النص المفهرس

فتاوى دار العلوم زكريا جلد
٢٢٠
زيورات تتعلق احكام
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الله تعالى:
(من حليهم عجلاً جسداً له خوار)
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"حرم لباس الحرير والذهب
على ذكور أمتي وأحل لإناثهم" (ترمذى شريف)
فصل چهارم
سون، چاندى اور
زيورات ك احكام
كابيان
عن حذيفة قال: نهانا النبي صلى الله عليه وسلم أن
نشرب في آنية الذهب والفضة، وأن نآكل فيها.
(رواه البخارى)

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍّ"
٢٧١
زيورات تتعلق احكام
فصل چمادم
سوف، فإندى اور زيورات ــ احكام كابيان
لوب ك اشترى بية ، هم:
سؤال: عودت ، لي لوب، يعقل كى الفوضى بيتنا جا تزت ياعين؟ سوفي چاندى كى الموضى توجائر
، يكن لوب يادوسرى وهات } متعلق حكم وريافت كرنات- بينواتو جروا.
الجواب: فقهاء فريات بين كرسوف جاندى ، عداده دوسري درجات كى الموجى عورتون ک لی بھی
مكروه- اور مردون سلي جاندى ، علاوة ووسرى وهات كل مكروه.
فقبماءكى عبارات ملاحظه مول:
امام محمد الجامع الصغير ين فرمت ير: ولا يتختم إلا بالفضة. (الجامع الصغير، ص٤٧٧، باب فى
الكراية فى اللبس ).
قال فى الجوهرة : التختم بالحديد والصفر والنحاس والرصاص مكروه للرجال
والنساء، لأنه زي أهل النار. (الجوهرة النيرة: ٣٨٣/٢، كتاب الحظر والاباحة،امداديه ،ملتان).
(وكذا فى الفتاوى الهندية: ٣٣٥/٥، وفتاوى قاضيخان بهامش الفتاوى الهندية: ٤١٣/٣).
وقال فى المحيط البرهانى: فأما التختم بالحديد والرصاص والصفر والشبة فهو
حرام على النساء والرجال جميعاً ، والأصل فيه ما روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
رأى على رجل خاتم صفر، فقال: مالي أجد منک ريح الأصنام، ورأى رسول الله صلى الله
عليه وسلم على رجل خاتماً من حديد ، فقال: ما لي أرى عليك حلية أهل النار . (المحيط

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ
٠٠٥
٢٢/٢
زيورات تتعلق احكام
البرهانى: ٨٥/٦، الفصل الحادى عشرفى استعمال الذهب والفضة من كتاب الاستحسان والكراهية).
وفى الفتاوى السراجية: التختم بالحديد والصفر والرصاص حرام. (ص٣٢٨، باب
اللبس ). وكذا فى فتاوى الشامى: ٣٦٠/٦، سعيد).
اورروايات اس بار مثل مختلف بين بعض روايات ت يد چلما كه بلاكرابت جائزة مولى جابت.
لاحظچوغارک شریف ی ے.
(١) عن سهل بن سعد# قال: أتت النبي صلى الله عليه وسلم امرأة فقالت: إنها قد
وهبت نفسها لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم فقال: ما لي فى النساء من حاجة فقال رجل:
زوجنيها قال: أعطها ثوباً قال: لا أجد قال: أعطها ولو خاتماً من حديد ... الخ. (رواه البخارى،
رقم: ٥٠٢٩، كتاب فضائل القرآن، باب خيركم من تعلم القرآن).
ليكن اس روايت كايد جواب ديا كمات كريدوا فعداوي ك الموفى كى مما نعت ت يبا كات، فلاحجة فيه ۔
بعض فى يدجواب ديات كراس حديث مثل خاتم حديد ت مبالغ مقصورف-كما قال سيدنا
أبوبكر الصديق: ولو منعوني بعقال قطع نظراست كم عقال زكوة مي ل سک ی يائمين-اسي طرح
يبال بيعى مبر بين مال كي طلب أورادا شكى مقصود، قطع نظراست كه الَّفي بين سكة بين يانيس - كيونكه ريج كر
انفارع توجاتزب-
قال الملاعلى القاري فى المرقاة: ويحتمل أن يكون النكير عن التختم بخاتم
الحديد بعد قوله في حديث سهل ظ: التمس ولو خاتماً من حديد ، لأن حديث سهل رزقه
كان قبل استقرار السنن واستحكام الشرائع وحديث بريدة له بعد ذلك. (مرقاة
المفاتيح: ٢٧٧/٨، باب الخاتم ، ط:امداديه، ملتان).
قال ابن حجر في فتح البارى: فیه اذهب فالتمس ولو خاتماً من حديد ، استدل به
على جواز لبس خاتم الحديد ولا حجة فيه لأنه لا يلزم من جواز الاتخاذ جواز اللبس
فيحتمل أنه أراد وجوده لتنتفع المرأة بقيمته. (فتح البارى: ٣٢٣/١٠).
قال في إعلاء السنن: قوله : اطلب ولو خاتماً من حديد ، على ما قبل النهى، مع أن
الحديث الثاني لا يراد به الحقيقة بل المبالغة فى الطلب ، على أنه لا يلزم من وجوده لبسه.

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ»
٢٢٣
زيورات ت تعلق احكام
(اعلاء السنن: ٣٢٨/١٧،ادارة القرآن). (وكذا فى اشعة اللمعات: ٣ /٦٠٢، ط: المكتبة الرشيدية).
(٢) عن أبي سعيد الخدري تث، قال: أقبل رجل من البحرين إلى النبي صلى الله عليه
وسلم فسلم فلم يرد عليه وكان في يده خاتم من ذهب وجبة حریر فألقاهما ثم سلم فرد
عليه السلام ثم قال: يا رسول الله أتيتك آنفاً فأعرضت عني فقال: إنه كان في يدك
جمرة من نار ... قال : فماذا أتختم قال: حلقة من حديد أو ورق أو صفر. (رواه النسائى، رقم:
٥٢٠٦) .
رجاله ثقات؛ فيه على بن محمد بن على المصيصى ؛ قال فى التهذيب(٣٢١/٧) : ثقة.
وداود بن منصور من أهل ثغر قال النسائى: ثقة .
وليث بن سعد ؛ قال أحمد: ثقة ثبت. (تهذيب التهذيب: ٤٠٢/٨).
عمروبن الحارث ؛ قال الساجى: صدوق ، ثقة . (التهذيب ١٥/٨).
بكربن سوادة ؛ قال ابن معين: ثقة. (التهذيب: ٤٤٢/١).
أبو البخترى ؛ سعيد بن فيروز ؛ قال ابن معين: ثقة. (التهذيب: ٦٦/٤).
نائَ شریفےماشمس ٹڅ مد محدثقانون ی اسروایت کاورنچ ذیل چوابدیات:
قوله: حلقة من حديد لعل الإجازة بخاتم الحديد والصفرة كان قبل النهى عنهما أو
كانت الإجازة على سبيل ترك الأولى وجعل النهى نهياً تنزيهاً لأن ترك الخاتم المصوغ
منها خلاف الأولى ووجه النهى عن استعمال الصفر ورد فى الحديث لريح الصفر كريح
الأصنام لأن بعض الأصنام كانت من الصفر ووجه النهى عن الحديد ورد فى الحديث أنه
حلية أهل النار معاذ اللّه منهما فأما استعمال الصفر فقد ثبت من النبي صلى الله عليه وسلم
كان له تور منه لكن استعمال الحديد ليس كذلك، والله أعلم بالصواب. (حاشية سنن
النسائى المجتبى: ٢٨٩/٢،قدیمی).
بعض روايات مت مطلقً مما نعت ثابت ولا ب- ملاحظه بو:
(١) عن عبد الله بن بريدة عن أبيه أن رجلاً جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وعليه
خاتم من شبه فقال له: ما لي أجد منک ریح الأصنام، فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍّ®
زيورات تتعلق احكام
فقال: ما لي أرى عليك حلية أهل النار، فطرحه فقال: يا رسول الله من أى شيء اتخذه
قال: اتخذه من ورق ولا تتمه مثقالاً. (رواه أبوداود،رقم: ٤٢٢٥)، والترمذى،رقم: ١٧٨٥، والنسائى ،رقم:
٥١٩٥)، وابن حبان فى صحيحه، رقم: ٥٤٨٨، والبيهقى فى شعب الإيمان،رقم: ٥٩٣٥).
وفيه عبد الله بن مسلم أبو طيبة السلمى المروزى وهو مختلف فيه ، مقبول فى
المتابعات والشواهد. يروايت ضعيف فى، البدر بعض حضرات فى حسن قرارديات، كما سيأتى-
مسند أحمد بس تح روايت موجودة- ملاحظة مو:
(٢) عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى على
بعض أصحابه خاتماً من ذهب فأعرض عنه فألقاه واتخذ خاتماً من حديد فقال: هذا شر هذا
حلية أهل النار فألقاه فاتخذ خاتماً من ورق فسكت عنه .
قال الشیخ شعیب الأرنؤوط: صحیح وهذا إسناد حسن .
وأخرجه البخارى فى "الأدب المفرد" (١٠٢١) والطحاوي في" شرح معاني الآثار"
٢٦١/٤، من طريقين عن ابن عجلان بهذا الإسناد. وأورده الهيثمي فى " المجمع "١٥١/٥، و
قال: رواه أحمد والطبراني، وأحد إسنادي أحمد ثقات. قلنا يشير إلى هذا الإسناد ... وله
شاهد من حديث أبي هريرة ظل عند البخاري (٥٨٦٤) ومسلم (٢٠٨٩)، وآخر من حديث
عمربن الخطاب ، سلف (١٣٢). (مسند الإمام أحمد مع تعليقات الشيخ شعيب: ٦٥١٨/٦٩/١١،
و ٢٦٤/١١).
(٣) عن عبد الله بن عمرو بن العاص ظ: أنه لبس خاتماً من ذهب، فنظر إليه رسول
الله صلى الله عليه وسلم، كأنه كرهه ، فطرحه ، ثم لبس خاتماً من حديد، فقال: هذا أخبث
وأخبث، فطرحه ، ثم لبس خاتماً من ورق ، فسكت عنه .
قال الشيخ شعيب: صحيح لغيره ، عبد الله بن المؤمل ضعفوه ، وباقي رجاله ثقات
رجال الصحيح . (مسند الإمام احمد: ٦٩٧٧/٥٥٩/١١).
مذكوره بالاروايات ت لو كى الوكيل استعمال كى مطلقاً مما تعت معلوم بونات، دونول ک ورعمان
تطبيق اس طرح بوسكق ت كدخالص لوب ك الموجى منور عب بال لو برجاتدى كاخول المهايا كما بوياچاندى

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ
٢٨۵
زيورات تتعلق احكام
كا كلت جرهايا بموتوده منورع خبير خلاف اولى ك قبيل تت اوراس كى تاتيد ورج ذيل روايت ت مولى
٢- ملاحظة جو:
عن إياس بن الحارث بن المعيقيب عن جده أنه قال: كان خاتم رسول الله صلى الله
عليه وسلم من حديد ملوى عليه فضة قال: وربما كان في يدي. (رواه النسائى: ٥٥٦/٨).
قال السندي: قيل: هذا أجود إسناداً مما قبله ... ويحمل المنع على ما كان حديداً
صرفاً وههنا بالفضة التي لويت عليه ترتفع الكراهة ، والله أعلم. (حاشية نسائى شريف: ٥٥٦/٨،
ط: دار المعرفة ، بيروت).
وأخرجه أبو داود، رقم: ٤٢٢٤، قال الشيخ شعيب: حسن لغيره ، وهذا إسناد ضعيف
لجهالة إياس بن الحارث بن المعيقيب ، وله شواهد مرسلة في طبقات ابن سعد ، وقال فى
تعليقات المسند للإمام أحمد: وإسناده صحيح ، ٧٠/١١، والطبراني في الكبير، رقم: ٨٣١،
قال محشيه: وسنده صحيح، والبيهقي في شعب الإيمان، رقم: ٥٩٣٦، وفى الآداب ، رقم:
٥٤٣، وقال: وكرهه من الحديد لريحه ... والفضة التى لويت عليه تمنع وجود الرائحة منه.
قلت: فيه إياس بن الحارث بن المعيقيب ، قال الحافظ ابن حجر فى التقريب،
(ص ٤٠) : صدوق .
لكن قال فى التحرير: بل مجهول تفرد بالرواية عنه أبومكين نوح بن ربيعة ، ولم
يوثقه سوى ابن حبان. (تحرير التقريب: ١٥٥/١).
قال في إعلاء السنن: أقول: ويحتمل حدیث کان خاتمه من حديد على ما هو مذكور
فى الخبر أنه كان ملوياً عليه فضة ولا نزاع فيه. (اعلاء السنن: ٣٢٨/١٧، ط: ادارة القرآن).
فآوىبندیس ے:
١٤
ولا بأس بأن يتخذ خاتم حديد قد لوى عليه فضة أو ألبس بفضة حتى لا یری کذا فى
المحيط . (الفتاوى الهندية: ٣٣٥/٥).
وقال فى المحيط: وفى الفتاوى: ولا بأس بأن يتخذ خاتم حديد قد سوى عليه فضة
وألبس بفضة حتى لايرى ؛ لأن التزين يقع بالفضة دون الحديد ؛ لأن الحديد ليس بظاهر.

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ
زيورات ت تعلق احكام
(المحيط البرهانى: ٨٦/٦، فصل فى استعمال الذهب والفضة). (وكذا فى فتاوى الشامى:٣٦٠/٦، سعيد).
خلاص بيت كمخالص لو كى الموجى ممنوع بت بال لوب برچاندى كاخول إرهاياجات تواس كى
اجازت -
حضرت مولانار شيد احمد كتكوبي كى عبارت كابجى بى مطلب - ملاحظه بوقا وى رشيديس :
لو اور بعقل كى انّوهى مي مردوعورت يكسمان بين اوركرابت ان ] يت كى توبي ب ن تحري كه
مستله محمد فيمات اورامام شافعى ] نزويك مردون كونجى ورست - (فتاوى رشيدن جل ٥٨٥) والتّد ◌ُلّ اسهم .
جاندى كى انّشترى بيت كا سم:
سؤال: جاندى كى الكوفى يتنا مردول ] في جاتزب يأتي؟ أورجاندى كى مقدار تى مولى حاسية؟
يز دوبين الموتهيال بيننا جائرفيأمس؟ بينواتو جروا.
الجواب: مردول ، في ايك مثقال كم جاندى كى الموضى بيتنا ور ست ب- أورايك مثقال كى
مقداره كرام ٣،٣ فى كرام ت يا سائ ح جار ما شه، ال مقدار زائد مكروه ب، اى وجدت ووتين الموتخيال
بإيتنا جى ناجازة بموكا، بال بادى بادى بي مين كوفى حرج بيس- (كذافى اشعة اللمعات: ٣٠٢/٣).
حديث شريف ت جاندى كى الّوشي كا ثبوت:
عن عبد اللَّه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتماً من ذهب وجعل فصه
مما يلي كفه فاتخذه الناس فرمى به واتخذ خاتماً من ورق أو فضة. (رواه البخارى، رقم: ٥٨٦٥،
كتاب اللباس ، باب خواتيم الذهب).
هاندى كى مقدارايك ضعيف روايت ميس وارد موكيت- ملاحظه مو:
عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال: جاء رجل إلى النبي صلى اللّه عليه وسلم وعليه خاتم من
حديد فقال: ما لي أرى عليك حلية أهل النار، فطرحه ... فقال: يارسول الله، من أى شيء
اتخذه؟ قال: من ورق، ولا تتمه مثقالاً. (رواه الترمذى ، ١٧٨٥،وابوداود، ٤٢٢٣،وابن حبان، ٥٤٨٨).
قال الشيخ شعيب الأرنؤوط: إسناده ضعيف، عبد الله بن مسلم أبو طيبة ، قد انفرد به
عن عبد اللّه بن بريدة، قال ابن حبان في " ثقاته "٤٩/٧: يخطئ ويخالف، وقال أبو حاتم

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ"
زيورات ت تعلق احكام
يكتب حديثه ولا يحتج به. (تعليقات الشيخ شعيب على صحيح ابن حبان: ٥٤٨٨/٣٠٠/١٢).
اما مسيوحى فى اس روايت كوحسن قراردياب-
وأورده الإمام السيوطي فى الجامع الصغير برقم: ١٠٥)، ورمز له بالحسن .
اورمل على قارى فى بجى حسن فرمايا-جنائي مرقات ميس فرحات :
رواه أبوداود والترمذي والنسائي أى بسند حسن بل صححه ابن حبان. (مرقاة
المفاتيح: ٢٧٧/٨، ط: امدادیه ، ملتان).
وراصل عبد الله بن مسلم مختلف في راوى بعض_فى توثيق كيب اور بعض فى جرح كاب- ملاحظه بو:
قال فى التقريب: صدوق، يهم. قال فى التحرير: بل ضعيف يعتبر به فى الشواهد
والمتابعات و هو معنی قول أبي حاتم الرازى : یکتب حديثه ولا يحتج به ، و ذکره ابن حبان
فى الثقات، وقال : يخطئ ويخالف، وقال الذهبي: صالح الحديث. (تحرير تقريب
التهذيب: ٢٧٠/٢).
وقال الإمام الدارقطني: ليس به بأس . (سوالات ابى عبد الرحمن السلمى للامام الدارقطنى فى
الجرح والتعديل وعلل الحديث، ص ٥٠٣/١٤٣، ط: الفاروق الحديثة للطباعة والنشر وكذا فى التذييل على كتاب
تهذيب التهذيب، ص٢٢٥).
تھیل القدوری سے:
ولا بأس بالخاتم للرجال إذا كان من فضة بشرط أن لايتم مثقالاً ولا يجوز من غير
الفضة. (تسهيل القدورى:٢٣٦/٢). (وكذا فى الجوهرة النيرة: ٣٨٣/٢، ط: امداديه، ملتان).
شرح العقاہُ ◌ٍ :
إلا بخاتم من الفضة. أما الخاتم فلما أخرجه الجماعة أن رسول الله صلى الله عليه
وسلم اتخذ خاتماً من فضة له فص حبشى ونقش فيه : محمد رسول الله ... والعبرة للحلقة
لأن قوام الخاتم بها دون الفص، ويجعل الرجل فى لبسه الفص إلى باطن الكف، بخلاف
المرأة ؛ لأنه للتزيين في حقها ، ويستحب للقاضى والسلطان ونحوهما ممن يحتاج إلى
الختم ، والأفضل لغيرهم تركه. (شرح النقاية للملاعلى القارى: ٢٦/٤، ط: بيروت).

سعود
فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ
٢٢٨
زيورات تتعلق احكام
فآوى محمودہےہی ے:
بادشاه وقاضي اور متولى وغيره كومبر لكافى ح علي الكشترى جاندى كى جائز بس كاوزن جار ما شه م
بوءاورول ک لي مناسب بيس - (فأولى محمود يد: ٣٢٢/١٩، جامع فاروق) - وَالشَّرَ العلمِ .
مرد، لي يلائيم كى المشترى ، علم
سؤال: كما مروح في يلائيم (Platinum) كى المويهى يتنا جاترب ياغير؟
الجواب: بلا ئيتم ک بار من البل لغت كاخيال ب كمية من محق وهاتول (سونا، چاندى، يلا يتم)
سںےایکُمق وهات ےاوري ٹوں ی ےایک انو على ےم ے،اوردوسرگ دهاتولےزیادمخت ےجلد
يعلن والى نيس باس كارتك سفيد چاندى كى طرح بوتاب - اس كووات سلور (white silver) يا سفيد
سوناہی کتے ہیں۔
باين وجد جاندى ٤ حم مي موكراسل استعمال كى اجازت مونى جاست، يمكن چو تكراس كاچاندى بونا
تحقق نبين اس- لاس استعمالت اجتناب كرنا اولى -كمونكنعام فقبات احمافى فى جاندى ک علاوه
كى اوروهات كل الشّفي كومروك في مكر وهقراردياب-
قال في فتاوى قاضيخان : ولا يتختم الرجل إلا بفضة أما لا يتختم بالذهب للحديث
المعروف وكذا التختم بالحديد لأنه خاتم أهل النار . (فتاوى قاضيخان على هامش الفتاوى الهندية:
٤١٣/٣، باب مايكره من الثياب والحلى والزينة ومالايكره).
عن إياس بن الحارث بن المعيقيب عن جده أنه قال: كان خاتم رسول الله صلى الله
عليه وسلم من حديد ملوى عليه فضة قال: وربما كان في يدي. (رواه النسائي: ٥٥٦/٨).
حضرت كتكوبي فى بعى ومري دهاتول كى الّوهى كوكروبوتنز -بى قراردياب- والثّر ◌َ أ
عَظيم كى الَوهى سيفتَ حَم
سؤال: كما مردول سلي مثلتنظيم كى الموضفى بيتناجاترب يا مس؟
الجواب: متى يتم كولغات والسلا يحتى يجمكتا بوالوبا كت بي، (Silver grey metal) اكراس كا

فتاوى دار العلوم زكريا جلد®
٢٢/٩
زيورات تتعلق احكام
لو با مونا حقق تي تويجراس كى الكوفى كااستعمال جائزة اورور ست بيس بموكا - بال اكراس كارتك جاندى كى طرح
يتكدار بواورچاندى بى كى طرح معلوم بوتاموتو يجراس كى كتجاكشي تايم اجتناب اولى -كونكن عام فقهاء
احماف فى جاندى ک علاوة س اوردهات كل الكوفى كومروك سي لكرودقراردياب-
امام محمد الجامع الصغير يس فر مات بين: ولا يتختم إلا بالفضة. (الجامع الصغير، ص ٤٧٧، باب فى
الكراهية فى اللبس ).
قال فى الجوهرة : التختم بالحديد والصفر والنحاس والرصاص مكروه للرجال
والنساء، لأنه زي أهل النار. (الجوهرة النيرة: ٣٨٣/٢، كتاب الحظر والاباحة، امداديه، ملتان).
(وكذا فى الفتاوى الهندية: ٣٣٥/٥، وفتاوى قاضيخان على هامش الفتاوى الهندية: ٤١٣/٣،باب مايكره
من الثياب والحلى والزينة ومالايكره، وفتاوى الشامى: ٣٦٠/٦، سعيد).
يز حديث شريف مس لوب كى الموشى كى مما نعت واردبولی ت - حديثنابل سى كزرچی ۔
بال اكراس بهچاندى كاخول إرهايا كيما ويهراس كى اجازت موك- جيا كه حديث شريف مى:
عن إياس بن الحارث بن المعيقيب عن جده أنه قال: كان خاتم رسول الله صلى الله
علیه وسلم من حديد ملوى عليه فضة قال: و ربما كان في يدي. (رواه النسائي : ٥٥٦/٨).
مزيد ملاحظه جو: (فتاوى الشامى: ٣٦٠/٦، سعيد، والفتاوى الهندية: ٥/، والمحيط البرهانى:). والثدىّه اله العلم -
يلا شيتم ك زيورات كاهم:
سؤال: كما عودتك لي يلاينم (Platinum)] زيورات -إستناجاتر موكايائيس؟
الجواب: عورتوري سوفي جاندى اورويكروهات ک زيوراتإنتاجاتزاورور ست_،اور
بلا يتم لو كى ايك فى قتم ب جوجاندى كى طر يمكداب، الى وجدت الس كون فيد سونا بجى كما جا تاب، لهذا
اس ک زيورات يتنا جى جائزًاورور ست ب - بال الموشى بيت ت اجتناب كرناجاني، كونكماس كاسونايا
جاندى بونا حقق فيس ب اور عورتور ک لی صرف سوف اورجاندی کی الموسى بيتناجاترب ويكروهات كى
الموشى عورتور تك لي جى مكروه ت - ملاحظه بمؤسق زيورس :
عودتول كوزيور بيتناجائز، سوف، جاندى ك عادهاور كايز كازيور بيتزا بسى ورستت جمع مثل،

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ®
٢۵٠
زيورات تتعلق احكام
كلت، رائكاو غيره، مكر الكومي سوف جاندى ک عداده اورأسى چيزكى ورست بيس - (شق زيور ٢٤٨/٣٠، دار الاشاعت)
فآوی قاضيخان ی ے.
ولا بأس لهن بلبس الديباج والحرير والذهب والفضة واللؤلؤ. (فتاوى قاضيخان على
هامش الفتاوى الهندية: ٤١٣/٣، باب مايكره من الثياب والحلى والزينة ومالا يكره).
وفى الهندية : ولا بأس للنساء بتعليق الخرزفي شعورهن من صفر أو نحاس أوشبه أو
حديد ونحوها للزينة والسوار منها. (الفتاوى الهندية: ٣٥٩/٥). والثرى انه اعلم .
٩ كيرت سوف ک زيورات اور الّويش بهية ، هم:
سؤال: ٩ كيرت سوف ک زيورات اور الموشى عورتور کفي جانب ياغير؟
الجواب: وزن ، اختارت سم وحات ١/٢٢٤حصد كوكيرث كت بين ، ٢٣ كيرت تقريباً خالص
سونات، اس مي ٣، ٠ فيصد ماوت مولى، سوف كومحمافي اور تحت بناني] .
١٨ كيرت (١٨/٢٣) من ٣/٣ سونا اور/ الماوث موتى-
٩ كيرت (٩/٢٣) مس ٢٨، ٣ فيصد سونا، •افيصدها ندى اور ٥٣،٥ فيصد ماوت موتى -
مذكوره بالا وضاحت ك مطابق ٣٣ اور ١٨ كيرت ميس سونا غالب أورد وسرى وهات مغلوب ، البداية
سوفى ٤ حم مث ب، اس ك الكوفى إبان عورتورللي جاتزب-
البند ٩ كيرث مثل سونا مغلوب اوردوسرى وحات غالب في باين وجد اكره كيرت سو فى كل الموشى او بير سون
كى طرح معلوم مولى موتواس كان يتناجائزة بوكا اوراكرومرى وهات كى طريق التى بموتو يعر أمس إنتنا جات.
لاحظوقد وری ی ے:
وإن كان الغالب على الدراهم الفضة فهي في حكم الفضة وإن كان الغالب على
الدنانير الذهب فهي في حكم الذهب ... وإن كان الغالب عليها الغش فليسا في حكم
الدراهم والدنانير فهما في حكم العروض . (القدورى،ص ١٣٧ ، باب الصرف، ط:سعيد).
وفي رد المحتار عن الجوهرة : والتختم بالحديد والصفر والنحاس والرصاص
مكروه للرجال والنساء . (فتاوى الشامى: ٣٨٩/٦، سعيد).

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ
٢۵١
زيورات ت تعلق احكام
عن إياس بن الحارث بن المعيقيب عن جده أنه قال: كان خاتم رسول الله صلى الله
عليه وسلم من حديد ملوى عليه فضة قال: وربما كان في يدي. (رواه النسائي: ٥٥٦/٨).
مزيد ملاحظه جو: (فتاوى الشامى: ٣٦٠/٦، سعيد، والفتاوى الهندية: ٥/، والمحيط البرهانى ٨٦:٦).
بال الكوفى ٤ علاوه زيورات، سوف، جا ندى اوردوسري دهات ٤ جائزة عين، لهذا ٩ كيرك سوى ٤
زيورات يتنا عورتور لي بالكل جائزة اورور ست _.
ملاحظه بمؤشق زيوريس >:
عودتول كوزيور بيتناجاتات، سونا، جاندى ک علا دهاور كاچيز كازيون بيننا هى درست ت جيد بعقل، كلت،رازكا
وغيره بكر الكوهى سوف جاندى ک علاده اورأسى چيزكى ورسمت بيس - (شق زيور ٢/٨/٣٠، دار الاشاعت).
فآوی قضیخان س ے:
ولا بأس لهن بلبس الديباج والحرير والذهب والفضة واللؤلؤ. (فتاوى قاضيخان على
هامش الفتاوى الهندية: ٤١٣/٣، باب مايكره من الثياب والحلى والزينة ومالا يكره).
وفى الهندية : ولا بأس للنساء بتعليق الخرزفى شعورهن من صفر أو نحاس أو شبه أو
حديد ونحوها للزينة والسوار منها. (الفتاوى الهندية: ٣٥٩/٥). والثديّة إليه العلم .
صليب كى علامت وال زيورات بين كاهم:
سؤال: كم مسلمان عودت ، في جائز كهالبيبازيوريا بارچين بس عي صليب بموجوكه عينايول كا
خاص مدي نثان >؟ اوريه صرف زينت ٤ في ٢ بعنوانوجروا
الجواب: عينايول كاعقيده ب كه حضرت عيسى على مينا وعليه الصلاة والسلام مظلوم مصلوب بولى اور
شهيدكي كة، اس وجدت صليب است باطل مدجب كى علامت بعالى، الله تعالى فى اس عقيده وقر آن ياك ميل
باطل قرارويات، لهذا اكركوكى مسلمان عيالى نديب ـ احترام بين صليب كانثان اختيار كر وكفرت اور
وي ى بطورزينت استعمال كريب ت بعلى جائزًاور ور ست خميس- ملاحظه بومصنف ابن إلى شيبه م:
عن عائشةٌ قالت: إنا لا نلبس الثياب التي فيها الصليب . وعن أبي جحاف قال:
سألت أبا جعفر عن تابوت لى فيه تماثيل فقال: حدثني من رأى عمر ظل يحرق ثوباً فيه

فتاوى دار العلوم زكريا جلٍ
٢۵٢
زيورات ت تعلق احكام
صليب، ينزع الصليب منه. وعن ابن عون ، عن محمد ؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى
على بعض أزواجه ستراً فيه صليب، فأمر به فقضب . (مصنف ابن أبى شيبة: ١٩٦/٨، كتاب اللباس).
وقال ابن ملك: الصليب فى اصطلاح النصارى خشبة مثلثة يدعون أن عيسى عليه
الصلاة والسلام صلب على خشبة مثلثة على تلك الصورة وقد يكون فيه صورة المسيح.
(عون المعبود: ٣٠٦/١١،ط: بيروت).
وفي رد المحتار: أقول: والظاهر أنه يلحق به الصليب وإن لم يكن تمثال ذي روح
لأن فيه تشبها بالنصارى ويكره التشبه بهم فى المذموم وإن لم يقصده كما مر. (فتاوى
الشامى: ٦٤٨/١، سعيد).
فآوى محمودہہ ے:
ثالى اي وقت مي نصارى كاشعار تها، اس وقت اس كا حكم بهى تخت تهاء اب غير نصارى بعى بكثرت
استعمال كرة بين، اب اس ک حكم مي تخفيف بى، اس كوشرک يا حرام خيص كما جمايكا، كرابيت ـ اب بجى خالى
خبين، كبير كرابيت شديد بوك، بين بكى، جمال اس كااستعمال عام بموجات وبال اس ک مع بر زورجس ديا
جائيكا - (فاوى محمودية: ٣٨٩/١٩ جوب ومرتب).
البند بعض حضرات في عينايول كاند بى شعار بتلاكرات ناجاته قراردياب-
ملاحظه بوفادى محمود يكى تعليق وما شيه ميس مرحوم :
ثالى كااستعمال الكري سلمانون من بجى عام بموكيات كراس ک باوجود انكريزى لباس كاحصه ؟،
أكر الكريوى لباس تصوره كياجات، ليكن فساق وتجار كالماس توببر حال ، لهذاتخبه بالفساق كى وجدت ممنوع
قرارديا جائشيكا، ومر كابات يد كمهائل صلات اس الماس كوپسند بجى يس كرة، كوتكنيد علماء وصلماء ٤ لباس ٤
غلاف ے،یری بات يد ، كماس ک عداده ثانی می ایک اور ثم الجاي ھی ے کریسائی اسی ت است عقيده
"صليب عيسى عليه السلام، يعنى حضرت عيسى عليه السلام ] مصلوب كي جا فى كل طرف اشاره كرت ير جوكم
نص قر آني ، خلاف ، لهذا تشبه بالكفار ، مماتدماتدميسانيول ک مذيى يادكاراور مدتبى شعاربونى كى
وجدت إلى بيتناجات بيس: (البدن بعض علماء كواس ] صيبى نشافى اور مزيهى شعار بو فى مثل كلامب-)
وعن ابن عمر رضي اللّه تعالى عنهماقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ®
٢۵٣
زيورات ت تعلق احكام
تشبه بقوم" أى من شبه نفسه بالكفارمثلاً فى اللباس وغيره أو بالفساق أو الفجار أو بأهل
2
التصوف والصلحاء الأبرار، "فهومنهم" فى الإثم والخير، قال الطيبي: هذا عام فى الخَلق
والخُلق والشعارولما كان الشعار أظهر فى التشبه ... (مرقاة المفاتيح، كتاب اللباس، ١٥٥/٧، رشیدیة).
(مستفاد از حاشية فاوى محمود ين: ٣٨٩/١٩ جوب ومرتب). والشّر ◌َله العلم.
بدستِ راست انّشترى چِين كاسم:
است يابا كين باته مين؟ اس بارت مثل احتاف وغيره كاكيا
سؤال: الموهى داث باته مين بيتنافضّل
زہب ے؟
الجواب: اس بارت مث مختلف معتم كى روايات واردمولى بين بعض أحاديث ت يعد بهماب كم
الخضرت صلى الله عليه وسلم وست راست مي زيب تن فرسات اور بعض من آتاب وست جب مثل محمد ثين
حضرات فى دونول ک ما بين اس طرح تطبيق وى > كه حضور اكرم صلى الله عليه وسلم كااكثر محمول وست راست
من ين كاتهابال كاب كاب وست جب من بجى بنى ◌ٍ - فقتمات أحافى في باكّ با تحد من السيت كوم بشر قرار
وياست اور فقيه ابوالليثُ نزويك دونول مي يكسال ، امام يخارى وامام تر ندى وغيره فى وستِراست والى
روايات كوران قراردياب-
بر وستِراست انشترى بيت كى روايات ملاحظه يتجة.
عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتختم في يمينه، ويقول:
اليمين أحق بالزينة من الشمال. (اخرجه ابو الشيخ فى اخلاق النبى، رقم: ٣٢٧، اسناده ضعيف).
عن ابن عباس ، قال: رأيت الخاتم في يمينه، ولا إخاله إلا ذكر: أن النبى صلى
الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه. (ابو الشيخ فى اخلاق النبى،رقم: ٣١٩،اسناده ضعيف).
عن عبد الله بن جعفر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم فى يمينه. (ابو الشيخ،
رقم: ٣٢١،اسناده صحيح).
عن أنس ، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه، ويجعل فصه في
باطن كفه. (ابو الشيخ،رقم: ٣٢٤، ومسلم،اسناده صحيح).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد
٢۵٨
زيورات تتعلق احكام
عن ابن عمر : أن النبي صلى الله عليه وسلم لبس خاتماً في يمينه. (ابو الشيخ، رقم:
٣٣٠، والترمذى فى الشمائل، ١٠٥، وهو حديث صحيح).
عن علي ظلّ أن النبي صلى اللّه عليه وسلم كان يتختم في يمينه. (اخرجه ابوالشيخ،
رقم: ٣٣٤، ابو داود: ٤٢٢٦)، والترمذى فى الشمائل ،٩٦)، والنسائى: ٢٩٠/٢، واسناده صحيح).
عن أبي أمامة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يتختم في يمينه. (اخلاق النبى،
٣٣٥، والطبرانى فى الكبير، رقم: ٧٩٥٣، اسناده ضعيف).
عن أبي سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه. إسناده حسن.
(الأحاديث المختارة ، رقم: ٥٨٣).
بر وست جب انشترى بيت كى روايات ملاحظه سبعة.
عن ابن عمر : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يساره. (السنن الكبرى
للبيهقى ، رقم: ٧٨١٤)، وأبوداود،رقم: ٤٢٢٩).
عن نافع عن ابن عمر ظه، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه، ثم أنه
حوله في يساره . (اخلاق النبى، رقم: ٣٣ ٣، اسناده ضعيف).
وعن أنس ﴾، قال: كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم في خنصره اليسرى. (أخرجه
ابو الشيخ فى اخلاق النبى ،رقم: ٣٣٧، والطبرانى فى مسندالشاميين، واسناده ضعيف ).
عن أنس ، قال: كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم في هذه، وأشار إلى خنصره
من يده اليسرى . (اخلاق النبى،رقم: ٣٣٨، أخرجه مسلم، رقم: ٢٠٩٥).
عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، قال: كان رسول الله صلی الله عليه وسلم و أبوبكر و
عمر وعلي والحسن والحسين رضى اللّه تعالى عنهم كلهم يتختمون فى اليسار. (اخرجه ابو
الشيخ فى اخلاق النبى، رقم: ٣٣٩، والترمذى فى الشمائل، رقم: ١٠٣، والبيهقى: ١٤٢/٤، وهو حديث صحيح
موقوف كما فى سنن الترمذى، رقم: ١٤٢٦).
الس باب مثل سبت زياده تح روايت:
روى الإمام الترمذي بسنده عن حماد بن سلمة قال: رأيت ابن أبى رافع يتختم فى

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ"
٢۵۵
زيورات تتعلق احكام
يمينه فسألته عن ذلك فقال: رأيت عبد الله بن جعفر يتختم في يمينه وقال : كان النبي
صلى الله عليه وسلم يتختم في يمينه قال محمد (بن إسماعيل البخارى) وهذا أصح شيء
روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب. (سنن الترمذى: ٣٠٥/١، ط: فيصل).
شرائح حديث ] اقوال ملاحظه يج:
قال العلامة بدر الدين العيني: وقد وردت أحاديث كثيرة فى التختم فى اليمنى ،
(ذكر العلامة سبعة أحاديث) ... ووردت أحاديث أخرى فى التختم فى اليسار (ذكر ثلاثة)
... وقال ابن أبي حاتم: سألت أبازرعة عن اختلاف الأحاديث في ذلك، فقال: لايثبت
هذا ولا هذا، ولكن في يمينه أكثر، ورجح الشافعية اليمين وهو الأشهر عندهم ، وقال
شيخنا في شرح الترمذى: فى الأحاديث استحباب التختم فى اليمين ، وهو أصح الوجهين
لأصحاب الشافعي: أن التختم فى اليمين أفضل منه فى اليسار، وذهب مالك" إلى
استحباب التختم فى اليسار، وكره التختم فى اليمين ... وأما مذهب الحنفية فقد ذکر فی
الأجناس: وينبغي أن يلبس خاتمه في خنصره اليسرى ولا يلبسه فى اليمين ولا في غير
خنصر اليسرى من أصابعه، وسوى الفقيه أبو الليث في شرح الجامع الصغير بين اليمين
واليسار ، وقال بعض أصحابنا: هو الحق لاختلاف الروايات ويقال: جاءت أحاديث
صحيحة فى اليمين ، ولكن استقر الأمر على اليسار. قلت: يدل على ذلك ما قاله البغوى
في شرح السنة : أنه صلى الله عليه وسلم تختم أولاً في يمينه ثم تختم في يساره، وكان
ذلك آخر الأمرين . (عمدة القاري: ٧٦/١٥ -٧٨، باب من جعل فص الخاتم فى بطن كفه، ط: امداديه ملتان).
وللمزيد انظر: (شرح صحيح مسلم للإمام النووى: ١٩٧/٢، ط: قديمى، ومرقاة المفاتيح: ٢٦٩/٨،
امداديه ملتان، واشعة اللمعات: ٥٩٨/٣، باب الخاتم).
فقهاءكى عبارات ملاحظه مول:
ويجعله لبطن كفه في يده اليسرى وقيل اليمنى. وفي رد المحتار: قوله في يده
اليسرى وينبغي أن يكون في خنصرها دون سائر أصابعه ودون اليمنى ذخيرة ... وفي غاية
البيان: قد سوى الفقيه أبوالليث في شرح الجامع الصغير بين اليمين واليسار، وهو الحق

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ"
٢ ٢۵
زيورات ت تعلق احكام
لأنه قد اختلفت الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك. (الدر المختارمع
رد المحتار: ٣٦١/٦،سعيد).
قال الإمام فخر الدين قاضيخان: ثم يجعله فى اليد اليسرى في زماننا. (فتاوى قاضيخان
على هامش الفتاو الهندية: ٤١٣/٣، باب مايكره من الثياب الحلى والزينة ومالايكره).
قال في مجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر: ويلبس خاتمه فى اليسرى لا فى
اليمنى ... وسوى الفقيه أبوالليث بين اليمين واليسار وهو الحق لاختلاف الروايات.
(١٩٧/٤، فصل فى اللبس، بيروت).
خلا صيد كه مد بب احماف مي وست جب والأقول منقول ، ليكن فقيه ابو الليث ، نزويك وونور
من يكان ت، بعض فقهاء فى روايات ل اختلاف كى وجد الى كوفق كماب - يجردا كين يايا مين باتحدى خضر
من إستناها في، الكشت شهادت اور وسعلى مي بين كل ما تعت داروجونَ- ملاحظه بو:
عن أبي بردة قال : قال على : نهائي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن اتختم في
إصبعي هذه أو هذه، قال: فأومأ إلى الوسطى والتي تليها. (رواه مسلم، رقم: ٢٠٧٨).
وفي مسند أبي عوانة : عن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الثياب القسية
والميثرة الحمراء وعن التختم ههنا وههنا وأشار بالسبابة والوسطى. (مسندابى عوانة، رقم:
٨٦٤٧، باب النهى عن التختم فى الاصابع الوسطى والتى تليها).
البٹرات کھ یں کسی کیتگریی نی ے یلکٹڑپی ے۔
قال الإمام النووي في شرح صحيح مسلم: ويكره للرجل جعله فى الوسطى والتي
تليها لهذا الحديث وهي كراهة تنزيه. (شرح صحيح مسلم: ١٩٧/٢، ط: قديمى). والثرىنق له أ
كشرىابن وست راست يين ،اسم:
سؤال: كهرى كون باتد مث بغناء جرب؟ اكريه مستله الكوفى كى طريق ت تونداب اربعد كى روشى
مين كيا حكم ت؟ اورا حا ديث كاكيا تقاضات؟ بينواتو جروا.
الجواب: كهرى الموجى كى طريق ت اور الوفى ک بارت مس مذكورهبال فتوى مس تفصيلات کزریجی یں

فّوى دار العلوم زكريا جلدٍ"
،٢۵
زيورات تتعلق احكام
كها حماف سى بال دونول باته برابر بين روايات ک اختلاف كى وجدت، ليهذادونول مين يابتنا تح اورور ست
٢ - بال أكثر فقبمافي احماف فى با كين باته مس الموشى بين كوم تر فر ما يات - كما مرآثفاً .
جدید ◌ُقیی مایل یس ے:
كشرى ايك سامان زينت حجاب اورضرورت بجى، عبد رسمالت مثل اسا كى بتر ين نظير الكوفى - جس
من زيت كاي يلوهى موجودتها اوروه ضرورت بحى نقى كرسلاطين ملكت كوخطوط روانه كرة وقت الاست صبر الكافى
حاتى تهفى حضور صلى الله عليه وسلم ت منقول في كهآب فى دائين باته من بجى الموسى ينى ◌ٍ ... اوربا مين باته
مين بجي. اس لي كهرى دونول بى باته من باندمى ماسقات كرچول كهاكثر غيركى چيزول ميس حضور صلى الله
عليه وسلم فى داكيس سمت كوثر يع دى ب اور كهرى بجى ذرين خرب كرا ست ثما زاور عبادات ك اوقات معلوم
بوت بين اس لي دائين باتهم بيننا زياده بشر بموكا -(جديد فقي مساك: ٣١٣/١) .
مفتى صاحب كابات مرآ تهول يريمكن چونكمالّوشى ميى اكثر فقمات احماف كامسلك بايال باتها
بنابر ين كرى مي بجى بايال بونا جات اوراكرسى ، ول مس ين اشكال بيدابموجات كما بح كامول ميس وستٍ
واست ] استعمال كى فضيات آلى في تو جواباً عرض فى كهوست جيب مثل اثار فى اور بية ، لي دايال باته
استعمال بوكا اوراكروست راست ميل بين ليس تواسل اثار فى مثل اور بية ، في بايال باتو استعمال كرنا
إريكالبداد ست حب مس ين لاندروست راست ] ثواب ت ان شاء الله محرومی نین موکی، برحال اس
بين ◌َى بين لهذا ايك فريق دوسر كوملاحت نذكر-
الكيك نزويك با ئين باته مثل بيتنا أولى .
ملاحظه بواثمر الدائى مين :
والاختيار مما روى فى التختم: التختم فى اليسار لأن تناول الشيء باليمين فهو
يأخذه بيمينه ويجعله فى يساره . (الثمر الدانى، ص ٤٤٩، باب فى الفطرة، ط: بيروت).
شافعية ، بال داسيث بالد مثل يتنا اولى ب- چنا نجدامام نووي فر مات:
وأما الحكم فى المسئلة عند الفقهاء فاجمعوا على جواز التختم فى اليمين وعلى
جوازه فى اليسار ولا كراهة في واحدة منهما، واختلفوا أيتهما أفضل فتختم كثيرون من
السلف فى اليمين و كثيرون فى اليسار واستحب مالك اليسار وكره اليمين، وفى مذهبنا

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ"
٢٥٨
زيورات - تعلق احكام
وجهان لأصحابنا الصحيح أن اليمين أفضل ... الخ. (شرح صحيح مسلم: ١٩٧/٢،ط: قديمى).
(وكذا فى الموسوعة الفقهية الكويتية: ٢٧/١١).
اور حنابله نزويك وست جب مثل اولى - ملاحظه بموالانصاف مثل:
جواز لبسه في خنصر يده اليمنى واليسرى، ولا فضل في لبسه في إحداهما على
الأخرى، ... قال: والصحيح من المذهب: أن التختم فى اليسار أفضل، نص عليه في رواية
صالح والفضل بن زياد ، قال الإمام أحمدٌ : هو أقرب وأثبت وأحب إلي وجزم به فى
المستوعب والتلخيص والبلغة وابن تميم والإفادات وغيرهم، ... قال الحافظ ابن رجب:
وقد أشار بعض أصحابنا إلى أن التختم فى اليمنى منسوخ ، وأن التختم فى اليسار آخر
الأمرين، انتهى. قال فى التلخيص: ضعف الإمام أحمد حديث التختم فى اليمنى وهذا من
غير الأكثر الذى ذكرناه فى الخطبة أن ما قدمه فى الفروع هو المذهب، وقيل: اليمنى
أفضل قدمه فى الرعاية الصغرى والحاويين. (الانصاف: ١٠٣/٣، بيروت). (وكذا فى كتاب الفروع
: ١٥٣/٤، مؤسسة الرسالة، والموسوعة الفقهية الكويتية: ٢٧/١١). والثدر ◌ُعليه اعلم .
سوف ک يرز والی کری کام:
سؤال: أكرسي كى كشرى الحاسب بس كى جين مثل سونالا موات يا بنحمد يرز سوى حين توالى
كهرى كمااستعمال جائزة موكايائس؟
الجواب: عمل سوفى كى كهرى كااستعمال مردول في ناجا ترب بال كهرى كى بعين مي سونا ملا
بواب يا جد يرز ، سوفى حياورسونا مغلوب ى تواسل استعمال كى اجازت موك.
حديث شريف من آتا كم حضور صلى الله عليه وسلم كابياله مبارك أوث كياتو آب فى يعطين ى حكمچاندى
س وادیا تها۔ملاحظه،وخاری ثریف ی ے:
عن أنس بن مالك ﴾ أن قدح النبي صلى الله عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان
الشعب سلسلة من فضة قال عاصم: رأيت القدح وشربت فيه. (رواه البخارى،رقم: ٣١٠٩).
وفي رواية قال: قدحاً كان للنبي صلى الله عليه وسلم فيه ضبة فضة. (أخرجه الإمام
احمد، رقم: ١٢٤١١).

فّوى دار العلوم زكريا جلدٍّش
٢٥٩
زيورات ت تعلق احكام
ملاحظه بموجد يد فقى مساكل من :
سوني ك كهرى كااستعمال تو مطلق جائزنه بموكا أور غالبً امى كهرى كااستعمال بحى كرابتت خالىانه بموكا
چیکا یس چاندی کاہواوروەکمایال ہو،اس ہے ک انھی کےعلاءهوسری استعای یزوں یی نھی چاندى ،
استعمال كوفقهاء الكروه قراروي بين: وكذا الأكل بملعقة الذهب والفضة وكذا الاكتحال بميل
الذهب والفضة . (خلاصة الفتاوى: ٣٧١/٤، كتاب الكراهية) بال اكراس كاكونى يرزوسوف كاموتوورست
بوكا اورچا ندى بسي تويد بجد اولى - جنائي فقهاء لك بير: ولا بأس بمسامير الذهب والفضة. (الهندية:
٣٣٥/٥) اى طرح اندركى مثين سوى جاندى كى فى بواوراويركاكيس لوب كاموتو بهى اجازت موك - (جديد فقبى
مسائل: ٣١٩/١) -
آپےمال ی ے:
سؤال: راؤواهرى مس جوسوف ک برز لكم موت بين، الى طرح ايک كهرى مي بلا ئيتم كولد جوكم
سون سعيبفى وك سيتي وهات ت كامو، اس ك كشرى يتناجائز؟
جواب: سونا اكرموثابت توبراوراست اس كااستعمال غير بيوتا، بلكن كشرى ] تابع بموكربونات، اس
سلي جائز - (آب ] مسائل اوران كامل: ٣/٨/٨، طبع جديد).
حضرت مفتى محمد شفيع صاحب فريات ين:
يدولا يق كهريال جن كاليس سوى جاندى كاكياجاتات اس مثل چونكه دوسرى دها قيس غالب اورسونا
جاندى مغلوب بوتاب اس سلي يدسوف جاندى لحم مين يس بلكن عام وحاتون كى طرح اسباب ومتارع ميس
داخل بين (صرح به البداية وغير با)لهذا ان كاستعمال مردور ك في جائزباورز كوة بجى مثل سوف چاندى
كان يرئيس آلى، البند أكر تجارت تك في كهريال مول توعام تجارتى بال كى طرح ان يرجى ذكورة آت كى
فاوشين عين من يحمي جوانب بوتاب وهنهى غالبًاصلى سوف كائيس بموتا اسلي جاتوت- (امداد المفتين:٨/٥/٢، ط:
دار الإشاعت) - والتُّد ◌ُلّهَامـ
سون كى قلمى ك بولى كهری ک استعمال كاهم:
سؤال: الكركشرى كى جين يرسوفي كاكلت كما بوا، تواس ک استعمال كى اجازت موك يا سر؟