النص المفهرس

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ
٢٨٠
زيورات ت تعلق احكام
السنن الکبری سے.
(٥) عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه أن عائشة رضى اللّه تعالى عنها زوج النبي
صلى الله عليه وسلم: كانت تلى بنات أخيها يتامى في حجرها لهن الحلى ... الخ. (رقم
الحديث: ٧٧٨٤).
(٢) وعن مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر # كان يحلى بناته وجواريه الذهب
... الخ. (موطا الإمام مالك،رقم: ٨٥٩).
(٤) وعن عمروبن شعيب عن أبيه عن جده أن امرأة أتت رسول الله صلى الله عليه
وسلم ومعها ابنة لها وفي يده ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب ... الخ. (رواه أبو داود، رقم:
١٥٦٥). وإسناده حسن .
وأيضاً أخرجه البيهقي في سننه الكبرى، والنسائي فى المجتبى، (رقم: ٢٤٧٩)،
والدار قطنى فى سننه (١١٢/٢، رقم: ٧).
(٨) وعن أسماء بنت يزيد قال: دخلت أناْ وخالتي على النبي صلى الله عليه وسلم
وعلينا أسورة من ذهب ... الخ. (أخرجه ابن الجوزى فى التحقيق فى احاديث الخلاف،رقم: ٩٨٤).
(٩) وعن عائشة رضى الله تعالى عنها قالت: قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم
حلية من عند النجاشي أهداها له فيها خاتم من ذهب فيه فص حبشي قالت: فأخذه رسول
اللّه صلى الله عليه وسلم بعود معرضاً عنه أو ببعض أصابعه ثم دعي أمامة ابنة أبي العاص
ابنة ابنته زينب فقال: تحلى بهذا يا بنية . (سنن أبي داود،رقم: ٤٠٤٦).
(١٠) عن أم سلمةٌ قالت: كنت أليس أوضاحاً من ذهب فقلت: يا رسول الله أ كنز
هو فقال: ما بلغ أن یؤ دی ز کاته فز کی فلیس بكنز. (سنن أبى داود،رقم: ١٥٦٦).
الأوضاح: جمع وضح وهو نوع من الحلى يعمل من الفضة .
علامن نووىفى عورتون] زيورات _ استعمال براجمات لعل كيات- ملاحظه هو:
أجمع المسلمون على أنه يجوز للنساء لبس أنواع الحلي من الفضة والذهب جميعاً
كالطوق والعقد والخاتم والسوار والخلخال والتعاويذ والدمالج والقلائد والمخانق وكل

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ"
٢٨١
زيورات ت تعلق احكام
مايتخذ فى العنق وغيره وكل ما يعتدن لبسه ولا خلاف فى شيء من هذا. (المجموع شرح
المهذب: ٤٠/٦).
اما منتبقى" "السنن الكبرى" مي زيورات تعلق احاديث ذكركر فى ح بعد فرمات :
فهذه الأخبار وما ورد في معناها تدل على إباحة التحلى بالذهب للنساء واستدللنا
بحصول الإجماع على إباحته لهن على نسخ الأخبار الدالة على تحريمه فيهن خاصة ،
والله أعلم. (السنن الكبرى: ١٤١/٤ ، باب سياق اخبار تدل على اباحته للنساء).
علامن ابن عبد البر القرطبى التمهيد مس فرمات ين:
و کذلک التحلي بالذهب لا يختلفون فی ذلک وردت بمثل ما أجمعوا علیه من
ذلك آثار صحاح . (التمهيد: ٢٤١/١٤، مؤسسة القرطبة).
الاختيار م ٢.
ويجوز للنساء التحلي بالذهب والفضة . (الاختيار:، كتاب الكراهية). وكذافى الجوهرة
:١٥٦/٦، واللباب: ٤٠٩/١، ومجمع الانهر: ١٩٦/٤).
شح البانى كا موقف الناكى كتاب (آداب الزفاف، على ملاحظه يتجه- والشّرَله العلم.

فآوى دار العلوم زكريا جلدٍبفتح
٢٨٢
بالول مت متعلق احكام كابيان
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الله تعالى: (قال: يبنؤم لا تأخذ بلحيتي ولا بر أسي
(سورة طه: ٩٤).
عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم: "عشر من الفطرة: قص الشارب، وإعفاء
اللحية، والسواك، واستنشاق الماء، وقص الأظفار، وعسل
البراجم، ونتف الإبط، وحلق العانة، وإنقاص الماء قال
الراوى: ونسيت العاشرة إلا أن تكون المضمضة.
(رواه مسلم ).
باب ....
ما يتعلق بأحكام الشعور
والختان والخضاب وتقليم
الأظفار
عن ابن عمر رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم
قال: خالفوا المشركين ووفروا اللحى واحفوا الشوارب.
(رواه البخارى).

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍمهتم
٢٨٣
بالول مت متعلق احكام كابيان
فصل اول
واث مى، موجه ك احكام كابيان
ؤائ حى كى حدوداربعد ونذابِ اربعد مثل الس كاهم:
سوال: گُاث میکیھد کیا ے کیارشاداورغدینے ےےبال دائ می کی حدی داغل یںیااس كا
كائها جاتزب؟ كيمابير ك كول بدى معن رخارت فلبال كاتما جاترب ياسر؟ آنج كل طلب اور بعض
ويكر حضرات فى يدطريقة اختيار كرليات اوريدروانج بت عام بوتاجازبات ايك لى فى مجوز وفي بين اور كول
بدىاست يست في تك خط بنات بين، كما شر عا يد سنت ـ مطابق يا خلافٍ سنت؟ اور موزيلاوبر زيرلب
بموف في ٤ بال بس كوريش بحركة بين ان ک كات كاكي علم ؟ اميدب كود لل جواب عنايت فرما
كرمنون ومشكور فرما كين -
الجواب والله الموفق للصواب:
شريعت مطبره في مردول برؤاتهى ،كف كوواجب اورلازم قرارديات، أوراس كى كم ازكم حد طولاً و
عرضاًا يك مثنت ب، يعنى ؤائ هى ايك مثتت لم كرنا نا جاترب، يداتمه اربعه كا متفقه اور مسلمه حكم -ايك
مثتت بل ذات مى كثان والايا مجوفى ركن والافاس وفاجر.
لاحظ فریا یی بخاری ٹریف ی ٢:
عن ابن عمر رضى الله عنه عن النبي ﴿ قال: خالفوا المشركين، وفروا اللحى
وأحفوا الشوارب. (رواه البخارى: ٨٧٥/٢، باب تقليم الأظفار، ط: فيصل).
مسلم ٹریف ی ے:

فآوى دار العلوم زكريا جلدٍمعتم
٢٨٢
بالول ت تعلق احكام كابيان
عن أبي هريرة رضى اللّه عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: جزوا
الشوارب وأرخوا اللحى، خالفوا المجوس. (رواه مسلم: ١٢٩/١، باب خصال الفطرة، فيصل).
علامه عنى رحمة الله عليه فى لكمات كه مشر كين كى مخالفت ذائ هى بؤهافي مث ب،اس فكر مشركين
ؤائ مى كومچونی کرت ت.
ملاحظه موعمدة القارئ س ٢:
لأنهم كانوا يقصرون لحاهم ومنهم من كان يحلقها. (عمدة القاري: ٩٠/١٥، دار الحديث ، ملتان).
تذاب اربعدك روشى مي ذائهى كاظم:
تذهبٍ احماف:
محقق ابن بما مقر مات بين: وأما الأخذ منها وهي دون ذلك (القدر المسنون وهو
القبضة) كما يفعله بعض المغاربة ومخنثة الرجال فلم يبحه أحد. (فتح القدير: ٣٤٨/٢، كتاب
الصوم، ط: دار الفكر).
وللمزيد راجع: (فتاوى الشامى: ٤١٨/٢، سعيد، والبحر الرائق: ٣٠٢/٢، دار المعرفة، وجوب اعفاء
اللحية للشيخ محمد زكريا الكاند هلوى، ص ١٨ -١٩، وقماوى محمود يدفع التعليقات: ٣٩٢/١٩-٢٠٢، ط: جامعة فاروقية، ورسماله:
واز كى اورانياءكى ستير، از مفتى سعيد بالنورى، ورسالة: ذائ هى كى شرعى حيثيت، ازمولانا حفظ الرحمان العظمى، واحسن الفتاوى: ٩/ ٥٥،
وفتاوى رشيديد س ٥ ، ٥،وفتاوى رسمي ٠ ١/٥/١، وفاوى بينات٣/٢/٣٠-٢٠٢).
تذهب بالكي:
فإن قلت وماحكم القص عند عدم الطول أو الطول القليل؟ قلت صرح بعض
الشراح بأنه يحرم القص إن لم تكن طالت كالحلق. (حاشية العدوى: ٥٨١/٢، باب فى بيان الفطرة).
مذيب شافعية:
سبق فى الحديث أن إعفاء اللحية من الفطرة فالإعفاء بالمد قال الخطابي وغيره
هو توفيرها و تر کھا بلا قص، کره لنا قصها کفعل الأعاجم قال: و کان من زي کسری قص
اللحى وتوفير الشوارب. (المجموع شرح المهذب: ٢٩٠/١، ط: دار الفكر).

فآوى دار العلوم زكريا جلدٍفتم
٢٨٥
بالول مت متعلق احكام كابيان
مذيبٍ حقابله:
وإعفاء اللحية بأن لا يأخذ منها شيئاً قال فى المذهب ما لم يستهجن طولها ويحرم
حلقها ذكره الشيخ تقى الدين ولا يكره أخذ ما زاد على القبضة. (كشاف القناع: ٧٥/١،
ط:دار الفكر).
بال جب ايك مشت تؤه جات تو حضرت عبد الله بن عمر رضى الله عنه ك مثل كى بناير فقهاء فى اس
کوکاٹے کی اجازتدگ ے۔
وكان ابن عمر إذا حج أو اعتمر قبض على لحيته فما فضل أخذه. (البخاري: ٨٧٥/٢).
وإعفاء اللحی ، قال محمد عن أبي حنيفة تر کها حتى تکث وتكثر و التقصير فيها
سنة وهو أن يقبض الرجل لحيته فما زاد على قبضته قطعه. (الاختيار: ١٧٨/٤، كتاب الكراهية).
وقال أصحابنا: الإعفاء تركها حتى تكث وتكثر والقص سنة فيها وهو أن يقبض
الرجل لحيته فما زاد منها على قبضة قطعها كذلك ذكر محمد فى كتاب الآثار عن ابى
حنيفةٌ قال : وبه نأخذ . (حاشية البحر الرائق للعلامة ابن عابدين الشامىّ: ١١/٣، ط: كوئته).
ؤائ هى كى حدود حسبٍ ذيل ملاحظه فرما كين:
"لحية" كى حقيق:
عربى س "لحي" اس بدى كوكت ـب بمس بردانت موق عي اور چونكهة اتهمى اى بدى بريبدا
بولی اسی لة وار هى كو "لحية" كي بين، بس اس بدى برچوبال جول ان كوكوانايا مند اناجارة بيس -
مغرب مثل مذكور: اللحى العظام الذى عليه الأسنان. (المغرب، ص: ٢٤٤).
لسان العرب ين : واللحى منبت اللحية من الأسنان وغيره ... واللحيان حائطا
الفم وهما العظمان اللذان فيهما الأسنان من داخل الفم من كل ذى لحى. (لسان
العرب: ٢٤٣/١٥).
فيض البارى بين مذكورت: واللحية ما على اللحيين وكذالك فى الهندية (واثُمی)
مشتق من (وائه) لكونها نابتة على الأضراس. (فيض البارى: ٣٨٠/٤، باب قص الشارب).
امداد الفتاوی س پے.

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍمهتم
٢٨٢
بالول تتعلق احكام كاريان
كبيئى ، في جو بدى المجرى سوى بيان ست ؤائسى شروع ت اس ست او بر عرب - (امداد الفتاوى: ٢٢١/٢).
البحر الرائق ميس ب:
وفي شرح الإرشاد: اللحية الشعر النابت بمجتمع اللحيين والعارض ما بينهما و
بين العذار وهو القدر المحاذى للأذن يتصل من الأعلى بالصدغ ومن الأسفل بالعارض.
(البحر الرئق: ١٦/١، ط: كوئته).
رخاءک بالول كوصاف كرفى اور خط بنوا فى كاظم
جرت كابدى يرجوبال بون ومؤازهى ميس شامل بين ان كومهوذكرجري ك بدىكاورجمالت
رخسار شروع بوتاست ان كوبرابركر خط بنوانا درست ، كول كهر شار کے بال دائھی میں شامل نیس
ين- يكن علماء فر مات بين كراس كابهى مجوز وينا أفضل-
ملاحظه موقآوی شامی ی ے .
ولا بأس بالأخذ من الحاجبين وشعر وجهه ما لم يشبه فعل المخنث. (رد المحتار:
٣٧٣/٦، وكذا فى الفتاوى الهندية: ٣٥٨/٥).
علامه شميرى فر مات بي: أما الأشعار التي على الخدين فليست من اللحية لغةً ، وإن کره
الفقهاء أخذها لأنه إن كان بالحدید فذلک یوجب الخشونة فى الخدین، وإن كان بالنتف
فإنه يضعف البصر. (فيض البارى: ٣٨٠/٤، باب قص الشعر، كتاب اللباس).
حلق ك بالول كام:
حلق رجوبال موت بين، بتراوراولى توبى ت كماسكونه منذ اياجات، البند امام ابو يوسف رحمة الله
عليه احكى اجازت دي ين -
فآویپندیسے: ولا یحلق شعرحلقه، وعن أبي یوسف رحمة الله تعالی لا بأس
بذلک. (الفتاوى الهندية: ٣٥٨/٥). (كذا فى الشامية: ٣٧٣/٦، سعيد).
فآوى محمود يد مثل : عمارت بالاست معلوم بمواكه حلق ] بالول كويس موند ناجات، بال امام أبو
يوسف رحمه الله تعالى فى اس كى اجانت دى - كان ] قريب جويد كاتب الاست اوبرمر كامصوت اوري
ؤائ سمي كاحص لهذااوير كاحصه منذ وانا درست في اوريخ كاور ست بيس - (فماولى محمود يد: ٢٢١/١٩، فاروقيه).

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍيهتم
،٢٨
بالول مت متعلق احكام كابيان
ريش . يحكى عم:
ريش ي يعنى بونت ، في مهورى رجو بال موت بين بهذائهى لحم مثل ث اوري ك دونور
جانب لب زرين ح بال منذوات كوفقهاء في بدعت لكتاب-
فاوى بنديس : ونتف الفنيكين بدعة وهما جانبا العنفقة وهى الشعر الشفة
السفلى . (فتاوى الشامى: ٣٧٣/٦، سعيد). (وكذا فى الهندية: ٣٥٨/٥).
بخارى شريف س : وكان ابن عمر ظه يحفى شاربه حتى ينظر إلى بياض الجلد و
يأخذ هذين يعنى بين الشارب واللحية. (رواه البخارى فى باب قص الشارب: ٨٧٤/٢، ط: فيصل).
مشق زيور بس ـت: رشاركى طرف جوبال بده جاوين الن كوبرابر كروينالمعنى خط بنوانا ورست ٢ ١
طرح اكر دونون ابروسى قدر ليجاوين اور درست کرومی جاوی ي چی درست ،صاق کے بال منذ وانانه
حماسئة، مكر ابو يوسف ت فنقول في كراس مثيل بجى نجد مضا تقد خميس ريش يحل جانبين لب زيريح بال
منذواف كوفقهاء في بدعت لكهاب اس سلي نجات، أى طرف كدى ک بال بنوا فى كونهى فقبماء في سكر وملكها
٢ - (شقّ زيور. ص: ٩٩٤، بالور متعلق احكام، ط: دار الاشاعت). والله تعالى أعلم بالصواب-
حضرت آدم عليه السلام كى ذائهى:
سؤال: كما حضرت آدم عليه السلام كى ذاتهى فى يأمين حى؟ بنواتو جروا.
الجواب: ذار مى تمام انبياءعليهم الصلاة والسلام ك سنتاب، حضرت آدم عليه السلام فى ني ته.
ملاحظه بوحديث شريف مى :
عن عائشة رضي اللّه تعالى عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "عشر
من الفطرة: قص الشارب ، وإعفاء اللحية ، والسواك، واستنشاق الماء، وقص الأظفار،
وغسل البراجم، ونتف الإبط، وحلق العانة ، وانتقاص الماء قال زكريا قال مصعب:
ونسيت العاشرة إلا أن تكون المضمضة . (رواه مسلم: ١٢٩/١، ط: فيصل).
(ورواه أبو داود، رقم: ٥٣، وابن ماجه: ٢٩٣، والترمذى: ٢٧٥٧)، وابن خزيمة: ٨٨).
قال العلامة العيني: وأراد بالفطرة السنة القديمة التي اختارها الأنبياء عليهم السلام

فّوى دار العلوم زكريا جلدٍقمشة
٢٨٨
بالور مت علق احكام كابيان
واتفقت عليها الشرائع فكأنها أمر جلي فطروا عليه. (عمدة القاري: ٨٨/١٥، باب قص الشارب).
قال فى المرقاة : أى عشر خصال من سنة الأنبياء الذين أمرنا أن نقتدي بهم. فكأنا
فطرنا عليها كذا نقل عن أكثر العلماء . (مرقاة المفاتيح: ٤/٢، باب السواك، ط: امداديه، ملتان).
قال في فيض القدير: يعني سنة الأنبياء الذين أمرنا بالاقتداء بهم. (فيض القدير: ٥٤٣/٢).
قال الإمام النووي في شرح صحيح مسلم: ومعناه أنها من سنن الأنبياء صلوات الله
وسلامه عليهم . (باب خصال الفطرة، ١٢٨/١، ط: فيصل).
يعنى اكثر شرات كارات يه كه فطرتت مراد انبياء عليهم السلام كاطر يقد تؤوائه كار هنا انبياء
عليهم السلام كاطريقدت- معلوم بمواكد انبياء عليهم السلام ك ؤاز هيال تصمي، غيز ؤائ می ات وقت مثل جمال
انجماء ساجم السلام الى جمال تكين محروم يون ؟
بدايش : ولنا أن اللحية في وقتها جمال وفي حلقها تفويته علی الکمال. (الهداية:
٥٨٧/٤). (وكذا فى المبسوط للامام السرخسيّ: ١٦٣/١١)، والبحر الرائق: ٣٧٧/٨، دار المعرفة، وبدائع الصنائع:
٣١٢/٧، سعيد، وتبيين الحقائق: ١٣٠/٦، ط:مكتبه امدادیه ، ملتان).
قرآن مجيد مس الله تبارك وتعالى فى حضرت بارون عليه السلام كى ذائ مى كاذكرفر مايا:
قال: يبنؤم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي- بارون عليه السلام في ت اوران كى ؤائ هى حى.
خلاص يدب آدم عليه السلام في ت أوران كى ؤائ هى فى اورؤاتهى رهنا ان كاطر يقد تها.
حضرت مولانامحمد يوسف لدهيا نوي فرمات :
آنحضرت صلى الله عليه وسلم فى ذات هى رك كوان اعمال مثل ت ثمار كما وتمام النجمات كرام عليم
السلام كى سنت بين، بين بجس چيزكى ابتدى حضرت آدم عليه السلام تكرآ تخضرت صلى الله عليه وسلم تك
خدا مساء نبول فى ك بونايك سلمان حلي اس كبيروى جس ورجد ضرورى موسى بوهآب خودى
المداز ذكر سكت بين - (آب ] مساكل اوران كامل: ٣٠٨/٨ طبع جديد) والشّرّ انة العلم .
ايك مشت ذائ هى رك كا ثوت:
سؤال: ايك مخض كاسوال سب كمايك مشت ذات حى ركنا كمال بن ثابت ؟؟ كوفى حديث من ايك

فّوى دار العلوم زكريا جلدٍمقدم
٢٨٩
بالول بث متعلق احكام كابيان
مثت كاذكرآيات، اوراس حديث ك كيما حيثيت ؟ اميد بكو شفى بخش جواب مرحمت فرما كين }.
الجواب: حضرت ني ياك صلى الله عليه وسلم اور صحابه كرام تح ملت ثابت - ملاحظة مو
ٹدک شریفکیروایت ی ے :
عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ من
لحيته من عرضها وطولها . قال أبوعيسى: هذا حديث غريب، وسمعت محمد بن
إسماعيل يقول: عمر بن هارون مقارب الحديث لا أعرف له حديثاً ليس إسناده أصلاً أو
قال: ينفرد به إلا هذا الحديث ... ورأيته حسن الرأي في عمر، قال أبوعيسى: وسمعت
قتيبة يقول: عمربن هارون كان صاحب الحديث. (ترمدى شريف: ٢٧٦٢/١٠٥/٢، وشعب الإيمان
للبيهقى ،رقم: ٦٤٣٩).
إسناده ضعيف جداً؛ فيه عمر بن هارون ؛ وثقه البعض وضعفه جماعة. حتى قيل : إنه
كذاب، متروك الحديث. امام بخاری اورامام قتين فى اناكى توثيق كى ب ان ک علاوة اكثر حضرات
فى كلام كيا- (لاحظه يج ميزان الاعتدال: ١٣٨/٣، تهذيب الكمال: ٥٢٠/٢١، وتقريب الجد يب جل ٣٨٢، رقم: ٣٩،٩).
مصنف ابن الى شيبس چندآ عار مذكورين:
عن نافع ، عن ابن عمر أنه كان يأخذ ما فوق القبضة ، وقال وكيع: ما جاز القبضة.
عن أبي زرعة ، عن أبي هريرة # أنه كان يأخذ من لحيته ما جاز القبضة .
عن ابن طاؤوس ، عن أبيه ، أنه كان يأخذ من لحيته ، ولا يوجبه .
عن الحسن ، قال: كانوا يرخصون فيما زاد على القبضة أن يؤخذ منها .
عن أفلح ، قال: كان القاسم إذا حلق رأسه أخذ من لحيته وشاربه .
عن أبي هلال، قال: سألت الحسن ، وابن سيرين فقالا: لا بأس به أن تأخذ من طول
لحيتك.(مصنف ابن أبى شيبة: ١١٢/١٣ -١١٣، كتاب الأدب، ماقالوا فى الاخذ من اللحية، ط: المجلس العلمى).
كتاب الآثاريس امام ابو يوسف قرمات ين:
قال: حدثنا یوسف عن أبيه عن أبي حنيفة عن نافع عن ابن عمر څ أنه کان یأخذ من
لحيته .

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍمقتم
٢٩٠
بالول مت متعلق احكام كابيان
عن أبي يوسفٌ عن أبي حنيفةٌ عن الهيثم عن ابن عمر تظ أنه كان يقبض على لحيته
فيأخذ منها ما جاوز القبضة .
عن أبي يوسفٌ عن أبي حنيفةٌ عن نافع عن ابن عمر تظن أنه كان يأخذ من لحيته .
عن أبي يوسفٌ عن أبي حنيفةٌ عن حمادٌ عن إبراهيمٌ أنه قال: لا بأس أن يأخذ الرجل
من لحيته ما لم يتشبه أهل الشرك .
(كتاب الآثار للامام ابو يوسفٌ، ص ٢٣٤،فى الخضاب والاخذ من اللحية والشارب، دار الكتب العلمية).
قال فى العناية شرح الهداية : والقبضة وقد روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان يأخذ من لحيته من طولها وعرضها. أورده أبوعيسى في جامعه ، وقال: من سعادة
الرجل خفة لحيته، وذكر أبو حنيفةٌ في آثاره عن عبد الله بن عمر ظه ... وبه أخذ أبو حنيفةٌ
وأبو يوسف ومحمدٌ . (العناية فى شرح الهداية بهامش فتح القدير: ٣٤٧/٢، كتاب الصوم، ط: دار الفكر).
مذكوره بالا آثارت بنت چلا كه بت ت صحابه كرام هكامل ايك مشت ذائ هى ركن كاتها، يزيد
مقدار محابه كرام فى في ياك صلى الله عليه وسلم ٤ عمل ت اخذكى بوك، كونكراس مي قياس كاكوفی دقل نس
٢-لأن في هذا لا مجال للقياس -اوراحخاف كانبي مذهب - مزيدو يُ: (عمدة القاري: ١٩/١٥) -
اشكال: بعض حضرات يدفريات بين ك. سيحين كى روايات ت مطلق اعفاء الحيد بعنى ذات هى كابردهانا
معلوم بموتات جوقضت زائد كات ٤ خلاف - اس كورفي مونى حاستي؟
الجواب: تحقق ابن بمام فى مع القديم اس كاجواب يدديات كهراوى كامل التي روايت ک خلاف
بوتواس روايت مع استدلال ورست خيس بوتاء اوراعفاءكى روايت عبد الله بن عمر بخط مروكا ب اوروه فود
قبض ت زائد تراشق ت، يراكريدكما جاء كهيدروايت ويكر حضرات تيجى مروى في تويحراس كامطلب يد
بوكاك تعمل يا اكثر حصد تراشف ] مقابله ميس اعفاء واردبواب- جسيماكر جم ].موسيول كاطريقدب، اس طرح
روايات ، ما بين تطبيق حاصل بوجاتي ب اوراس كى ولكل مسلم شريف كى روايت سي كمآب فى فرمايا: ؤاؤهى
بؤها وَاور مجوسيول كى مخالفت كروتواعفاء الحي كى علت مخالفت بحوس ومشركين ت اوروه قدر مسئون، بمعنى قبض
ی ما مل ے.
قال الشيخ المحقق ابن الهمام في فتح القدير: فإن قلت: يعارضه ما فى الصحيحين

فآوى دار العلوم زكريا جلدٍسمعتم
٢٩١
بالول ت تعلق احكام كابيان
عن ابن عمر ظه عنه عليه الصلاة والسلام: أحفوا الشوارب وأعفوا اللحى؟ فالجواب : أنه
قد صح عن ابن عمر راوى هذا الحديث أنه كان يأخذ الفاضل عن القبضة ... وذكره
البخاري تعليقاً فقال: وكان ابن عمر ظه إذا حج أو اعتمر قبض على لحيته فما فضل أخذه ،
وقد روي عن أبي هريرة ، أيضاً أسنده ابن أبي شيبة ... فأقل ما فى الباب إن لم يحمل على
النسخ کما هو أصلنا في عمل الراوى على خلاف مرویه مع أنه روی عن غير الراوى وعن
النبي صلى اللّه عليه وسلم يحمل الإعفاء على إعفائها من أن يأخذ غالبها أو كلها كما هو
فعل مجوس الأعاجم من حلق لحاهم كما يشاهد فى الهنود وبعض أجناس الفرنج فيقع
بذلك الجمع بين الروايات ويؤيد إرادة هذا مافي مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى
اللّه عليه وسلم: جزوا الشوارب وأعفوا اللحى، خالفوا المجوس فهذه الجملة واقعة موقع
التعليل. (فتح القدير: ٣٤٧/٢، كتاب الصوم، دار الفكر).
قال فى النهاية : وما وراء ذلك يجب قطعه هكذا عن رسول الله صلى الله عليه
وسلم أنه كان يأخذ من اللحية من طولها وعرضها. (فتح القدير: ٣٤٧/٢).
فآوىمحمودہےی ے.
حديث شريف ش صاف "أعفوا اللحى"، " أرخوا اللحى"،"أوفروا اللحى" ـے الفاظ
موجودين بن كاثر جمدت: واره بدهاء- ذاتهى لتكاو-ؤائ هى زيادة كروران الفاذا كانقاضاتها كه وهان كى
كوفى حد مقرر ن موتى اور كثانابا لكل جائز ته جوتاء كر حديث ك داوى كا معمول تهاكهايك مثتت بو مقداراً
*هجالى اس كوكثاوفي - (فتاوى محمود ية:٣٩٤/١٩، جامعة فاروق).
آب ح مسائل اوران كامل بير ت: ؤائ هى ايك مشت ركنا واجب ت اورز التذكار اشتاجاترب-
(آب -، مسائل اوران كامل: ٣٠٤/٨) - والتر له العلم .
واثُ مى منذان كاسم:
سؤال: كما قرآن وحديث مث ؤاث مى ایک مثتت بل تراشف أور مندواف كاكولى تجاش
يأتي؟ كيا سى ندجب مث اس كى اجازت ؟ يائميس؟ بيواتوجروا.

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍمهتم
٢٩٢
بالول تتعلق احكام كابيان
الجواب: احاديث كى روشى مي ايك مشت ذات حى رهنا واجب ت اوراي مثتت بل وارمى
كثان والايا مجوفى ركن والافاس وفاجرب-
ؤاث هى ـ بارت مثل عند احا ديث ما حظر تج:
عن ابن عمر عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: أحفوا الشوارب وأعفوا اللحى.
(متفق عليه، رواه مسلم: ١٢٩/١، باب خصال الفطرة، فيصل، والبخارى: ٨٧٥/٢، باب تقليم الأظفار، ط: فيصل).
عن أبي هريرة ﴾، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: جزوا الشوارب وأرخوا
اللحى، خالفوا المجوس . (رواه مسلم: ١٢٩/١، ط: فيصل).
عن عائشة رضي اللّه تعالى عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"عشر من الفطرة: قص الشارب ، وإعفاء اللحية ، والسواک ، واستنشاق الماء ، وقص
الأظفار ، وغسل البراجم، ونتف الإبط ، وحلق العانة ، وإنقاص الماء قال الراوى : ونسيت
العاشرة إلا أن تكون المضمضة". (رواه مسلم: ٢٦١/١٢٩/١، فيصل).
(ورواه أبوداود،رقم: ٥٣)،وابن ماجه: ٢٩٣)، والترمذى: ٢٧٥٧)، وابن خزيمة: ٨٨).
وعن ابن عمر ﴾، قال: قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: خالفوا المشركين ،
وفروا اللحى، وأحفوا الشوارب، وكان ابن عمر ظه إذا حج أو اعتمر قبض على لحيته فما
فضل أخذه . (رواه البخارى، كتاب اللباس، باب تقليم الأظفار: ٨٧٥/٢، ط: فيصل).
شرائح حديث كى عمارات ملاحظه يج:
امام نووى فر مت یی:
فحصل خمس روايات أعفوا وأوفوا وأرخوا ، وأرجوا، ووفروا، ومعناها کلها تر کھا
على حالها هذا هو الظاهر من الحديث الذى يقتضيه ألفاظه ، وهو الذى قاله جماعة من
أصحابنا وغيرهم من العلماء. (شرح مسلم: ١٢٩/١، فيصل).
علام عمی فریاتے یں:
"قوله خالفوا المشركين" أراد بهم المجوس، يدل عليه رواية مسلم: خالفوا
المجوس لأنهم كانوا يقصّرون لحاهم ومنهم من كان يحلقها. (عمدة القاري: ٩٠/١٥، امداديه)

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ مقدم
٢٩٣
بالول ت تعلق احكام كابيان
حافظ ابن حجرڅ الباری ی فرمات چين:
"قوله خالفوا المشركين"فى حديث أبى هريرة﴾ عند مسلم خالفوا المجوس،وهو
المراد فى حديث ابن عمر ظ، فإنهم كانوا يقصون لحاهم ومنهم من كان يحلقها. (فتح
البارى: ٣٤٩/١٠، دار نشر الكتب الإسلامية).
علا من نووى شريح مسلم بين فر مات ين:
أما إعفاء اللحية فمعناه توفيرها وهو معنى أوفوا اللحى فى الرواية الأخرى وكان من
عادة الفرس قص اللحية نهى الشرع عن ذلك. (شرح الصحيح لمسلم للنووى،١٢٩/١، كتاب الطهارة
باب خصال الفطرة، فيصل).
ابوداودٹریف ی پ >:
عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﴾: من تشبه بقوم فهو منهم. (رواه أبو داود، رقم:
٤٠٣٣، كتاب اللباس، باب فى لبس الشهرة).
مرقات ہ ے.
أى من شبه نفسه بالكفارمثلاً فى اللباس وغيره أو بالفساق أو الفجار أو بأهل التصوف
والصلحاء الأبرار (فهومنهم) أى فى الإثم والخير قال الطيبي: هذا عام فى الخلق والخلق
والشعار ولما كان الشعار أظهر فى الشبه ذكر فى هذا الباب، قلت: بل الشعار هو المراد
بالتشبه لا غير فإن الخلق الصورى لايتصور فيه التشبه والخلق المعنوى لا يقال فيه التشبه
بل هو التخلّق . (مرقاة المفاتيح: ٢٥٥/٨، كتاب اللباس ، الفصل الثانى ،مسئلة التشبه ،امداديه).
فقهاءكى عمارات ملاحظ فرمات:
مذيبِ احناف:
مح القديس ﴾:
وأما الأخذ منها وهی دون ذلک (أى بقدرالمسنون وهو القبضة) كما يفعله بعض
المغاربة ومخنثة الرجال فلم يبحه أحد . (فتح القدير: ٣٤٨/٢، كتاب الصوم ،باب مايوجب القضاء
والكفارة).

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍمعتم
٢٩٢
بالول مت متعلق احكام كابيان
المحطاوى على مراقى الفلارح یل :
أو تطويل اللحية إذا كانت بقدر المسنون، وهو القبضة، والأخذ من اللحية وهو دون
ذلك كما يفعله بعض المغاربة، ومخنثة الرجال لم يبحه أحد، وأخذ كلها فعل يهود الهند،
ومجوس الأعاجم. (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ص ٦٨١، كتاب الصوم، فصل فيمايكره للصائم،
قديمى ، وهكذا فى الشامى: ٤١٨/٢، كتاب الصوم، مطلب فى الاخذ من اللحية ،سعيد).
بدائع الصنائع ميس >:
ولأن حلق اللحية من باب المثلة لأن اللّه تعالى زين الرجال باللحى والنساء
بالذوائب ولأن ذلك تشبه بالنصارى فيكره. (بدائع الصنائع: ١٤١/٢، سعيد).
فآویرازیی :
لا يحل للرجل أن يقطع اللحية. (الفتاوى البزازية على هامش الهندية، كتاب الاستحسان: ٣٧٩/٣).
اشعة المعات مي حضرت شاه عبد الحقّ محدثٍ وبلوى فر مات ی:
مشهور قدر يكمشت ست جنائي كمترازين تهايد واكر زياده بدال بكذارونيزجا مرة ست بشر طيكه ازحد اعتدال
تكذرو ... وحلق كرون محي حرام است وروث افرن وبنودوجوالقيال ست كم الثال راقكندرية كويد وكذا شتن آل
بقدرِ قبض واجب است وآنكه آل راسنت كويد بمعن طريقة مسلوكه وروين ست يا يجبهت آنكه ثوتٍ آل بسنت
ست- (اشعة المعات: ٣٢٨/١)، باب السواك، ط: المكتبة الرشيدية).
مزيد ملاحظه بو: (فاوى محمود يد: ٢٠٠٩/١٩، جامعة فاروقي).
مذيب مالكي:
مواهب الجیل ی ﴾.
وحلق اللحية لايجوزوكذلك الشارب وهو مثلة وبدعة ويؤدب من حلق لحيته
أوشاربه . (مواهب الجليل لشرح مختصر خليل، كتاب الطهارة، فصل فى فرائض الوضوء: ٣١٣/١).
حاشية العدوی ی ے.
فإن قلت: وما حكم القصّ عند عدم الطول أو الطول قليل؟ قلت: صرح بعض الشراح
بأنه يحرم القصّ ان لم تكن طالت كالحلق. (حاشية العدوى باب فى بيان الفطرة: ٥٨١/٢).

فآوى دار العلوم زكريا جلبٍمعتم
٢٩۵
بالولت معلق احكام كابيان
نذهب شافعية:
واشُ الٹروائی ی ے:
قال الشيخان: يكره حلق اللحية واعترضه ابن الرفعة فى حاشية الكافية بأن
الشافعى نص فى الأم على التحريم قال الزركشي وكذا الحليمى فى شعب الإيمان وأستاذه
القفّال الشاشى فى محاسن الشريعة وقال الأذرعى الصواب تحريم حلقها جملة لغير علة
بها كما يفعله القلندرية. (حواشى الشروانى على تحفة المحتاج شرح المنهاج،فصل فى العقيقة: ٤٣٦/٩).
څالبارئ ی ے.
ثم حکی الطبرى اختلافاً فيما يؤخذ من اللحية هل له حد أم لا ؟ فأسند عن جماعة
الاقتصار على أخذ الذى يزيد منها على قدر الكف، وعن الحسن البصرى أنه يؤخذ من
طولها وعرضها ما لم يفحش وعن عطاءً نحوه. (فتح البارى: ٣٥٠/١٠، باب تقليم الأظفار، دار
النشر للكتب الإسلامية، وحاشيتان القليوبى وعميرة: ٢٠٥/٤، وحاشية الجمل على المنهج: ١٦٤/٥).
شرح المهذب سى :
سبق فى الحديث أن إعفاء اللحية من الفطرة فالإعفاء بالمد: قال الخطابى وغيره هو
توفیرها وتر کھا بلا قص، کرہ لنا قصھا کفعل الأعاجم،قال و کان من زی کسری قص
اللحى وتوفير الشوارب. (المجموع شرح المهذب، مسائل مستحبة من خصال الفطرة ٢٩٠/١، دار الفكر).
مذهب حنابلة:
کشاف القنارع س ے.
وإعفاء اللحية بأن لا يأخذ منها شيئاً، قال فى المذهب ما لم يستهجن طولها ويحرم
حلقها ذكره الشيخ تقى الدين ولا يكره أخذ ما زاد على القبضة . (كشّاف القنّاع عن متن الإقناع،
كتاب الطهارة، ويسن الإمتشاط ... ٠ ٧٥/١، ومطالب أولى النهى: ٨٥/١، ط: المكتب الاسلامى).
مذكوره بالاحديث اور فقهى عمارات كى روشى بين يديات واح بولى ب كه اتمن اربعه ک نزويك ذائ هى كا
منذ وانا حرام ، اوراس كاكائنا جو كم كفار مشابهبموبعضک نزويك حرام اور بعضک نزويك كروه ، يجر
مكروه يرامر اركرفي والافاست بوكا، يكونكه صغيره براصر الكرفى ت وهكبيره كام_ ليتاب، وجين كه علا من شائى

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍمعتم
٢٩٢
بالول ت متعلق احكام كابيان
كى عبارت ت يت همات: لأن الصغيرة تأخذ حكم الكبيرة بالإصرار. (رد المحتار ، ٤٧٣/٥، كتاب
الشهادات، باب القبول وعدمه،سعيد). والتروخونة
وار هى منذاى يروعيد:
سؤال: بعض روايات مين آتا كمؤاتهى منذاف والت رسول الله صلى الله عليه وسلم فى منه
نيجيريا تهاء يدروايت موقوف ٢ يا مرفوع، تحت يا ضعيف؟ بينواتوجروا.
الجواب: بعض مع روايات ت يديكتاب كما تخضرت صلى الله عليه وسلم فى ذار هى منذان وال
س/ إينا جرة النوربصريا تها اكرجدروايت مرسل بي يكن مرفوع روايات ت مؤيد بموف ك وجدت مقبول ين.
ملاحظه بومصنف ابن الی شیہی ے.
حدثنا محمد بن فضيل، عن حصين، عن عبد الله بن شداد ، قال: كتب كسرى إلى
باذام : إنى نبئت أن رجلاً يقول شيئاً لا أدري ما هو، فأرسل إليه ، فليقعد في بيته ، ولا يكن
من الناس في شيء ، وإلا فليواعدني موعداً ألقاه به، قال: فأرسل باذام إلى رسول الله صلى
اللّه عليه وسلم رجلين حالقي لحاهما، مرسلي شواربهما، فقال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: ما يحملكما على هذا؟ قال: فقالا له : يأمرنا به الذي يزعمون أنه ربهم، قال: فقال
رسول الله صلی الله عليه وسلم : لكنا نخالف سنتکم ، نجز هذا ونرسل هذا. (مصنف ابن ابى
شيبة: ٣٧٧٨١/٢٨١/٢٠).
قال الشيخ محمد عوامة في تعليق هذا الحديث: رجاله ثقات ، وعبد الله بن شداد :
ممن ولد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم)، وحصين: هوابن عبد الرحمن السلمى.
والخبر بطوله عند ابن جرير في "تاريخه"(١٣٣/٢) مرسلاً، ونقله عنه ابن كثير فى
"سيرته" المفردة (٥٠٨/٣)، والدلائل لأبي نعيم (٢٤١) من وجه آخر متصل .
تاريخ الطبر ى كى روايت حسبٍ ذيل ملاحظه يجة:
حدثنا ابن حميد قال: حدثنا سلمة عن محمد بن اسحاق عن يزيد بن حبيب قال:
بعث عبد الله بن حذافة بن قيس بن عدی بن سعد بن سهم إلی کسری بن هرمز ملک

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍمعتم
٢٩٤
بالول تتعلق احكام كابيان
فارس ... إلى قوله: ودخلا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد حلقا لحاهما وأعفيا
شواربهما فکره النظر إليهما ثم أقبل عليهما فقال: ویلکما ! من أمر كما بهذا قالا: أمرنا
بهذا ربنا يعنيان كسرى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لكن ربي قد أمرني بإعفاء
لحيتي وقص شاربي. (تاريخ الأمم والملاك: ١٣٣/٢، دار الكتب العلمية).
تاريخ طبرى كى سند مس علاء محمد بن حميد الرازى وعدا سلمة بن الفضل الابرش بكلام ، اس ٤ علاوة محمد
بن اسحاق كا عتعن بحى كل كلام ت، يكن دوسرى روايات اس مستد سم موجود چ ينصرف تائید کےلي ے۔
× محمد بن حميد الرازى، قال الذهبى فى الكاشف: وثقه جماعة، والأولى تركه ، قال
يعقوب بن شيبة: كثير المناكير، وقال البخارى: فيه نظر، وقال النسائى: ليس بثقة. (الكاشف: ٤٨١٠)،
وينظر: (المغنى فى الضعفاء، رقم: ٥٤٤٩، وسير اعلام النبلاء ٢٦٢/٣).
٨٣ سلمة بن الفضل الأبرش: ضعيف يعتبر به فى الحديث قوى فى المغازى فهو صاحب مغازى
ابن اسحاق وتدل دراسة ترجمته ورواياته على صحة هذا الحكم الذى قلناه إن شاء الله.
(تحرير التقريب: ٥٩/٢). قال يحيى بن معين: ثقة، قد كتبنا عنه، كان كيساً، مغازيه أتم ، ليس فى الكتب
أتم من كتابه، وقال أبوحاتم: صالح، محله الصدق ، فى حديثه إنكار ، ليس بالقوى ... الخ. (الجرح
والتعديل: ٧٣٩/١٦٩/٤).
وينظر: (التاريخ الكبير،رقم: ٢٠٤٤، وكتاب الثقات، رقم: ١٣٤٨٠)، وكتاب الضعفاء لابن الجوزى ،رقم:
١٤٨٧، والضعفاء للنسائى، رقم: ٢٤١، والضعفاء للبخارى: ١٤٩، والكامل فى ضعفاء الرجال: ٣٤٠/٣، والكاشف
: ٢٠٤٣).
البند دلائل النبوة لأبي نعيم الأصمياني ك سند متصل ب اور درجه حسنت كلم خميس- ورج ذيل ملاحظ فرمافي:
حدثنا حبيب بن الحسن قال: حدثنا محمد بن يحيى بن سليمان قال: ثنا أحمد بن
محمد بن أيوب قال: ثنا إبراهيم بن سعد (ثقة حجة)، عن صالح بن كيسان (ثقة، ثبت) قال: قال
ابن شهاب: أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة (ثقة)، ثبت) أن ابن عباس ظ أخبره أن رسول
اللّه صلى الله عليه وسلم بعث بكتابه إلى كسرى فلما قرأه مزقه ... الخ. (دلائل النبوة:
٢٣٥/٢٧٩/١).

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍمعتم
رجال كى تحقيق:
٢٩٨
بالول ث تعلق احكام كابيان
X حبيب بن الحسن: ضعفه أبوبكر البرقاني، ووثقه الخطيب وأبو نعيم، محمد بن أبى الفوارس،
ومحمد بن العباس بن الفرات. (تاريخ بغداد: ٢٥٣/٨، ولسان الميزان: ١٧٠/٢، وميزان الاعتدال: ٤٥٤/١).
محمد بن يحيى بن سليمان: قال الدار قطنى: صدوق، قال الخطيب: ثقة، قال مسلمة: كان
كثير الحديث. (تهذيب الكمال: ٥١٠/٩).
** أحمد بن محمد بن أيوب البغدادى : قال ابن حجر: صدوق. قال الذهبي: وثق . قال ابراهيم
الحربى: ثقة . قال ابن عدى: أثنى عليه احمد وعلى، وتكلم فيه يحيى وهو مع هذا كله صالح الحديث
ليس بمتروک. (تهذيب الكمال: ٤٣١/١).
احتاف ک نزويك حديث مرسل كا
قال في دراسات في أصول الحديث: إن ائمة الحنفية صاروا إلى أربعة مذاهب فى
المرسل ، وإليك تفصيل هذه المذاهب مع بيان من رجحه من المتأخرين :
الأول: مذهب عيسى بن أبان : وهو أن مرسل العدل مقبول من القرون الثلاثة ، أما
بعدها فإن كان من ائمة الدين ، عارفاً بالجرح والتعديل قبل وإلا فلا .
والثاني: مذهب أبى الحسن الكرخي": مذهبه قبول من العدل سواء كان من القرون
الثلاثة أو بعدها .
الثالث: مذهب الجصاص الرازي : وهو أن مرسل من كان من القرون الثلاثة حجة
ما لم يعرف منه الرواية عمن ليس بعدل ثقة . ومرسل من كان بعدها لايكون حجة إلا من
اشتهر بأنه لا يروى إلا عمن هو عدل ثقة .
الرابع : عدم قبول المرسل مطلقاً بعد القرون الثلاثة .
ثم أتى بعدهم الإمام المحقق ابن الهمام فجاء بمذهب خامس لم يسبقه إليه أحد من
الحنفية ، وهو أنه يقبل المرسل إذا كان المرسِل إماماً من ائمة الدين سواء كان من القرون
الثلاثة أو بعدها .
المذهب الراجح : والقول الراجح : هوقول عيسى بن أبان، لأن المعلوم أن النبي

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍيهتم
٢٩٩
بالول ث متعلق احكام كابيان
صلى الله عليه وسلم شهد القرون الثلاثة بالخير والصلاح ... الخ. (دراسات فى اصول الحديث
على منهج الحنفية، ص ٣٨٢ - ٣٨٦).
وللمزيد راجع: (توجيه النظرالى اصول الاثر: ٥٥٩/٢، ومنهج النقد فى علوم الحديث،ص ٣٧١،
ومبادى علوم الحديث واصوله، ص ٢٥٦)، وكشف الاسرار: ٤/٣،دار الكتب العلمية).
قص مذكوره بالاورنچ ذيل كتب مس جى مذكور:
عمدة القارئ، حياة الصحابة تجريم حلق الحيد، البداية والنهاية، الخضر فى اخبار البشر، تاريخ ابن الوردي، تاريخ
ابن خلدون، محمد رسول الله، وغيره.
يزاس واقحد وعلماء فى افي كتابور مين جكهدى في اور قموليت كى نكاه ت ويكهاب - جنائي حضرت تخ
زكرياً فى إلى كتاب "وجوب اعفاء الحيد" (ص ٢٩) بر ذكركيات، اورعلا من محمد يوسف لدهيما نوى فى آبٍ ]
مسائل اوران كاحل ميس: ٣١٠/٨ر.كواله البداية والنهاية، حياة الصحابة ، نقل فر ما يات، مفتى سعيد بالفورى فى اني
کتابُُاُ می اورانچیاءکی سی)،یں س١٣٣پذکرکرےماشی س ◌ُلف حواےہیشکےہیں۔
1点,
وار حمى منذان وال كوسلام كرفى كاهم
سؤال: وار حمى منذان وال كوسلام كرنادر ست يا ئير؟
الجواب: فقباء كى عبارات ت ية جاناست كهوانتهى منهاف والافاس وفاجر، ويخا اس كوسلام
نش كرنا أولى ب، بال أكر سلام بين اس كى تعظيم مقصودنه مو بلك تاليف قلب اوروين كى طرف بأكل كرنا مقصود بولو
ثواب کی امی۔۔۔
ملاحظه بموروح المعانى ميس :
ولا يجب رد سلام فاسق أو مبتدع زجراً له أو لغيره وإن شرع سلامه . (روح المعاني : ٣٪
١٠١، النساء: ٨٦).
اداد الفتاوی ی ے.
تكبر حرام ب اور مر تكب اس كابالخصوص اس برجومصر بوفا سق بت اور فاسق كوابتداء ملام من كرناجا ترب
الكناولى- (امداد الفتاوى: ٢/٩/٣)-