النص المفهرس

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍمعتم
٣٥٨
بالول بث تعلق احكام كابيان
بين مستعمل موات -اور خذ من أموالهم صدقة ، اور فخذ أحدنا مكانه، لا تأخذه سنة ولا نوم،
ےمعی ھیہیے۔
يز حديث شريف مس مى آيات: إذا بال أحدكم فلا يأخذن ذكره بيمينه، وغيره-
بال كاب كاس قرائن كى وجدت قطع ك معنى بجى لية جات بين-مثلً: حديث شريف ش : من
أراد منكم أن يضحى فلا يأخذن من أظفاره وشعره شيئاً حتى يضحى، أخرجه الجماعة إلا
البخاری - کیونکمقربایی ےما تھ یال کاتے کآعلق ہے۔یزاظفار ھی اسیکاقريب.
اوريجمال مسلم شريف كى حديث مين يكفي كمعن لين ک قرآن موجودين:
يهلا قرية: حديث بين عسل كاذكر اور سل ٤ ماته بالول ک كاش كاجوز بس، لكم صاف
مطلب يب كيانى ] قطرات ٠ ٤ في سل ک بالول كاتهابنا للتق صير أوروفره كى طرح كانول
ح باس رحى قصير، جسيما كه آن كل بجى عورتول كا معمول -
ان كورشيخ الاسلام حضرت مولانا شير احمد على فى° فى فخ السلم ميس بيان فر ماياب:
قلت: وعندى المراد بالحديث أن نساء النبي صلى الله عليه وسلم كن يعقصن
شعورهن المسترسلة ، يعقدنها على القفا، أو على الرأس من غير أن يتخذنها قروناً وضفائر،
حتى تكون کالوفرة في عدم مجاوزتها من الأذنين ، كما يفعله كثير من العجائز والأيامى فى
عصرنا، بل عامة النساء فى حالة الاغتسال بعد غسل الرأس، فإن الشعور الطويلة لو
استرسلت على حالها فإيصال الماء إلى البدن المستور تحت الشعور المسترسلة لا يخلو
عن كلفة ومشقة . (فتح الملهم: ١٥٦/٣، باب قدر المستحب من الماء، مكتبة دار العلوم كراچى).
اس معنى كاتاتيدايك اور حديث بويات- ملاحظه بموطر الى اوسط مثل:
حدثنا محمد بن عبد الله بن بكر السراج السكرى، قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم
الرحماني، قال: حدثنا عمر بن هارون، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن سالم خادم
رسول اللَّه صلى اللّه عليه وسلم قال: "كن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يجعلن
رؤوسهن أربع قرون(أی أربع ضفائر)فإذا اغتسلن جمعنھن وسط رؤوسهن ولم ينقضنهن".
(رواه الطبرانى فى الأوسط: ٧٠٧٨/٣٩/٨،ط: مكتبة المعارف،الرياض).

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍمعتم
٣۵٩
بالور مت علق احكام كابيان
قال الهيثمي فى المجمع (٢٧٣/١، فى باب الغسل من الجنابة، دار الفكر) : رواه الطبراني فى
الأوسط والكبير وفيه : عمر بن هارون وقد ضعفه أكثر الناس ووثقه قتيبة وغيره .
امداد الاحكام مث ب: عورتوت بالول كاجواباندهنا مكرونبيس- (امداد الاحكام٠ ٣٣٤/٣).
دومراقريه: حديث مث ب "حتى تكون كالوفرة "الى ست معلوم موتا كمبالول كا يجها وفره
كى طرح معلوم بموثاتها اکر کث بوت بال كان كی لوتك موت تواسحےليے ہ الفاظ "حتی تکون وفرة" یا
"حتی تکون لمہ "ما "حتی تکون جمة ،" پوے۔یزبالولکا چا عموماً عمررسیده شوایینینای ییشکیال
خميس بنا قين، أزواج مطهرات آخرمس عمرو سيدوتصير.
اكركوكى بيسك كواس حديثت بال كاتمادى مراد تؤيد استدلال ورنج ذيل دووجوبات كى وجدت
کزوراورضعف ؟-
(١) راوى فى ازواج مطيرات ، بالور ک كاش كرويت بيان خميس ك بلكن حضرت عائشة ]
بالول كى كى وينهى اوروومرك ازوارج مطهرات توان كى غير محرم قيس بهابرين ياتو قياس ت كام ليايا ازوانج
مطيرات ت مراد صرف حضرت عا تشر بين اور صيغة جمع تعظيماً ف - كما قال الله سبحانه وتعالى: قال
لأهله امکثوا۔
اور حضرت عائشة ] بالول كى كى يمارى كى وجدت حمى، چنا نجد رح بخارى شريف من في حضرت عالَشه
قرائی ین:فقدمنا المدينة فنزلنا في بنى الحارث بن الخزرج فوعكت فتمرق شعري فوفی
جميمة ... الخ. (صحيح البخارى: ٥٥١/١).
حضرت عا تشد رضى الله تعالى عنها بيان فر ماتى بين كه جب بم مدين طيبةآت أور بنو الحارث ميس الّ لو
بخارن مجم كيرايا اوريمرت بال كركة اس ک بعد مجوناسا جمه بورابوا- حضرت عائشه فى ا بالول كوجمه
نبيس فرمايا، محميمن فرمايا، يعنى جمدت اوبراوريةى كالوفرة - معلوم بمواكدان ک بالول كى كى سابقه یمارى كا
يتجد تها، اس مي كاش كاكولى وغل خميس، مزيد بدال وهكثرت ت عمر يجى فر باقى خميس بس كى وجدت بالول كا
ثم يونا بدبى امرب-
(٣) وومرااحتمال يد كم حضرت عا تشد أكر بالفرض والنقد يربال كائن قصير تؤوه يوه بوفي ك بعد، ويعر
شوبير واليون اوراؤ كور حلي بال كاش كا ثوت كمالت آکیما؟

فّوى دار العلوم زكريا جلد مقدم
٣٩٠
بالول ت تعلق احكام كابيان
يجريهكائنا يقول علا من أووى ترك زينت ک فيها كونكم أس زمان مس لمي بال زيوت حى، يكن موجوده
دوريس يوري ت آند مي على كم مجوت بالول كوزمينت جهاجاف لكا- اكرازوارج مطهرات كى اقتذاكرنى عى
سويواوَل ، لي بال كاش ك رخصت وهو فى جاسٌ؟
ملاحظه بموشاكل كبرى من :
يدكائنازينت اورتوشمالى س طور برنتها، جنا ئي علا من نووى كا كاسبب للح بين: د ترك زينت اور
خوشما لكن اور بالور ک طول كى ضرورت ن م ك بغيادبرتها، چوتكه آب ك وفات بموي حمى، زينت ك
ضرورت باقیبقی۔
اس ست معلوم بواكم عودت بوزهى ضعيفة يوم بموتوزينت اورخوشمائى كم كرفى كى وجدت محمود بال تراش
فى تؤاس كى اجازت موسقات (يكن آج كل تومغربى فيشن متأثر بموكر اكثر عور تمر اليا كرتى بين جس كى قطعاً اجازت أجير)
جسيما كرقاضي عيا ض مالكى امام نودى أورعلا من شبير احمد عثمانى فى اجازت دى -مرشادى شده عودتول کوفیش یا
زينت ک طور برجسماكة مغربى طرز ک بالول ميس كاناجاتات، بالكل اجازت خميس بموسق، كم منورع اور حرام كا
ارتكاب موكا- (شاكل كبرى٣٣٩/٢٠، ط: زمزم).
يجريه كلام بطورٍ فرض ٤بواور تدا حديث كامطلب سل بان بموجكا.
مزيد ملاحظه مو: (امداد الفتاوى: ٢٣٤/٣، فتوى بينات، جلد چهارم، ص ٢٠٥، وآب ] مسائل اوران كامل: ٣٢٩/٨-
٣٣٨ طبع جديد) - والشّر ◌َلَه أعلم .
عودتور ک ي ليترتک کث كاهم:
سؤال: عودت ک بالول كوليترتک (layering of women's hair) كرتاجاتچ يا
بين؟ ميميشرات بالول كوليتزكر تى فى، سى فى يج بتايا كم ليتركرنا تهيك أبي ب، ثواب مثل شريعت كاظم
معلوم كرناجا تي بول، كونكه مير بال بت باريك بين ليتزن كر فى كى وجدت كرت بي -براست كرم حكم
شرعى ت مطلع فرما كراجر عظيم ٤ حق بول-
الجواب: فى زماننا اكثر عور تي مغربى تهذيب ت متاثر بموكراسي بالول كوليتر كرواتى بين، اور ليتزنك
كث ي عام طوريٍ "V° يا"ما" كى شكل كالحانظر ك بوت بالول كوايك خاص مقدارسيس كائاجا تاب- اس

فتاوى دار العلوم زكريا جلبٍمقتم
٣٦١
بالول مت تعلق احكام كابيان
طريح كى كر ئيس ورج ذيل وخرابولک بارت جاف ك وجدت يد منورعاورناجا ترب-
(١) كافرات اور فاسقات ساتهد مشابات يالى جالى - اورشريعت مطيره فى غير قوم ك تحب
اجتناب كرف كام دياب-
(٢) بالوں کوکانی مقدارمی کاے کی وجدے ہت ◌ُچوے ہوجاتے ہیی،یزبالوں كات توازن بعی
فوت بموجاتات اور بعض مجوي أور بعض بؤ رهجمات بين، احاديث مثل اس كى مما تعت وارومونى .
ملاحظه ،وحديث شریف ی :
روى البخاري بسنده عن ابن عمر ت﴾ أن رسول الله صلی الله علیه وسلم نهى عن
القزع. (رقم: ٥٩٢١، باب القزع).
فآوى شامی ی ے.
قوله: والمعنى المؤثر أى العلة المؤثرة في إثمها التشبه بالرجال فإنه لا يجوز
كالتشبه بالنساء حتى قال فى المجتبى رامزاً : يكره غزل الرجل على هيئة غزل النساء.
(الدر المختار مع رد المحتار: ٤٠٧/٦، سعيد). (وكذا فى تنقيح الفتاوى الحامدية: ٢٣٧/٤، كتاب الشهادة).
وفى الأشباه والنظائر: ولا يجوز للمرأة قطع شعرها ولو بإذن الزوج. (الاشباه النظائر:
١٤/٢، الفن الثانى فى الفوائد، كتاب النكاح).
ولو حلقت المرأة رأسها فإن فعلت لوجع أصابها لا بأس به وإن فعلت ذلك تشبهاً
بالرجل فهو مكروه کذا فى الكبرى . (الفتاوى الهندية: ٣٥٨/٥).
الاشباه والنظائر م :
وتمنع عن حلق رأسها . قال العلامة السيد الحموى: أى حلق شعر رأسها ... والمراد
بحلق شعر رأسها إزالته سواء كان بحلق أو قص، أو نتف أو نورة ، فلیحرر، والمراد بعدم
الجواز کراهیة التحریم ، کما في مفتاح السعادة ، ولو حلقت ذلک تشبها بالرجال فهو
مكروه لأنها ملعونة . (الأشباه والنظائر مع غمزعيون البصائر: ٧٣/٣، احكام الانثى).
فآوی ریمی س ے.

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍيهتم
٣٩٢
بالولت تعلق احكام كابيان
أكر شوبر عورت كوفيشن ک طرز يربال كاش ک ل کب يا عودت ازخور فيشن ک انداز يربال كاست تويد
تحت كناه كاكام ت اور حرام ت اور كماه كام ميس شوبرك الماعت جائزة ليس - (فتاوى رحميد: ٣٨٣/٥).
آب تح مسائل اوران كامل ين :
آنج كل فيشن ک طور يرمورتون مي بال كتوانا عام ب جب كم عورتول كومردون كى مشاء بت كرنا حرام
أخضرت صلى الله عليه وسلم فى المكى عودتول بر لعنت فر مالى ، جورچيز ناجا تزبو، وهشوبركى اجازتك ما تد نيجى
ناجائز- (آب -] مسائل اوران كامل: ٣٣٤/٨ طبع جديد).
ہٹقریری ےمرقوم ے:
مستله: عودت كومر منذ انابال كثر وانا حرام بت حديث مث لعنت آلى - (هد الآلهة حصد بحجم).
مزيد ولاكل ماقبل من تفصيل ت بيان موجه بين وبال مراجعت كراجات - والشّر ◌َالَ أ
عودت كاتي بالول مث يائى اكاف كاهم:
سؤال: فى زماننا بعض عور تمر ات بالول كوبردادهافى حفي بالول مس بو الكلب (clip) لكاتی
بيس، فخزيدايك تم كا فيشن بجيب جوعرب علاقول من كثرت ت چل ربات، يجراس ک اوبردوينة حی ثیس
بابنتين، كماي حديث شريف " كأسنمة البخت" ح تحت شامل بموكر منورعاورنا جائز موكايا اليهاكرناورست
الجواب: بصورت مسئول الكر كلب بروابواورير كاويرك جانب مث بواوراوتت ٤ كوبان كى طرح
معلوم بموتابوتوين حديث كى مما نعت ميس داخل بوكر ممنوع بوكا يكن اكركلب مجوناسا مواوركدى بر بالول كا حهابنا
كركاوى توكوفى حرج تي - تام ارادى طورير فاسقات، كافرات ك مشابتت اجتناب كرناجا .
ملاحظه بموعلا من أووى فرمات ين:
ومعنى رؤوسهن كأسنمة البخت أن يكبرنها ويعظمنها بلف عمامة أو عصابة أو
نحوها. (شرح صحيح مسلم: ١١٠/١٤، دارإحياء التراث العربى).
وفيه : قال وهي ضفر غدائر وشدها إلى فوق وجمعها فى وسط الرأس فتصير
كأسنمة البخت قال: وهذا يدل على أن المراد بالتشبيه بأسنمة البخت إنما هو لارتفاع

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍمهم
٣٦٣
بالول بث متعلق احكام كابيان
الغدائر فوق رؤوسهن وجمع عقائصها هناك ... الخ. (شرح مسلم: ١٩١/١٧، ط: بيروت).
تکملة فتح الملھم یے:
قلت: قد ظهرت في عصرنا نساء يعقدن شعورهن المسترسلة على أقفيتهن أو في
أوساط رؤوسهن بما يشابه سنام البعير سواء بسواء، كأن النبى صلى الله عليه وسلم شبه
رؤوسهن بأسنمة البخت . (تكملة فتح الملهم: ٢٠١/٤).
فآوىمحمودہےی ے:
كلب بالول مين لكانا عودتور ل في جاتزب، بشر طيكهوهناياک نه بواور كفار يا فساق كاشعارته بموكم
(صل جواز، ما تعت وجود مذكورهرت- (فماوى محمود ية:٢/٣١/١٩، جامعة فاروق).
احسن الفتاوى مث مرقوم :
عودتون كابالون كورفع كرك مر ک اوير جوزاباند هنا جائزة ليس حديث مثل اس بر تحت وعيد آلى ب كراسى
عودتول كوجنت كى فوشيوعى نصيب نموكى، اس ک سوادوسر طريقة جائزبين بشر طيكهى نا محرم كى نظرني؟،
اوركفار ک ساتد مشاعت نبوء بالول كاتحت برواتب ... كدى برجوراباندهناجائز يلكن حالت تغمازمن افضل
٢، اس في كداس ست بالول ح بروتت مثل معوات رجي- (احسن الفتاوى: ٢٥/٨)- والشّر له العلم .
عورتون ک مر ک بالول مي يحول كاف كاهم:
سؤال: آج كل عود تعل متم ثم كى اشياء، مثلً يحول وغيره اسي بالول مث زينت اور خو بصور فى ح لي
لكاتى بين، جب مري لكتاب تونكابول ] هيخ كايك ذريعة موجاتاب - مجم ياد كهروايت مي آتاب كم
ني ياك صلى الله عليه وسلم في فر مايا ايكز ماند اليها آي كاكه مودتونس مراوت ٤ كوبان كى طرح بون ٤- کیماید
روايت تحب يأمس؟ فيزامن زيت كا چيزين لكانااس مثل داخل ب يأنس؟ بيواتو جروا.
الجواب: اسلام فى زيب وزينت ک بارت مثل اعتدال اور ميانه روى اختياركرفى كل تعليم و
ترغيب دى ، ايك طرف بالكل مغربى تهذيب -٤ دوش بدوش چين تمنع كياب توروسرى جانب حدود
شریعت ی رچ موح زيت اورخوبصور تی کی اجانت دى ، چنائي بالول مس خويصور تى اورزينت }
لي محول تاسف، معقل ح تمكين وغيره الكافى كى اجازت موك جسيما كمعام طور يرويباتي عود تهمن الكاف یں۔

فآوى دار العلوم زكريا جلدٍمعتم
٣٩٢
بالولت تعلق احكام كابيان
ملاحظه بوقاوى منديد سب :
ولا بأس للنساء بتعليق الخرز في شعورهن من صفر أو نحاس أو شبه أو حدید
ونحوها للزينة ... الخ. (الفتاوى الهندية: ٣٥٩/٥، الباب العشرون فى الزينة).
مولانا خالد سيف الد صاحب فر مات :
اى طرف بالول مي خويصور فى في جاندى، سوف يا سي دهات ٤ كات، يحول وغيره وعى الكافى
ك اجازات -(جديد فقبي مسائل: ٣١٣/١).
البند مر ک او يرك جانب يا وسط راس مثل الكاف ست اجتناب كرنا جات كونكهاس كى وجدت مراونت
-٤ كوبان كى طرح معلوم بموجات اور في ياك صلى الله عليه وسلم فے امی مورتون ےليے وعیدیان فر مائی ۔
ملاحظه موحديث ثریف ی >:
عن أبي هريرة ﴾، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صنفان من أهل النار لم
أرهما قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات
مائلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها
ليوجد من مسيرة كذا وكذا . (رواه مسلم،رقم: ٢١٢٨، باب النساء الكاسيات عاريات).
امام نووى اس حديث ك شرى كرت مودة فرمات :
قال وهي ضفر غدائر وشدها إلى فوق وجمعها فى وسط الرأس فتصير كاسنمة
البخت قال: وهذا يدل على أن المراد بالتشبيه بأسنمة البخت إنما هو لارتفاع الغدائر فوق
رؤوسهن وجمع عقائصها هناك ... الخ. (شرح مسلم: ١٩١/١٧، ط: بيروت).
ملة مع السليم من:
قلت: ظهرت في عصرنا نساء يعقدن شعورهن المسترسلة على أقفيتهن أو في
أوساط رؤوسهن بما يشابه سنام البعير. (تكملة فتح الملهم: ٢٠١/٤). والثرى عليه اعلم .
بال اورنا خن وأن كرت اورجلافي كاهم:
سؤال: بال اورناأن كودكن كرنا ضر وركات يا جلانا عى جائز؟ كياسي حديث ميس صراحة اس كى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد فهم
بالولت معلق احكام كايمان
مما نعت آلَ ت يأمس؟ بنوا تو جروا-
الجواب: احاديث اوراً ثارت معلوم بوتاب كم بال اورنا أن كووأن كرنا مستحب ، اوراس كى
حكمت يدبيان كى كىاست كهما حرين ان كو هلونانه ما كين، يز انسان جميع اجزاكرم وحزم ب اس وجدست كتد كى
وغيره مس نينكنا اورجلاناور ست حيل .
ملاحظه بوحديث شريف ش :
ذكر الحكيم الترمذى في "نوادر الأصول في أحاديث الرسول صلى الله عليه
وسلم" (١٨٥/١، الاصل التاسع والعشرون فى النظافة، ط: دار الجيل): عن عبد الله بن بشر المازنى رضى
اللّه تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قصوا أظافركم وادفنوا قلاماتكم
ونقوا براجمكم ونظفوا لثاتكم من الطعام وتسننوا ولا تدخلوا علي فخراً بخراً .
وأما قص الأظفار فلأنها تخدش وتضر وهو مجمع الوسخ ... وأما دفن القلامة فإن
جسد المؤمن ذو حرمة فما سقط منه فحظه من الحرمة قائم وقد أمر رسول الله صلى الله
علیه وسلم بدفن دمه حیث احتجم کیلا یبحث عنه الكلاب .
وأورده الإمام السيوطى فى الجامع الصغير (٦١٢٩) ورمز له بالضعف .
قال العلامة الملا على القارى: إذا قلم أظافيره أو جز شعره ينبغي أن يدفن قلامته فإن
رمى به فلا بأس وإن ألقاه فى الكنيف أو المغتسل يكره. (مرقاة المفاتيح: ٢٦٠/٨، باب الترجل).
وفی البحر الرائق: ولو قلم أظافیره أو جز شعره یجب أن یدفن وإن رماه فلا بأس به
وإن رماه فى الكنيف أو المغتسل فهو مكروه وفى الفتاوى العتابية: يدفن أربعة: الظفر
والشعر وخرقة الحيض والدم. (البحر الرائق: ٢٣٢/٨، دار المعرفة).
(وكذا في فتاوى الشامى: ٤٠٥/٦، سعيد، ومجمع الأنهر فى شرح ملتقى الأبحر: ٢٢٦/٤، دار الكتب العلمية،
والفتاوى الهندية: ٣٥٨/٥، وفتاوى قاضيخان بهامش الهندية: ٤١١/٣، وحاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، ص
٥٢٧، ط: قدیمی).
قال الإمام النووي یحرم الانتفاع بشعر الآ دمي وسائر أجزائه لكرامته، بل یدفن شعره
وظفره وسائر أجزائه . (شرح صحيح مسلم: ١٠٣/١٤ ، بيروت، وكذا فى عمدة القاري شرح صحيح البخارى:

فتاوى دار العلوم زكريا جلبٍبمقتم
٣٢٢
بالول لت متعلق احكام كابيان
٣٩٠/١٣، ط:دار الحديث، ملتان، والموسوعة الفقهية: ٣٤٦/٤٢).
عن أم سعد امرأة زید بن ثابت قالت: سمعت رسول الله صلی الله عليه وسلم يأمر
بدفن الدم إذا احتجم . (رواه الطبرانى فى الأوسط: ٨٨٢/٢٧٠/١، ط: القاهرة).
قال الهيثمى : فيه هياج بن بسطام وهو ضعيف. (باب دفن الدم ).
مزيد جيداً ثاريلا حظر تجم مصنف ابن الى شيبس .
حدثنا وكيع، عن عبد الجبار بن عباس، عن رجل من بنى هاشم، أن رسول الله صلى
الله عليه وسلم أمر بدفن الشعر والظفر والدم .
حدثنا الفضل بن دكين ، عن حسن بن صالح ، عن إبراهيم بن مهاجر، عن مجاهد ،
أنه كان إذا قلم أظفاره دفنها ، أو أمر بها فدفنت .
عن القاسم ، أنه كان يدفن شعره بمنى . (مصنف ابن أبى شيبة: ٤١٧/٨).
ٹے الباری ی ے.
كان ابن عمر يدفنه وروى أن النبي صلى اللّه عليه وسلم أمر بدفن الشعر
والأظفار وقال: لا يتلعب به سحرة بني آدم قلت: وهذا الحديث أخرجه البيهقى من حديث
وائل بن حجر نحوه وقد استحب أصحابنا دفنها لكونها أجزاء من الآدمي والله أعلم. (فتح
البارى: ٣٤٦/١٠، باب قص الشارب ).
وللمزيد راجع: (شعب الإيمان: ٢٣٢/٥، فصل فى دفن مايزيله عن نفسه من الشعر والظفر والدم، ط: دار
الكتب العلمية، والآداب للإمام البيهقى: ٢٥٧/٢، باب الفطرة).
وفي فيض القدير: كان يأمر بدفن الشعر والأظفار ... لئلا تتفرق أجزائه وقد يقع فى
النار أو غيرها من الأقذار ... وكان يأمر بدفن سبعة أشياء من الإنسان الشعر والظفر والدم
والحيضة والسن والعلقة والمشيمة ... (فيض القدير: ٢٥٢/٥).
وفيه: أيضاً: وادفنوا قلاماتكم ، أى غيبوا ما قطعتموه منها فى الأرض فإن جسد
المؤمن ذو حرمة فما سقط منه فحرمته قائمة فدفته كدفته لئلايقع فى النار أو في شيء من
الأقذار. (فيض القدير: ٤ /٦٧٧).

فآوى دار العلوم زكريا جلدٍيهتم
٣٦٤
بالول مت تتعلق احكام كابيان
علامن عبد الرؤوف المنادى كى عبارتين يناسب كهنا أن اور بالول كوجلا نا ور سنت ميسات-
فآوى محمودہےس ے:
جلانا جازةأمين، المكى عوديين سى كبير - يا كاغز من ليت كريبمي والدين- وفى الخانية: ينبغى أن
يدفن قلامة ظفره ومحلوق شعره ... الخ. (فآوى محمود يد: ٣٥٢/١٩، جامعة فاروقي) والثر عليها
عودت كايوفى يادار مين بال تكلوافى كاظم:
سؤال: كما عودت ک في جائز كريموفى يادار مي جاكر ووسرى عودتستات بدن ک بال
تكلوات؟ اس كاطر يقديد بموتات كريمولى بارار مين عودت كوبر بنه مونابٍتاب صرف مشر غليظ بركبراؤالتى،اور
ايك خاص آله تك ذريعة بال تكلوانى ت بس كووه خود استعمال أيس كرسى اوريد شوبر ک سماحة خو بصورتى مي
اضافه ، في كرفى ٢- آيايه طريقة بنكا وشر يعت جائز يا عين؟ بنو الوجروا-
الجواب: بصورت مستوله ايك عودتك لي دوسرى عودت ک ما من نافى ست ليكر مشتول تك مة
ت بلا ضرورت شديده اس كادها ناناجائز، بنابرين اس طر برجته بموكر جسم ک بال كى صفالى كروانا شريعت
كانكاه مس جائزة اورور ست بيس - ملاحظه، وبدائع الصنائع ميس مذكور:
وما يحرم للمرأة من المرأة فكل ما يحل للرجل أن ينظر إليه من الرجل يحل للمرأة
أن تنظر إليه من المرأة وكل ما لا يحل له لا يحل لها ... ولا يجوز لها أن تنظر ما بين سرتها
إلى الركبة إلا عند الضرورة بأن كانت قابلة فلا بأس لها أن تنظر إلى الفرج عند الولادة .
(بدائع الصنائع: ١٢٤/٥، كتاب الاستحسان، سعيد).
وللاستزادة راجع: (البحر الرائق: ١٩٣/٨، ط: كوئته، وتكمله فتح القدير: ٣٠/١٠، دار الفكر).
حتى كرفقهاء فى لكهاب كيك صام عودت فاسقات ،مما من است مرا بال جى نه هو -
حنانج علا من شائى تحرير فرمات ين:
ليس للمؤمنة أن تتجرد بين يدى مشركة أو كتابية ، ونقله فى العناية وغيرها عن ابن
عباس ، فهو تفسير مأثور وفي شرح الأستاذ عبد الغنى النابلسي على هدية ابن العماد عن
شرح والده الشيخ إسماعيل على الدرر والغرر: لا يحل للمسلمة أن تنكشف بین یدی

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍمهتم
٣٩٨
بالول لت متعلق احكام كابيان
يهودية أو نصرانية أو مشركة إلا أن تكون أمة لها كما فى السراج ، ونصاب الاحتساب ولا
تنبغي للمرأة الصالحة أن تنظر إليها المرأة الفاجرة لأنها تصفها عند الرجال ، فلا يضع
جلبابها ولا خمارها كما فى السراج. (فتاوى الشامى: ٣٧١/٦،سعيد). (وكذا فى الموسوعة الفقهية:
١٥٨/١٨).
خلاصديد كهشر عى حدود مس رع موت زيب وزيت كى نجالش ت يكن حدود شريعت كويچلانك كر
فاسقات اور فاجرات ، مماتد مشاست اختيار كرت موت زيب وزينت كرناجائزً اورور سنت ميس-
-
واللّه ◌َ خِيهَ ا

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ فتم
٣٩٩
ناأن تراشف ث تعلق احكام كابيان
فصل سوم
ناأن تراشف مع تعلق احكام كابيان
ن خن كاش كاطريقة:
سؤال: بعض بوك باتهديمر کناخنول كوايك خاص طريقة بركات بين وهطريقه كيات؟ اوركياوه
طريقة ا حاديث ت ثابت ت يا خميس؟ ناأن كاش كافح طريق بناء شبكة؟ بينواتوجروا.
الجواب: في ياك صلى الله عليه وسلم ت ناأن كانت متعلق كولى كيفيت منقول تحس ، بعابري
كى خاص كيفيت كومسئون كيما يا سنت مجد كراس ـ مطابق كائها ورسمت يست- البرد علماءفى جند طريق بيان
ـ يس - جنائي حسب ذيل ملاحظه يج:
(١) هلا طريقه:
امام غر الى فى احياء العلوم ميى يدطريقة ذكرفر مايا:
دائين باتهكى انكتتٍ شهادت ت شرورع كرك با كين باتهك إبهام تك كات وت ير آخر مين وايل
باته ـ ابهام ـ ناثن كات - ال ترتيب كى حكمت يدن كهات مثل ابتذًا بهى يمين ت مولى اوراختام بيجى
كلين ربوا، حديث شريف " الأيمن فالأيمن" بثل بوا
قال الإمام الغزالي في إحياء علوم الدين : إنه لا بد من قلم أظفار اليد والرجل واليد
أشرف من الرجل فيبدأ بها ثم اليمنى أشرف من اليسرى فيبدأ بها ثم على اليمنى خمسة
أصابع والمسبحة أشرفها إذ هى المشيرة في كلمتي الشهادة من جملة الأصابع ثم بعدها
ينبغي أن يبتدئ بما على يمينها إذ الشرع يستحب إدارة الطهور وغيره على اليمين ... ثم

فآوى دار العلوم زكريا جلدٍيهتم
٣٤٠
ناأن تراشف ست متعلق احكام كابيان
إذا وضعت الكف على الكف صارت الأصابع في حكم حلقة دائرة فيقتضي ترتيب الدور
الذهاب عن يمين المسبحة إلى أن يعود إلى المسبحة فتقع البداءة بخنصر اليسرى والختم
بإبهامها ويبقى إبهام اليمنى فيختم به التقليم . (إحياء علوم الدين: ١٣٥/١).
(وكذا فى رد المحتار: ٤٠٦/٦، سعيد، والفتاوى الهندية: ٣٥٨/٥، وبهشتى زيور، ص ٩٦٨، وبذل المجهود: ٣٣/١).
(٣) ووسر الطريقة:
امام نووى فى شرح مح مسلم مين بيان فر ما ياب:
وائين باتهكى انكتت شهادت، يحرتت والى يجراس ] بعد والى يعر سب ت مُجوفى اورآخر مس الكوثها، اور
با كين باتهكى سب ت مُجولى الكلى لت شروع كرك الموسى بٍثم كر - ملاحظهبمؤشرى مسلم مثل:
ويستحب أن يبدأ باليدين قبل الرجلين فيبدأ بمسبحة يده اليمنى ثم الوسطى ثم
البنصر ثم الخنصر ثم الإبهام ثم يعود إلى اليسرى فيبدأ بخنصرها ثم ببنصرها إلى آخرها ثم
يعود إلى الرجل اليمنى فيبدأ بخنصرها ويختم بخنصر اليسرى. (شرح صحيح مسلم: ١٢٩/١).
(٣) تثير الطريقة:
صاحب الاقليد فرمات بين كرواست باتحدكى سبت مجوع الكلى ت شروع كرك إبهام تك كات اور
با ئيس باته ، إبهام ست شروع كرك سبت يمحوفى الك تكبينجاوب.
جنانج حافظ امن مجمع البارى من رقطرازب:
وقد قال صاحب الاقليد قضية الأخذ في ذلك بالتيامن أن يبدأ بخنصر اليمنى إلى
أن ينتهى إلى خنصر اليسرى فى اليدين والرجلين معاً. (فتح البارى: ٣٤٥/١٠).
(٣) چوتها طريقه:
على من وحيا فى امام احمد اور ابو عبد التدين بطفى ورج ذيل ذكر كياب:
داكن باتوكى خضر بهر وسعلى يعر المهام، يعر بنصر، يهر مسبجد، يحربا كين باته كاابهام، ير وتسعى يعر خضر بحر مسم
يعربنصر- اوراس ترتيب كوآشوب بثمحلي مفيد بتلايات-
ملاحظه جورج البارى م > :
وذكر الدمياطي أنه تلقى عن بعض المشايخ أن من قص أظفاره مخالفاً لم يصبه رمد

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍمهتم
٣،١
ناأن تراشف مت علق احكام كابيان
وأنه جرب ذلك مدة طويلة وقد نص أحمد على استحباب قصها مخالفاً وبين ذلك
أبو عبد اللّه بن بطة من أصحابهم فقال: يبدأ بخنصره اليمنى ثم الوسطى، ثم الإبهام ، ثم
البنصر، ثم السبابة ويبدأ بإبهام اليسرى على العكس من اليمنى. (فتح البارى: ٣٤٥/١٠، دار
المعرفة) .
شال کری س >:
حافظً فى مُخ البارى مي علا من زبيدى شاريح احياء فى اتحاف السادة مثل اور علا من شائى فى رد المحتار
بين نخن كاش كى ايك ترتيب لاهى ب - جوآ شوب بيثم ] لي بحرب ب ودين ب: أولاًوا كين با تهى الكَثتِ
شهادت ، ناأن كاف بحر مجوئى الكلى ح الغل والى يجر الكونهابحر نج كى الكلى يحر مجوفى الكلى، اس ک بعدبا ميل
با تحكى اس طرح، يبلى اكت شادت بحر يچوفى الكلى ح بغل والى بحر الكونها بحرية كى انك آخر مي سبت
يهوى الكلى ... علا من شائى فى بهى بحرب لكهاب، امام احمد" فى اس طريقة كومستحب قرارويات - (مشاكل كبرى:
٣٩٨/٢)-
اوريبرول کنافن كاطر يقدايك ،واست كمدا عين بيركى خضرت شرورع كرب أوربا كين بيركى خضر برثم
كر - قال الإمام الغزالي": وأما أصابع الرجل فالأولى عندى إن لم يثبت فيها نقل أن يبدأ
بخنصر اليمنى ويختم بخنصر اليسرى كما فى التخليل فإن المعانى التي ذكرها فى اليد
لاتتجه ههنا إذا لا مسبحة فى الرجل وهذه الأصابع في صف واحد ثابت على الأرض فيبدأ
من جانب اليمنى ... الخ. (إحياء علوم الدين: ١٣٥/١).
لیک ان ی ےکولی ترتیب یھی حدیثے ثابت نی ے،چا پ علماء ے ٹوت کانکارکیاہے.
ملاحظه بموحافظ ابن حجرقر مات:
ولم يثبت في ترتيب الأصابع عند القص شيء من الأحاديث لكن جزم النووي بأنه
يستحب ... ولم يذكر للاستحباب مستنداً ... وقد أنكر ابن دقيق العيد الهيئة التى ذكرها
الغزالي ومن تبعه وقال: كل ذلك لا أصل له وإحداث استحباب لا دليل عليه وهو قبيح
عندي بالعالم ... الخ. (فتح البارى: ٣٤٥/١٠).
قال العلامة بدر الدين العيني في عمدة القارى: ولم يثبت في ترتيب الأصابع عند

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍمقتم
٣،٢
ناأن تراشف ت تعلق احكام كابيان
القص شيء من الأحاديث ولكن ذكر النووي في شرح مسلم أنه يستحب البداءة ... ولم
يذكر للاستحباب مستنداً . (عمدة القاري: ١٥/ ٨٩، باب تقليم الأظفار، ط: دار الحديث متان ).
قال الملاعلى القارئ: ولم يثبت في كيفيته ولا في تعيين يوم له شيء ... الخ. (مرقاة
المفاتيح: ٢٩٠/٨، باب الترجل، ط: امداديه ملتان).
قال العلامة السخاوى: لم يثبت في تعيين لقص الأظفار عن النبي صلى الله عليه
وسلم شيء. (اتحاف السادة: ٣/٢) - (وكذا فى الدر المختار: ٤٠٦/٦، سعيد).
خلا صيد كدنا أن تراشف ] بارس مس كوفى ترتيب حديث ت ثابت خميس ب، اور مذكوره بالاتمام
كيفيات مي آسمان اور إبتدابا يمين ک موافق وه طريقدب بس كو حافظ ابن حجرفي صاحب اقليد تقل كيا
، اوراس كايا دركهنا هى آسمان ب-
يربات بهى قابل ذكرت كري ب زمانه مثل لوك ومرول تنافن كوات ، آنج كل خود كالح بين،
بعابرين ناأن تراث اكروستِ راست مثل بموتواس اعتبارت داسين كوكا ك فضيلت حاصل بولى اورابتدا
با كين يا تخص مولى، اكرنا أن تراش وست جيب مث بموتودا كين باته كناخن ست ابتداكى فضيلت حاصل مولى
ـلم .
يعنى ابتداء باليمين بولى-البند جع طريق مذكور بموت سب ورست يل- والثّر ◌َال
مصنوعى ناأن لكان كاظم:
سوال: بعض لوکمصوعی ہہےے ناخ ◌ُض زیت اورخوبصوری ےےکاتےیں۔کیاایے
ناأن لكانا جا ترب يا خير؟ بنوا توجروا.
الجواب: نائ کابدااورلمہاہوناشریعت مطرەکی نگاه س ◌ُع اورناپتدےای وجهےاسےکات
كوامور قطرت ميم بيان كيما، اور بر جمعه كوكائناً مستحب قرارديات، اورجا ليس ونست او يرتك مجوز_ ر كلة
يروعيد بيان كاتب، عابرين بطور فيشن اي سلم ناأن لكانا اسلامى تهذيب ] خلاف موكا، وس كى اجازتأخير.
ملاحظه:وحديث ى :
عن رجل من بني غفار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من لم يحلق عانته
ويقلم أظفاره ويجز شاربه فليس منا. (مسندالإمام احمد، رقم: ٢٣٤٨٠).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد معتم
٣،٣
ناأن تراشف ت تعلق احكام كابيان
قال الشيخ شعيب: حسن لغيره وهذا إسناد ضعيف من أجل عبد الله بن لهيعة.
وفى الدر المختار: و کره تر که وراء الأربعين وفى الشامية : قوله و کره تر که أى
تحريماً لقول المجتبى ولا عذر فيما وراء الأربعين ويستحق الوعيد وفى أبى السعود عن
شرح المشارق لابن ملك روى مسلم عن أنس بن مالك وقت لنا فى تقليم الأظفار
... أن لانترك أكثر من أربعين ليلة وهو من المقدرات التي ليس للرأى فيها مدخل فیکون
کالمرفوع. (الدر المختار مع ردالمحتار: ٤٠٧/٦،سعيد).
وفى الهندية: ولا عذر فيما وراء الأربعين ويستحق الوعيد كذا فى القنية. (الفتاوى
الهندية: ٣٥٨/٥). (وكذا فى فتاوى الشامى: ١٨١/٢، سعيد، والموسوعة الفقهية: ٣٢٠/٢٥).
ٹال کری س ے:
ايك غفاري صحابي ست مروى ت كهآب صلى الله عليه وسلم فى فر مايا جوز برناف بال ند سلناأن ن كثات،
لب عن تراث بم مي خميس - (كر ٣/١/٣)
حضرت جابر وه ست مرفوعاً روايت ى كهآب صلى الله عليه وسلم فى فر مايانا أن تراشو، كدنا أن اوركوشت
] درممان شيطان وورتاب- (خطيب فى الجائع، اتحاف: ٣١١/٢)
امام غذائى فى احياء العلوم مث لكهاي كورة مع بوت ناكن إشيطان بهتاب.
فائده: است معلوم بمواكهنا أن ند تراثنا مجوز، وهنا درست بيس بعض لوك باتدكى سى ايك انكى مثلً سب
ست مجوفى الكلى ك ناخن كو مجهول، رسك عين، يه كروه ت درست خميس، نهايت ى مذموم اورش عادت ، بيد
انسانى حصلت بيس، ورتدول كى صفت ، على على قارئٌ فى لكهات كدنا أن ن كائنا بوح موث ركضنا فى رزق كا
باعث ـ- (مرقات) - (ثاكل كبرى: ٣٢٢/٢) .
عرب علماء فى على حرام اورناجاته فر ما يات- ملاحظه موفقة النوازل مي :
تركيبة الأظافر الصناعية : وهي نوع من الأظافر البلاستيكية تشبه الأظافر الخلقية
تأخذها المرأة وتصبغها متنوعة ثم بعد ذلك تضعها على ظفرها أو تلزقها على ظفرها بمادة
لاصقة . وهذا محرم لايجوز لأنها تمنع من وصول الماء إلى الظفر، ولأن الشارع أمر بقص
الأظافركم في حديث أبي هريرة ظه فى الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍمفتم
٣٤٢
ناأن تراثف مت علق احكام كابيان
خمس من الفطرة ، وذكرمنها: وتقليم الأظفار ... وإذا طالت وتفاحشت فإن هذا محرم
ولايجوز ... يعنى ترك أظافره حتى طالت وتفاحشت ... فإن هذا محرم ولايجوز لأمرين:
(١) لما في ذلك من التشبه بالسباع والبهائم. (٢) لما في ذلك من التشبه بأهل الكفر
والشرك . (فقه النوازل، ص ١٢).
فتاوی الجنة الدائمة سے
لا يجوز استخدام الأظافر الصناعية والرموش المستعارة. (١٣٣/١٧). والتدرَّاهَ ا
نا أن كور فن كرت كا ثبوت:
سؤال: كمان أن كووفن كرناسى حديث ميس واروجوات يا ميس؟ اورنا أن وأن كرف كاكيا هم ؟
بينوالتوجروا-
الجواب: ناأن كودأن كرنا مستحب ب، متعد وروايات ت ثابت بت الكرچ روايات مثل بنحمد ضعف
٢- يز فقهاء فى بهي نان وأن كرن كومستحب قراردياب-
ملاحظه بوحديث شريف س >:
أخرج الطبراني في الكبير، بسنده عن عبد الجبار بن وائل عن أبيه: أن رسول الله
صلى الله عليه وسلم كان يأمر بدفن الشعر والأظفار. (رقم: ٧٣).
وأيضاً أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (رقم: ٦٠٦٩) وقال: هذا إسناد ضعيف وروى
من أوجه كلها ضعيفة .
وأورده الإمام السيوطي فى الجامع الصغير(٦٩٥٢) وعزاه إلى الطبرانى ورمزله بالضعف.
قلت: فيه انقطاع ؛ فإن عبد الجبار بن وائل لم يسمع من أبيه . قيس بن الربيع
ضعيف لسوء حفظه .
وذكر الحكيم الترمذى في" نوادر الأصول في أحاديث الرسول صلى الله عليه
وسلم" (١٨٥/١، الأصل التاسع والعشرون فى النظافة، ط: دار الجيل): عن عبد الله بن بشر المازنى رضى
١
اللّه تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قصوا أظافركم وادفنوا قلاماتكم

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍمعتم
٣،٥
ناأن تراشف مت علق احكام كابيان
ونقوا براجمكم ونظفوا لثاتكم من الطعام وتسننوا ولا تدخلوا علي فخراً بخراً .
وأورده الإمام السيوطى فى الجامع الصغير (٦١٢٩) ورمز له بالضعف .
وروى البيهقى فى الكبرى (٧٥/٢٣/١) بسنده عن نافع عن ابن عمر نظر، قال: قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم: ادفنوا الأظفار والشعر والدم فإنها ميتة ، قال أبو أحمد بن
عدى الحافظ: عبد الله بن عبد العزيز حدث عن أبيه عن نافع بأحاديث لم يتابعه أحد عليه .
قال الشيخ" : هذا إسناد ضعيف قد روى في دفن الظفر والشعر أحاديث ضعاف.
خلا صيد كهتمام روايات ضعيف ين.
ناأن وفن كرف وفقهاء فى على مستحب لكهاب- ملاحظه هو:
قال العلامة الملا على القارى: إذا قلم أظافره أو جز شعره ينبغي أن يدفن قلامته فإن
رمى به فلا بأس وإن ألقاه فى الكنيف أو المغتسل يكره. (مرقاة المفاتيح: ٢٩٠/٨، باب الترجل).
وفى البحر الرائق: ولو قلم أظافيره أو جز شعره يجب أن يدفن وإن رماه فلا بأس به
وإن رماه فى الكنيف أو المغتسل فهو مكروه وفى الفتاوى العتابية: يدفن أربعة: الظفر
والشعر وخرقة الحيض والدم. (البحر الرائق: ٢٣٢/٨، دار المعرفة). (وكذا في فتاوى الشامى: ٤٠٥/٦،
سعيد، ومجمع الأنهر فى شرح ملتقى الأبحر: ٢٢٦/٤، دار الكتب العمية، والفتاوى الهندية: ٣٥٨/٥، وفتاوى
قاضيخان بهامش الهندية: ٤١١/٣، وحاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، ص ٥٢٧، ط: قدیمی، ودرر الحكام شرح
غرر الأحكام: ٣٢٢/١، كتاب الكراهية والاستحسان).
علامن ابن كيم مصرى كى عبارت ت وجوب مستفاوبوتات يكن مابعدوال جمله " وإن رماه فلا بأس
به" وجوب كى فى موجالى ت- يزبالول ک احكام مثل يد مستله مذكور بمواكم وأن كرنا انسانى شرافت وكرامت
كيناير ، اى طرح سا خرين ٤ شرت بجى ٠ ٤ في ت ورين اكرون كري ك حك ميسر ن موتوس في
من بتذكر، والدياجات تويد جى درست - والشّر له العلم .
ن خن اوربال كوبيت الخلامي والت كاسم:
سؤال: نحن اور كي موت بال بيت الخلامثل ياوضوخانه وغيرهمث والناجاتوت يا ميس؟ بنو الوجروا.

فتوى دار العلوم زكريا جلدٍبمقتم
٣،٦
ناأن تراشفت تعلق احكام كابيان
الجواب: نأمن بال وغير ذكى صفالى ] بعد بيت الخلاء وضوخانه عسل خانه وغيرهم والنا مكروه،
فقبهاء في اس كومرض كاسبب قرارويات- ملاحظه بوجاعية المحطاوى مثل :
وفى الخانية: ينبغي أن يدفن قلامة ظفره ومحلوق شعره وإن رماه فلا بأس وكره إلقائه
في کنیف أومغتسل لأن ذلک یورث داءً وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بدفن
الشعر والظفر وقال: لا يتعلب به سحرة بنى آدم ، ولأنها من أجزاء الآدمي فتحترم وروى
الترمذي عن عائشة رضى الله تعالى عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بدفن سبعة
أشياء من الإنسان: الشعر والظفر والحيضة والسن والقلفة والمسحة. (حاشية الطحطاوى على
مراقى الفلاح، ص٥٢٧، قديمى). (وكذا فى الفتاوى الهندية: ٣٥٨/٥، وفتاوى الشامى: ٤٠٥/٦)،سعيد،وفتاوى
قاضيخان بها مش الفتاوى الهندية: ٤١١/٣). والتدرّ ◌َالاله
حالتٍ جنابت مي ناأن كاش كاهم:
سؤال: جنابت كى حالت بين ناأن اوربال كى صفالى جائز- ياغيس؟
الجواب: حالت جنابرت ونا يا كى ناأن اوربال كى صفافى كروم ب عسل كرفى اورطبارت حامل
كرف ح بعد صفات كرنى حاسة- ملاحظة فتاوى بنديد مس.
حلق الشعر حالة الجنابة مكروه وكذا قص الأظافير. (الفتاوى الهندية: ٣٥٨/٥).
أحسن الفتاوی ی ے:
مطلق كرابت كاقول لتاست ست بالعموم كرابت تحمريمية مراد بولى ب كر قر اننست كرابتٍ تزيين
معلوم مولى - (احسن الفتاوى٠ ٣٨/٢) .
مزيد ملاحظه بو: (فتاوى دار العلوم زكريا، جلد اول، ص ٢٣،، جديد ايز يشن) - والشر خلاله العلم.

فآوى دار العلوم زكريا جلدٍمتعتم
٣،٤
ختن علق احكام كابيان
بسم الله الرحمن الرحيم
ایک علم تحمى كازالم
مارى علافي ضلع صواني باكستان] ايك مولانا صاحب كوختنهك وعوت ] سلسله ميس موادور كارتها،
بندة عاجز فى عرض كيا كم بمارب ياس فتاوى دار العلوم زكريا سلي اس مستله برجوموادموجودت ودان شاء الله
تعالى سى آپ کودیدول كار
بسم فى فتاوى دار العلوم زكريا جلد بشتم ـ في جوجواب اور تفصل مضمون مرتب كياتها وه نائب شده
مضمون مين فى ان كى خدمت سي عيش كيماء من حه مدت ل بعد ايك مفتى صاحب فى "دعوت فنك شرى
حيثيت٤٢نام تايك رسالة مرتب كما أور يمار الورامضمون اس رساله مث س ولياء اوراس رسماله في مختلف مفتى
حضرات ""جن مي دار العلوم ويوبند] صدر مفتى حضرت مولانا حبيب الرحمن غير آ بادي بعى شامل ين".
تقريظات لكهوا كرشامل كريس، ا مانت كانقاضاه تهاكه بمار مضمون كوبماءانا مليكر مهاسي ليكن انبول ف اليا
ښہیں کیا۔
ناظرين كى اس كمع خراشى كا مقصدي كركوكى يمار اس مضمون يا سؤال وجواب وعلى مرقه نه ستك، بيد
مستله بال فتاوى دار العلوم زكريا مين مخفر طور يرآياتها ليكن اس بر بعض حضرات كل اشكالات كى وجدت تفصيل
و«كاريفى جوتجريى كى، اس مي بم ت يعطى بمولى كمجلة بشتم كى طباعتت باهى، طباعت ]- لديار مفصل
مضمون دور ى حضرات ک والمكرويا- فإلى الله المشتكى -
كتبه: (حضرت مفتى) رضاء الحق عفا الله عنه