). آداب المعاشرت ئى حضرت قانونى فرمات : وعده سلام بينيا ناواجب ، فرمايا: أكر كات وعدد كر كد سلام بيني وَل كاتو سلام بينينا واجب موجاتا ورن ليس_ (آداب المعاشر تجوب ص ٣م، كوال كلمة الحقّ جل (١١٥) - والثّد ◌ُ إليه العلم - فّوى دار العلوم زكريا جلدٍ عتم ٢١م سلام، مصائد اور معانقة ، احكام عورتون كوسلام مص فى كاهم. سؤال: (الف) عورتول كوملام اور حصافى كرف كاكيا حكم ؟ (باء) فقهاء فى لكمات كه اكرائكى سلام كى ابنتذاكر يا جواب و أو حرام اوراكر مر وسلام ك ابتذاكر يا جواب وتومكروه ، كمايد مستله ورسمت ت يا اس مس ينقيد ب كر فتة كاند يشر بونو ممنوععب؟ بينوابا تفصيل توجروا بالاجر الجزيل- الجواب: (الف) محرم عورتول كوسلام اور مصافى كرنابشرط عدم خوف فقه جائزً اورور ست ، بالانا محرم عودتول كوسلام كرنا. بن خميس، البند عورتول كى جما عت بويا خوفي فقدنه بموتوسلام كرة يا جواب وفين يس كوفى حرج خس، اور فقهاءكى عبارات جونع بروال بير وهخوف فتنه، خلوت اورثهوت مرمحمول بي - اور مصافي توقطعاً جائزة عين، حاسب خوفٍ فقد اور خلوت بويان مور (باء) يديات فقهاء فى للهى ب اورروت المعانى من على من آلوى فى اس ك وجديدهحاب كولزكى سلام كى إبتذاكر يا جواب وث اتولم تح كى زياده ويجيسي كاباعث بوكا، برخلاف الك كى ابدا كرات ، ويحيى وال یموتےہیں۔ احاديث ت يد چما كدرسول الله صلى الله عليه وسلم عورتور كوسلام فريات - ملاحظه بموسفن دارى مي روايت مذكورب: عن أسماء بنت يزيد بن السكن إحدى نساء بني عبد الأشهل أنها: بينا هي في نسوة فمر عليهن النبي صلى الله عليه وسلم فسلم عليهن. (رواه الدارمى فى سننه، رقم: ٢٦٣٧، باب فى التسليم على النساء ،قال حسین سلیم اسد: اسناده حسن. وابوداود، رقم: ٥٢٠٤). مصنف ابن أبي شیبہ ہہے: عن مجاهد، أن عمر رضي مر على نسوة فسلم عليهن. (مصنف ابن أبى شيبة: ٤٤٧/٨). قال فى التفسير المظهري تحت قوله تعالى: وإذا حييتم بتحية ... الخ: مسئلة : و يسلم على الغلمان والنساء لحديث أنس ظ أن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم مر على غلمان فسلم علیهم ، متفق علیه ، وحدیث جریر خڅ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على نسوة فسلم عليهن رواه أحمد وفي فتاوى الغرائب: أن السلام يكره على المرأة سعده فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ٢٧٢٢ سلام، مصا حد اور معانقة ، احكام الشابة والأمرد وإن سلما لا يجب الجواب، قلت: وهذا عند خوف الفتنة . (التفسير المظهرى: ١٨٥/٣). روح المعانی سے: ويدخل فى المسئون سلام امرأة على امرأة أو نحو محرم أو سيد أو زوج، وكذا على أجنبي وهي عجوز لاتشتهي، ويلزمها فى هذه الصورة رد سلام الرجل، أما مشتهاة ليس معها امرأة أخرى فيحرم عليها رد سلام أجنبى، ومثله ابتداء ه ، ویکره له رد سلامها و مثله ابتداء ه أيضاً ، والفرق إن ردها وابتدائها يطمعه فيها أكثر بخلاف ابتداء ه ورده، ... ولو سلم على جمع نسوة وجب رد إحداهن إذ لا يخشى فتنة حينئذٍ ، ومن ثم حلت الخلوة بامرتين ، والظاهر أن الأمرد هنا كالرجل ابتداء ورداً . (روح المعانى: ٩٩/٥). بخاریشریفکیروایت ی > : وعن عائشة رضي اللَّه تعالى عنها قالت: لا والله ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة قط غير أنه بايعهن بالكلام. (رواه البخارى، رقم:٥٢٨٨، ومسلم، ١٨٦٦). وعن أميمة بنت رقية تقول: جئت النبي صلى الله عليه وسلم في نسوة نبايعه فقال لنا: فيما استطعتن وأطقتن، إني لا أصافح النساء. (رواه ابن ماجه، رقم: ٢٨٧٤)، وابن حبان، ٤٥٥٣، واحمد، رقم: ٢٧٠٠٦). وفي نصب الراية: وروي أن أبابكر ﴾ كان يصافح العجائز. قلت: غريب أيضاً. (نصب الراية: ٤ /٢٤٠). وفى البدائع: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصافح العجائز. (بدائع الصنائع: ١٢٣/٥، سعيد). وفي رد المحتار: قال فى الذخيرة : وإن كانت عجوزاً لاتشتهي فلا بأس بمصافحتها أو مس یدها و کذلک إذا كان شيخاً یأمن على نفسه و علیھافلا بأس أن یصافحها وإن كان لا يأمن على نفسه أو عليها فليجتنب ، ثم إن محمداً أباح المس للرجل إذا كانت المرأة عجوزاً ولم يشترط كون الرجل بحال لا يجامع مثله وفيما إذا كان الماس هي المرأة فإن فآوى دار العلوم زكريا جلدٍ سعود ٢٧٢٣ سلام، مصاحد اور معانقة ٤ احكام كانا كبيرين لا يجامع مثله ولا يجامع مثلها فلا بأس بالمصافحة فليتأمل عند الفتوى. (فتاوى الشامى: ٣٦٨/٦، سعيد). (وكذا فى الفتاوى الهندية: ٣٢٩/٥، والبحر الرائق: ٢١٩/٨، بيروت، والهداية: ٤٥١/٤). والتّر مسجد ين داخل بيوت وقت سلام كرت كاسم: سؤال: جب لوك ثمانت كل مسجد من داخل موت بي توبعض لوك ملام كرة بين اور بعض لوک نبي كرت، كما سلام كرناجاي يأمير؟ بينواتو جروا. الجواب: أكر مسجد ميس مصلى حضرات ذكر وعلاوت ميل مشغول بول توسلام مذكر اوراكر نماذج انتظار س بخ مول تويعر بحى سلام ذكرنا بشرب، بال اكرنماز موسى بويالوک بات چيت مثل مشغول مول أو سلام كرناجياستث- باقى منتظر مصلى ٤ حم يث ب يد مرف ثواب مث بت مام احكام مثل أيس . ملاحظه فرما كين، عالمكيرى مي : السلام تحية الزائرين و الذين جلسوا فى المسجد للقراءة والتسبيح أو الانتظار الصلاة ما جلسوا فيه لدخول الزائرين عليهم، فليس هذا أوان السلام ، فلا يسلم عليهم . (الفتاوى الهندية: ٣٢٥/٥، الباب السابع فى السلام، وكذا فى حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ٢٠٦/٤). وفى الشامية: قال: وإذا جلس القاضي ناحية من المسجد للحكم لا يسلم على الخصوم، ولا يسلمون عليه، لأنه جلس للحكم والسلام تحية الزائرين . (فتاوى الشامى: ٤١٥/٦، كتاب الحظر و الاباحة، سعيد). فآوى مراجی س > : إذا دخل المسجد بعضهم في غير الصلاة يسلم قال السيد الإمام أبو القاسم رحمه الله ولترك السلام لا يكون تاركاً للسنة أشار إليه في أدب القاضي. (الفتاوى السراجية: ص ٢٨٣، وكذا فى فتاوى الشامى: ٤١٣/٦، كتاب الحظرو الاباحة، سعيد). علامنشامى " المواضع التي لا يجب فيها رد السلام "ےتحتفراتے یں: صرح الفقهاء بعدم وجوب الرد في بعض المواضع :... والجالسين فى المسجد فآوى دار العلوم زكريا جلدٍ سلام، مصا حد اور معانقة ، احكام لتسبيح أو قراءة أو ذكر حال التذكير. (فتاوى الشامى: ٦١٨/١، باب مايفسد الصلاة ، سعيد). كتاب الفتاوى ش : مسجد مس داخل بيوت وقت سلام كرنايا مسجد مي يش بوم لوكول كاآفى والول كوسلام كرنا ور ست ، البند ات آوازت ند كياجات كماكركوفى خص نماز ميس بموتواست خلل موجات - (كتاب الفتاوى: ٢٨٣/٣، وفاوى رحمي: ١٩٩/٥، ط: ويوجد). المذ اسلام كمرف وال أور ش كرفى وال دونول مي ست سكاير بجى للاحت ميس كرناجاست- والثّد وَلَ اعلم. سلام كرة وقت ويمكن نا ظمـ سؤال: اي محض وكيل ت جب ودائى لازمت برجاتاب توبانج -٤ مماشف جهد كرسلام كرنا بكتاب كيا اس طرح جهد كرسلام كرة كى جاكشي يابين؟ يزایک مخص ورزش ک في جاتاب، ورزش ک بعد استاذ ک مما من جهكنالازم بموتاب، توكيما اس قص } في استاذكوجه كرسلام كرف كى اجازت موك يا بيس؟ بعنوانو جروا- الجواب: بصورت مستوله جهد كرسلام كرنا مكروه ت اكرصر فى مر جهكافي لوكرابت كم يوكى اوراكر ركوع ك طرح كرتابوتويدناجات- ملاحظه موحد ثث شريف مثل : عن أنس بن مالك ◌َ﴿ه قال: قال رجل يا رسول الله! الرجل منا يلقى أخاه أو صديقه أينحني له؟ قال: لا، قال : أفيلتزمه ويقبله؟ قال: لا، قال: أفيأخذ بيده ويصافحه؟ قال: نعم قال أبوعيسى هذا حديث حسن . (رواه الترمذى، رقم: ٢٧٢٨). ملاعلى قارئ مرقات ی فرمات یں: قوله: أينحني له، من الانحناء وهو إمالة الرأس والظهر تواضعاً وخدمة قال: لا، أى فإنه في معنى الركوع وهو كالسجود من عبادة الله سبحانه. (مرقاة المفاتيح: ٧٦/٩، باب المصافحة، امدادیه ، ملتان). دليل الفاحين ميس ابن علان شافعی فریات یں: ومن البدع المحرمة الانحناء عند اللقاء بهيئة الركوع ، قال ابن الصلاح: يحرم فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ سعود سلام، مصائد اور معانقد احكام السجود بين يدى المخلوق على وجه التعظيم وإن قصد بسجوده اللّه تعالى. (دليل الفالحين: ٣١٨/٣، باب استحباب المصافحة، ط: دار الحديث القاهرة). فآوى الشای ی ے: وفى المحيط: أنه يكره الانحناء للسلطان وغيره. (فتاوى الشامى: ٣٨٣/٦، سعيد). وفى الطحطاوي على الدر المختار: عن انس له أنه قال: قلنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم أينحني بعضنا لبعض قال: لا ... قال العلامة السيد أحمد الطحطاوي: وأخذ من الحديث كراهة الانحناء عند السلام . (حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ١٩٠/٤). فآویچندیس پے. الانحناء للسلطان أو لغيره مكروه لأنه يشبه فعل المجوس كذا في جواهر الأخلاطي ویکره الانحناء عند التحية وبه ورد النهي كذا فى التمرتاشى. (الفتاوى الهندية: ٣٦٩/٥). (وكذا فى المحيط البرهانى: ٢٧٨/٥، دارإحياء التراث، ومجمع الانهر فى شرح ملتقى الابحر: ٢٠٦/٤، دار الكتب العلمية، والموسوعة الفقهية الكويتية: ٣٢٣/٦، وزارة الاوقاف، الكويت، ونصاب الاحتساب، ص ٣١٧، الباب الثامن والأربعون فى الاحتساب على المفرط فى التواضع للناس، وحاشية الشرنبلالية على الدرر: ٣١٨/١). امداد الاحكام مثل ست كم ركوع كى طرح جهك كرسلام كرنا بدعت اور كناوب، سلام مثل مجاناً عين جاب . (امداد الاحكام: ٣٩٤/٣٠). آب ك مسائل اوران كامل ميس مرقوم : آب كى مر يفتك كايد اصول كم بيتر بين داخل بموت وقت يا بابرت آف وال اسماتذةوغيره ] ما من ركوع كى طرح جهكتابٍ تاب، شرعى نقط نظرت تع أبي ب، في كريم صلى الله عليه وسلم فى سلام كرة وقت ممكن كى ما تعت فريالى ، جيد جاتمكة مستقل طوريراساتذهكى تعظيم ٤ ليان ٤ سما من جعنا اور ركوع كرناجام بو، حديث شريف مث ب، وجسكا مفهوم بي كم حضرت الس ظهست مروى - كمايك حض فى في كريم صلى الله عليه وسلم ت وريات كما كه جب كوفى قص اي بهافى يادوست ت على تواس ک ما من جهكنا جائز؟ آب صلى الله عليه وسلم في فرمايا: خبير - (مشَكوة شريف: ٢٠١، .روايت تر ندى). جوسيول كيمالبي طريقتها كهومباد شابول، اميرون اورافسرون كما من وجهة ، اسلام ميس اس فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ سعده سلام، مص حد اور معانقة ٤ احكام فعل كوناجائزة قرارديا كيا- ثمريننك كانذ كور هاصول اسماك احكام ] منا فى ت، لهذاذ من دار حضرات كوجا في كرفوراً اس قانون وشتم كرين، اكروهات ثم تبين كرت توطباح في لا زى ت کبدهاساست انكاركرين، اس ليے کم غداكى نار أضكى بين مخلوق كى اطاعت جائزة بيس - (آب ] مسائل اوران كامل: ١٨٢/٨ طبع جديد)- والشّد وله العلم . حجهند- كوسلام كرت كاهم: سؤال: آنج كل اكثر لكون بين مجهندى كولالى وفي كاروان ت اورات تجهند، كمااحترام حجها جاتاست شرعى نقط نظر تكيايه درست فيأمير؟ بيواتو جروا. الجواب: يدبات محوزارت كم جنة _ كوثر فى سلام أمير كياجاما معنى السلام عليكم وغيرها بين كما جاتنا يلكم اكثر سلوك كما جاتات يدقيام العظيمى كى طريق ب جوايك عرفى اكرام اور وطن ست حت اوروفادارى كى علامت لهذااس س بوقت ضرورت زيادة قباحت خميس غالباً بند وستان ميس اس ك مما من محكمة بين أكراليابموتوين ناجات مسلمانول كواست يخالازم ت أكر حكومت كاويا وموتبادل ناخواستد كرفى ميس اميد ب كر كوكى كناه خبير بموكا- ملاحظه بوحضرت مفتى كفايت الشدصاحب فرمات ين: مجهند - كى سلامى مسلم ليك بحى كرتى ت اوراسل فى حكومتون مي بحى مولى ب وهايك قومى ئل ے اس ميس اصلاح بموسق في كم مطلقًاس كوشر كاء فعل قراروين تج خميس - (كفايت الفتى: ٣/٨/٩، دارالاشاعت). قآوی ریمی س ے. يركض سياسى چيز ت اور حكومتول كاطر يقدم اسلامى حكومتون ين تهى بموتات يجنا اتجهات اكرفن كاوربو تبادل ناخو استة كرفي ميس مواخذ ونيس موكا، ان شاء الله-(فتاوى رسمي ٠ ٣٨٨/٢). آب ح مسائل اوران كامل بين : حريم كومسلام كرنا غير شرعى رسم بي، اس كوتبديل كرناجاته، وطنت محت توايمان ك علامت ، مكر اظهار محت كايد طريقة كفارك ايجاد، سلمانول كوكفاركى تقليدروائيين - (آب ] مسائل اورات كامل: ١٥٩/٨ طبع جديد)- جدید یقیمال ی ے. آج كل بند وستان اور بعض ويكر مما لك مي ازداد احترام وتقديس قومى جهد كوجه كرسلامى دى جانى سعود فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ سلام، مصا فحد اور معانقة ، احكام ، شرعاً يدخل ناجا تخب أور مسلمانول كواست يحتاجاشت أوراكمر بين ان كواس يرمجور كياجات لو مكن مدتك قانون وآكين ] دائرة مي ريت بموسم اسابات كى كوتش كرفى جاست كمان كواست حسفى قراروياجات، تايم جمال اليا مكن نديمو، أوراس سلامى كوشرائط لازمت ميس داخل كرويا كما بون يزاس لازمتست محروى كى صورت مثل مشتقت كاند يشر بونواس ، لي كرابت خاطر ك ماد سلالى جائزة بوكى كنيدايك حاجت ،اور حاجت ضرورت ، ورجد من آكرناجائز جيزون ] لي وقّ اور عارضى طور يروجه جواز من جمالى -" الحاجة تنزل منزلة الضرورة" اور" الضرورات تبيح المحظورات" - (جديد فقبى مسائل: ٢٩٤/١، ط. نعيميه ويوبند) والشَّد ◌َأ وعظك بعد واعط س مصافى كاهم: سؤال: جب كوفى وعظت فاررع بوتاب توعام لوك لاتن بناكريا بغير لاتن ك جاست موت واعظ ست مصافى كرة بين، كمايه بدعت ت يا سنت يا مبارح؟ اوراس كى عادت بنانا امهات يا قابل ترك ؟ اور اس مي ميمان معززاور غير مجمان كا فرق ب يابس؟ بينواتو جروا. الجواب: علماءكى عبارات - بي جامات كداول ملاقاتل وقت مصافي مسئونات، البند خاص طور يروعظ ک بعد واعظات مصافحة ك كوفى وكيل وستياب خميس مول، تاجم أكر على ست مصافى خميس بوانها توكونى حرج ليس بال اس كوسفت يالازم نه جها جات، ليكن اكريبات مصافه بموجكات تويهر وعظ ، بعد دوباره مصافى ٤ في آح برؤهنا ورست خميس بيد قابل ترك عمل ت- أور قطار آ سانى كى وجدت بنالى جالى تاكد واعظ برايك ومت لوكول كانيجوم منه بموجات. ملاحظه بموبخارى شريف كى روايت مث >: حدثنا عمروبن عاصم حدثنا همام عن قتادة قال: قلت لأنس: أكانت المصافحة في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال: نعم. (رواه البخارى،رقم: ٦٢٦٣). وعن أنس ﴾ قال: لما جاء أهل اليمن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " قد جاء كم أهل الیمن" وهم أول من جاء بالمصافحة. رواه أبو داود بإسناد صحيح، رقم: ٥٢١٣. وعن البراء ﴾ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما من مسلمين يلتقيان فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ سعود سلام، مصافحد اور معانقة ، احكام فيتصافحان إلا غفرلهما قبل أن يفترقا". (رواه أبوداود،رقم: ٢٥١٢). عن حذيفة بن اليمان ظ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن المؤمن إذا لقي المؤمن فسلم عليه وأخذ بيده فصافحه تناثرت خطاياهما کما تناثرت ورق الشجر. رواه الطبراني فی الأوسط ، رقم: ٢٢۵، ويعقوب بن محمد بن الطحلاء روى عنه غير واحد ولم يضعفه أحد وبقية رجاله ثقات. (مجمع الزوائد: ٧٥/٨،باب المصافحة). فهل يسن للرجل إذا لقي أخاه أن يصافحه؟ نعم يسن له ذلك لأن هذا من آداب الصحابة كما سأل قتادة أنس بن مالك، وهذا يدل على فضيلة المصافحة إذا لاقاه، وهذا إذا كان لاقاه لتحدث معه أو ما أشبه ذلك، أما مجرد الملاقاة فى السوق، فيكفي أن يسلم عليه، وإذا كنت تقف إليه دائماً وتتحدث إليه بشيء فصافحه. (شرح رياض الصالحين للشيخ العثيمين: ١١٦٤/٢). قال الإمام النووي": المصافحة سنة مجمع عليها عند التلاقي. (عمدة القاري: ٣٧٧/١٥، باب المصافحة). شرح سنن ابن ماجه : اعلم أن المصافحة سنة عند كل لقاء ومحلها أول الملاقاة. (شرح سنن ابن ماجه، ص ٢٦٣). قال فى المرقاة: فإن محل المصافحة أول الملاقاة. (مرقاة المفاتيح: ٧٤/٩، باب المصافحة). فآوىرشیدیےہ ہے واعظ بعد وعظ ک مصافه كرنا ور ست بى تكراس كا التزام كرنا اورضرورى محهنا جاءترئيس -(فتاوى رشيديد س ٩٠٨، مكتبه رجماني). لتسهيل المواعظ مي حضرت تها نوى فر مات بين: اكثر لوكول كى عادت ت كه بعد وعا كية، وعظ كيز والح ست ضرور مصافى كرة بين، سواول تويد بد عت ت اوريه تكليف بصى ع بس بات مثل تكليف بمووونه كرناجاست- (سيل المواعظ، جلد اول، بل (٥٨٥، ادارة ثاليفات اثر في، مثان) - والثّد ◌ُعَلَ اعلم . فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ع تم سلام، مصافحد اور معانقة ٤ احكام مصافحه كامستون طريقة: سؤال: مصافى كامستون طريقة كيات؟ ايك باتهوت يادونول باتهول -ت، هند وستان وباكستان ک علماء تودونول باتهول كرت بين يكن عرب حضرات ايک باتهت كرت بين اوراس كومسئون كت ين، مسئون طريقدك وضاحت يج؟ الجواب: احاديث ك روشى مي مصافحة دونول با تحولت مسئون - ملاحظه سج امام بخارىٌّ فى "باب الأخذ باليدين" ] تحت حضرت عبد الله بن مسعودبقلبه كما اشر القل فر ما يات- ملاحظه هو: قال: حدثنا سيف بن سليمان قال: سمعت مجاهداً يقول: حدثنى عبد الله بن سخبرة أبو معمر قال: سمعت ابن مسعود يقول: علمنى النبي صلى اللّه عليه وسلم وكفي بين كفيه التشهد كما يعلمنى السورة ... (رواه البخارى: ٩٢٦/٢). امام يخارى ، ترجمة الباب اور حديث ي جلاكهمصافحه دونول با قول مستون- جولوك ايك ياتهت مصافى مسئون بناتي بين وهيجى اس حديث ت استدلال كرة بين كم محالى فى ايك باته مصافه كياء يكن بد استدلال درست بين اس لي كه في كريم صلى الله عليه وسلم كاعمل اس حديث مثل وو بياتحول ت مصافى كرف كاند كورت اور محالى كامقصوديه باناً بين ب كهمن في ايك باتهوت مصافى كيمايو صحابي كى شاناست بعيد ت كه حضور وبا تحد مصافحة كريب اور محالى ايك باتدت بلكن يدبنانا تقصووت كريمرا باته حضور ، دونول باتهول ک ورميان تها. امام بخارى فى دونول باته مصافى كرف برحما دبن زيد كاعمل بجى يش كيات- ملاحظه نجم: وصافح حماد بن زيد ابن المبارک بیدیه . (بخاری شريف: ٩٢٦/٢). قال في فتح البارى: وصله غنجار في تاريخ بخارى من طريق إسحاق بن أحمد بن خلف قال: سمعت محمد بن إسماعيل البخاري يقول: سمع أبي من مالك ورأى حماد بن زيد يصافح ابن المبارك بكلتا يديه وذكر البخاري فى التاريخ في ترجمة أبيه نحوه وقال في ترجمة عبد الله بن سلمة المرادي حدثني أصحابنا يحيى وغيره عن أبي إسماعيل بن إبراهیم قال: رأيت حماد بن زيد وجاء ه ابن المبارک بمکة فصافحه بكلتا یدیہ ویحیی المذكور هوابن جعفر البيكندى. (فتح البارى: ٥٦/١١). فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ" سعود ٢۵٠ سلام، مصاحد اور معالقدس احكام الأدب المفردبس امام بخارى فى روايت بيان فر مافى : عن عبد الرحمن بن رزين قال: مررنا بالربذة فقيل لنا: هاههنا سلمة بن الأكوع ضحيث فأتيته فسلمنا عليه فأخرج يديه فقال: بايعت بهاتين نبي الله صلى الله عليه وسلم فأخرج كفاً له ضخمة كأنها كف بعير فقمنا إليها فقبلناها. (الأدب المفرد، رقم: ٩٧٣، وإسناده حسن). يا درب كهويعت من مصافى على موتا- طرائی شریفکیروایت ی ے: عن أبي أمامة ظه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا تصافح المسلمان لم تفرق أكفهما حتى يغفرلهما. (المعجم الكبير للطبرانى: ٨٠٠٢/٣٣٧/٨). قال الهيثمي فى المجمع (٣٧/٨)،باب المصافحة والسلام، ط: القاهرة): وفيه؛ مهلب بن العلاء، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات. مسند الإمام احمد مس حضرت السالهست مروى : عن أنس بن مالك ه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما من مسلمين التقيا، فأخذ أحدهما بيد صاحبه ، إلا كان حقاً على الله أن يحضر دعاء هما، ولا يفرق بين أيديهما حتى يغفر لهما . قال الشيخ شعيب الأرنؤوط: صحيح لغيره ، وهذا إسناد حسن من أجل میمون المرئي، وهو ابن موسى ، و ميمون بن سياه ، فهما صدوقان ، محمد بن بكر: هو البرسانى. (مسند الإمام احمد: ١٢٤٥١/٤٣٦/١٩). علامه عبدالحى لكهوى آ فاوى مس فرمات ں: جمهور فقهاء ، نزويك دونول باتحول ت مصافى كرناجاسة، مجالس الابراري : " والسنة أن تكون بكلتا يديه" اور سنت يدب كرمصافحه دونول باتحول ت واليا ى ورمحً اور جائع الرموز وغيره مش اور تهم طبرائ مثل بروايت الوامامن وظ جوية حديث مذكور قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا تصافح ... الخ. عن حضور مروردو عالم صلى الله عليه وسلم فى فر مايا كم جب دومسلمان مصافى كرة بين تو ان ک باته جد أمس موت تكراسل وقت كمان ] كناه تخش وي جات بين، اس بات رولالت كرفى كم مصافحه دونول باتحول ت كرناجات، يكونكما كرايك با تخص مصافى كرنا سنت بموجاتو" أكفهما" ك جكد ير جو كف كى جع "كفاهما"شي كالفظ لا يا جاثا- (مجموعة الفتاوى، جلد اول سل ١٣٣، ط: آرام بارع كرابى). سعده فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ٥١م سلام، مصافحد اور معالقدس، احكام ليكن اس ميد اشكال ت كتحوي قاعده ت كماكرمضاف مضاف اليهكاجزءموتو مضاف كومجان ثي جمع لا ياجاتاست- ملاحظه و-(روح المعاني: ١٨٢/٢٨)- حضرت عبد الله بن مسعودبنك روايت ] بارت مي علامه لكمستوى فرمات : ين حديث الحسابات برولالت كرفت كراست وهمصافى جوملاقات ] وقت كياجاتات مراد ينا بلك ين باتحد مثل باتد لينا ويباب جيماكهيزرك مجهولون كوكوفى چيز تعليم كرفس وقت باتحد من باته دية بين اور أكرمان بلى لياجات كماست وى مصافى مسئون مراوب كونجى اس حديث ت يدبات صافى طورت ظابر ٢ كم حضور بروردوعالم صلى الله عليه وسلم فى دونول باتفهولمصافى كيا اور حضرت ابن مسعود ] ايک باته كماذكراس بات كما تطعی ثوت أجي بي كهدومرابا تد شامل دتها كونكها كثر اليا بوتاب كركف بمعنى جن مستعمل بوا سب أوركفت دونول باته مراد في سمة بين، استعمال عرب اورآياتٍ قرآن اوراحاديث نبوى مه يدبات بكثرت يإلى كت كريد كااستعمال جنس يديرآً تاب جوايك باتهداوروبا تحددونور كوشامل في اوراكثر مقامات؟ وويدكى بكمايك يد كا استعمال بواب الى يناير من حديثول ث اخذ باليد واروبواب الناست ثابت بيس بوسكتاكه ايك ى باته ست مصافحد كرن قطعى ثابت ست يلكم ووحد يشير دونول باتهون ست مصافى كرف ◌ٍحمل ين يس جب كولَ اسك حديث بائى جات بس ن صراحة ا يكى باته مصافى كرنا ثابت بموتب فقهاء ] اقوال كوترك كرنا ضرورات اور جب تك اس كى تصرتح صرتك هيالى جات اس وقت تك فقهاء ] اقوال يعل حاسة . والله اعلم - (مجموعة الفتاوى جديد اول سن ١٣٣، آرام بارع كراجى). فيض البارى مي حضرت شاه صاحب فر مات ين: واعلم أن كمال السنة فيها أن تكون باليدين، ويتأدى أصل السنة من يد واحدة أيضاً وقد بوب البخاري بعیدة: باب الأخذ بالیدین، ثم الذين يدعون العمل بالحديث ، ینکرون التصافح باليدين ، ولما لم يكن في ذلك عند المصنف حديث على شرطه، أخرج حديث ابن مسعود فى التشهد، فاكتفى عن الاستشهاد على الجنس، فإن التصافح في حديثه كان عند التعليم دون التسليم، وهذا غير ذلك، نعم أخرج لها أثرين ، ثم للتصافح باليدين حديث مرفوع أيضاً ، كما فى الأدب المفرد ، وأراد المدرسون أن يستدلوا عليه من حديث ابن مسعود هذا، فقالوا: أما كون التصافح باليدين من جهة النبي صلى الله عليه وسلم فّوى دار العلوم زكريا جلدٍ سعود ٢۵٢ سلام، مصاحد اور معانقد ك احكام فالحدیث نص فيه ، وأما کونه کذلک من جهة ابن مسعود چ، فالراوی وإن اکتفی بذ کر يده الواحدة، إلا أن المرجو منه أنه لم يكن ليصافحه بيده الواحدة ، والنبي صلى الله عليه وسلم قد صافحه بيديه الكريمتين، فإنه يستبعد من مثله أن لا يبسط يديه للنبي صلى الله عليه وسلم وقد يكون النبي صلى الله عليه وسلم بسط له يديه ، غير أن الراوي لم يذكره، لعدم كونه غرضه متعلقاً بذلك . (فيض البارى: ٢٠٤/٦ ، باب المصافحة). علا من شافى قرمات بين: " والسنة فى المصافحة بكلتا يديه". (فتاوى الشامى: ٣٨١/٦، سعيد). قال فى الفتاوى الهندية: وتجوز المصافحة والسنة فيها أن يضع يديه على يديه من غير حائل من ثوب أو غيره كذا فى خزانة المفتين، والله أعلم. (الفتاوى الهندية: ٣٦٩/٥). قال فى مجمع الأنهر: ولا بأس بالمصافحة لأنها سنة قديمة متوارثة فى السنة والسنة فى المصافحة بكلتا يديه . (مجمع الانهر: ٢٠٤/٤). حضرت تخ الحديث فر مات ين: ولا يذهب عليك أن السنة فى المصافحة أن تكون باليدين كما هو المعروف عن الصحابة والتابعين والمتوارث عن المشايخ. (أوجزالمسالك: ١٩٢/٢). حضرت مولانامحمد يوسف لدهيا نوى ابن مسعود بة عندك روايت ذكركرفى ح بعد فرمات : امام بخارى فى يدحديث "باب المصافحة" ک تحت ذكرفر مائى، اوراسل متصل " باب الأخذ باليدين" كاعنوان قاتم كرك اس حديث كومكرر ذكر فر مايات. جسر ت ثابت بموتاب كردونول باتهت مصافى كرنا سعدت بوكات، على وهازين مصافحكى روح، جيبا كهشاه ولى الث محدث وبلوى فى حريرفر مايا: اسي مسلمان بهالى ت بثاشت يش آنا، باحى الفت وحبت كااظهار- (جمد الله البالغ ٠ ١٩٨/٢، آداب الصحة) اور فطرتٍ سليمنت رجوع كياجات توصاف محسوس بوكاكهدونول باتت مصافی کرف ميس ال سلمان بهافى ك مما من تواضع، الكسار، الفت ومحت اور بثاشت كى جوكيفيت ياإلى جالى ، وهايك باته مصافى كرز مين يس يالى جانى - (آب / مساكل اوران كاسل: ١٨٢/٨ مح جديد)- حضرت تهانوي فرمات : مصافيه دونول باتهولت سنت ت بلا مجورى صرف ايك باته مصافحم كرنا خلافٍ سنت اور تكبركى فّوى دار العلوم زكريا جلدٍ؟ ٢۵٣ سلام، مصافحد اور معانقة ٤ احكام علامت - (آداب المعاثرت). مزيد تفصيل - لي ملاحظه مو: (احسن الفتاوى: ٣٩٤/٨-٢٠٣، وقاموس الفقه: ١٠٥/٥)- مذكوره بالاتمام ولآل كى روشى بين واسع بموجاتاست كم مصافحه دونول با تحولت مسئون في أورايك باته ست خلافٍ سِنْت ـ - وَاللَّهِ وَلَ العلم. بوقتٍ مصافحه بالهول كوجتكادفي كاظم: سؤال: بعض لوك مصافى كرة وقت باتهول كوجتكاوي بين، شرعاً اس ك كيما حيثيت؟ بيوا توجروا- الجواب: تتبع كثير ک باوجوداحاديث ميس اس كى صراحت خميس على، اس لي يد مسئون بيس البنت عادة يا عرفاً لوك اس طرح كرت موتواس مي كوفى حرج خبير، بال أكر سنت يا ثواب محصة بموتويد بدعت اور قابل ترك ٢، بعض حضرات فى ايكر واية قل كىتت جسس الفاظ ورنج ويل ين: " من صافح أخاه المسلم وحر ک یده تناثرت عنه ذنوبه ". الدرايه اور نصب الرايه مين اس كى نسيدت أجم الاوس للطبر انى كى طرف كى كما ت ليكن اس مثل يدروايت اس طرق مذكور: عن حذيفة بن اليمان# عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن المؤمن إذا لقي المؤمن فسلم عليه وأخذ بيده فصافحه تناثرت خطاياهما كما تناثرت ورق الشجر. (رواه الطبرانى فى الأوسط، رقم: ٢٤٥). اس مي حرك يده ک الفاظ موجودوبس -اى وجدت علماء فى اس كوغير معروف قراردياب- ملاحظه بموملا على قارى فرما تي: وأما قول صاحب الهداية: عنه عليه الصلاة والسلام : " من صافح أخاه المسلم وحرک يده .... فقوله "حرك يده " غير معروف. (فتح باب العناية: ٤ /٤٠، كتاب الكراهية، بيروت). خلا صي كم "حرک يده" ] الفاظ غير معروف ين -والثّد ◌ُعَلَ ا فآوى دار العلوم زكريا جلدٍ عتم سلام، مصا حد اور معانقة ٤ احكام مصافى كرة وقت المكونهاوبات كاظم: سؤال: مصافى مين الكونها كر كروبافى كى كيما حيثيت ت مستحب يا سنت؟ بعض لوك اس كوسنت يا مستحب قراروفي ين - بينواتوجروا. الجواب: بوقتٍ مصافحه الكوثها كر كروبانانه سقت ب اور مستحب اورن اس بارت ميس كوفى روايت كتبٍ حديث من منقول ، جابر بن بيه خرافات عوام مث ے ت اورقابل ترک . حضرت مفتى كمايت الم صاحب قرمات ين: اگوهوں كا کر نامصافی ک مفيوم مي داخل بين اس ک معى باته ملاف ک ب نهایک انكونها يرنا مسئون تاورنه دونول_ (كفايت المفتى:١٠٨/٩). اشرف الاحکام ی ے: مصافى كى تركيب مين مشهور كم الكوطول كودباد بدء اصل ت اورية حديث موضوع ب كم الكَوُهول بين ركٍ محبت - (اشرف الاحكام جل ١٩٣، كوالد حسن العزيز : م/٢٣٩) - قال ابن عابدينٌ": المصافحة هي إلصاق صفحة الكف بالكف وإقبال الوجه بالوجه فأخذ الأصابع ليس بمصافحة خلافاً للروافض والسنة أن تكون بكلتا يديه وبغير حائل من ثوب أو غيره وعند اللقاء بعد السلام وأن يأخذ الإبهام فإن فيه عرقاً ينبت المحبة كذا جاء فى الحديث، ذكره القهستانى وغيره. (فتاوى الشامى: ٣٨٢/٦، سعيد). (وكذا في حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح نقلًا عن القهستاني، ص ٢١٥، ط: بولاق، وجامع الرموز للقهستانى: ٣١٦/٣). علا من شائى أور علا من مطاوى فى يد حديث قتانى نقل كاب أورقتانى فى كولى حوالرئیس ديانيزخور قها فى ير علا من شائى وغيره حضرات فى جرح كاتب لهذااس حديث كانتباريس. قال الإمام اللكنوي في "غيث الغمام" (ص: ٣٠) عن جامع الرموز: وهو من الكتب غير المعتبرة لعدم الاعتماد على مؤلفه قال على القارى المكي: قال عصام الدين في حق القهستاني: إنه لم يكن من تلامذة شيخ الإسلام الهروى ، لا من أعاليهم، ولا من أدانيهم ، وإنما كان دلال الكتب في زمانه ، ولا كان يعرف الفقه ، ولا غيره بين أقرانه ، ويؤيده أنه فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ٧۵۵ سلام، مص حد اور معانقة ٤ احكام يجمع في شرحه هذا بين الغث والسمين ، والصحيح والضعيف من غير تصحيح ، ولا تدقيق ، فهو كحاطب الليل ، جامع بين الرطب واليابس فى الليل [ت: نحو ٩٥٣هـ] انظر: دفع الغواية ، ص ، ٣، وتذكرة الراشد، ص ٨٢. (تعليقات فتاوى اللكنوى، ص٣٣). احسن الفتاوى س >: علا من ابن عابدين فى حديث ك سى كتاب كاحوالت أخير ديا بلكة قتنا فى كاحواله، قبتانى كوريكما كياتو اس مي بحى حديث كالسي كتاب كاحوال جي علماء يهر کتب حديث ی تلاش کیا کیامراس کا ینگ یتان چل سكاء اكراس كاكوفى ثبوت موتاتومصا فى كثير الوقوع عمل لت معلق جون كى وجدت روايات كثيره يس اس كاذكرمونا جاست تهاجب كر متداول اور معروف كتب حديث اس ] ذكرت خالى بين-(احسن الفتاوى: ٨٨/٩). واللَّه ◌ِلَاَ خطوط -ک آخر مثل لفظ"والسلام، لكن كا سؤال: رسائل اورخطوط ، آخر مس لفظ"والسلام" لكهاجا تات شر عاً اس كاكيا هم ؟ لكناجابيا نبير؟ اور لكن كى صورت مي مرسل اليه كواس سلام كاجواب دينا واجب موكاياًبين؟ بينواتو جروا. الجواب: احاديث اوراً ثارت يد جلتاب كم خطوط أوررسائل ک آخرميس والسلام لكهنا جائزة اور ورست ات، اوريه سلام مسفون ] قائم مقام ، فيز مرسل اليه براس كاجواب دينا هى واجب - ملاحظ بمعنى كريم صلى الله عليه وسلم في ايك صحاني كى طرف ذه تحريرفر مايا اوراسك آخر مير والسلام لكما. عن عبادة بن الأشیم قال : وفدت إلى رسول الله صلی الله عليه وسلم و أسلمت ، و کتب لي رسول الله صلی الله عليه وسلم كتاباً،" إني أمرتک على قومك ، فحاسبهم بما جرى عليه عملك ما أقاموا الصلاة ، وأعطوا الزكاة ، فمن سمع بكتابي هذا ممن جرى عليه عملك فلم يطع ، فليس له من الله عزوجل معين، والسلام. (معجم الصحابة لابن قائع: ٤ ١٠٦٢/٢٦٩). ني ياك صلى الله عليه وسلم فى حضرت خالد بن الوليد كونه الكها- ملاحظه بون: بسم اللّه الرحمن الرحيم من محمد النبي رسول اللّه إلى خالد بن الوليد سلام عليك فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو أما بعد ... والسلام عليك ورحمة الله فّوى دار العلوم زكريا جلدٍ» ۵ ٧۵ سلام، مصاحد اور معانقة سك احكام وبركاته. (السيرة النبوية لابن هشام: ٢٩٢/٥، ط:دار الجيل، والروض الانف: ٣٧٠/٤). حضرت عائشة رضى الله تعالى عنها فى خط ئ والسلام عليك لكها ما حظر تج تر ندى شريف مثل روايت مذكورب: عن عبد الله بن المبارك عن عبد الوهاب ابن الورد عن رجل من أهل المدينة قال: كتب معاوية إلى عائشة أم المؤمنين رضى اللّه تعالى عنها أن اكتبي إلي كتاباً توصيني فيه ولا تكثري علي فكتبت عائشة رضى الله تعالى عنها إلى معاوية تظ سلام عليك أما بعد فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من التمس رضاء الله بسخط الناس كفاه الله مؤنة الناس ومن التمس رضاء الناس بسخط الله وكله الله إلى الناس والسلام علیک. (رواه الترمذى، رقم: ٢٤١٤). حضرت البوموى الاشعرى فى است خط ئ والسلام عليك لكها- ملاحظه بو: عن محمد بن سيرين : أن أباموسى كتب إلى عامر بن عبد الله: من عبد الله بن قيس إلى عامر بن عبد الله الذي يقال له: ابن عبد قيس أما بعد: لئن كنت تغیرت فعد ، وإن كنت لم تتغير فدم، والسلام عليك. هذا إسناد رواته ثقات. (أخرجه البوصيرى فى الزوائد،رقم: ٥٢٦٩). حضرت ابوعبيدةبن الجراح اور حضرت معاذبن جبل لهفى است خط مثل والسلام عليك لكها- ملاحظه هو: عن محمد بن سوقة قال: أتيت نعيم بن أبي هند فأخرج إلي صحيفة فإذا فيها من أبي عبيده بن الجراح ومعاذ بن جبل إلى عمر بن الخطاب ت﴾، سلام عليك أما بعد فإنا عهدناك ... وإنا نعوذ بالله أن ينزل كتابنا سوى الذى نزل من قلوبنا فإنا إنما كتبنا به نصيحة لک والسلام عليك. (المعجم الكبير للطبرانى، رقم: ٤٥). حضرت عمر بن الخطاب له فى بيعى جواب ميس خطالكها أوراس } آخر مس لكما: والسلام عليكما. (أجم الكبير، رقم: ٣٥). حضرت عمر بن عبد العزيز فى اسيت عامل كود الكمااسل آخر ميس سلام لكها- ملاحظه بموموطانالكوميسا: أن عمربن عبد العزيز كتب إلى عامل من عماله أنه بلغنا: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا بعث سرية يقول لهم : اغزوا باسم اللّه فى سبيل الله تقاتلون من كفر بالله لاتغلوا ولاتغدروا ولاتمثلوا ولاتقتلوا وليداً وقل ذلک لجیوشک وسرایاک إن شاء الله فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ سلام، مصافحد اور معانقة ٤ احكام والسلام عليك. (موطأ الإمام مالك ، رقم: ٩٦٦). وعن سعيد بن أبي بردة قال: كتب عمره إلى أبي موسى رضيه: أما بعد فإن أسعد الرعاة من سعدت رعيته، وإن أشقى الرعاة من شقيت رعيته، و إياك أن ترتع فترتع عمالک فيكون مثلك عند ذلك مثل بهيمة نظرت إلى خضرة من الأرض فرتعت فيها تبغي بذلك السمن ، وإنما حتفها في سمنها ، والسلام عليك. (رواه ابن أبى شيبة، رقم: ٣٤٤٤٨). اس ک عادة هى حضرت عمره ٤ مزيد خطوط اسي عمال كولكه موث حديث كى كتابون مي موجودين ان ٤ آخرميس والسلام محرير شده. فقهاءكى عبارات ملاحظه تج: قال فى الدر المختار: ويجب رد جواب كتاب التحية کرد السلام، وقال في رد المحتار: لأن الكتاب من الغائب بمنزلة الخطاب من الحاضر مجتبى، والناس عنه غافلون . أقول: المتبادر من هذا أن المراد رد سلام الكتاب لا رد الكتاب لكن فى الجامع الصغير للسیوطی رد جواب الکتاب حق کرد السلام قال شارحه المناوى": أی إذا کتب لک رجل بالسلام في كتاب ووصل إليك وجب عليك الرد باللفظ أو بالمراسلة وبه صرح جمع الشافعية وهو مذهب ابن عباس ظه. (الدر المختار مع رد المحتار: ٤١٥/٦، سعيد). آداب المعاشرت ئى حضرت قانونى فرمات : خطوط مثل جوسلام لكها بواسوتات اس كاجواب واجب في خواه خط ئى لح يازبانى ولو - - (آداب المعاشرت، ص ٣٠، ط: قد يي كتب خانه). احسن الفتاوی ی ے. زبانى يابذريعن خط جواب دينا واجب ،" الشر كهفور أزبانتجواب وب دياجات، يكونكم مكن ٢ كمخط تكجواب كا موقع نسعلى توواجب فوت موني كاكناه بموكاً، خط كاجواب دي كاارادهنه موياخط قائل جواب ندسوتوفور أزبانتجواب ديناواجب - (احسن الفتاوى: ١٣/٨)- والشّر ◌ُ له اعلم.